道德经读后感

道德经读后感范本。

在多次筛选之后，笔者为您整理出了这份最适合的“道德经读后感”，读完这篇作品，不禁让人感慨万千。这时，许多人会拿起笔，用文字记录这种读书的心得体会，本文可供您参考，希望您能保存下来！

道德经读后感 篇1

一、市场经济与无为而治

但我还是喜欢读《道德经》，因为里面有丰富的智慧。例如，为什么马克思主义国家会崩溃或变得贫穷？这一定有某种内在的原因。

主要因为计划经济。

计划经济就是**有为，妄为。生产什么？生产多少？

如何生产？**都一手包揽。而这些行为恰恰是在缺乏准确可靠信息的情况下盲目进行的(实际是计划者无法及时准确收集如天文般庞大数据的信息指导决策)。

没有市场**和市场**的引导，就无法进行有效的资源配置。违反经济规律，不穷才怪。

在市场经济中，**主要是维护市场环境的监督员，基本上什么也不做。当然，必要时也要进行宏观调控，平抑经济的峰谷。或通过税收、转移支付等方式平衡分配

但这不是最主要的。过度的经济干预会导致经济危机。无为反而能使资源得到有效配置，提高效率，人民富裕。此外，固定汇率机制的实施也会影响全球资源的优化配置，降低经济效率。

这些有为无疑都是有害的，不合规律的。所以老子说：“治大国，若烹小鲜”。

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”

二、治国之道与无为而治

治国和市场经济是同一个道理。“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

”无为而治的思想，老子不主张统治者人为地强调和鼓吹什么先进的理念和口号，甚至连仁义道德这样观念，都不必去提倡，当然更不要说去反对它。国家的统治阶级只须要精简军事工作和管理，最大限度地给予人民自治的自由，社会自然就可以正常运转。如今，老子的治国理念其实非常先进。

但是因为历史的原因，许多人不能很好地读懂老子的思想，而把“鼓吹***策的鼻祖”这样的一顶大帽子，安在老子的头上，真是何其冤也！

三、天人合一与环境保护

自古以来，中华民族就有热爱自然的优良传统。歌咏自然的优秀诗篇代代传颂，中国的园林取法自然，中医取材于自然，甚至汉字也取象于天地万物，号称象形文字。中华民族与环境和谐友好地相处了数千年，并创造了辉煌灿烂的自然文明(与工业文明相对，也有人称为农业文明，但我认为采用自然文明的称呼更为恰当)……如今，面对令人担忧的生态环境和频度和烈度日益增加的环境灾难，人类不得不关注生态环境问题而重新反思“人与自然的关系”。

在处理“人与自然的关系”问题上，老子十分崇尚和注重人与自然的和谐。老子认为：人是自然界即天地万物的一部分，人的一切行为应当顺应自然(即遵循自然规律)。

这一思想，便是老子的“天人和谐”思想。所谓“天人和谐”，实际上就是“天人一体”(或“天人合一” )，即要求人与天地(自然界)成为一个和谐统一的有机整体，而不是人与天地(自然界)相分离，甚至于相对立。

道德经读后感 篇2

读《道德经》心得体会

我一直认为古人的著作是智慧的结晶，老子在我感觉一直是很神秘的人，他讲究道法自然，自然二字是最吸引我的，一致认为人要回归本真。以史为鉴也是我一直喜欢研究古人历史的原因。最近在书市被老子的《道德经》吸引了，那洋洋五千言中的智慧身影，让我如获至宝。

随着一页一页的翻看阅读，《道德经》那智慧的灵光在我的眼前一道道地闪现。

想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。

”的确如此，当我掩卷沉思，《道德经》给于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德经》是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典著作。千百年来，人们从人类文明史上的智慧宝藏中汲取了治国理民、修身养性、立身立业的精髓。当今时代，“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求成功，其衡量的尺度变得非常物质化和金钱化。

如何去面对物质时代的各种**，全心全意地做好自己的本职工作，我个人以为，就是要按照《道德经》一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到：守静处世，清静自省，消除贪念，宽以待人，快乐学习、快乐工作、快乐生活。

一、致虚守静是安于本职工作的根本。

《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”

我一直认为生活应该少些浮躁和喧嚣，多一些笔墨。《道德经》是人类文明的精华，它集中体现了真善美的最高标准，是文化史上一座座高耸入云的山峰。用心品读《道德经》是很美的，而恰恰是这些文字，在失望痛楚处给人以抚慰。

读书学习是我生命的自觉，阐释圣典《道德经》，让我能致虚守静、净化心灵，使自己在教育教学的领域内尽心尽职，不断实现自身的专业发展与成长。

二、读《道德经》后，让我悟出了许多做人的道理。

如文中的“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，就告诉我们，一个人不仅要了解别人能战胜别人，更应该了解自己有勇气战胜自己。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样，它将有助于拯救自己，并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。

同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”所以老子提出的“无为”，不是不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。

当你不做违反自然和社会规则的事情时，你所做的其它事情就是无所不为，所以无为是一种心境、一种修养，是辩证的。“上善若水”就是这种“无为而为”的辩证极致。

除了“无为”、“虚静”，《道德经》里还有一个朴素的辩证思想，就是尊重宇宙和天地人的规律。在老子的眼里，规律是自然的，变化的，不为人控制的，他提出的唯“知足”，方可长久；唯“寡欲”，方能无咎，也具有现实意义。他认为过分追求“声色货利”必定会带来祸害，只有充分地尊重规律，坚持按“自然、无为、朴素”的和谐发展规律办事，才能够利用规律来缓解、协调人类社会的诸多矛盾。

在第三十九章里，他有一个很鲜明的阐述，就是“天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生……”以此类推，天下万物若违背了它的规律，必将受到惩罚。这种辩证法虽然不完善，但具有很强的科学性。当前，现代市场经济的快速发展和实用功利主义的过度膨胀，人们往往强调工具、手段的合理性，看重的是物质利益的满足，认为个体的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的逻辑，而任意地改造自然，享受加工后的变质生活，长远利益受到忽视，结果被自然一次次地还之以颜色，就是一个佐证。

3、 爱护地球家园，践行低碳生活。

站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代，就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的认识：“道生一，一生二，二生三，三生万物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一个有无的论述，可说把世间万物的从生到死，从出现到毁灭剖析得精辟明了。

道家自然观刻意说是让我们现代人脸红。几千年前，人们认识到，我们应该顺应自然，回归自然，而不是故意破坏自然。而我们现在把自己赖以生存的地球搞得千疮百后才猛地发现提出环保的概念，要去保护补救了，其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效的。因为许多是去的东西是无法弥补的，灭绝的物种将永远消失！

以上是我读《道德经》的点滴感悟，《道德经》已俨然成为我的良师益友，它给我的心灵开启了一道门，引导我如何清净处世，做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。读《道德经》吧，它会使你精神不再贫乏，生活不再无聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聪慧，使人丰富，使人幸福，使人成为真正的人。

道德经读后感 篇3

作者：张文兴

**：《读与写·上旬刊》2019年第08期

中图分类号：g633.3 文献标识码：b 文章编号：1672-1578（2019）22-0075-01

一直很神往中国的道家学说，今年寒假期间，在家读了老子的《道德经》，尽管晦涩难懂，但还是坚持着读了下来。“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。

“无名，天地之始。有名，万物之母”。阐述了“道”是随时随地都在变化的（连名字都可以变化），所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的，这就要求人要适应这种变化，即主观要符合客观，因此人就有了主观与客观的问题，人的行为也因此分为两种∶有为与无为。

修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决定命运。修道就是用“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相符合。

作为一个人民教师，面对著一个个鲜活的、纯洁的、朝气勃勃的学生，在工作中，如何去理解《道德经》，运用《道德经》呢？我认为：

1.甘愿付出，不求回报

“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，我们总是强调人要无私奉献，人生要成功，那么我们就必须把“道”的特性（道性）变成自己内在的品质，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。

2.用行动决定人生

“希言自然”，意思是，多做事少说话才是符合自然的，所以成功最关键的因素是行动，大量的行动！大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示着你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者强”。

也就是说，胜过别人的人是有力量的人，而胜过自己的人是有力量的人。所以在劳资看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。

”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。

道德经读后感 篇4

道德经学***

自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。例如：银河系的轨道、物质的自然混合以及固有的轨道和运动方式；人的方面可以指人性、道德和人的发展的自然规律。

可道”指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是说，宇宙的自然规律是可以被人类认识和决定的。

非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。

这个名字可以说是老子通过人类的思维活动对自然命名的认识。另一方面，名可名”就是人类对一切现象的命名。又用“非常名”区分了人类的名”和“自然的不可名”。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和社会规则的事情时，你什么也不做。所做的其它事件就是无所不为。

当然,这里对“什么是违反自然和社会规律”无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里就是一种经验的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的保障，举一些在自然低层次且简单的例子;例如：不会游泳。

这种保障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。

特别是老子在那个时代能够发现出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起公务员之宇宙观。此外，它给出了宇宙存在的自然存在的终极观点，这是一个用大小来决定宇宙存在的相互包容顺序的句子。而不是给出“神造”自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

道德经读后感 篇5

《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一直影响着人们的思想和生活。读书要与时俱进，不断吸收新鲜营养，但不能放弃对经典和传统文化的学习。读高中的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。

“无为”就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。

可见“道”就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手段。“无为”是一种管理理念，更是一种境界。

那么怎样才算是“无为”?怎样实施和推行“无为”?由于现阶段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。但个人认为“无为”必有以下特点：

一、“无为”以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、平等的。

从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜好来决定其它万物的生死。

万物是平等的，也是自由的和多样的。平等是前提，自由和多样是必然的结果，因为万物是平等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，谁也不能命令别人该怎样生活。

世间万物是平等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求采取无为策略，让万物按各自的“德”自由平等也生长、生活。

二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。因此，要推广和实行“无为”就必须加强对客观规律的研究和探索，以增加所采取对策的目的性和准确性。

同时，更重要的是要加强个人修养，做一个好榜样。要秉持“道德三宝”――慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是平等对待天下所有人，不分善、恶、美、丑都要照顾和关怀，象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。

要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在一定的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。有了这样的修养，对客观规律的认识就会更加深刻和全面，所采取的管理措施也会更加符合道。

道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没有从中获得一点私利，因为他不谋私利，所以道成了世间万物的母体，它的功劳和功用才永远不会失去。受此启发，创建和管理一家公司也不能仅仅为了本公司的利益而巧取豪夺，所采取的管理措施必须要以有利于公司员工和合作伙伴的成长为前提，只有这样才能成为百年老店;同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获取私利，而只是为了保护万物的平等权利，维护社会的公平和正义，是为了民众生活得更自由幸福。只有以此为目的而采取的措施才是符合广大百姓利益的措施，才是合道的“无为”政策。

三、“无为”以达至和谐为最终目标。实行“无为”就是为了达到人和人、人和环境、各环境因素之间的全面和谐。要实现这样的全面的和谐。

领导者除了前述加强个人修养外，在目前对客观规律的认识还很有限的条件下，尤其要做好以下二点：一是善于倾听百姓的心声。“圣人无常心，以百姓心为心”。

在对客观事物的认识上，处于第一线的“百姓”对客观事物的接触最直接，认识也最清楚，他们总结出的经验往往也最接近客观规律，他们也最清楚自己是不是得到合道的对待，他们的心声往往也就是“道”的要求，“以百姓心为心”就容易按客观规律办事，是实行“无为”的捷径。二是要当好调和万物矛盾的“气”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个世界充满各种各样的矛盾，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充满着各种各样的矛盾(阴阳)，矛盾本是对立的、不可调和的，但因为(道向阴阳之间)冲填了“气”而实现了和谐，由此可见“气”是调和矛盾、实现和谐的关键。

道德经读后感 篇6

哲学的道理可以以水比喻，水这样透明澄彻之物是大道至简的最好体现,孔子从水想到时光流逝和不可回逆,逝者如斯夫,不舍昼夜。用水比喻”知者”不同于”仁者”的品性。孟子从水谈起博学博大的胸怀。

上善若水也。老子讲强弱的辩证关系，说明弱者能胜强者。以柔克刚。

而孙子用水势和水形来阐明取胜之道。他们都以水为比喻，使抽象的真理具体而生动。水载万道,耐人深思,人之学习如逆水行舟,不进则退。

简单之物,才能绵延万世,不可缺少,试想没有水会有生物人类的存在吗?而它在地球上又是很多化学反应物的必然需要物,水又是循环往复川流不息的,可见我们有简单生活与心境才能包罗世间万物,永远处于平衡之中。

说到平衡，《道德经》有写到，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。”

这里的内容讲的是：天下的人如果都知道美好的东西之所以是美好的，这丑陋的就会停止住。如果都知道善良的之所以为善良的，这不善良的就会停止住。

因此有和无互相促生，艰难和容易相互成立，长与短相互比形，高与下是相互依倚着的，音和声是相互和谐的，前和后是相互随从着的，这就是故有之法。

简而言之就是，社会要恒久发展，就要保持一种平衡，诸如有无、多少、长短、难易，等等，要既有此又有彼！就我知道，以前我国一味搞建设，对环境保护意识不强，搞到现在生态环境都严重失衡了，不过现在意识到了环境问题的严重性，现在对环境保护的措施都加强了。不管现在的物质多么丰富，我们都离不开以前的努力。

但我觉得材料太丰富了，有时候不太好。有很多事情真的不利于做出选择。也就像老子《道德经》说的，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”真是欲望越多越令人痛苦呀。

“是以，圣人为腹不为目，故去彼取此。”这又道出了正确的养生方法是只满足生理需求，而不是放纵欲望。欲望来自欲望。欲望来自对感官的永不满足的追求。

在这里，老子生动地描绘了人们贪图染色、染音、染味、染心、染体的严重后果。老子还说“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。

人只有没有私心欲望，才能体验到“道”的奥妙，从而适应和符合客观的变化。有私心欲望，就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。

人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，我们就可以使自己自觉地坚持自我反省，不断抑制自己的贪欲。

看来像我这生活在改革开放的一代，在现实生活当中，对于物质**、利益分成，如何保持操守，将成为我们不得不面对的挑战。嗯，要时时刻刻保持冷静，心不要太乱吧。也许这样能更好看清这个世界。

《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。

所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。

极虚指心灵一尘不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂。

我认为二者的辩证关系就好比动与静的辩证关系：动与静是互为因果的，自己静才能感知外界的动，自己动就无法知道外界的真实。因此，只有当我们的心境达到虚无、宁静的境界，才能始终保持谦虚、谨慎的作风，而不是傲慢、浮躁的作风。

我想，真正立志高远、有所作为的人应该是低调、内敛，不事张扬，为人谦逊的。对待竞争,我们要敢于去迎接挑战,对待失败我们要报以一种平常心,用合适的方法去改变或适应,这样有助于保全自己和取得最终的成功,所谓“只有厚积才会勃发”。

说了这么多的原因，我现在想来就是学电脑，有时候真的控制了心理上的不安。我们要知道，计算机技术在不断发展，技术已经成为我们不变的追求。当我读完课本知识时，我总觉得还不够。我经常想去图书馆。

好学是没有错，但是看了太杂了，老是怕那种技术过时了，要学什么的，真是搞到有点心有余而力不足，但是“学不博无以通其变,思不精无以烛其微”。哎！真的很难呀！

现在班上墙上挂的“淡泊明志，宁静致远”也是想告诫我们这些学子吧。

其实,《道德经》里提及的道理很多，这里我只是提到了要尊重规律，注重和谐，净心养性，短短的几千字蕴含那么多内容，真的不好表述呀，很多内容虽然有的写的有点玄，不是很好的去理解，写的好像太理想什么的，但并非是可望不可及，我们每个人的本来面目本来就是这样，我们的人生本来就应该是最和谐的人生，社会本来应该是最和谐的社会。《道德经》只是不过把我们忘记了的本来面目告诉我们，并教我们怎么样去回复他。烦恼的生活不属于我们。和谐的生活是我的基本状态。

道德经读后感 篇7

多年以前，手头就有了《道德经》一书，但一直没有静下心来研读。虽有读，可心境与人生阅历达不到，对其认识也止于肤浅。假期里，再次捧起，受益匪浅。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

这段话的意思是：最高境界的善应当像水那样。水善于滋润万物而不与之抗争。它停留在人们不喜欢的地方，所以它离道最近。

善良的人善于选择地方，保持沉默，真诚待人。正因为上善的人像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

老子是我国先秦道家学说的创立者，他十分推崇“上善若水”。老子以水为喻，深刻地反映了老子的处世哲学。老子从水的品德出发，阐述圣人的高贵品质和处世原则，最后总结归纳为“夫唯不争，故无忧”。

这句话是老子论述“上善若水”的根本主旨，他认为，唯有做到不争名、不争功、不争利，才不会有任何过失和过错，也不会有任何忧患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人与世无争不主观妄为，其结果是能获得别人得不到的东西，这是不争的好处。要做到不争，就要顺应自然法则，只有效法自然，按客观规律办事，才不会有过适和忧患。

老子用水性来比喻上德者的人格，有道德的人，就应当效法水的柔性，温良谦让，无私奉献。所以，作为塑造人类灵魂的园丁，我认为它应该是。

“上善若水”启迪我们做人要光明磊落，襟怀坦荡，做一个清纯如水的人，洁身自好，纤尘不染，永远保持健康的肌体；启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要安贫乐道，恪尽职守，有一份热，发一分光；它启示我们不要盲目跟风，不要盲目斗争，不要争名夺利，把个人价值体现在默默奉献的三尺讲台上。

法国著名作家雨果（victor hugo）曾说过，地球上最宽阔的东西是海，天空比海宽，人类的思想比天空宽。作为一名经历风雨洗礼过的一名从教多年的教师，理应有比年轻人更为宽广的心胸与气度，更厚重的处世态度，理应有更为高尚的“水德”。

年轻时的叱咤风云不再，如何面对年轻人的超越，如何接受人到中年的从容，都是一个人必然面临的问题。这时候学会“上善若水”，就显得尤为必要，特别提醒自己保持一颗宁静的心。年龄增长是必然趋势，但也意味着丰富的经验和内涵的积累。

我们需要超越自我的樊篱，勇于并善于接纳和认可他人，并也得到众人的接纳和认可，就能够拥有一种清新、质朴、快乐的生活，以博大的胸襟对待党的教育事业，净化自己的道德心灵，不断在工作中取得新的业绩。

老子教诲我们不争，不是让我们消极避世，听天由命，他是在教导我们不要去争权夺利，要团结友爱，和睦相处，从而达到人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐。老子用“上善若水”讲述了一连串人生哲学的行为准则，无疑对我们立身处世具有重要的启迪。

每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。

物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。

人生短暂，欢笑也是人生，心情烦躁也是人生，我们为什么不以正确的态度工作和学习呢？谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重；虚无就是虚心学习，使之更完美、更好。当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。

心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态也有助于处理好朋友和同事之间的关系，事之变得和谐。**《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。

道德经读后感 篇8

《道德经》的智慧

《道德经》又称《老子》、《五千言》，传说为老子所作。司马迁《史记·老子列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡，曲仁里人也，姓李氏名耳字聃，周守藏室之史也。

”在春秋末期，诸侯争霸导致战乱不休，周王朝已是日薄西山，朝不保夕。面对这样的情况，老子无奈的踏上了西出函谷关的道路，并在关令尹喜的要求下留下了《德经》与《道经》，后经后人编排成《道德经》。

短短五千言，包含的却是无穷的智慧。有人认为它是道教的起源，追求炼金术和修炼，而河公则把老子直接与道教的修炼和长生不老联系在一起。也有人将其作为国家治理的宝典。

汉初时奉行黄老之学，与民休息，方有汉武帝时“犯我大汉天威者，虽远必诛。”的盛景；还有人将其作为军事思想。苏辙在评论《道德经》的某些章节时曾说：

“此几于用智也，与管仲、孙武何异？”由此可见，《道德经》中包含着极大的智慧。唐玄宗曾说“其要在乎理身、理国。

理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”即道德经的要义在于管理自身与管理国家两个方面，管理国家在于无为与少说；而管理自身则在于要减少私心，保持虚心与寡欲，并且充实自己的思想。

在这篇**中，我希望对天地、国家和个人的本质进行研究。

1、天地有其“道”

“道”是什么？这是一个很难回答的问题。《道德经》中说道：

“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。

强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。

”老子将其定义为先天地而生的。道生万物。它是天地之根，万物之母，宇宙之源。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”道无处不在，又无所不含。自然规律是道，但道又不全是自然规律。故曰：

“道可道，非常道。”

“道”之于天地，就为其自然规律，即天地运作变化之理。所谓“天地不仁，以万物为刍狗。”就是天地没有私人的感情，万物平等，不会因个人的意志而转移；第二章中“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”就体现了事物之间联系、发展、转化的辩证道理。是以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

”自然之理最终还是要归于人身上，正如徐复观所说：“老学的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是有人生的要求，逐步向上推求，推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。因此，道教的宇宙学可以说是其人生哲学的副产品。

他不仅要在宇宙根源的地方来发现人的根源；并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的立足点。”②

2、管理国家的智慧

讲到老子的治国思想，大家都知道“无为”。无为非无所作为，而是不胡作非为。老子在《道德经》第七十七章中提到：

“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”正是他对当时诸侯相互攻讦、巧取豪夺的作为的控诉。

老子认为为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。做事不应违反自然规律、遵循万物的本性而不违逆，不逾自然之道而进退得当，如此已达到“无不为”的效果。

“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。”这句话鲜明生动地体现了治国的道理，以极其形象、简洁的语言概括了这个极其复杂的治国谋略。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮

四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策、法令能够坚定不移地贯彻执行，就会产生富国强军的效果。如此，则一切外在的力量，都不至发生祸难的作用。

反之，若统治者横征暴敛，老子提出“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？

天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。

德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

”老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行**，而要行“清静无为”之政，才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适。如果人民被法律法规所迫，被苛捐杂税所压榨，那么人民就会用反抗的行动对待统治者，**不会持久。秦二世而亡不是这句话最好的体现吗？

“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。”政权如此，社会又何尝不是。

自从工业革命以来，地球的生态环境受到了严重的破坏，现在我们正遭受着后果。越来越频繁的自然灾害和日益严峻的生态问题都显示出了老子《道德经》中违背自然之理的后果。长此以往，人类社会又怎能持久？

3、管理自身的智慧

在对自身的管理方面，《道德经》亦有其独到的智慧。《道德经》教导为人之道要内敛、虚心、戒骄戒躁。正如二十四章“企者不立；跨者不行。

自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。

物或恶之，故有道者不处。”做人不自见则不明；不自是则彰；不自伐则有功；不自矜则长。这样彰显其德，所谓上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上德的人，对人有德而不自以为德，所以才有德。下德之人表露其德、自居其德，所以反而无德了。

因为上德的人，与道同体，道是无所为而为，所以他也是无所为而为。而下德的人，有心为道，反而有许多地方却做不到了。这也是老子“无为”而达到“无不为”的效果。

4、有所得

虽然上面从三个方面来了解《道德经》的思想，但此三者是不可分离的整体。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”要求人按自然规律办事。

人法地，即人的衣食住行都要依靠我们所居住的地球。所有人类的行为也会根据地球的情况而改变。虽然地球是人类生存的基础，但地球的运动规律也是按天（宇宙）排列的。

天法道，宇宙虽浩瀚无垠，但宇宙的规律仍然遵循道，道是万物的普遍规律。道法自然，而道则是取法于自然，在自然中得以体现。由此可以看出，道是事物的本源和普遍规律，但它事物形的，实存在的。

这句话是对道的诠释，也揭示了老子的一个重要思想：人的一切行为都要顺应道，遵循道的本质，即不作为。

作为东方哲学的源头，《道德经》还包含着更多的智慧等待我们去挖掘，上述只不过是其中冰山一角。这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，无论是对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它在世界上的意义越来越明显。越来越多的西方学者不遗余力地探索科学的奥秘、人类文明的源泉和古代智慧的精髓。

道德经读后感 篇9

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系东周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陕西写成，据《楼观先师传》和《楼观本记》载,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷关,在楼南高冈筑台（位于现陕西周至县终南山北麓楼观台）,老子述《道德经》五千言以授之,故此处胜迹又称楼观台，在这里写出了这部凝结了华夏智慧的绝世之作。《道德经》上下篇五千余言八十一章。

记得初次知道《道德经》是在小学的时候，看到的电视里面的少年张三丰抄写《道德经》而留下深刻的印象，可惜一直没有机会，到得大学时候，时间充裕，终于是将这本短小精湛的道教经典看完了，心里感触良多，写与同学老师共勉！

《道德经》是韵文哲理诗体，全文共八十一章，其中钱三十七章讲道，后四十四章言德，道是体，德是用，构思严谨，是中国历史上首部完整的哲学著作。而文中阐述的观点和哲理也非常发人深思。汉末张陵长五斗米道，立老子为教祖，尊称太上老君，以《道德经》为教典，创立道教，并做《老子想尔注》以宗教的观点阐述了《道德经》，故成为道教经典。

当然，莎士比亚说过“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”,所以文章仅是个人见解，如有不对之处，敬请老师海涵教导。

“无为”是老子思想中一个重要的理念，有人认为老子的思想是反对仁义智慧，反对革命，主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。可是我通读全篇，却感觉其实不是老子的思想无为，而是人们误解了老子的“无为”的真正意思，“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为。“无为”的这个含义在春秋战国时代的其他经典中也有表述。

比如：老子提出“无为”不是叫人不作为，也不是自己不作为。至于该做什么，老子主张做。

所以所谓的“无为”，我觉得应该是内心平和的去处理事情，顺势而为，而不是人们理解的无所为的意思。

在前三十七章中，我最喜欢的是第五章、第八章、第九章和第三十三章。

第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”意思是天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。

在天地之间，不就是一个大风箱吗？当它静止的时候，它只是一个空虚的世界。一旦它移动，它就会继续工作，永不干涸。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。

老子在这段话里面，阐述的思想，是一切都是顺应自然规律的，每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。事物都有自己的规律，就像万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最终还是要选择不加以干预的“无为”的态度。而时代的发展，又赋予了它更多的内涵，比如现在在网络**中，却是把这段话看作了激愤之语，而不再是老子的无为思想的延伸和解释。

当然，老子的思想是好的，劝说人在天地眼里，一切都一样，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是最高的善像水那样。

水善于帮助一切事物而不与它们搏斗。它停留在人们不喜欢的地方，所以它离道很近。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。

正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。老子认为好人应该像水一样。水利万物，养万物，但不争万物，这是最谦虚的美德。

世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。当然，体现在现代里面的，可能就是太极最为人熟知了，太极里面讲究的就是以弱胜强，以柔克刚。

水的水滴石穿，教导我们的是我们要一往无前，坚持一个目标，去努力的做到。当一切东西我们都能做到善时，还有什么不能达成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

”意思是当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。这是一个对自身能力的理智认识，超越了自己的能力范围，就会“盈”，这时，只有功成则身退，才是理智的选择。

与现代社会联系在一起，我们是一样的。只有认清自己的能力，才能在人生道路上越走越远。

第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这句话的意思是能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。

能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是真正的强者。知足而不妄想的人是富有的，不懈奋斗的人是雄心勃勃的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。

躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿的。这句话是我在这篇文章中最喜欢的词之一。智慧就是自我之慧。明，是心灵之明。

“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。胜人者，凭借的是自己的蛮力，自胜者，凭借的是坚强的意志，只有自胜者，才是真正的强者。

这一章是老子对有道者的高度赞扬。指出人生当自知、自胜、自强。只有这样，我们才能实现天地之志，与世界永远共存。

但是我们，在日常生活学习中，更需要有这些精神，认识人，认识自己，满足，被迫！

在最后的四十四章中，我喜欢第42、64和81章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”有异曲同工之妙，都是以一生二，乃至生万物的一种内涵，也是将万物存在以及运行的规律，都是顺着道的规律而运行的。老子认为道就是事物的运行过程，所以在老子的眼里，才有“万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”的说法，当然，我们知道，在太极里的两仪，就是阴阳的意思。所以这里可以看出古人对阴阳衍生万物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这句话的意思是合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层高的平台，每堆土里都建有；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也提醒我们，无论做什么，都要有坚强的意志力。只有从小事做起，才能成就伟大的时也。

第八十一章：“信言不美，美言不信。”这句话的意思是听起来舒服的话不能相信，值得相信的话通常不那么顺耳。

“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。它的文风既不像抒情的诗、歌、赋，也不像求名的八股文。

虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。

文章里面还有很多的处世箴言，限于篇幅所限，这里就不一一提及了，很希望同学嗯都可以去看看这本书，的确是很有好处的，我们能够从中学习到很多对人生，对社会的处事态度。愿同学们、老师们，能够在《道德经》的陪伴下，在人生的道路上越走越顺！

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道德经读后感15篇

在细细品味作品后，我们能够感受到作者所传达的价值观所带来的震撼。将对这本书的感受写下来会是最为适当的处理方式，以下是工作总结之家编辑为您整理的一些与您需要有关的资料——“道德经读后感”，我相信这些将会对您的未来产生积极的帮助！

道德经读后感 篇1

美之为美——道德经读后感400字：

“天下皆知美之为美，斯恶矣”

并不是说在远古时代，质朴的人民是只有美而没有丑，只有善而没有恶的。他们看到一只尾羽斑斓的锦鸟会觉得它美，但那时并没有“美”这个字眼，人们只是单纯觉得心生愉悦罢了。但也有可能有人见乌鸦而心生愉悦，有人喜闻花香，这世上也不免有人喜闻臭草，有人喜欢舒缓之音，有人喜欢刚劲之声。那时的美，是以人，以人的心之所好为判别标准的。而自从“美”这个词被发明出来，万事万物就被“标码”，就会有后人自己不加以思考就全盘接受了别人的价值观。

契合还好，如若不契合，那那些人岂不是一辈子活在蒙蔽之中？“名”的出现，方便了人们对事物的认识和描述，却在一定情况下愚弄了世人。

世上的人应该都是向善的吧。“物竞天择”，大自然都在朝着一个更好的情形发育，人亦如是。为害作恶心生的满足，是自我毁灭式的，要不断劳心苦力来满足自己，是暗耗人精力，不长久的。我认为不论什么生物，都喜追逐长久之道，因此作恶人的内心，可能是自己都蒙蔽不知的。

道德经读后感 篇2

说实话，在这里对《道德经》发表一翻言论实在觉得资质不够。对于这本流芳千年的圣人之伟作实不应当妄下评说。然当初选择老子的这本书来写读后感是出于何种心情自己都不大清楚。可能觉得自己来完成这样的事一点都不符合我本身会去做的事，便逆行其道而择之。

在网站搜到了此书，读着它韵文哲理诗体的字词就与当初学某些文言文的感觉差不多，懵懵懂懂，读久了便有些读不下去了。还好有找到译文，不然以我的文言水平便不堪承受之。

道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这是第一章。作为开篇，老子便道出这道的玄妙，万物的玄妙。予道并无定义。所谓无名乃万物之始，有名乃万物之生成演变的结果。有与无之间的玄妙难以说的清楚，却是值得研究的一门大学科。因此，老子开始了他的不同寻常的道学之旅。

而这段旅程成就了老子如神一般的历史地位。我甚至可以想象的到他在他孤独而艰难的人生路上令人肃然起敬的日渐蹉跎的背影。他那么执着的那么勇敢的抱着他的理想他的追求奔走在那个动荡不堪的战乱年代，他的背后生出橄榄，飞过白鸽。同时也见证了一段历史的沉痛的心酸和锥心的期待。之所以这样说，是因为书中很多关于无为之思，治国之策。他的很多章节都能体现其渴望和平，安定的心愿。也是当时世人的心愿。

《道德经》有被世人分为道经和德经两部。人们常常把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。所谓宇宙之道、天地之道、自然之道听起来就玄乎，橡是置身于神圣却虚空的偌大殿堂却摸不着头脑。这样让人听起来就有空间放大之感的大道之说常让人产生一种盲目敬意却不知所名何状。若与其什物相关联便是好思量了。在老子的道经部分其实概括起来就是讲了修道的方法。如“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”而德经则是告诉你修道应具备的世界观，价值观。晚辈自认为仁义善信是其内容的关键概括

在此书中讲的很多道理都有些橡佛教脱尘之说，有点色即是空空即是色的调子。应该说这种相通性是必然存在的。因所谓圣人其思在凡人之上，总是站在尘世之外看世事的生离死别，善恶贫富，柴米油盐，淫欲纷争。这会是一种什么感觉呢。大概是无奈的沧桑吧。也是屹世而孤独着的。但也只是看着世俗感叹，若是自身之度日定是淡薄名利，洒脱自在。他们永远是物质贫乏内心充裕，抑或是清心寡欲。而如老子这般的圣人内心也充斥着忧患，因为他们的善良，他们的大志，他们的无私。他们希望自己参透的这些事物能让世人有所顿悟，让仁义善信广泛深入人心以求和平安定。这是在他们眼里无休止的战乱动荡让他们内心燃气的执念。《道德经》是老子这位圣人执念开出的花，给长期受世俗世界压迫而疲惫的人们一种神奇的力量。

老子的伟大还在于其对辩证法思想发展的贡献。如“下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。”其中就体现了相对论。强调了要遵循自然规律。

我在这不对每章做出什么理解性的读感了，还是之前说的我并无资格在此多做评论。我只是可以肯定的说《道德经》里的思想确实深刻的影响着并一直影响着中国的人文。并在中国人的现实生活、中国人的民族情怀中根深蒂固。

然而几千年的现实社会永远没有改变争斗、等级、贪欲等，所以长久的和平基本不存在。我想也就只有存在于小国寡民或是世外桃园那样的意境之中了。

在现在，经济快速发展的时代，来看看古人的朴素哲学事件及其有利的事。又快又好的发展、可持续发展等方针政策的提出都充斥着那些恒久不变的哲学意义。

“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”林语堂这样说过。而我也逃不出这个事实。

道德经读后感 篇3

好，容易。还，还回来，报复的意思。老子的军事思想是从国君的角度考虑，而不是从军事将领的角度考虑。从将领的角度，兵强当然是好事，但对于国君来说就未必，国家不要以兵横行天下，而是以德行感召世界，在万般无奈的情况下才用兵。穷兵黩武，国家很容易马上衰亡。对于老百姓来说，我们的人生常有冲突，我们要考虑以什么样的心态去对待？在冲突中占尽强势的人，常常欺负别人，压制别人，这样的人容易遭受到别人的联合反抗，往往难以幸福。

一旦动员武装力量，青壮年都去从军了，没有人耕作，田地荒芜，就长满了荆棘。战争是需要国家经济实力去支撑的，把大量的资源用于战争，田地无人耕作，那么战争就缺乏持续的动力。对于老百姓来说，要以这种思想来面对人生中的冲突，虽然我们的人生大部分时间都是用来学习、生活，但难免有一些冲突，这是边际事件。但往往有人把边际变成常态。农村里邻居之间常常屋基、田地发生纠纷，然后进一步发展，双方对抗械斗，甚至闹出人命，把边际事件变成了生活的全部，这是很悲催的事情。

观察我们的人生经历中可以发现，小时候一些依靠武力欺负其他小朋友的，当时对于自己的强势很得意，也没有好好学习技能。后来长大之后没有了欺负别人的实力，又没有什么技能，只能游手好闲，混迹于社会的最底层。中医治疗肿瘤的思路也是这样，西医往往采取强力压制的措施，往往产生严重的后果；中医采用去邪扶正的方法，提升正气，提高自身机体对付肿瘤的能力。

不要过分地把自己搞得强大，如李小龙把自己搞得太强大了，常常服用激素，以保持自己的形象，练功不得法，最后导致自己早早去世。把这个原理还原到国家层面，就很好能够理解我们国家的对外政策。在军事上做好充分准备的情况下，军事服从政治大局，军事主要用于威胁，避免一些没有必要的战争。当战争无可避免时则全力以赴，务求必胜。当然最后也是以和平为目标。因此，建国之后的四次对外战争，我们从无败迹，达到目的就行，造就后来改革开放四十年的国际环境。

目前，我们的主要问题是台湾问题，虽然存在印度在洞浪地区入侵，想挑起战争，但在我方的军事压力与外交斡旋下，最后一无所获地退了出去。南海问题虽然也遭到海外势力的挑衅，我们还是采用克制。只有台湾问题才是我们的根本，我们也可以看到，虽然强调和平统一，但绝不放弃武力。在经历与武力的双重压迫下，统一的力量越来越强了。我们似乎可以看到了未来。

道德经读后感 篇4

老子主张无为而治，书中有说杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。杜绝所谓的仁义，人民自然会回复到孝慈的天性。

杜绝机巧功利，自然没有盗贼。可见这是建立在人之初，性本善的基础之上的。在这个基础上，要求人民吃饱喝足筋骨壮，不要有非分之想。统治者也不要用机心智慧去控制人民，人民就会自然而然的统治自己。

听起来是很美好的一种理想，天人合一，人依靠地来生存，地法天，天法道，道法自然。多么圆融美好的一种景象啊。是出世务虚的一种美好境界。让人神往，对我们普通人的意义是什么？就像我们常说，理想很丰满，现实很骨感啊。

理想虽好，可是实践起来就不是那么一回事了。如果理想如此，人类就不会发展到今天了，人的主观能动性总是战胜了客观物质条件，创造一种属于人类理想中的世界。

无为而治是需要一定范围和条件的，自给自足不需要从别人那里获得就足够了，可是历史发展来看，由于自然有时候也开开玩笑，收成不好，怎办？没有就去抢别人的吧。于是打架出现了，他们也想无为而治的吧，谁愿意打架呢？为了生存或许。

当然在物质还算充足，人人都吃喝不愁的阶段，可是适当去反哺精神需求。这是很应该的，避免误入疯狂追求物质的漩涡之中去。让我们的心境能在浮华之中的得到片刻安宁。

总而言之，理想美好，天人合一的与自然相处，恰当的运用自然的好处，治理自然的不好之处，正是自然之规律。

老子通篇充满辩证唯物的思想，仔细一想也可以说通篇又是老子的唯心主义论。完全的道法自然，又像极了完全的唯心主义。

辩证来看，就是常说的既要尊重物质的客观规律，又要积极发挥人的主观能动性合理利用自然爱护自然。

这是一个度和分寸的问题。

过度利用就是破坏，恰当利用就是物有所值；就跟人追求财富一样，恰好的物质让你悠闲轻松，过度的陷入物质追求则劳神费力。

老子的智慧圆融通达，第一次看道德经必然也有很多不到之处，通读一遍，略作思考。或许多时之后适合反复再读，目前来说理解如此，算作读书记录感悟分享吧。

总体来说，受益良多。

能在读书之外思考，或许正式一种进步。

能在工作生活之余，读读经典智慧，感悟一下花开花落，云卷云舒的高空远眺之心境，足矣。

经典，值得一读。

道德经读后感 篇5

一本《道德经》，一生做人的智慧。

做一个真实的人。人的一生，总会遇见形形色色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比可是说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。"信言不美，美言不信"正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。

做一个善良的人。公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。"善者不辩辩者不善"，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，忠厚老实，以理服人。

做一个聪明的人。脑袋聪明的人知识大都不怎样渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎样聪明，因为他们明白脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活的聪明。而"明"就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，仅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。

做一个懂得奉献和付出的人。给予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，可是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了"物质"，可是却赢得了"精神"，给予的帮忙越多，得到的内心满足感越多。当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，温暖他人。

做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，欢乐就好……

安静中体会生命的完美，修养自我，如此安好。

道德经读后感 篇6

首先，从身体层面上来讲，老子认为我们身体80％的疾病都与心理和情绪有关，也就是心理不健康。这一论述与当代的“抗疫名家”中科院钟南山院士的观点非常一致。

当今社会，我们努力地追逐钱财、名利，在巨大的名利场前，欲望不断膨胀，无法满足，心情焦虑，不惜大量消耗自己的身体资源，能量，也就是内耗，破坏了身体阴阳平衡。久而久之，疾病找上门来。

就拿我们投资界来说，许多享有盛名声誉的投资大佬追求高收益，高业绩，在名利双收的耀眼光环笼罩下，迷失自我，日夜研究，殚精竭虑，最终累垮身体，英年早逝。令我们唏嘘不已，身体没了，什么都是扯淡，这种舍本求末的做法应当令我们警醒。

当今社会，快节奏，高能量膳食，低运动，焦虑的不断攀比心理，无法满足的欲望，全方位构筑了我们的身体负能量，造成我们的身体重负不堪。锦衣玉食，甚是欢喜，但无节制的生活习惯带给我们的身体是妥妥的伤害。

老祖宗几千年遗传下来的我们身体基因，承受不住近几十年国家大力发展带给我们突然变化的富足生活，需要我们有节制地规避身体健康风险。

老子提倡我们降低欲望，放低自己，上善若水，厚德载物，以平和的心态，愉悦的心理，知足常乐，豁达乐观地生活，注重阴阳平衡，善待自己的身体，方能健康幸福长寿。

因古典国学的深奥内涵，经过我近段时间的反复的研读，消化，浮燥的内心也平静不少，透过表象看本质，也理解了许多事物的发展规律，核心要义，也能冷静应对处理当今社会各种众生相。粗浅分享，与君共勉。

道德经读后感 篇7

道家弟子经常把《道德经》当经念，这本是道教徒的日常作业。而朗读、背诵文字是我国传统的、重要的文化学习的方法之一，历来学习四书五经都是要会背诵的，俗话说熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学习《道德经》也不例外，多读能背自然对认识《道德经》有益，但读上万遍可以修炼成什么我是怀疑的。当然在轻松自如的环境下，多读几遍《道德经》对身体也不会有害，如同在掌握正确的姿势下练习书法，通过气息的调节，臂腕指的运动，手眼神的配合，对身体会起到保健作用的。这好像练太极拳，柔中有刚，静中有动。可如今认可这种看法的并不乏人，听说还有教授，我就奇怪了，这些人是否已背诵《道德经》万遍了?是否已达到什么境界了?高寿了?是否可不食人间烟火了?可以不教书了?如不是，是否这种说法不灵?我可能是孤陋寡闻，我是没有见到哪个人，即便是道长，因修炼《道德经》成了什么了。(神话故事和金庸武侠小说里有，可那是虚构的。)我觉得任何事物都不要神化了，走到心诚则灵的分儿上就不是科学了，科学是要让事实证明的。

在学习目的明确后，边看书边思考也是很重要的，完全信书则被书拖着走，进入迷信的境地。在通读几遍某个版本的《道德经》后，可再找来另一个版本作比较的学习，看看其中那个讲的有道理。如只读《道德经》的原文，对时下的年轻人和古汉语欠缺的人来说是较困难的。在这学习的过程中，还要不时地对一些章句进行反思，这既可加深对章句的理解，也可找出一些人超乎老子本义的判断，这就是独立思考。但这个独立思考要思之有理，考之有据，要结合老子的身世和他所处的社会背景去思考，不能抛弃历史事实任凭自己随意的想象，尽情地发挥，甚至武断地结合眼下的社会去解读老子。如把老子的不出户，知天下说成是老子在2500多年前就知道有网络了，岂不笑话!我们可以从不同的角度看《道德经》，可以有上千种解释，但老子只有一个，老子就是老子，历史上有这么一个活生生的人，而不是太上老君那个神。

另外，对大多数学习《道德经》的人来说，不必拘泥原文的某个字，因为《道德经》版本成百上千，至今没有一个标准的原版。20多年来历经历代多人的传抄、编辑，在文字上出现差异是很正常的。校正、厘定这些版本应是专家学者的事，历代不少专家在这方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德经》版本，再重复做这些考证，似无太大的现实意义。现在对多数学习《道德经》的人来说，读懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的误区，而偏离了认识《道德经》的本意。

以上只是本人简单谈谈学习《道德经》的方法，不一定是全面和正确，仅供初学或想了解《道德经》的人参考，谈不上什么思维建议，还望得到研究老子《道德经》大家的指正。

道德经读后感 篇8

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。

“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱—惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们能够看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢。

由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!

道德经读后感 篇9

学习了《道德经》，感触很深。所以有感而发，谈谈自己学《道德经》以来自己的感悟和所获。

老子通过《道德经》这本书向我们展现了老子圣哲的形象，老子在书中拓展了古人的世界观，丰富了辩证法思想，用深邃的哲思洞察了宇宙的本质，他的形象只有圣哲二字方能相称。这本书所谈论的很多的东西，也足以表达古人的智慧。

首先谈论关于“无为”的问题，很多人第一次看《道德经》，会认为这是一个消极的态度。但是如果你认真品读《道德经》，就会发现它并非我们理解的无为。“为无为，事无事，味无味。”以无为的态度去有为，以不滋事的态度去处理事务，以恬淡无为当做有味。老子反对以繁琐的禁令去扰乱人民的生活，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想行为对待生活。

他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难得。所谓“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不可见欲，使民心不乱。”说的就是这个道理。

第二点，《道德经》可以看出老子是反战的倡导者，《道德经》也是老子的反战意识的载体。老子强调：夫兵者，不祥之器。早在很久之前的纷乱年代，老子就认识到和平才是时代发展的主题，也看出我国人民对于和平的渴望与崇尚。有道者不处，尊从道的人会崇尚和平而厌恶战争。德国的科学家说《道德经》是一部超越时间的书，它的内容远远超越了它的字面意思。真正读懂它的人可以看见整个世界，它蕴含的生命的所有可能。老子在几千年前的一部作品影响着几千年后科技如此发展的整个世界，《道德经》在现代仍然具有强大的生命力。

第三点，功成不居。“天下皆知美之为美，斯恶已;天下皆知善之为善，斯不善已”。当天下人对“美”这个名称有点定论，有了这种好恶之心，那就糟糕了。美和恶是必然存在的，但对于美和恶有了标准的评判，那就会让所有人去追求“美”。美和丑在每个人心中都有自然的标准，若人为规定一个标准，则天下就会变得很糟糕。老子用这个例子揭示这个道理：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。善恶也是相同的道理，如果规定一套的标准也会让人们假装的追求着善，而不是来自于心里的真正的善。

《道德经》中蕴含着非常丰富的道理，我相信还有很大部分的道理我并未研究透彻。老子通过道德经向我们传达的思想也值得我们花费大量的时间去钻研，“道”的概念也非常值得我们去认真体会和感悟，在以后的学习中，我也将会花费时间去感悟道，体会道，研究道。我同时也相信对《道德经》的研究与解读会使我受益。

道德经读后感 篇10

前些日子，学校举行了书香校园活动，不仅仅每个人发了本《道德经》，还请了教授前来举行讲座。忙里偷闲，我把《道德经》读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。

《道德经》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。《道德经》是中国道学思想的经典。以自然无为之说，解释了天地万物产生，发展，灭亡的自然规律。并相应的告诉人们如何认识自然，对待自然。之后成为许多思想流派的基石。

鲁迅以前说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对《道德经》大加赞赏，他说：”我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑;然后笑他自我竟然会这样笑;最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。“

《道德经》第一章就讲到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的大概含义是：”道“是能够说清楚的，但不是人们一向所说的那样;道的名是能够叫出的，但不是人们一向所用的那类名。”无“是天地的本始;”有“是万物的根源。所以，坚持从”无“的角度考察”道“，想要以此来认识它的与众不一样;坚持从”有“的角度考察”道“，想要以此来认识它的作用之广大。”无“和”有“是从不一样角度对同一对象所作的不一样刻画，将”无“和”有“统称为”玄“，一个”玄“再加上一个”玄“，就是一切奥妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告诉人们怎样去认识大道。在老子看来，”道“是不能够用语言确切表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。”道“是天地万物的根源和始源，它深远而又深远，是万物所从出的地方。

《道德经》是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为”经书“，成为宗教。其中的意味也不言而喻。

教以”道“名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由”道“而派生，即所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法”道“而行，最后回归自然。具体而言，是从”天“、”地“、”人“、”鬼“四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识，存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽

之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奥秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是”道生一“的一个理念，”存“和”亡“是”一生二“的一个理念，存是万物的基本好处，亡却是万物的最终结局。因而迫生出”二生三“的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生矛盾，在矛盾中产生新物质，这就是”三生万物“的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。

而关于宇宙万物的”有生于无，无中生有“的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有?便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右;但是又不否认形而下神我的存在。只说”因中有果，果即为因“的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，”缘起性空，性空缘起“。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。

这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及”假作真时真亦假，无为有处有还无“乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：”无端弄笔是何人?剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人“等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了!而第一章的”有、无“与”有名、无名“问题告一段落。跟着而来的，便是”常无、常有“的附带问题。我们既已认可首章的”无“与”有“两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下方句读，也使承认是”常无“与”常有“，而不照一般传习，读成”常无欲“与”常有欲“了。但是，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定”常无欲“与”常有欲“的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是”知者不言，言者不知“了!

前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：”故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。“”故“字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的”所以“的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，务必要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又务必要加工，但从有处来观察这个”有“而终归于本来”无“的边际。”徼“字，就是边际的意思。

老子《道德经》五千字，古今中外解释者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却”道“、”规律“、”奥妙“之类语言者，却是难事。

正如卢川芳郎所说：《道德经》这本书洋洋五千言，是完全没有固有名词的，是用警句和格言来修改的，但它采取了对偶和韵文的文体，而其资料表现同采取了巧妙表意的逆说法。《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。

道常无为，而无不为。在知识的海洋中，在老子的带领下，我将继续前行。

道德经读后感 篇11

《道德经》是一本儒家学说，是一本交给我们要讲文明，要诚实，守信的一本书，还是一本为人民诉说不公平书。

如七十五章

民之饥，

一其上食税之多，

是以饥。

民之难治，

以其上之有为，

是以难治，

民之轻死，

以其上求生之厚，

是以轻死。

夫惟无以生为者，

是贤于贵生。

这一章，向我们倾诉了，古时候，那些当官，没月收的税太多了，如果你挣了十个铜板，他们都要收你八个铜板，有五袋大米，就收三袋大米，所以才会有农民饥死。

还有一些诗人，看到了这种情况，写了一些诗如：王冕的《悲苦行》:

悲苦行

前年鬻大女，去年卖小儿。

皆因官税迫，非以饥所为。

李绅的《悯农》

悯农

春种一粒粟，秋收万棵子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

道德经读后感 篇12

《道德经》第四章正是写黑洞《时间简史》我看过5遍。

《道德经》第四章原文：

道冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第四章译文和解释：

这里又开始了新一个环节的论述，所以开始还是说宇宙天文。宇宙中至少有数万亿座银河系这样的星系，形状略有差异。以银河系为例，她是典型的涡旋星系。俯瞰银河系形状，类似于旋涡（渊）。

银河系中的数千亿座恒星星系（类似于太阳系）乖乖地围绕银河系中心旋转的原因在于，银河系中心存在一个质量超级巨大的黑洞（一种暗物质天体）。这个道理，跟由于太阳质量比地球大很多，所以地球围绕太阳转动是同一个道理。黑洞她会俘获任何接近她的天体物质，并不断向外辐射出新的粒子以构建和孕育新的天体（黑洞辐射现在称为霍金辐射）。这就是银河系内天体的新陈代谢、生老病死。所以，天道不断喷涌（冲）出宇宙万物并作用于它们，但其疆域（或）却不会满（盈）。这就是：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。

黑洞因为有超级巨大的吸引力，引力之大以至于连光线都无法逃逸出来，她俘获天体物质时，无论是什么天体，她都会将其瞬间撕裂挤压成黑洞自身的一部分。也就是说，不论被俘获天体本来运行速度有多快，都会被黑洞俘获，这叫【挫其锐】；不论被俘获天体原来的星系结构有多复杂，都会被解开，这叫【解其纷】；无论被俘获天体原来的光芒多么耀眼，都会变得暗淡无光（黑洞引力太大以至于光线无法逃逸），这叫【和其光】；不论被俘获天体原来是什么物质，都会被撕裂同化为同样的基本粒子，这叫【同其尘】。

这四句“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”在《道德经》中被称为“玄同”（见第五十六章），意为最高深的同化。这个天道的“玄同”，也就是后面说的“上善”，上善若水，水善，利万物而不争。银河系旋涡中心的黑洞同化星辰天体，对于人们来说实在太难理解了，于是老子以生活中的水为例来作喻和解释，水磨削同化（利）万物，这个过程就像天道同化星辰天体一样，悄无声息地把万物同化成最原始的样子，完成循环往复，并且不与万物发生任何冲撞和争执。

黑洞引力巨大，连光线都被其吸引得射不出来，因此人眼是看不到她的，现在天文望远镜、射电望远镜也都看不到她。因此，她看上去是透明的（湛），但她的疆域（或）确实存在。这就是：湛兮，似或存。

我不知道（黑洞）是谁的孩子，好像在天帝之前就有她了。这就是：吾不知谁之子，象帝之先。

第四章中心思想：

本章讲的是天道如何对待宇宙天体，怎么对待呢？就是“玄同”（最高深的同化）：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”天道对待宇宙天体仁慈吗？看上去是很不仁慈，因为银河系中心的黑洞吞噬天体，天体在黑洞中粉身碎骨、灰飞烟灭，所以天道毫无所谓的“仁慈”可言。

因此，第四章的中心思想就是“天地不仁”。那么好了，依照“依天道定人伦”的总纲，我们可以猜测老子在后文中必然做这个推求：从“天地不仁”推求“人伦不仁”。

那么，是这样吗？看第五章。

第五章原文：

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

后面略，太长了。

道德经读后感 篇13

国学大师曾言：墨子代表真实，老子代表真理，孔子代表真诚，是中国人文精神的三驾马车。一个人要在大地上承担责任；一个人要在天空上建立智慧；一个人要像圣贤那样去努力的.完成工作。一个人要像道家的神仙那样去举重若轻，把自己的生命融入万物自然，这就是神于天，圣于地，这就是中国人最理想的人格状态。每个民族都会有智者，老子便是这样子的一位智者。老子：春秋时期思想家，道家创始人，神话里的太上老君。据说孔子和老子曾就“仁义之治”和“无为之治”展开激烈的辩论，有关老子和孔子论道的场面几乎都是老子占上风。

道和德

传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。

在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想，体现了古人对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是有计划、有根据的，它对中国传统文化思想产生了深远的影响。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世的方法。讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”德是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。

水和道

书中关于水的论述堪称经典，老子在自然界万事万物中最赞美水，上善若水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

水是至阴至柔的，而道也就是这样的。善利万物而不争，孕育世人却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是像水一样的品行道德——无为而无所不为，不争而无所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧才会被人们所尊崇！水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水是柔的，柔到了极致！我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而却不能用刀剑劈开水。是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。我们应该学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。

规律和无为

按规律办事，一切都会顺利。《道德经》第三十九章中这样阐述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。

无为则是一种心境、一种修养。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，这样有助于保全自己和取得最终的成功。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”老子写这部道德经，上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经主要讲的是人之道，无为贯穿始终。

此书可谓旷世奇书，字字珠玑，个中道理自然“玄之又玄”，故而让人望“道”兴叹。毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。它表现为变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了；它表现为“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。

道德经读后感 篇14

早时，寻找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着??

一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其寻找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化瑰宝《道德经》。有一种一睹为快的冲动，于是终于从网上初步接触《道德经》，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍：

《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。

《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。

老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种.种内涵。《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。

唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云：“《道德真经》，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，《老子》一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在《老子》注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和研究者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。

道德经读后感 篇15

我的爷爷非常的古板，每天都要我背这懂都不懂的《道德经》，其实我是不想背的课时爷爷非逼着我背。有一天，我背到一句“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这句话的意思我能明白，大概就是说好事是坏事，坏事是好事。但是我觉得这个道理很没道理，好事就是好事，坏事就是坏事。完全相反怎么能划等号呢？于是我就去问爷爷，爷爷说：“这个世界分阴阳，物极必反，所有的东西都不是绝对固定的，所以坏的有可能变好，虚弱的有可能变强壮。”“骗人，你这是封建迷信，我以后再也不背这个没用的经了！”我说道。爷爷笑了笑。

期中考试的时候，我语文得了满分，数学还差三分满分。我高兴极了，爷爷也很为我高兴。我乘机说“爷爷你带我去吃肯德基吧。”爷爷答应了。我高兴的蹦蹦跳跳，爷爷在后面换鞋子，我边跑边跳得出了门。结果一个不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面没有多大差别。站了一下发现站不起来了便做在地上哭了起来。爷爷听到哭声急忙跑出来把我送进了医院，经诊断软组织挫伤需要卧床休息。作文结果吃肯德基的计划也泡汤了。下午躺在床上无聊得很，就想我怎么这么倒霉。本来多好的计划、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然听到爷爷的收音机里传出了那句我开始认为很没道理的话“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

物极必反，乐极生悲。我用自己的切生体会加深了对这话的理解。希望我以后无论悲伤还是高兴都能控制住度不要重蹈覆辙。

《道德经》读后感精选

作品这部作品他为很多人留下了深刻读后感的内容要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。如何抓住作品的精髓来写作品读后感呢？下面的内容是工作总结之家的编辑为大家整理的《道德经》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

《道德经》读后感(篇1)

《道德经》是有老子所著，故又成为老子。老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国20xx多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。《道德经》分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为“道可道，十分道。名可名，十分名”，人称《道经》；下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，到处了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，到处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，必须要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那么我们必须会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真地复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。

《道德经》一书中的智慧，源于老子对事态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会的动荡、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。

那《道德经》究竟内涵和好处何在呢？下面是我们组对《道德经》的一些理解和人生感悟！我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道”二是“处下无为成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先来看看什么是大道？道德经里面说“道可道，十分道”意思是说能够用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了，为什么呢？因为第一语言具有其局限性，有些是只能意会不可言传的！第二道是运动变化的，不断展开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动变化的！举个例子，有一首歌唱得好啊：你问我到底爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不直接形容证明到底有多爱，而是说月亮代表我的心呢？正是因为这种爱太深沉，太永恒。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华丽的词藻，在这深沉而又永恒的爱面前是那样的苍白无力！所以就像老子所说的越是深沉普遍的东西越无法表达、说清与道明！那既然道是无法说清与道明的，所以我们认为那只能“悟”那怎样去悟呢？要以什么样的心态去悟呢？我们认为要“心存善念”只有心存善念才能领悟到道的真正内涵与真谛！

善有好多种好处。《道德经》第八章说“上善若水，水利万物而不争”那里德善是好人意思，那里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人，要还我们天真纯洁之本色，显我们君子坦荡之气度！《道德经》第二十七章说“故善人不善人之师，不善人善人之资”意思是说好人施不好人的老师，不好人是好人的借鉴，因此光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人身上得到借鉴。做到“日三省尔而乎己”。善还要做到宽容不争。《道德经》第八章说“居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤”，意思是说处在大家都不愿一去的地方，所以与大道的特性接近。停居喜爱卑下之地，心灵喜欢深渊宁静。与人交往能够仁爱，说话能够讲信用。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是因为与世不争，所以就没有怨恨！这说明上善之人与世无争和普利万物的特性！《道德经》第十六章“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，意思是说返归到本源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，终身不会出现困阻！这教育我们要静心，要宽容！

前面讲的都是指善要对别人好，其实善也要对自己好。道德经第十三章“故贵以身为天下，则能够寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下”意思是说把自己的生命看得比获得天下还重要的人，才能够把天下交给他；对自己的生命比对获得天下还爱惜的人，才能够把天下交给他。老子的意思用此刻比较流行的话解释是“身体是革命的本钱”他要求我们学会一种养生之道！因此只有“心存善念才能领悟到什么是大道！善是贯穿于整部《道德经》的。里面关于善的句子还有很多。比如第二章“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”又如第二十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。”再如地四十九章“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”等等。

我对《道德经》德第二点领悟是“处下无为成大德”。《道德经》第三十九章说“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？”意思是说贵要以贱为根本，高要以低为基础，因此王候自称“孤、寡、不谷”，这不正是以贱为本吗？孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德不足，不称职。不谷是不善不好的意思。《道德经》第六十六章还说“江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。”意思是说江海所以能成为百川归附的汇聚之所，是因为他们能处在百川的下位。所以能成为百川！这也是在要求我们要学会处下！《道德经》第七十一章“知不知，上；不知知，病。”意思是说已经有了知识，还以为没有知识，只是上等的有知。没有只是，还以为有了知识，这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要谦虚！

但处下并不是懦弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人友好和睦相处，对他人谦和礼让，时时以比较低的姿态去应对生活。体此刻你能够为他人为社会改变和放下多少外在的东西！这就是外化。那什么是内不化呢？所谓的内不化就是指在如今纷繁复杂多变而又充满诸多诱惑的社会，你能持续多少内心的世界不变！能够始终坚持自己的做人原则，价值观和人生理念，持续自己的本色永不变，从而到达内心的宁静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒！进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和改变！这就是内不化！只有真正做到了内不化才能做到处下！

老子的另一个思想无为又该怎样理解呢？我认为老子的无为是“以无为之心处有为之事”。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利禄所羁绊。以这样一种简单心态去做一些有所作为的大事！古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能说老子、庄子、孔子无所作为呢？

老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为”指的是不要去个性地提倡什么、鼓励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满足人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲！”能够把世人所忙禄的事情节省下来，才能有时间去忙世人所清闲放下的事情！无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说到“故有之以为利，无之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是常常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是确实客观存在的，而且深深的影响着、决定着我们的生活里的一切。

读《道德经》给我的感悟颇深，读之前我时常感慨“学业未成，事业未定；名不远扬，家不成立；待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古！”那里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀！读完《道德经》之后，我的感慨有所改变“求学在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子，难免痛苦流泪，欲拭无巾；久居在外，怎不叫人坏乡！忆亲人之语，无一不催人泪下；怀乡之山水，无一不触动心弦；念友人之助，无一不深为感动。”那里更多表现的是回到人最本质的“情”上去了！去感受那亲情，友情和大自然当中的情趣所带给人的简单与感动。体味亲情的滋润，去欣赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空气！

在如今诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每一天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利似乎与现代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们需要读《道德经》这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果如同一面面明镜照亮我们的面容，如同一个个烙印镌刻在我的心中，如同一股股气流催动我勇往直前！

《道德经》读后感(篇2)

不知什么时候开始，一群笨偷小蚂蚁不请自来，住进了我家新装修没多久的墙壁里，它们不仅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，还沾污我的餐具、红酒。不仅如此，当我们一家人就餐时，它竟然也爬上了餐桌，当我在房间里度步思考时，有时竟然也看到它在地上晃荡，面对此景，何止是火冒三丈啊。

其实，这些小东西是很笨的，更谈不上思考了。比如当它们偷吃蜂蜜时，竟然不知道蜂蜜是液体会沉，以至我的蜂蜜罐里浸满了它们同类的尸体，当它们侵入我的白糖罐搬白糖时竟会迷失了方向，在那迷宫般的糖堆里打转。我就奇了怪了，这么笨的小东西是怎么在这充满了智慧的世界上生存下去的？

不过要消灭它们却也有一定难度，由于它们住在墙壁里，要找出它们巢穴的准确位置比较难，而且更为主要的是即使找到了，碍于装修好不足二年的墙壁和家俱，却显得有些无可奈何。这里我突然想到了我小时候玩的一个叫诱蚂蚁的游戏，小时候在农村，闲着没事时，我们一群小伙伴就用小动物（如蜻蜓、苍蝇之类）的尸体去引诱蚂蚁倾巢出动来搬，然后就用水或火来杀死，这是当时我和小伙伴们玩得最起劲的游戏之一。

在一个星期天，我决定如法炮制。由于没有小动物的尸体，我决定提高档次，用它们最喜欢的冰糖，我从密封的罐里找出一小块冰糖，看准了一只正在找食物的蚂蚁，突然把冰糖放在它的面前。一开始时它还吓了一跳，以为突然来了一个什么大怪物，不一会，发现这怪物不会动，对它没有威胁，它就试着用触角去碰了碰，没反应，再进一步用嘴去添一添，发觉正是它喜欢的美味，它似乎一下了来了精神，它快速围着小冰糖块转了一圈多，然后又倒着转了转，又用嘴添了添，确认这正是它们的美食后，似乎更有点兴高采烈了。它快速地往回跑，从墙壁踢脚线和地钢砖间的一个小缝隙中钻了进去。我不竟暗自得意：小东西，连这么简单的引诱你都看不出来，我看你怎么活。

不一会，原地又钻出二只小蚂蚁，快速来到冰糖处，绕着糖块正着反着转了几圈，其中一只还用触角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它们就分开了，其中一只留在原地，另一只则又快速返回巢穴，不一会，踢脚线和地钢砖间的小缝隙中又钻出蚂蚁来，一只、二只、三只成群结队地出来了，直奔糖块处而去，这次它们也不再用触角去碰，就直接用嘴去啃了，它们有的站在地钢砖上吃，挤不下的、够不着的就直接爬上冰糖块，从上往下吃，把这块冰糖围得严严实实，而更多的蚂蚁正源源不断地赶来，路上形成一条浩浩荡荡的蚂蚁队伍。不一会有的开始往家里走了，似乎是吃饱了又似乎是去通知更多的蚂蚁来一起享用。奇怪的是这次它们只拼命地吃并没有要往家搬的意思，记得小时候蚂蚁是把小动物往家搬的，现在怎么不搬了？进化了还是习性改变了？

这时我突然想，它们既然不往家里搬，那第一个发现冰糖的蚂蚁要是不回去告诉别的蚂蚁，那这块冰糖就是它一个的了，别的蚂蚁也不一定会刚好找到这里来呀，那就足够它躺在冰糖块上享用一二个月的了，它怎么还要傻乎乎的回去告诉其它蚂蚁呢？这时，我又突发奇想，现在要是有一个人类突然发现这么个宝藏（冰糖对于蚂蚁就好像宝藏之与人类），他（或她）会怎么办呢？他（或她）会去告诉同事吗？会去告诉小区的邻居吗？会去告诉他或她的国家吗？以现实情况看，我猜99.9%是不会的了，不仅不会，我估计他（或她）还会把它隐蔽起来或设置陷阱以防被其它人看到拿去。实际上，从现实社会的情况看，不要说这些意外的无主财物，有些已有主即已明确是别人家的财物，却还总有那么一些人在挖空心思地想要把它占为己有，君不见，为了占有别人的财物，有杀人抢劫的、有偷窃的、有行骗的、有以权谋私的、有以次充好的、有不顾别人死活乱排污的等等；往细里说，比如各种各样的电话诈骗、短信诈骗以及地沟油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色馒头、塑化剂、瘦肉精、苏丹红鸭蛋、老鼠肉做的羊肉总之一句话为了抢占别人的财物而不顾别人的死活，什么事都干得出。

老子曾说过不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。可看看现实社会，奢侈品、富翁及排行榜都听得耳朵生茧，现在是污染环境越多、掠夺资源越多、挣的钱越多、得到的头衔和荣誉就越多，只要钱多其它的错误几乎可以不论，即使偶而有批评富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻却分明是羡慕，巴不得那被批评者就是自己，活生生的一个笑贫不笑娼。在这样的社会里，道德还会在人的脑子里被想起吗？再看教育，现在强调的从小孩开始就要不能输在起跑线上，然后整个社会向他（她）们灌输的就是竞争、排名、考试，可曾教育过要友爱、团结、互助？这样一来，本来应是亲如兄弟的同学活生生地成了你死我活的竞争对手。为了排名可以不择手段。呜呼，这样的智慧又有多大意思呢？团结、友爱、亲情、道德这一切都已成了真正的奢侈品了

这时，我再回过头看了看在地上正吃得欢的一群没有智慧的小动物，不竟悲从中来：难道人类真的不应该拥有智慧吗？蚂蚁，蚂蚁，我怎么忍心杀你啊，我多么希望我是你的同类啊。

《道德经》读后感(篇3)

最近我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。

道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，非常道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？

如果人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告诉我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟可以有如此深奥的道理。

道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应该牢牢记住才对呀！正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。

六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。

现在，体会到道的博大精深了吗？

其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能用心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。

《道德经》读后感(篇4)

老子《道德经》是一部灰常好的中华瑰宝，蕴含了丰富的人生哲理。还记得小时候跟着他们“道可道，非常道；名可名，非常名”，那时候还不知道这是出自何处，更别说是什么意思了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，虽然还是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

《道德经》提倡清心寡欲、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到自己的人生准则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢？尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新能力。实是佩服佩服！再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，照应前文，升华主题，把作者自己要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限感动和惆怅，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔！

《道德经》读后感(篇5)

最近我不大喜欢聊天了，因为思想深邃的人不多。心慢慢地不怎么花了，毕竟岁月不饶人。我喜欢一个人在花园散步沉思。官二代、富二代们占据了大量的社会资源，让底层的人难以往上流动，官与商勾结还如何做人民的公仆，公平正义何在？读书无用论也不是空穴来风；中国的官员的选拔应该真正交给选民而不是由上级领导说了算，做官的如果俯下身子去讨好选民而不是绞尽脑汁的去巴结领导一切的一切都好办了————思考这些问题，我的痛苦与日俱增。为了减少我的痛苦，我开始读道德经了，我发现我受益匪浅。

道德经里说上善若水。水的适应环境能力最强。到了不同的容器，水都能随之改变。为人处世当如柳树，而不能像青松。柳树温柔，给人以美感。青松倔强，叶如锋芒，容易伤人。我们不能老是埋怨环境的恶劣，自己应该主动学会适应周围的环境。达尔文不也说，物竞天择适者生存吗？

道德经里说要摒弃自己的私欲，不妄为便能无所不为。一切都要符合道。道法自然。无论自然界还是人类社会都有其客观规律。违背规律必然要受到惩罚。干什么事要稳重。对名利的过度追求，可能失去的更多。我对晋升高级也不再有过多的冲动。而是顺其自然吧。

道德经里说长寿的人占十分之三，短命的占十分之三，还有十分之三是因为过分追求名利而在缩短自己的寿命。贪财官为了贪欲而锒铛入狱，赌徒因不服输而彻底毁坏了自己的身体，单位上有好多人为追名逐利不择手段而闹僵了人际关系自寻烦恼。我爱我的孩子，爱我的老婆，爱我的家，爱我的亲朋好友，爱爱大自然，爱我们的国家，爱我们的星球。我相信善，回报与否我不知道，但我的心宁静了。

最近我的睡眠质量好多了。劝你有时间也读读道德经，好吗？

《道德经》读后感(篇6)

《道德经》这本由老子著作的经文短短五千余字，便道尽了世间种种。其内涵丰富，语言简练，包含了很多对于人生，对于人的自身修养的看法。人们便是穷尽一生，也难以完全悟透其中真意。

当然，《道德经》其中蕴含的道理并没有那么简单，现实中的对于《道德经》中的看法，是用哲学的角度来解释的。哲学是人类理性的巅峰，是智慧的结晶。用这样的思维来解释《道德经》固然没错，但是解释的却不够全面。人类是理性与感性的结合，单纯的去用理性的思维而忽略感性的思维，这在出发点上就出现了偏差。当然理性与感性的结合并不是说说就能达到的，这需要的是掌握一个巧妙地平行点，让理性与感性在一个状态下达到一个微妙的平衡。

《道德经》是著作于中国的春秋时代，那个时期正是对于人自身的探索时期。所以说注解《道德经》中宇宙观的说法是没有根据的。所以说《道德经》是研究人本身的一部经文。在中国古老的传说里，有仙神之说。他们隐于名山之中，游离红尘之外，可长生，可不老。只是有一颗大自在之心，与世俗里追寻大自在、大逍遥。这些传说在现实的人来看合适荒谬，但是在中国古老的历史里，这些传说能够经久不衰，且不断的有人追寻着，这本身就值得思量，或许有人说是心理作用的体现，但是什么样的心理作用能够持续几千年。这其中或许有些什么我们不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，没有见过就不要否定一件事，时至如今我们都无法证明传说的真假，那就不要忙于否定。

在道教几千年的发展来看，《道德经》一直都是其至高无上之圣典，无数隐士，道士参悟其中，不能自拔。那么《道德经》到底有什么魅力呢？我们可以追寻原点。隐士、道士追求的是天道，他们是修行的。那么《道德经》是否就是指导人如何修炼的法门呢？这有待商讨，但并非毫无道理，这是有一定根据的。姑且这样看待，会发现经文里许多不显得语句，能够讲得通。

有科学家提出人体内存在的隐藏潜力是无比惊人的，但遗憾的是人们并不知道该如何激发这些潜力，这些隐藏的潜力也就这样，基本上不会有被激起的一天。但是事情并非绝对，这个世上是有教人如何开启潜力的法门。那就是《道德经》，这一部经文就是教人如何开发潜力的，是教人如何沟通宇宙，达到天人合一的境界。

《道德经》中所体现的思想之一是“不争”，当然这其中体现了很多不同的意味，“不争”是不与天争、不与人争、不与己争。使自己永远保持一个和谐的状态，以此达到天人合一的状态。这就是不争，不争也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一种状态，这只会适得其反，要顺其自然，一切看缘分而定。正所谓得之我幸，失之我命。或许你本不应该得到，但你强行得到，一时间你会得意。但你总会失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是种种，自有定数，人怎可逆势而行。

《道德经》中所体现的另一种思想就是“不要强盛”。春，是最有生机的季节，万物萌发，一切皆处于细微间，并不强势。而夏，是生机最强的季节，万物生之巅峰，无可比拟。细究两个季节，春虽不强势，却生机勃勃，一切生灵皆在生长，有无限之可能，反观夏虽然强势，有最强的生机，但不久之后就要走向衰败。所以说盛极必衰，这在人类世界也是说得通的，不要追寻更强的状态，这样只会自取灭亡，而是要保持一种并不算太强盛的状态，这样下去人类才会得到长久的发展，才不会灭亡。

人生中有很多真谛我们不得而知，但这并不妨碍我们去修行，以一颗平常之心于红尘之中，便是修行，是修心。无所谓成果，只是一种心态，是传说中的心如止水。不争是为争，不求是为求。让我们在这红尘中，修身修己。

《道德经》读后感(篇7)

“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。”(语出庄子天道)

理论物理学家霍金曾经来我们中国演讲说“哲学已死”，已经找到“宇宙起源”。但是越是探索越发现以前的物理定律是片面的，如牛律三大定律，爱因斯坦相对论，宇宙大爆炸学说，黑洞理论在后期都被证明在局部的范围才是有效的，那么这个世界的真相是什么？这个真相对我们来说真的重要吗？爱因斯坦、牛顿、达尔文等科学家，为什么晚年都成有神论了？他们研究科学研究宇宙的最终目的又是为了什么？

不管是已知的还是未知的，不管宇宙如何变化，那么是不是在宇宙之上还有“奇点”或“源”，是开始也是回归，是变化之本，不生不灭，无形无象，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。这就是：道！

道是起点，也是终点。

说文解字中对道的定义是：所行道也。道者人所行也。

道，dao，从辵（辶chuò)从首，首亦声。“首”指“头”。

道，头行走也。意识带领身体（的走向），是万物万法之源，是创造一切的力量；是生命的本性。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。——《礼记·中庸》

辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”；引申也可以作为一个有思想的人，引领大家一起走在前行的路上。

道的起点是人，终点还是人。

共产主义从诞生至今，其含义以及理论内涵都在不断发展，但其核心始终是“人”。人的全面发展是共产主义的最终归结。老子曾言：有之以为利，无之以为用。可不可以说共产主义是道的利？而人类的全面发展就是道的用？

老子说：“道可道，非恒道，名可名，非恒名。有名天地之始，无名万物之母。”道可以说出，但是思想和语言还是有一定的差距，老子所思考的道或许更加完善，但是限于他自己的语言和文字，表达出来的虽然不至于背离他的本意，但是终究是有所偏差。我们每个人理解的道都不尽相同，但是道指引了我们的方向。万物虽然存在，但是正是因为我们人类赋予了它的名，它才对人类的活动产生了意义和价值。

近期有些科学家提出新的理论：宇宙是四维恒星死亡塌缩形成的四维黑洞喷射出来的“外膜空间”，即膜宇宙学说，此学说不正和老子“天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。”的言论相符吗？但这究竟是不是宇宙真正的形态我们还不太清楚，但是老子唯物辩证的看待问题的方法，是我们探索生命和自我的价值的有效方法。

“道常无为而无不为”，因为道是客观存在的，是永恒变化的，是宇宙、天地、万物的规律，所以“独立而不改，周行而不殆”，若是有为，那就不能称之为客观规律，不能称之为道！金刚经里“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”也是这个道理。“无不为”是因为万物在客观规律的作用下自然发展的阶段，所以道是“玄之又玄，众妙之门。”人类社会的发展也有其客观规律，作为个人生老病死是我们的规律，作为社会生产力与生产关系的相互促进是促进发展的要素，我们思维是物质世界在我们人脑里面的折射，所以我们人类无法只靠思维活着，无法摆脱物质世界而单独存在。

道赋予了我们自主选择的权利，或许老子所言的道也只是片面的道，我们在选择在进化的同时，也在探索真正的超越时空限制的道，也在更深的认清人类社会的道，我们个人的道，我想这是道德经留给我们的积极作用。

道不远人，百姓日用不离道！

那么，作为个人，什么才是你我的道？

《道德经》读后感(篇8)

唯有知道目的地，才能定义“善”是好是坏。但从生命遗传来讲，善能创造提升生命多元化品质空间。若生命由造物主创造，造物主希望我们留下来，他自然会拥护创造而去抑制破坏；这里善代表着创造，而恶代表着破坏。似乎造物主在编写剧本时并非一挥而就；或许也会像小孩子写作业那样，会写错笔划。所以遇到需要改写，有助进程的破坏或许也可称为“善”。至于“道”，可能就是一条“道路”，并没有大家描述的那么复杂。其实也不是大家认知多深入，阐述的多复杂，而是没真正明白，到最后都一直找不到落脚点。不妨我来翻译一下。“道”大概可以理解为造物主所预设通往某目的地一段轨迹，而且要求某时间内必须通过该路径到达终点。这段轨迹是条虚线，所以有些地方需要创造生成新的东西把虚线链接起来。当在某些阶段太舒服，内部个体开始留恋停止不前的时候，就需要有势力来破坏掉这种舒适。迫使进程继续往前行进。所以发生在轨迹内部每个阶段的善恶都有不同意义，并没有片面界定哪一方，固定统一的奖惩标准，而在于那个时间段需要什么。你做了需要的事，推动事物向彼岸靠近，就是顺道而行，奉天承运。

《道德经》读后感(篇9)

孟子曰：性本善，荀子曰：性本恶。自古以来，善恶之辩就已存在。人们对于美善的理解不尽相同，但对于美善的追究却从未停歇。《道德经》有云：上善若水，水利万物而不争。在老子的眼里，水泽被万物，却不与谁争，即为上善。这种大善似有一种奉献自己成全他人的意味，就如同落红化作春泥护花，春雪化为甘露滋养大地一般。这种至高境界的善，不仅仅只是道家的追求，佛家的普度众生以及儒家的仁爱都是在向这种至善无限靠近。

《道德经》第二十七章里讲到：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。意思是，圣人经常救赎他人，因此没有人会被抛弃；圣人常常珍爱万物，因此没有什么东西会被浪费。渡人是一种善，就好像伯乐一样，能在众多的马中挑出千里马，使它的才美外显，不至于祗辱于奴隶人之手。爱物也是一种善，这种善对于人与自然和谐相处有着重要的意义。

在久远的古代，我们的祖先便与自然达成一种天然的默契。春种，秋收，冬藏，狩猎时不捕怀着幼崽的母兽和幼兽，捕鱼时也不用细小网眼的渔网，人们懂得与自然保持平衡。而工业革命至今，人们对于自然地索取有增无减，甚至涸泽而渔不顾后果。最后招致大自然对人类这种无度掠夺和破坏的惩罚，雾霾、沙尘暴、极端天气等无不威胁着人类自身的生存和发展。如果我们能够早点明白《道德经》中蕴藏着的善物之善，那么也许有许多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。

老子还在《道德经》中写道：与善仁，言善信，夫唯不争，故无尤。这里的善，是一种智慧的处世之道。与人相处，要本着与人为善态度，说话时要真诚诚信，遵守诺言。夫子有言“躬自厚而薄责于人，则可远怨矣。”即对待自己要严格要求，对待别人则要宽容。这样我们之间才能够建立良好的人际关系。

善有至善但无大小，奉献社会热衷公益为善；尊老爱幼，与人为善是善；爱护花草，与自然和谐相处也是善。当小善积累如潺潺溪流，再汇入江海，那么我们所追求的上善一定也会隐于此间。

道德经读后感6篇

即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。看过了解一样事物之后，每个人都有自己对其的看法。在日常的生活中，说到心得体会，大家肯定都不陌生吧，写心得体会我们可以养成良好的总结方法。怎样才能将我们需要的心得体会写好呢？你可以读一下小编整理的道德经读后感6篇，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！

道德经读后感 篇1

中国经济发展速度十分快，备受瞩目，中国文化也一向吸引着世界的目光。《道德经》就是我们人生中不可缺少的书。《道德经》中包含着我们中国人的价值观，这种价值观潜移默话地影响着我们的思想和行为。

《道德经》里面蕴含的资料也在塑造着中国人的行为方式。《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应当怎样对待别人，是一种“防御性”的方式。另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差的人，构成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。

中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应当怎样学习。中华经典中《道德经》的作者就是春秋时期伟大的思想家，道家学派创始人老子。以往老子的出生地是一个谜，为了破解这个谜1990年以来继清代所以前贤做了很多艰苦细致的工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原址。两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的智慧和思想。老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。老子思想是中国人揭示自然界奥秘的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。

“反者道之动；弱者道之用；天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲领。老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰；尼采曾评论《老子》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能够阐说的，可是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道。无，称天地的初始；有，称万物的本原。所以，从常无中，将以观察道的微妙；从常有中，将以观察道的端倪。这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自我而生，所以能够长久。所以，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，却能保存自我。不正是由于他不自私吗？反而能够成就自我，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从《道德经》中汲取营养。

道德经读后感 篇2

只考虑自己的利益就会产生伤害，有伤害就有怨恨，怨恨则是其他不良情绪的根源。人与人的怨恨是社会组织最大的毒药，也是人生的大敌。怨恨必须想办法消除。

由于没有达到自己的目标，很容易责怪别人，因此而产生怨恨，生活也变得暗淡无光。因为将产生怨恨所有的原因都外求，都认为外部环境对自己不好，别人对自己不好，而从不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝着负向用力的，那么今后怎么可能还会进步呢?如果每个人都多从自己身上找原因，其他的随缘，不要在意结果，这样的结果可能会更好。

左契：古代的契约分为两半，债权人与债务人各执一半，其中左边一半归债权人保留，右边一半归债务人保留。责：索取偿还，即债权人以自己持有的债券要求债务人偿还财物。彻：周代规定农民收入按照收成交租的税收制度。契，可以引申为法。法需要道德的滋养，仅仅依靠法律，而没有道德的滋养与教育，整个社会都依靠法的张力，司法机构可能无法承受这个重担。法律可以解决社会矛盾，无法消除社会的怨恨，责罚可能会产生更多的怨恨，只有道德滋养才能创造和谐社会。

无亲，没有亲疏的差别，也就是没有没有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遥不可及，其实就在你心里。只要坚持真理，做到“内举不避亲，外兴不避仇”，没有亲疏，只有好坏，这个社会才会公平合理。

《道德经》读后感3

纵观几千年来各家对道德经的了解可谓是百花奇放，从修身到治国，再到宗教的崇拜都有，种种的一切所言之道只不过是停留在人的一切现象学上，我对老子的道的解释用一句话来概括：静是相对的，动是绝对的。这即是道。

对道的了解首先不执着于道这个名字，老子起这个道也是不得已而为之，我能够打个比如：就我们生活的地球来说，人从现象去看地球它是静止，所以说是相对的，但是地球又是从白昼到黑夜再到一年四季之变化，所以说地球又是运动着的，循环不息，而且也是绝对的。有了这个绝对的动之后，地球展示给我们面前的并不以人的意志而刻意运动而是展示在我们面前是静，而这种静是人客观所发觉不到的。

我能够用风来比喻，风吹到你的脸上你觉得一丝的凉快，但是你看不到，摸不着，但是又存在着，看似无其实有，由于你不晓得它什么时分吹过来，这就是老子首篇道的宇宙自然观，而从人的角度上，要到达这种境地，是需求修行的，而这种修行是要让人理解万物变化开端，老子说过人的道就如婴儿的一样，人从生命降生开端，运动曾经存在了，而这种运动不断到人死为止，而老子的道并不是生也不是死，它是对一个绝对运动着的生命要做到像风一样的静静的运动着，只要做到静你才干到达这个道，而我说的这个静不是绝对的静，而是运动着的静，老子的水就是一个最好的比喻，水是运动着的，而这种运动是如此的自但是不加修饰!

道德经读后感 篇3

《道德经》是一本儒家学说，是一本交给我们要讲文明，要诚实，守信的一本书，还是一本为人民诉说不公平书。

如七十五章

民之饥，

一其上食税之多，

是以饥。

民之难治，

以其上之有为，

是以难治，

民之轻死，

以其上求生之厚，

是以轻死。

夫惟无以生为者，

是贤于贵生。

这一章，向我们倾诉了，古时候，那些当官，没月收的税太多了，如果你挣了十个铜板，他们都要收你八个铜板，有五袋大米，就收三袋大米，所以才会有农民饥死。

还有一些诗人，看到了这种情况，写了一些诗如：王冕的《悲苦行》:

悲苦行

前年鬻大女，去年卖小儿。

皆因官税迫，非以饥所为。

李绅的《悯农》

悯农

春种一粒粟，秋收万棵子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

道德经读后感 篇4

林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。

其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。

老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。

“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。

“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。

“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

道德经读后感 篇5

道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为万经之王。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。

世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的判断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，如同塞翁失马，焉知非福所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。

而后半段则根据道法自然的原则准确论述了老子无为的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。

道德经读后感 篇6

求而得之必有失焉;为而成之必有败焉。爱无偏私亦有不济;名虽美甚伪亦必生。仁德之厚行义之正礼敬之清皆载之以道。弃其本而适其末虽盛其美必有患忧岂足处也

反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。是故大音希声大象无形道隐无名。无有入无间吾是以知天下之至柔驰骋天下之至坚。人之生也柔弱其死也坚强;万物草木之生也柔脆其死也枯槁。坚强者死之徒柔弱者生之徒。强大处下柔弱处上。大成若缺其用不弊;大盈若冲其用不穷。因物而全物之真柔弱所以克胜刚强也。

有之以为利无之以为用。为无为事无事以辅万物之自然而不敢为。图难于其易为大于其细。合抱之木生于毫末;九层之台起于垒土;千里之行始于足下。慎终如始则无败事。知人者智未若自知者明;胜人者有力未若自胜者强。强行者有志用志于内至虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根。是故不出户知天下;不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。

祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。孰知其极其无正正亦为奇。将欲歙之必固张之;将欲弱之必固强之;将欲废之必固兴之;将欲夺之必固与之。守强不强守弱则强勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害;天之所恶孰知其故天之道不争而善胜不言而善应不召而自来禅然而善谋。天网恢恢疏而不失。代天施杀者希有不伤手矣。夫燕雀有匹鸠鸽有仇自然以足益之则忧。续凫之足何异于截鹤之胫畏誉而进何异畏邢是非同门美恶同根不可得而偏举也。天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之。天之道损有余而补不足人之道则不然损不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

《道德经》读后感15篇

工作总结之家编辑耗费了大量时间和精力为大家准备了今天的“《道德经》读后感”，阅读了作品，心中莫名的有所感触是我们印象深刻。 读后感需要提供对作品和文学史上的评论和评价，您可以尝试应用本文内容或许能为您提供有效的帮助！

《道德经》读后感 篇1

【篇一】

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”“人生不如意之事十之**。”的确，人生之旅不可能一帆风顺，挫折和失败也是人生的一部分。可是，扪心自问：

除了那些天灾人祸造成的不可抗拒的挫折，还有多少不快乐不是我们的欲望造成的？有多少人因为争名夺利，甚至走上不归路而拒绝快乐？

读了近20遍被誉为“万经之王”的《道德经》后，我对“人之道，为而不争”这句话感触颇多。我想，在生活压力日益变大的今天，如果每个共产党员都能按照这个基本准则做到“为而不争”，做到“清心寡欲”，必然会减少很多不必要的烦恼，享受到更多的诗意和远方。

现实中，很多人贪得无厌，不容易满足。正所谓“吃了猪肝想猪心，得了**想**”但“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

”永不满足的欲望是痛苦的根源，它会增加人的心理负担，让人失去很多快乐，变得不可思议，甚至毁掉自己一辈子的幸福！

在今天的唯物主义世界里，我们经常听到这样的事情吗

一些**因为贪图名利而变得疯狂，最终自毁前程，坐牢，成为国家的罪人？

某个朋友因为利益之争，最终撕破脸皮、形同陌路？

某个员工是否因为争名夺利而情绪低落，导致精神疾病？

在一个家庭里，兄弟姐妹因为争夺家庭财产而上法庭。最后，兄弟姐妹互相残暴，没有家庭关系？

有对夫妻因为争强好胜最终夫妻分道扬镳？

父母会因为互相竞争而毁掉孩子的幸福吗？

某个企业为了争得最大的利益做虚假宣传导致失去信誉，倒闭破产？

……作为中国“先秦时期最伟大的思想家”的老子在几千年前就提出：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人头口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

几千年前，他曾敦促人们摒弃物质主义，保持稳定和满足的生活方式。

你在现实中见过这样的情况吗

评优表先时，常常有人一脸怒气来找领导：自己工作如何尽心尽力，明明比某某干得好，为什么评优就没份呢？

请看看《道德经》是怎么说的吧！“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

”意思是：不自我表扬，反而显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持，所以才能长久。因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。

我的理解是：每个人心中都有一个钢铁厂。群众的眼睛是明亮的。他们是否优秀取决于每个人的标准。只要你足够优秀，谁也不能阻挡你该得到的一切，谁也不能阻挡你前进的脚步？

现在流行的“你若盛精彩，天自安排；你若盛开，清风自来”不也是这样的道理吗？

如果你真的努力了，付出了，上帝还是没有给你爱，那么你就用这段话来鼓励自己吧！“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”请相信：

吃苦在前、享乐在后的你一定会用自己的无私让自己变得强大而从容，赢得更多的赞誉与掌声。

雷锋默默无闻，做好事不留名，最后不是被人们交口称赞吗？焦裕禄不是因为不争名夺利而受到人们的称赞吗？孔繁森在边疆扎根的故事，难道不是一个美谈吗？……

诸葛亮的《诫子书》这样写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。非学无以广才，非志无以成学。

”让我们抛弃所有功名利禄的**，努力做最好的自己，做到为而不争，保持一颗宁静而善良的心，相信迎接你的必然是山花烂漫的诗和远方。

【篇二】

《道德经》读后感 篇2

学生：郭艳婷

学号：914102380103

学院：环境与生物工程学院

完成时间：2014年11月22日上午

最近读了老子的《道德经》，感触颇深。 我觉得的要读懂《道德经》首先要读懂老子。

老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人[1]。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的**），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

其实，关于老子的传说很多。他充满了神秘感，这似乎是我们无法企及的。

首先他的出生就颇具神话色彩。据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又称玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村头河边洗衣服。突然，一个黄梅飘下了河。

理氏很快用树枝把拳头大小的黄梅捞了上来。中午，理氏又热又渴，就把李子吃了。从此，理氏怀了身孕。

理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这个男孩一辈子都是白眉毛，白头发，大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。

老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。更不用说这个神话的真实性了，我想它至少表达了我们后人对老子的尊敬。

《道德经》一书在前言就列出了古今中外的名家对他的评论。

孔子说：朝闻道，夕可死矣。

鲁迅说：不读《道德经》，不读中国文化，不知人生真谛。

林语堂说：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读《道德经》的反应，我自己就是如此。

西方现代哲学的开创者尼采说：老子的思想集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

理论物理学家、第一位获得诺贝尔奖的日本人汤川秀树说：老子用惊人的洞察力看透个体的人和整个人类的最终命运。

能得到如此高的评价，《道德经》的魅力可见一斑。所以，好好阅读《道德经》是我们应该做的事。

老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：

道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。我读的大概也只是《道德经》的一部分，但是收获却远远高于一部分。

他的辩证思维对我们是取之不尽的。同时我们不可否认他的著作《道德经》确实在背后折射出了他个人的人性光辉和深奥的人生哲理。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。

中国文化的山泉为庄子开辟了广阔的道路。其“道”，被后人误解，幸有庄子发扬光大。《老子》一书是哲学诗。

老子是幸运的，有庄子；孔子，圣人，孟子，亚圣，有后不如前之感。老庄孔子是先秦中国最伟大的思想家。

在我看来，我们大学生在学习和生活中应该更贴近老子的思想，严格要求自己过上美好的生活。

《道德经》读后感 篇3

读读《道德经》吧

邬云珠很久之前，就听说过《道德经》。因为它是道教思想的重要**，一直误认为《道德经》只是一部教人修养身心的道教书籍。到现在才发现，并不是这样的。

这是一本好书。如果你真的明白了，从现在起你将拥有非凡的力量。

遗憾的是，世界上忙于处理普通事物，仍然有时间安定下来并阅读真正的好书吗？即便是读，也只读些《知音》、《女友》等浅近的杂志。过去我也有这样的毛病，为求一时痛快，一晚上读完了一本肤浅的**，并不为别的，好像只是在派遣寂寞和无聊。

但当我读完这样一本书，揉着疼痛的眼睛，内心的孤独和无聊变得更加严重。这样的书只会使我更加颓废。我建议你少读这样的书，因为人生其实很短暂。如果你读了一本坏书，你将失去读一本好书的机会。

幸好今年读到了《道德经》。我父亲给了我一台笔记本电脑。他说他抄了一些关于在广东如何做人的讲座，让我好好看看。我首先就看了翟鸿燊的国学讲座，他提到了《道德经》。

翟教授说在外国人的眼里，《道德经》的地位很高，很多老外喜欢看《道德经》，便和中国人聊起了《道德经》。遗憾的是，老外都熟悉的《道德经》，咱们中国人没读过。真是可笑，咱们还是中国人吗？

于是，我便抽空在网上**了《道德经》，我一遍读完了（虽然有很多地方没懂），但是我感觉这绝不是一般的书，我感觉老子绝非一般的圣贤。老子在《道德经》四十一章中写道：“上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之----弗笑，不足以为道。

”老子是何等的自信！你若笑了，你便是下士。不能让下士发笑的方法不是这样。

我现在正在细读《道德经》，把每个字都认真推敲，力求接近老子的本意。网上说，《道德经》是要靠自己去读去悟的，千万不要轻信网上的注解，有很多注解已经背离了老子的本意，甚至相差十万八千里了。我也觉得是这样的，大家读的时候一定要注意。

老子自己都说“故人之所教，《我》亦议（商议）而教人”，学别人的东西，要有自己的见解。

老子的“道”太厉害了，不信你便读读试试。（下士当然只会大笑）《道德经》只有五千多字，但里面包含的内容却很多。可谓是字字珠玑。

但是很多地方，一般人是弄不明白的。只有悟性高且有深刻的人生体验的人才能明白。

比如我以前就听说过“无为”，但我理解为无所作为，即什么事也不干，修养身心。但今年读了《道德经》，我发现我大错特错了。老子的道是玄的，是虚的，无便是有，有便是无，无和有是辨证统一的，你若把它们割裂开，就大错了。

“天下之至柔（如水等），驰骋于天下之至坚。无有（没有固定形状者）入于无间（没有间隙），吾是以知无为之有益也。不言之教（同效，指好处），无为之益，天下希能及之矣。

”这里老子从至柔的水可以出入至坚无间的物体中，明白了无为的好处。不作为是无形的，是柔软的，就像水一样。“为学日益（学问逐渐增多），为道日损（欲望逐渐减小）；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。

”这句老子是警戒世人，为学要使学问日益长进，为道要使欲望日损，以达到无为的境界。什么是无为？不是无所事事，而是拥有一个没有太多欲望的人，不是刻意追求一切，以一种自然的态度。

如果一个人能达到无所作为的境界，那就没有什么是不做的。就像水能驰骋于天下之至坚一样的道理。这样的人站在了天人合一的至高境界，内心淳朴得像婴儿一样，做到了无为不争，则会凌驾于万物，使万物在自己的掌控之中。

能使万物成服，这个无为厉害吧？这个道厉害吧？老子是真厉害！

孔子曾到东周首都向老子问道，回去后对**们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。步行者可以是网，游泳者可以是纤维，飞行者可以是网。

至于龙吾，我不知道。他乘风破浪上了天堂。吾今见老子，其犹龙耶！”　有很多人生前有盛名，写下了很多书，并使洛阳纸贵。

但其一死，便被人们遗忘。几年后，世界上再也不会有他的话了。而老子，只写了五千言，历经二千五百多年的尘世变迁，《道德经》仍然流传到了我的手里。

这才是真道啊！请少读几年后被世人遗忘的文字！

《道德经》读后感 篇4

“道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。

当老师第一次捧着《道德经》，告诉我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产，我就暗暗地下决心一定要认真地学习它。可是当老师第一次用清脆的声音带领我们读《道德经》时，我感觉到枯燥无味，一点儿也提不起学习的兴趣来。尽管如此，我还是不忘每天读它，渐渐地我发现我喜欢它。

于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边开始了晨读。它为我打开了一扇心灵之门，指引我如何做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康的人。

读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。

《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？

所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

面对竞争，我们应该敢于迎接挑战，面对失败和不平等，我们应该用一种常识来应对，并用适当的方法去改变或适应，而不是盲目地为死网而战。这样，它将有助于拯救自己，并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》中的道”与“徳”

——读《道德经》有感

佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。”

花，本不自生，而是生于植株；也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为“道”。

林语堂说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。”

道教文化源远流长，博大精深。道家思想与儒家思想的摩擦是激荡的、互补的。但我认为：在中国传统文化思想中，儒家思想是表层的，道家思想是深层的。

“道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世界上的一切事物都源于道。故有：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。

道是混沌是无极。由此产生了包含阴阳的鸿蒙精神，再生为天、地、人三才，构成了世间万物。这是我们后人所理解的道。

然而老子自己却说“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。

道就像空气，伸手去摸，以为它有，但打开它却是空的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。

“道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中，它有象—有万物的影象；有物—有形形色色的物质实体；有精—有产生和发展的缘由；有信—人们可以凭着一定的方法去发现它、验证它。可见，老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。

它先于天地而生，周而复始。在科学技术如此发达的今天，科学家们也证实了自然的发展是有规律的，它存在于不同的事物中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。

人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之,老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的“道”在自然领域里也极富内涵。

可以说老子生命的代表。如果生命是荒谬的，老子也是荒谬的；如果生命本身是一种诡异的逻辑，老子也有同样的逻辑。老子只是反映生命的本真。

他不给自然添加什么，也不摒弃什么。他没有选择它，也没有赋予它意义；不管大自然是什么样子，他都欣然承认。老子愿意相信自然和生命的纯洁，他欣赏天然气而不加修饰。

但在现实社会中，有多少人懂得欣赏自然之美，懂得原始纯真的生命，懂得一切事物内在的运行轨迹。现今的人们常常视自己的意志高于生命和自然的真，他们不愿意相信自然的逻辑，任意地去改造自然，享受着经过加工后的变质的生活，与自然斗争。他们认为人生的价值正体现于不断地斗争中。

历史，有过惨痛的教训，历史的经验不可谓不深刻。但是，历史更多的时候是在重复着的是极其相似的悲剧。所以这些“善斗”的人类，被自然一次次的还之以颜色，这不得不令人深思。

老子教导人们在大自然面前应该没有选择，只有接受。因此，人们认为老子的价值观和人生观是消极的、不作为的。其实，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”遵循着自然，所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最积极的结果。相反，那些鼓吹所谓积极的人会发现，他们所作的一切给我们带来了走向灭绝的道路和最消极的旅程。

老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。

在《经典释文》中，陆德明解释王弼《道德经注》时曾指出：“德，道之用也”。“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。

而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。

“道生之,德畜之。”“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。因此，失道而德，失德而仁，失仁而义，失义而礼。

”“徳”虽排于“道”之后,但极具现实精神。《道德经》通过“德”这一概念使得个体价值指向一个形而的、具有无限利益的生存领域,从而具有提升现实的人格的意义

“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。

他讲究“圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”

有人说，治徳分为三步。失-徳-道。“徳”为“道”之功，是道德体现，修道先修德。

我最喜爱的一句话“上善若水”，敝以为可以作为一生的信条去遵循。这是一种超然的世界观，一种高尚的情操，尽管它软弱，却看不起一切。

老子在自然界万物中最推崇水，认为水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人"，是道的体现者。世界上最温柔的东西是水，但它能穿透最坚硬的东西，比如把水从石头上滴下来。

这就是“柔德”所在。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。

以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水能滋润万物，但不带走万物，愿意呆在最低湿的地方。

宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。

“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

每本书都有其局限之所在，有其不可理喻之处。如《论语》中的迂腐世故的君子主义，《庄子》的虚幻不切实际。《道德经》中也有其消极避世的一面。

但我们不能否认古典的经、史、子、集历年历代给中国人以智慧的启迪，以心灵的释然，以生活的动力，以处于天地之间行动的规则。每一种道理也总不能囊括世间万物，合众人脾胃。因此才有百家争鸣的文化盛宴，与不同世界观的人生。

读书在于使人有一种满足感，一种对未知求得解答的渴望。

读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。如玑如玉的文字，清新无忧无虑的生活方式，高层次的理论，虽不完善，也无法颠覆。

又云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

”层次不同，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不同人不同心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。

《道德经》读后感 篇5

老子以一句深奥的名言开始了《道德经》，给人们留下了无限的遐想空间。道可道，非恒道。名可名，非恒名。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众眇之门。这句话正好概括了道德经中所含的道是无，用语言能表达出来的道不能算是真正上的道它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。

现在很多人都把注意力放在道德**本身的解读上，这不是本末倒置吗？就算把道德经背下来，读通了，也不可能感知到道的存在。解读是必要的，但重要的是感悟文本后边的那个道理，而正确的解读是为了更准确的把握文本之后的那个道理，但是，的确是有好些人执着于文本。

道生一，一生二，二生三，三生万物道本身是个过程，演变的过程，天地初开本是混沌，混沌又是混浊与清澄二气，分开混浊为地清澄化天。中间为气。古人不可能那么科学的明白氧气是光合作用，以及宇宙大**论，所以迷信复古的理解一为混沌，二为阴阳，三为天，地，气。

万物皆道。 他们的进化顺序是道，这亦为着平衡。 不喜勿骂

这是《道德经》是高易经的地方。 它使用新单词代替一，二，三。首先道德经确定的是宇宙是一体的，跟本没什么阴阳，阴阳只是抽象，真正只存在统一的道，同样一二三同样是古人的抽象概念，如果明知其名词为何不说呢？事实上，我不知道。我只能用抽象的数字来代替它，因为每一步都是混乱的，我不知道该区分什么。

就像是你用笔画各种形状，真正存在的只是笔，画出什么随你，当然阴阳肯定是最先出现的，因为不管画什么一出笔阴阳即存在，之后就不同了，一跟笔可化千万事物，不可能是八卦皆全的，一定省略部分元素，这个物才是有形的，这即是无极化有形，八卦正因为是实心的，全套的，所以无形。“道德经”这个词的准确严谨的用法，是从一、二、三的抽象开始的！

马斯洛指出，一个欲望满足之后，人只是能得到一时的幸福感，紧接着一个新的欲望将取而代之，人就会再次被这一欲望驱动起来，这便是人类生存动机的本质，失去了对欲望追求的人，将失去生活的动力，进而引发抑郁、自杀的倾向。这将是一个无休止的循环，欲望的追求、满足、追求、满足将不停地进行下去，佛家言跳出轮回，道家庄子曰清心寡欲都说明他们看出了这一玄机，并试图改变它。

今天的瑞典完全符合老子的说法，即它是一个人口稀少的小国。瑞典很富有，没有军队，但是在战争期间，所有的人都可以战斗。

《道德经》读后感 篇6

中华瑰宝《道德经》

传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。 老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。

《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。

个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。

《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？

”其学说对中国哲学发展具有深刻影响。名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

物或损之而益，或益之而损”。这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次于**教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。

《道德经》被翻译为多国文字。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，于吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静笃、不与人争的修持。上善若水。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。

我们知道水是柔的，柔到了极致！我们可以用刀、枪和炮弹来摧毁一些坚硬的东西，如建筑物、墙壁和墙壁。然而你能用刀剑劈开水么？

你能用炮弹把水炸一个窟窿么？我们不能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。

身边都是道，因为道是“无”。我们知道宇宙是一个无限的空间！这个无限的空间孕育着无数的恒星，而我们的地球只是这些微小粒子中的一个，只是因为其中有生命而独一无二。

我们不能自给自足，因为宇宙中可能有无数的高等生命体！他们的科技可能是我们难以想象的！道就像玄女，所谓玄女就是女性，我们永远只是她的孩子。

永远不能超越她！应该她本就没有形体，只是一种“柔”的表现形式，我们应该学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。

在政治上，老子的不作为，是现代共识的主动。老子有一段话常被视为对为政者的箴言：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

”；“民之饥，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。”

在宗教概念上，当时最崇高的信仰为天；故天基本上为“意识天”，但老子将之破除，将天化成“自然天”。于《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无为。于现存通俗本中第五章首行即曰:

“天地不仁，以万物为刍狗。”此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而为，亦如文中的曾提及的“为而不恃”、“长而不宰”为相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是为破除神鬼论，而非后人将其奉之为神之观念。在道教中老子被尊为道祖。

从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。

汉桓帝时期，汉桓帝亲自祭奠老子，视老子为仙道之祖。其道教尊称名称为“道德天尊”，俗曰“太上老君”，也是道教三清道祖之一。

在唯识上，有些人常认为只有“有”才是可以被我们所利用的。然而实际并非如此，万事万物都不可以独立在“有”之上，只有通过一定的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是因为“无”。

如上所述，我们宇宙中的所有恒星都是从无到有进化而来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子，他之所以有房子的用处是因为其中是空的，能住人，所以有房子的作用。

如果房子是一个实体，他就没有价值。再比方说一个糖果盒，因为里面是空的，可以装糖果，也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不仅适用于物质与空间。

它也适用于我们的心理学。我们经常对父母说，给我们一些空间。如果其他人过多的涉及我们的空间，我们就会觉的心理非常的窄，透不过气，非常的闷。宇宙之所以是宇宙，是因为它有足够的空间把所有的东西都放进去，如果人们有这么大的空间，我们就自由了！

（这里所提到的自由，是绝对的自由）但是，这是不可能的，我们不可能与无形的“道”成相同阶级，或高之。所以我们的心总是告诉我们该做什么和不该做什么。这是因为我们的内心空间是有限的，而宇宙是一个大概念，是无限的！

我们不可能与其持平，只能不停的追求！追求“无”。追求一个现实与虚拟“有”与“无”并作的境界。

只有这样，才能实现相对自由，放松身心健康。

《道德经》上篇《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。这部经典不愧是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可领会，每个人读“道”，都可得不同道。

《道德经》读后感 篇7

中华文明，源远流长。古人留给我们的财富不计其数，包括政治、经济、文化等方面。老子的《道德经》就是当中一颗夺目耀眼的宝石。

这本拥有两千多年历史的古籍，曾经启发了无数人，当中包括我们熟悉的逍遥之人庄子、道教祖师张道陵和炼丹神仙葛洪等等。书中的奥妙之处，可见一斑。而现今我重读《道德经》，相对过往更别有一番体会。

为此，我将自己的一些愚见叙述下来，以便日后回味。

一、 无为之为

老子说：“道常无为而无不为。” 意思是说“道”永远是顺任自然而无为的，然而又没有一件事不是它所为的。

这无为而无不为之说，依我的浅见对于治国大有益处。这就是后人所称的“无为而治”。那么应该如何“无为治国”？

老子就此而提出了“治大国若烹小鲜”。老子并不是说治国如小菜一碟，就像炸鱼；而是指治国之道应该像煎小鱼那样，不能经常随便翻动，不然小鱼就会被搅烂，不成样子。这也比喻统治者不能经常扰民。

可见老子痛恨统治者扰乱和掠夺人民的行为。无独有偶，在两千多年以后，在浩瀚的太平洋彼岸，也有一个人这样说：“管治得最少的**，管治得最好。

”这个人就是《独立宣言》的主要起草人，美国的精神之父，美国的第三位**——托马斯·杰佛逊。两位同样曾在自身所处的时代做出过巨大贡献的历史伟人，虽然相隔遥远的时空，但在政治上的观点却不谋而合。这是历史的偶然，也是历史的必然。

因为这样的治国之道，从统治阶级到平民百姓，都是被推荐的。如发生在汉朝初期的“萧规曹循”，就是一个突出的典范。汉相曹参，同汉高祖、萧何原来都是秦朝的小吏。

后来，他随高祖入伍，做出了巨大功献。当他听说有个叫盖公的人“善治黄老言”，就立刻派人把盖公请来，并修了一座大宅给他住，以便日后向他请教道家的治国精髓。这就是《史记》提到的“既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之”。

曹参不断学习道家的治国之道，等他当了汉相后，就完全遵循道家的“无为而治”，老老实实地按照上任宰相萧何的规章办事。这就是所谓的“萧规曹循”。当然，曹参也不是无所作为，史书中说：

“参为相国，遵何之政。择郡国吏谨厚者则除为丞相史，其文刻深务声名者，辄斥去之。” 由此我们可知，曹参对**的选拔十分慎重，只任用忠厚谨慎的人当官，对那些油嘴滑舌的人是不屑一顾。

而因为曹参的这种“无为而治”，汉初的经济有了极大的发展，百姓能够安居乐业。如史书评论的：“民歌之曰：

‘萧何为法。斠若画一。曹参代之。

守而勿失。载其清净。民因宁谧’。

” 古人“无为而治”，为后人树立了治世的榜样；可惜的是历代统治者都喜好追求权力，因此最能满足统治者权力欲望的儒家学说就占了上风，道家思想只有在国力尽丧之时才被搬出来，这不能不说是中国历史的悲哀。而这种悲哀，一直延续至今。在现代社会，凡新的领导上任，一定要大张旗鼓的改革，不然就显得自己没有领导水平。

有这样一个笑话，一个村有一块地，上一个村官计划是一百亩鱼塘，但刚挖了几天鱼，养了几天鱼，就换了一个村官。新来的人说他要建一个一百亩的桃园，于是他就填上了种桃子的事。刚种上桃子，不久就结了果，后来他改行当村官。这时，新村官提议建一个奶牛场，饲养奶牛。

我不知道浪费了多少资源和财力。但不折腾，如何能显示领导人的“英明”呢？但这样的“英明”，只能当成笑话。

聪明的领导人有聪明的“做法”。如老子说的：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

” 做到“不知有之”的领导人，才是最为出色的领导人；做到“无为而治”的国家，才是最有实力的国家。

二、道法自然

《道德经》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 意思很简单，就是说人取法地，地取法天，天取法道，道得法则是自然的。

老子告诉世人，道的思想是亲近自然，了解自然的机会，获得自然的利益。读了这句话，我回忆起一篇庄子的文章，名为《马蹄》，当中的要义就是讲“道法自然”。

它是这样说的：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。

陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：

“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。

” 大意是马有自己的本性，伯乐说善治马，虽然略有成效，却把马弄死了不少；陶工和木匠善长于土壤和木材，但他们都通过破坏事物的本质而获得成功。从这里可看出庄子严厉地批判伯乐治马、陶匠治土和木匠治木他们三者的行为都是违反了马、粘土和木材的本性，但是他们都得到了世人的称颂，以致这些违背自然之理的做法能够代代相传。不过，这不该仅仅归咎于他们，而是应该归咎于那些所谓“治理天下”的人。

因为他们统治世界的规则和方法直接损害了事物的性质和本质。久而久之，他们把世界弄得一团糟。可见，庄子的思想和老子一样，都主张“道法自然”，他甚至觉得远古之时，人们无拘无束，以禽兽为友，憨厚无知，纯真朴实的年代最为理想。

不幸的是，随着历史的发展，庄子的这些梦想变得越来越遥远。到了现今社会，大自然不仅没有得到人们合理的对待，反而由于工业文明的高速发展而导致受破坏的程度日趋严重。森林迅速消失，草原变成荒漠，生物不断灭绝，还有光化学烟雾、废气污染、热岛效应、臭氧空洞、全球变暖、酸雨危害、核威胁……在经历无数次的生态灾难之后，人们才突然醒悟，发现想征服自然的自己是多么的狂妄和无知。

因此，人们必须寻求与自然和谐发展。正如日本首位诺贝尔奖得主——汤川秀树所说的：“早在两千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所达到的十分糟糕的状况，从而向近代开始的科学文明提出了严厉的指控，这使人感到惊讶。

”这说明了“道法自然”的思想无论是对于古代的农业社会，还是对于现代的工业社会，在有关人们生存和发展的问题上都有很好的指导意义的。

三、众妙之门

一本薄薄的《道德经》，蕴含无数的人生哲理。而我最喜欢的一段话，就是它开篇之章：“道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名万物之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。” 用这段话来作为我最后的感想，有很深的含义。因为这不仅是全书的精髓，也是老子最难理解的部分。

各朝代的学者对这段话有不同的看法。但其中多数人认为，老子提倡的“道”，不应局限于《道德经》中的“道”，因为它是十分玄妙的。用文字和语言描述出来的“道”，非真正的“道”。

用老子的话说是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是天地万物的创造者，因为“一”是“道”所生的，所以人们又把“道”称为“太一”。

“一”是宇宙没有**时混沌的统一体，由这个统一体**出“有”和“无”的两个对立面，再由两个对立面产生新的第三者，最后又生出世界上的万事万物。既然天地的万事万物都**于“道”，那么“道”可说是天地的开端，万物的本源。但是老子有时把“道”说成是“无”，同样也称之为“有”，这时人们就会犯糊涂了。

究竟我们应该怎样称“道”才好呢？其实，老子说“道”是“无”，指得是“道”是没有特点、形状和性质；但这样的“道”也是“有”，因为它产生了世间万物。万物的存在就是“有”，从而凸显了“道”，但只有孤零零的“有”而不具备其它性质特点，那就是“无”，也从而凸显了“道”。

因此，老子的话不仅没有矛盾，而且是“众妙之门”。虽然老子的“道”是如此的虚无缥缈，不可捉摸，但它落到现实生活中的治国、齐家、修身等等，莫不有“道”。它已经成为人类的生活方式和做事方式。

可见，“道”既是万事万物的开端，也是为人的根本。《道德经》这本书，上篇（第一章至三十七章）称为道经，下篇（第三十八章至八十一章）称为德经，就是从各个方面阐述了人生道理。当“道”渗透到生活层面是便成了“德”，“德”是道之用的显现。

不过，老子所说的“道德”同儒家提倡的“仁义道德”并不一致。孔子的道德观强调人的伦理因素。仁义是孔孟道德的核心。但是老子对儒家的这种“道德”说很反感，认为仁义这些东西是人为的，做作的，是对“道”的破坏。

当世人失去了“道”之后，才产生了“德”，失去了“德”之后，才有了“仁”，失去了“仁”之后才有了“义”，失去了“义”之后才有了“礼”。因此是“夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。

” 那些所谓的圣人之见，都不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。但是由于儒家思想从汉朝开始就在中国封建社会奠定了不可动摇的统治地位，因此在漫长的历史长河中人们一直深受儒家思想的束缚，把“仁义礼智信”挂在口边，宁愿做伪君子，也不做真小人。有些人甚至鄙弃道家自然无为的思想，觉得其思想是荒诞的、消极的，殊不知这样的人才是真正的“无知之人”。

而那些能理解老子思想，理解道家真义的人，才是这个世上真正的“超脱之人”。

最后，我想以唐代诗人白居易的诗歌作为本文的结论，这是他在阅读道教经典之后所写的。诗中抒发的感情可谓尽得我心，使我回味之余还带点唏嘘。而诗的内容是：

感兴二首

吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。

只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。

名为公器无多取，利是身灾合少求。

虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。

鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞岂触罗。

热处先争热手去，后悔时把它的肚脐吃在**。

樽前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。

我有一言君记取，世间自取苦人多。

参考书目：

《道德经》第三十七章，老子；

《史记》卷五十四·曹相国世家，司马迁；

《汉纪》卷五·汉孝惠帝纪，荀悦；

《道德经》第十七章，老子；

《道德经》第二十五章，老子；

《庄子》外篇，庄子；

《道德经》第一章，老子；

《道德经》第四十二章，老子；

《道德经》第三十八章，老子。

《道德经》读后感 篇8

我品老子《道德经》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚国（今河南省鹿邑县）莒县厉乡曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子将自己一生修道的心得和古代流传下来的修道经验，以及我国历代盛衰存亡、世人祸福寿夭的经验教训，对照当时已掌握的科学文化，以人之道比较天之道，综合考察总结后写下了传世巨作《道德经》。后人视老子为百家之祖，也是道教之祖

中国哲学之父、世界哲学之父。《道德经》其内容囊括了宇宙、自然、哲学、伦理、政治、经济、文化、教育及社会发展的众多领域，是一部指明人类社会要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人与自然和谐统一发展的恢弘巨作，称得上是拯救人类灵魂的精神法典！我读《道德经》感悟颇深，心底受到了洗礼，特别是在当今社会弊病待治，天灾人祸频发，社会风气堪忧的现状下，老子的思想更显珍贵。

《道德经》就像是一泓永不干涸、深不见底的泉水，任凭先人掏了两千多年都还是如初的平静和深邃。现取四滴“道”、“德”、“无”、“柔”细品，顿觉甘甜无比，回味无穷。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客观发展规律，核心是诠释人和自然的关系即“天道”，要求人与自然和谐相处，不要为了“人欲”而随意破坏大自然的平衡。老子在几千年前就先进的认识到人与自然和谐相处的重要性，而观现代文明高度发展的今天，人们的“天道”思想岌岌可危。

我国这些年虽然也提出了“可持续发展”战略，但究其实质性的动作依然是雷声大、雨点小，甚至是破坏性的发展如：能源资源的过度开采甚至枯竭；物种急剧减少所引起的生态失衡；温室气体过量排放以及大工业化人为因素的环境破坏所导致的人类生存环境的污染致使自然灾害的频发等等，鉴于此，**也制定了各种法律，但这似乎显得“治标不治本”。人与自然和谐相处，主体是人，是每一个社会人，学习并普及老子的“天道”思想，要让每一个社会人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观念，不破坏自然规则，不为眼前的一己私欲而弃人类世代生存于不顾。

人类要控制自身贪婪和欲望的缺点，“损不足以奉有余”。从精神建设层面上“可持续发展”，使人类具有普遍的守“天道”意识，时时处处约束自己、尊重客观发展规律才会实现人与自然的和谐！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人与社会的关系即“地道”，是约束人的主观符合“道”的客观发展规律的产物；“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵“德”。

“道”是自然产生的，“德”是人类积蓄的意识形态，万物形成各自的发展规律，人类形成良好的道德风尚，万物的发展没有不遵道守德的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”告诉我们人以地为大，地以天为大，天以道为大，大以人与自然的和谐为大。“德”是要求人与人之间、人与社会之间和谐相处。

“德”是符合人类社会发展规律的标准。应该警惕的是，我国在社会主义初级阶段特别是物质文明迅猛发展的当代，“德”的缺失着实令人担惊偏离“标准”越来越远！如官媒公开报道过的：

老人在路边倒地无人扶也不敢扶;弃婴虐母殴父见怪不怪；黑心食品、黑心种子、黑心楼盘、黑心医药…；网络传播的各种“门风”如校长**学生门、长官与员工开房门、**敛财跑路门…；公民吸毒、毒品走私泛滥；***结尔虞我诈、诚信缺失；青少年颓废沉沦乃至教师和家长们的道德沦丧；金钱至上的拜物行为等，无时无刻都在上演着一幕幕骇世惊俗的道德沦丧、亲情沦丧、社会责任感沦丧的不堪耳闻目睹的恶作剧，也是令有志之士深感心灵沉痛的社会问题。我们的社会到底怎么了？其实，中国改革开放这些年来并不缺少见义勇为、积极进取、忠诚善良等守“德”之举！

关键是正气不举，邪气抬头，“德”育失衡缺位，价值观受到了扭曲，也是精神文明建设流于形式的多，付诸实施的少而产生的结果。那么，该如何正确、科学地进行“德”育呢？我们应该多从老子那儿学着点。

老子在讲到如何守“德”时积极倡议圣人、天子、国君要带头行“德”，尔后推广至民众。好的**要多制定好的“德”策并坚持不懈地倡导和执行下去，才能使民众真正在“德智体美劳”全面发展，而当今的教育体系都片面的追求“分数”，忽视了“德”育的重要性，因而中国新一代人势必缺“德”难免。“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”，人一出生并无好坏之分，有的人**之后遵章守规、为民谋利，有的人却道德沦丧、见利忘义，习相远也。

所以“德”育应该从娃娃抓起，从小灌输其正确的道德观，父母言传身教，学校据理执教，社会榜样施教，多管齐下，代代相传，老子的“德”将深入人心；社会将人人遵守自然、社会规律，人与社会、人与自然将和谐相处。

再品一滴------“无”。

老子的“无”是指“无欲”、“无为”即“人道”。是针对个人修养而言的。谈起老子的“无为”，一些人往往会误认为是“无所作为”，老子的“无为”并不是一无所为和一切无作为，而是要你在该有为时则有为、该无为时则无为。

老子思想在当时虽然有消极面，但积极层面意义更深远，天道无为而无不为，他的积极意义是肯定人性的自足性；告诫统治者在位时，不要为了自己和个人小集团的利益而刻意地太多作为，而要以百姓之心为心，顺应民心，顺应自然而作为，这样天下便会自定。他又告诫人们，不要为了自己的执着而刻意地去钻营，而要顺应自然规律做事，这样你就心境明亮，豁达宽怀。老子提到的“不可见欲，使民心不乱”，意在说明统治者如不唯利是图就不会使民心所乱；老子说：

“持而盈”、“揣而锐”、“金玉满堂，莫之能守”，意在之处是贪婪的后果使命不长保；老子提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲”。当然，人不可能没有欲望，也不可能没有私心，但老子的思想是为了人与万物的和谐发展，应该少自私，少贪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是劝诫统治者抛弃过分的、奢侈的、安逸的欲望和物质享受；老子还说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存贪婪之心的人，最大祸害就是不知足，最大的错误就是贪得无厌，说明知道满足才是人生真正的欲望。

老子针对统治者提出自己反欲、反贪的政治主张，他认为“贪和权”是紧密相连的。联系当下群众路线教育实践活动反“四风”的大潮，一些**腐败之风可谓触目惊心，那些所谓的“人民公仆”、“社会精英”是怎样逆历史潮流而陷入贪腐的泥坑，又是如何聚敛无厌，吮吸人民的血汗？原因是个人“无”的修养太差，甚至大逆不道。

在物欲横流、金钱至上的当今社会，一些人的欲望被以奇怪的形态滋养，对当前的形势和无休止的攀比趋势感到不满。当欲望无法通过正当手段得到满足时，通奸和掠夺的趋势开始蔓延。老子说；“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”这是老子在谈治国之道，强调了君王治理国家，如果能抱守大道，顺应自然规律，处无为之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就会归顺于他，天下自然太平安宁。如果在位的统治者，政令繁缛扰民，赋税太多，妄作乱为，使得人民无所适从，必然天下大乱。时代在变、社会在变、人心也在变。

当前，我们处于一个冲突的时代，正义与**的冲突，公理与私心的冲突，纯真与虚伪的冲突，秩序与脱法的冲突；人心处在是非、得失、祸福、利害之冲突之中；我们也处在一个矛盾的时代，理想与现实的矛盾，情感与理智的矛盾，法理与人情的矛盾。人心处在取舍、进退的重重矛盾之中；我们更处在一个多变的时代，在这个多变的时代、多变的社会，因为变得太多、太快，已经呈现出不少乱象和种种脱轨、脱法的行为。人们总是渴望在混乱中保持秩序，朝着明确的目标前进。

人们的追求是多样的，人们对理想的追求和理解也是不同的。从老子的思想中，我们可以发现生命的意义是什么？人生的价值何在？寻得人生幸福的密码，来改变自己的一生。

领略老子的自然之道，我们便能在喧嚣的尘世中，明了天地万物运行之理，进而以通达人生的观照，开启幸福快乐之门。

还品一滴------“柔”。

老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”；老子还说：“天下莫柔弱于水”。

而攻坚者强，莫之能胜。以其无以易之。柔之胜强，柔之胜刚”。

老子认为弱者战胜强这是自然发展的必然结果，弱这是一种积累成长的力量。老子的声音柔和有力，意味着统治者应该保护弱势群体，人类应该保护弱势生物。上善若水，凡事不要硬出头，柔弱一点，守柔必生。

人和社会的种种危机，也往往是把人“物”化了，使得人与人之间凝聚的感情淡化了。社会的多元化和价值的多元化使得人心、家庭也产生了变化。老子的守柔、顺下、不争的哲理实在是值得我们深思，他提倡守柔，其根本目的在于适应民众需求，追求民众幸福，老子的根本是关怀人，实现人们所追求的民主、自由与自治。

他说“爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”其意思是：爱民治国，能自然无为吗？

五官与外界接触，能守静吗？什么都明白，能不用心计吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而不依恃，统领万物而不自居为主宰，这就是最深远的“德”。

联系到现实中的很多事，往往就是因为自己心太刚强，所以有时会跌得鼻青脸肿，如果心柔软一点，一切事就是另一个结果了，那你就会觉得天底下的人和事就会可爱了，委屈才能求全，绕道才能直达，低洼才能满载，守旧才能出新，谦虚才能进步。正如当今和平年代官民冲突事件频发的现状，似乎显得各级地方**的执法行为表现得太硬太刚太烈，方法不当就不便解决民声问题，如果各级**特别是执法者顺应和平友善的新常态，改变方式，谦虚谨慎，以理服人，那么很多矛盾将迎刃而解了！

《道德经》读后感 篇9

《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了明暗变幻的微纱；《德经》说的是处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。《道德经》是我国古代哲学家、思想家、道教始祖--老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。

中国各大思想流派都从中汲取了丰富的营养，这也得到了黑格尔、海德格尔等西方思想家的高度赞扬。《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥，对我们为人处世、养生、修养都提供了很多有益的启示。读了《道德经》及其白话译文，查阅相关资料，我个人体会有以下几点：

一、哲学思辨，宗教情怀

“道”是《道德经》一书的重要哲学概念。据统计，“道”字在《道德经》中出现了76次之多，可以说是整部书的灵魂。因此。

《道德经》的基本思想是“道”，并把“道”视为超越时空的天地万物的根源。“道”贯穿于大至宇宙，小至一草一木、一器一皿之中，无处不在，无时不在。老子把实存性的道升华为哲学理念上的“道”，说得玄妙极了。

《老子》说；“道可道，非常道。名可名，非常名。”又说“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

”这就是说，“道”这个东西，讲出来的就不是永恒不变的道。“名”这个东西啊，可以命名的，就不是永恒不变的名。道是恍恍惚惚、惚惚恍恍，但是其中有形象，其中有事物。

道是深远昏暗的，但是其中有精神，那精神是非常真实的，真实中有他的证验、规律，说得多好啊! 如果演绎一下，那么你要选择你的成功之道，也是隐隐约约、恍恍惚惚的，是很难找到的，但是天地间的那个“道”确实存在啊!你要由模糊到清晰，就要自己努力去寻找。

老子说得多好，这话的味道越咀嚼越有味儿。你一生走哪条路取得成功?首先你要找着路、找准路，这是不容易的，但是努力之后是可以找到一条最适合自己的成功之路的。

你要成功，就要有一个极其艰苦的寻找成功道路的过程。

《道德经》充满了哲学思辨啊！

二、以退为进，以柔克刚

老子坚持自然辩证法，反对片面思维，不理解老子的辩证法。很多人认为，老子《道德经》的中心思想是“无为而治”，表现出对现实的无可奈何，逃避现实的冲突和矛盾，缺乏斗争进取精神，体现了一种消极的避世态度，这是没有领悟到老子的辩证法思想。通过研读老子的《道德经》，可以体会到老子的以弱胜强以及以退为进的辩证思维。

“我恒有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

”(第67章)意思是，我一直有三件宝物并坚持保持它。一是善良，二是节俭，三是不敢做世界第一。贵柔守雌(慈悲为怀)就能勇往直前；俭约惜物就能丰而广；不敢做天下第一，就能成为万物的首长。

老子这一段体现了他“退而求进”的精神。当然，老子也绝不是一成不变地贵柔守雌，对于个别违抗者，他也绝不会手软：“而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣。

”(74章)老子的三宝是统治者巩固权力之道。

老子处于弱势时，主张弱者胜强者。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。

故弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(78章)意思是，天下没有比水更柔弱的了，然而凡是能攻克坚强的，没有什么能超过水，因此水是不可替代的，柔能胜刚，弱能胜强，天下没有人不知道，没有哪个能做到。老子讲得很清楚，“夫慈，以战则胜，以守则固。

”(67章)他的贵柔守雌，也是克敌制胜的法宝，这就是其中所蕴含的辩证法的真正威力所在，老子是积极人生、斗争进取的。老子是我国历史上第一位明确提出辩证思想的哲学家和思想家。然而，他的辩证法并非完美无缺，历史的局限使他只看到事物之间是普遍联系的，但没有看到事物是从低级到高级不断发展的。

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。它是不争的美德，是用人的力量，是天经地义的极致。”即善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。

这叫做不与人打架的美德。这叫做利用别人的能力。这叫做符合自然的真理。

“以退为进，以柔克刚”对我们为人处世有很大指导意义，让我们的生活变得更加和谐。

三、抱怨以德，追求至善

《道德经》强调圣人应“报怨以德”，即应以德来把怨相报。在79章中，《道德经》又对“报怨以德”这一主张作了具体论述，即“和大怨，必有余怨，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”其意是说，调和巨大的怨恨，必定有余留的怨恨，怎么可以说是做了好事呢?

因此，圣人收取债权合同，而不收债务人的债务。所以，有德的人管契约，没有德的人管税收。自然规律是没有私亲的，它永远帮助有德的至善之人。

与此同时，《道德经》又运用了一系列的比喻，来形象地解释至真至善。例如，《道德经》第8章以水作比喻，来形容至真至善之德。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这段话的意思是，“上善”的人如同水一样，水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之处，所以和大道极为相似。

水居于低洼之地，思虑深邃而宁静，交接善良的人们，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握良机。正因为不去刻意争夺，所以就不会有过失。这段话，通过对水之“上德”的论述，把“上德”惟妙惟肖地呈现在人们面前。

又如，《道德经》第41章以谷等作比喻，来进一步阐述至真至善之德。“上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”其意是说，崇高的德好像低谷，广博的德好像不足，刚健的德好像苟且，质朴纯真则好像污秽。

上述这些比喻，使人们更能深入领会《道德经》所言的至真至善之德。

《道德经》将至真至善作为道德追求的理想目标，提出了“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”(第49章)“报怨以德”、“上善若水”、“上德若谷”等主张，这对我国目前的思想道德教育工作和个人修养有重要启示。

当前，我国正在构建社会主义和谐社会，而和谐总体上包括四个层面的内容，即人与自身的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，以及人与自然的和谐。怎样推进上述四个方面的和谐，而《道德经》所主张的德育理想目标无疑为我们提供了可以借鉴的重要思路。那就是，必须塑造“上善若水”的崇高品格，让人与人之间充满友善，让整个社会互帮互助，让人与人之间敞开心扉，以心交心，坦诚相见。

同时，也应该具有“德若谷”的博大胸怀，有容人之量，能够包容别人的缺点和不足，让“以德报怨”这一道家哲学的思想精华在当今时代大放异彩.

4、 淡泊名利，知足常乐，无所事事

淡泊名利、知足常乐是《道德经》所主张的修身养性之道。适度追名逐利不仅是人类的常识，也是人类社会进步的重要因素。但是，不能对名利要求太高，更不能被名利困住，使名利成为人生惟一的追求。

为物所累，是一种本末倒置的异化做法，太多的现代人把追逐名利看**生的全部意义，进而导致了很多的社会不和谐因素。的确，一些苛求名利的人为了一个空虚的荣誉，经常会费尽心机，甚至会使用一些不正当的手段，即使如愿以偿，得到的也往往是被异化的荣誉而非真正的荣誉。新时期如何引导人们正确对待名利，是每个有社会责任感的人必须思考的问题。

在这方面，《道德经》所主张的淡泊名利、知足常乐的修身养性之道给我们提供了重要启发。

淡泊名利不是放弃名利，而是激励人们不要刻意追求不属于自己的名利。实际上，一个人该得的名利往往会很自然地得到，不该得到的名利刻意追求了也不一定如愿，即使勉强如愿也会欠下一笔永远无法偿还的心债。所以，只有淡泊名利，用一颗平常心去看名利，才会心平气和，甘愿逍遥自在，不会为名利所困扰。

其实，淡泊名利并不一定会导致自己名利的流失。有时他们得到更多。更重要的是，只有淡泊名利，才能让你快乐，保持快乐的心态，对生活微笑。因为人的欲望是无止境的，如果放纵自己的欲望而没有节制，贪得无厌，最终会一无所获，甚至酿成灾难。

《道德经》里讲“无为而无不为”， 即如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。刚开始什么都不会，可是到了后来，什么都会了，这才是学习的最高境界。我们学习时，刚开始什么都不知，大脑应一点主观的东西都没有，反而更容易守静，更容易做到顺其自然。

我们做什么事，不能由大脑预先决定，应该根据个人心性具体情况和“天时、地利、人和”来决定。佛家的“随缘”讲的正是这个道理。。

五、天人合一，道法自然

在第32章，《道德经》提出了“天地相合”(即天地阴阳相交合)的思想，其中内在地包含了天人合一的因素。在其他章中，《道德经》又讲述了道法自然的哲理。例如，第25章中指出：

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法与地，地法与天，天法与道法与自然。

”这一论述，不但指明了天人合一的关系，而且也对大自然的至关重要性进行了阐述。举另一个例子，在第42章中，我们讨论了世界万物诞生于道的自然法则。“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”这句话再次指明了世间万物之间的内在联系，即《道德经》一方面认为万物自道生，另一方面又认为万物生而有道。 “道”是万物的总根源。从中可以发现，人和世间万物一样，均**于“道”，因此，人们应像爱护自身一样来保护包括自然界在内的世间万物。

在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。

”这是一种非常朴素的辩证思想。

坚持法律，一切都会顺利进行，违法乱纪自然会受到惩罚。进入工业时代后，人们享受到了工业社会带来的巨大便利。但在推进工业化过程中，世界各国在很长时间内忽略了一个十分重要的问题，即怎样处理人与自然的关系问题，也就是工业的发展能否以牺牲生态环境为代价的问题。

工业化初期，世界各国对生态环境造成了不同程度的破坏。那么，在发展工业化的过程中如何正确处理人和自然的关系呢?对于这个问题，《道德经》的天人合一以及道法自然的理念给我们提供了重要启示。

在《道德经》中·老子提出了“天地相合”的理念，而天地相合就意味着天人合一。由于人与自然的统一，人类必须尊重和保护自然，为自己的生存和发展创造条件。如果违背了自然规律，到头来定然会遭受大自然的报复，今天的臭氧层遭破坏，地球上的温室效应均是这方面的例证。

因此，在推进工业化过程中，一定要遵循自然规律，要树立生态环境保护意识，不能对大自然进行过度开发，必须走既要发展工业化，又必须保护生态环境的新型工业化道路。只有这样，人与自然才能形成良性互动的和谐关系。

综上所述，《道德经》一书内容丰富，博大精深，给我们带来了丰盛的文化大餐，对我们为人处世、养生、修养都提供了很多有益的启示,我们真的有必要读一读。

《道德经》读后感 篇10

鲁迅曾说，“不读《老子》，不知中国文化”。这无疑是对老子高度的赞誉。的确，老子作为一代伟大的哲学家，用短短五千言，道出了世间万物的奥秘，展现了人生别有洞天的崇高境界。

欲言其言，先言其人。老子和孔孟一样，在中国文化史上被视为圣人。两千多年前，老子为后人留下了丰富的文化遗产。今天，他的一些思想已经被我们实践和追求。

《道德经》，又称《老子》，是老子思想精华的凝聚体。它告诉我们，凡事要取法自然，只有取法自然，才能与自然和谐相处，才能摆脱痛苦与烦恼；它告诉我们，“一”为万物之始，得“一”便可得所有；它告诉我们，祸福相扶相持，无中可以生有，要辩证的看待事物；它告诉我们，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要从小事做起，持之以恒；它告诉我们，“功成身遂”，面对成功，面对金钱、权利的**，不要迷失自我……老子以其文约义丰的短短五千言，教给了我们道的哲学，教给了我们处世之道，教给了我们治国之道。

老子教我们辩证地看待事物。宇宙万物不是孤立的，而是对立存在和发展的。在一定条件下，事物是可以互相转化的。正如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，如果世人对于美、善的认识改变，那丑与恶的标准也就变了，正如难易相对、长短相对一样。所以，世间没有绝对的真善美，也没有绝对的假恶丑，有时，不好的事情不一定就是坏的，换个角度思考，也许另有一番天地。

老子还教诲我们物极必反，所以，强者要学会收敛光芒，以弱者居之，正如“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这也就是“强者下，弱者上”的道理，强者鹤立鸡群，很容易成为众矢之的，而弱者则不然，所以，人要学会收敛自己的光芒，学会韬光养晦。

老子还教给我们成功之道，“天下大事，必作于细”，“千里之行，始于足下”，成就大事业，要先从身边琐事做起，持之以恒，向目标努力。即使困难重重，暂时无法达到目的，也别气馁，老子告诉我们“大器晚成”，再接再厉，终会成功。面对成功，要知道“持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，却没成功，没关系，老子告诉我们“知足不辱，知止不殆，可以长久”，“知足之足，常足矣”，正所谓知足常乐。

老子还教诲我们，做事学会“慎独”。“ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失”，千万不要以为自己做坏事别人看不见就没关系，须知，大自然是公平的，不是不报，而是时候未到。

对于处世，老子还教诲我们要“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。做到“无为而无不为”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做，做到取法自然。

关于《道德经》，老子还教给我们很多，如人际关系方面，告诉我们“善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙”，善者可以做我们的老师，不善者可以教给我们智慧，学会面对善者与不善者；做人方面，告诉我们“上善若水”，水孕育滋润万物，却不与万物争名夺利，拥有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告诉我们“知其白，守其黑”，立足一处，眼观全局，全面考虑问题。

《道德经》读后感 篇11

读《道德经》第二章有感

如果没有上过马克思主义基本原理概论这节课，我想我可能永远也不会拿起《道德经》这本书。所谓道德经，就是关于道和德的经。短短的五千字，是老子一生探索智慧的结晶。

并不是熟读了一遍了解他们的意思就算读过，那么这件事本身就没有了意义。看唐僧，一有空就在那里打坐念经。我们是不是也可以在有道德方面的疑惑时靠念《道德经》来解决困惑呢。

翻开《道德经》，第一章是总论。看到第二章，我马上意识到，这不是王老师刚才在马原班上说的话。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”，大概意思是“天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

我们都知道善是善，因为有恶。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：

听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。”。

这与马原之书第一章、第二节的对立统一规律相同，是事物发展的根本规律。这意味着矛盾双方相互依存、相互联系的性质和趋势是不通的、相通的。英雄的想法是一样的！

这么一段来自千年之前的语录却还能令我也产生共鸣，可见思想这种东西是不会因为时间空间的转化有太多变化。没有丑恶的事，我们就不知道什么是美；没有可憎的事，我们就不知道什么是美。

任何的事与物都有两个极限，一边是好，一边是坏。但是好就是好，坏就是坏吗？这是一个值得让人深思的问题。

好的界定不但受时间空间的变化，对于不同的人来说，对好的感受也是不一样的。就好像70年代的舞台明星的造型对于那个时代的人来说绝对是时尚潮流的前沿，但现在我们回头看，七十就是这样，甚至很本土化。这就是“好”在时间上的变化。

中国人大都以米饭为主食，而美国人则认为面包和土豆更好吃，适合当主食，这就是“好”在空间上的变化。或者是我觉得红烧肉很好吃你一定要吃一块，而她却想这么油腻的东西还塞给我真是过分。你觉得是好的东西，别人不一定觉得好。

你觉得友善的行为别人却觉得很奇怪。因此，有时候我们不需要为了追求成为一个好人而走得太远，或者为了做一件好事而拥有一件好事。

既然好与不好可以相互转换，那么我们是不是就不能以自己的观念和准则去判定别人的好与坏。这样未免显得太孤陋寡闻与唯我独尊了。同时，我们也不必对得到的权利和金钱沾沾自喜，因为你会在比你拥有更多权利和金钱的人面前卑躬屈膝，或者在失去金钱权利后心碎。

常读道德经，让思想的真理永远留在我们心中。

《道德经》读后感 篇12

《道德经》的大名自是从小就如雷贯耳，但真的把书买来看，还是在看了电视剧【仙剑奇侠传】之后，在仙剑中，看着那些蜀山大侠每施一个法术就念道一句道德经，就觉得好帅好好玩， 后来在书店看到就买了一本。

我第一次读这本书时，它和我的印象有很大的差距。在印象中，这本道家第一宝典这么着也应该是一本厚好几寸，重十来斤的大部头。拿到手才发现只有薄薄一本，全文加起来一万字都不到，翻开来看，虽然有译文，却还是像天书一般，晦涩难懂。

但虽然一开始看不懂什么，但读起来却有一种美的韵律。就如“天地不仁，以万物为刍狗”就如“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”就如“夫唯不争，故天下莫能与之争”总觉得有一股淡定的霸气。

就觉得好像读完一句就能放出一个法术似的。

《道德经》是中国古代哲学著作。又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。

现在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经历，才感到哪份如汪洋般的玄奥。

道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自己多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个“虚”字。就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无所有，其实却意味着∞的存在，有句话叫机会只留给那些有准备的人，“虚”便是这样的一种准备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。当分母为0时，整个公式的结果是∞。

它告诉我们生活要留有空隙，以保持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于未来不可琢磨变数，那份能通过自己不断奋斗而产生的改变。。。

若是每天都翻来覆去的看，纵然熟悉，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。

《道德经》读后感 篇13

早先听说道家主张“无为而治”，但拜读了老子的《道德经》以后，发现除了讲的这些安邦治国平天下的道理外，很多地方还蕴含着深刻的做人道理。其中有不少让我记忆深刻的句子。

“多闻数穷，不弱守于中”，讲述的意思是：政令繁多反而更加使人困惑，更加行不通，不如保持虚静。这句话虽然是在说政治治理问题，但是在生活中同样适用。

在当今信息化高速发展的社会，重点是享受生活，很多事情往往简单、实用、方便。我是工业设计专业的学生。我对此有一种特殊的感觉。许多优秀的设计都是简单易懂的。越是复杂的产品越难让人感到烦躁，甚至没有市场。

同样，与人交流时也要避免说得错乱反复，这样会让人没有耐心听下去，要简单朴实，侧重重点。

“功成身退，天之道也”是说：“一件事做好了，圆满了，就要学会收敛，要谦逊。这样是符合自然规律的。

”古人喜欢用天道来形容一些他们认为的真理。虽然这句话不能称为真理，但它在工作和生活中都非常重要。我现在大四了，即将开始找工作，走上工作岗位。

离开大学校园，没有教师和家长的保护，我们需要面对从学校到职场的过渡期。如果没有良好的做事法则，会举步维艰、十分痛苦。虽然现在提倡表达自己，张扬个性，但认为年轻人做事有很强的表现力，这就叫个性。

但是我认为很多年轻人在表现的时候只是把自己的轻狂和无知表现了出来，不具备涵养。我认为一个人真正成熟的表达在于气场，气场的力量在于内心世界的力量。内心世界强大的人，宠辱不惊，不骄不躁，自然能做到功德圆满之时谦逊收敛了。

陶朱公“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”，最终三聚三散就是这个道理。

为了找工作，我经常和我以前的姐姐们聊天，向他们学习。听着他们工作中的苦与乐，感慨良多。特别是一些工作能力很强的前辈们，他们有时候会很困惑，他们说，很多事情都是自己做的，但是功劳都被领导夺过去了，不甘心；好不容易表现一下自己，事后还遭人冷眼，特别愿望。

起初我不明白，后来才发现这和刚刚的“功成身退”以及《道德经》中所说的“故有之以为利，无之以为用”道理是一样的。社会的关系逐渐复杂化，有时候锋芒太露，并不是好事，要学会中空，学会与人无争、与世要争。要做到虚怀若谷，谨慎言行。

要明白一些看似自己的功劳其实在做成前是需要很多条件的。就像车毂有了中空的地方，才有了车的作用；陶器有了中空的地方，才有了器皿的作用；门窗四壁内有了空的部分，才有了房屋的作用。“有”给人以便利，“无”发挥了它的作用。

做人难，难做人，看似简单的事真的很不容易。

老子提出上善若水，亦做人如水。人之初，都是一汪清水，淳朴厚道，没有经过加工。但是，时间久了以后，难免会染尘。

此时，“孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？”，安静下来，慢慢澄清。

再动起来，慢慢显露出生机。能做到这样的人不仅不会自满，还能实时更新自己。我们称之为“道”。

读了《道德经》后，对“道”有了更深层次的理解。《道德经》前后五千余字，寓意深刻，有时候仅仅几个字、一句话，都能让人反复琢磨、意味深远，心也随之平静了。借用当前流行的一句话，顿时觉得自己是一个“高端大气上档次”的人了。

10工设一班杨彦

《道德经》读后感 篇14

人类的认知和自然界存在的真正规律是有差距的，毕竟宇宙已经存在几百亿年，而人类从有文字到今天也才1-2万年，近几千年来人类的文明快速发展，但是和浩瀚的宇宙相比，人类如大海的水滴一样渺小。今天所谓的科学和认知是极其有限的，不是真正永恒的，所以科学家们还在探索。

在现实生活中，许多人把自己短暂的人生经历视为正确的真理，这是不可克服的。这只能说是画地为牢了。更糟糕的是，把别人的话当做真理，无条件地去遵循。这就演变成社会灾难。

宇宙和人类社会都在不断变化，没有永恒的真理。道德经读后感二

我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。

“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是，如果我们身处灾难，我们很快就会幸福。在幸福中，不要自满，因为骄傲会变成灾难。

我有自己的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的结果。然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被老师把“三好学生”和体委都给撤了。

自从老师训了我以后，我就开始努力学***劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。我现在要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们提供了一个方法：

得了奖不要骄傲，有了能力不能伤人。

一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。道德经读后感三

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？

爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

有点懂又不太懂。“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”。孕育而不占用，养育而不主宰，是有德啊。这是在批判君臣父子封建等级制度吗？

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

这个说的是无用之用，空空什么都没有，反而才能当容器。就像一个装满水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必须先把里面的水倒出来，然后才能把它放进别的东西里。因此，有是是没有用的；如果在心理方面有太多的偏见或意见，就不容易处理事情。

反而看不清事实。打破偏见，放开心胸，兼容并蓄。道德经读后感四

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。林语堂曾经这样说过。

对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的开头，它揭示了人们的价值观问题。不同的价值观导致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然导致不同的生活和社会。开头这十二个字是通篇的总纲。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同样的人生道路，但有两种不同的方式。一是遵循圣人之道，即顺其自然，回归朴素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。

当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。

但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看穿世俗的风景，也许我们会静静地看着那长长的流水。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。

老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。

道德经读后感五

今天，我和爸爸一起读了《道德经》，我们先了解认识了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯阳，又名老聃，是中国古代伟大的思想家。春秋末年，生于楚国苦县（今河南鹿邑邑东）厉乡曲仁里。

我知道了老子曾经担任过周朝守藏室史官，是当时名声很大的学者。由于老子对当时的政治状况不满他曾经辞去了官职，出函谷关西去，写出了《道德经》。

书上说，老子思想的最大特点就是把“道”至于至高无上的地位，着名的道家学派的名字就是这样子由此而来的。

在今天，我们还能在各地的道观里看到老子的塑像，不过在香烟缭绕之中，他已经成为了“太上老君”了。

《道德经》读后感 篇15

在养生运动中，心灵会逐渐中和身体的虚无与宁静，从而产生对身体场的感应，使之趋于中和。而人体的中和场又须有能量的平衡为基础，因此，在人体场势趋平的同时，就会伴生“元气”的趋平运动。由此可知人体之中和，是由心神之中和虚静为主宰的。

我们知道内在的因果关系，我们知道无论人体发生什么奇妙的变化，我们都必须保持精神和精神的平衡。因为所有这些奇妙的变化都是由心灵的中和和空虚所产生的。若在身体内产生变化时而妄动意识，那就必然会导致“元气”的妄动而对身体带来新的不和谐。

这就像想用一把弯曲的尺子作标准去校直木板，这不仅不能起到校直的作用，反而会把本来直的木板也给校弯曲了。《庄子》有云：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。

”所以只有当心神中和虚静时，元气才能中和而归根，从而显示出养生的最佳效果。

虽然我只是略微的看了一下《道德经》，并且有些还不是非常了解其深意，但是其给我的帮助也是显而易见的，无论是修身还是做人，其实都是一个道理，那就是“无欲”。当然这“无欲”并非没有追求，毕竟我们不是圣人，能够看破尘世的种种，其实际就是要求我们有一颗包容的人，能像包容自己一样包容他人，那么其修身也就差不多了。所以看了这《道德经》后，我会努力的往这方面做好-----宽容乃大。

道德经读后感精选

人的想法不一样，能力不一样，眼界不一样，对于阅读或观看过的作品，用自己的话语把它写出来，我们称之为心得体会。心得体会是每一个学生必须经历的写作训练，心得体会重点的是提出自己的看法或意见。怎么才能在写心得体会时更全面呢？或许"道德经读后感精选"是你正在寻找的内容，希望能帮助到你的学习和工作！

道德经读后感 篇1

就从我女儿收到大学录取通知书说起吧。在录取通知书里的大信封里，同时装着学校留的作业：要求学生阅读经典、品味经典，深入了解中华民族优秀传统文化，还列了几个备选书目。不用看那些书的名字，我就知道，兜兜转转之后，女儿一定会选《道德经》。

果然，前天女儿在我家的微信群里留言：“果断选择《道德经》，从我姥爷的文章里借鉴点就够了。”后面是一连串调皮的表情。我回复她：“不带这样把抄袭美化成借鉴的。”调侃归调侃，隔天女儿还是说：“和姥爷一起吃饭去，再听他讲讲。”

我当然明白，这种“听讲”会深化她对《道德经》的理解，会成为她读后感的一部分。应该说，在她的成长过程中，有意无意的“听讲”已经让她的血脉中流淌着一种文化传承。也许她自己都不明确如何选择时，这种传承已经在无形之中替她做出了选择。

还是在我女儿四五岁时吧，我牵着她的小手散步时，常常游戏一样教她背《道德经》，大概背了20多章，她不想再学，我也就没有再教下去。一切都顺其自然吧！

前段时间和她闲聊，她说有不少同学在整容，有的甚至去了韩国，她感慨：“我能理解他们爱美的心理，也能接受化妆，毕竟卸妆后还是原来的自己。就是不明白，为什么非要去整容呢？想找回原来的自己，再也找不到了。”我当时有些激动，因为我看到，一颗小小的种子，已经在她心里发了芽！

去除外饰，恢复本质，也就是返朴归真啊。女儿还真没有辜负她名字中的.“朴”字。也许她不知道，她的几句话，触及了人类的大命题。几千年前古希腊奥林匹斯山上的德尔斐神殿里有一块石碑，上面就写着“认识你自己”。但从古至今，又有多少人可以拨开层层迷障，真正地认识自己呢？

《道德经》是老爸最喜欢读的一本书，也是他说的最多的一本书，他的书架上，有各种版本的《道德经》，一排又一排。他常说，一部经典胜过万卷杂书。读了这部书，没有什么烦恼放不下，没有什么心结打不开。

他是以读道讲道传道为乐的。不仅仅是说、是讲，道法自然的思想之于老爸，已变成一种人生存在，变成了一些生活细节，变成了生活本身。他把自己活成了“老顽童”，心灵处于一种自由舒展的状态。

老爸退休后，为传播传统文化，做网站，办论坛，创立微信平台，一直乐滋滋地做着道学普及工作。现在，他又用明白、朴实又生动的话去译注、理解他心中的经典，想让更多的人能接受《道德经》，读懂《道德经》。我觉得，写《〈道德经〉传家版》是他退休后做的最有意义的一件事。而所有这些，用他的话说都是在玩，退休后，给自己找个玩的地方。

老爸玩得开心，我也为他开心。毕竟，这个玩的地方可以安放他的精神世界。《道德经》中有一句“不失其所者久”，老爸对这个“所”的解释是“灵魂安放之所”。他对这个字独到的理解，让我深深地意识到，他是一个幸福的人，《道德经》就是他寄放灵魂的所在。

其实，在我心里，也曾有疑问：这部书，值得老爸这么读吗？在一番求索和对照式的阅读之后，我找到了答案。那是在读过《西方哲学简史》之后，我曾随手写下这样的文字：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、休谟、康德、黑格尔……一个又一个闪光的名字背后，站着一个又一个的思想英雄。我只是匆匆地追随着他们的脚步，倾听一颗又一颗高尚的心灵对人类永恒问题进行着无尽的思索和追问。

很奇怪，合上书，除了有艰涩阅读之后的轻松感，还出现了一种幻觉。仿佛看到老子独坐在一座高山的顶峰，双目微阖。他静静地看着两千多年里思想战场上一轮又一轮弥漫的硝烟，像静静地俯瞰着山间的云烟漫卷。

老子让我们找到自己的精神血统，知道自己从何而来，向何而去。

今年父亲节的前一天，我带着女儿一起去老子学社。在那里，每周六下午老爸都与同道中人一起分享《〈道德经〉传家版》。我想，我们几代人一起学习《道德经》，就是对“传家版”一种现实的、真切的诠释吧！

道德经读后感 篇2

《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，据司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》，这是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。因此学习《道德经》对我们探索中国古代最本质的思想道德品格有重要的作用。

作为一名理科生，直接通读原版的《老子》是具有很大难度的是具有很大难度的，所以我选择了从阅读南怀瑾的《老子他说》开始慢慢感悟，在阅读中，我发现《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章主要是讲什么是道，后四十四章主要讲德，简单说来，道是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，德是不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法，二者并不相同。

首先说一说前面讲到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看来，主要就是指无为之道。第一句就说到“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。这一句作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。“对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。由此可见，以老子为代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从前面的章节中中，我们也可以深刻体会到老子对无为的崇拜。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它对中国传统文化思想产生了深远的影响。

“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。关于无为，老子在《道德经》第七篇里也举了一个例子。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。所以对于当代的我们这些大学生理解古代老子的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之”。例如对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会薄发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。德，是物化之为，是“道”于宇宙间的布施，是对万物的呵护。道生万物，万物应“德”而得存，万事应“德”而生运化。德，是“道”呵护事、物，沿规律与法则演化之显现。德，是“道”布施于万物生化的永恒“工程主体”。所以说：德行道从。

我认为后文中最经典的莫过于“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一句话里，是很有趣和抽象的。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？查阅资料分析后得出这三件事件就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样，可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。从此可以推出，“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。

老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。所以在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是《道德经》的一个主要重要的内涵。

《道德经》仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理岂是我们区区几千字便能概括的。总之，《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，是中华民族的宝贵文化遗产，它拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕，我们只要辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，就会对我们这些当代大学生有着重要的指导和教育意义。至少它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。

道德经读后感 篇3

《道德经》一书是老子的著作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。

在我校开展了学习《道德经》的热潮。刚开始是枯燥无味的，可是在反复的朗读背诵下，我的求知欲开始蠢蠢欲动。就像有一只无形的手牵引我走向另一个世界。道可道，非常道；名可名，非常名。这十二个字是通篇的总纲。老子向世人诠释了同为道却又行不同道。一个人的人生道路是由不同的走法的，一是顺其自然，返璞归真的圣人之道。另一条是追求外在名利的常人之道。行走下来却又拥有不同的人生，而我们走的又将会是什么道呢？

在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧！

无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。

在《道德经》这五千余字中，它向我们阐述了，道是一切事物的根源。它具有无限的潜在力，同时也为人类树立了行为准则——“仁、义、礼、智、信”这些美德是人类灵魂的精华所在，人要有所为有所不为，为就要为于社会于人类有益的事，不为就是不做那些损害社会损害大自然的事。遵循自然之道才是人类生存的根本。人们只有秉承就先贤得美德，人类的文明在会在欲望中得到升华。

道德经读后感 篇4

道的体象——读书之《道德经》读后感心得体会

道，冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。

挫其锐，解其纷，何其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

此章老子开始描述道的体象，冲，是指虚空的状态，但与真空又不同，冲，是一种带有张力的表达，是冲而虚之，这种虚空是两种力量的平衡所张扩出来的虚空，而这两种力量是哪两种力量呢？我觉得应该就是“有”和“无”，也就是说，道，是冲和了有和无的，有和无尚未分化之前的状态，是道的本体，因此说道冲而用之，道，是在两种矛盾力量相抵触均衡的状态下冲扩出来的一个空间，而这个空间则是十分的有用，可以化生万物，它不是纯虚空的，是有很丰富的内涵的，但是它也不是盈满的，既有又无，既空虚又丰富，渊深丰富好像是所有万物的根本来源，好像这个时候老子体会感知到了宇宙大爆炸之前的奇点，但奇点是没有尺度的高维空间，老子看到的是一个有着广大空间的体象，所以这个道还是成长到一定程度的道。

说实话这个状态让我一下子联想到了薛定谔的猫，既生又死的，既不生又不死的状态，就是这个状态，纠缠态未分化之前的状态，我不知道这样解释道德经的描述是否合适，但我本人确实比较反感将各种学科真的割裂开去思考，道德经绝不纯粹就是个文学作品或者哲学论述，它应该是一部早期人类认识宇宙的科学笔记，一种思维方式，一种体验传记。

挫其锐，解其纷，何其光，同其尘。这四句在描述道的内部是怎样一个状态，“其”字应该是一个虚化的意义，不具体指什么，可以说挫锐、解纷、和光、同尘，意在描述道体的一种整体性，未判性，内涵及其丰富，却又没有什么分化，是一个完整的整体，应该说老子对这种整体性的觉知是一个值得肯定的优点，也是贯穿道德经全文的核心要旨，应该是道德经最根本的要义之一。

后世的很多诠释总是喜欢非常快速的就把《道德经》里面的话语跟世俗社会，国家治理，人际关系处理等等话题联系在一起，这点我不是很赞同，我觉得老子根本不是在直接去说很具体的社会生活处理原则，他对道的体验是最为巅峰的体验，值得他全部的话语进行各维度的描述，读后感.而看似在说社会现实的表达其实都是在比喻。这里面的挫其锐，解其纷，何其光，同其尘，竟然被一些学者理解为在表达一种缓和矛盾，处理冲突的社会世俗事件处理哲学，我认为是在矮化老子的思想境界，压缩了其更为深刻的哲理内涵。

湛兮似若存，湛这里是深而清晰的意思，深而清晰，而老子又说似若存，好像不是很确定，好像存在，这可能是老子对道的这种状态的体验之后在表达语句上的一种模仿，明明知道它清晰的存在，却只能说是“若存”，而不去肯定它，老子不会说“确存”，这正体现着老子对道的理解。

最后说，吾不知谁之子，象帝之先。不知谁之子就是说“道”就是玄元之始，没有人可以做道的父母，道本身就是本身的父母，上面不再有其他的祖先了，连天帝也在道的后面，道在象帝（天帝）之先。这里暴露出老子，或者说中国古人先哲的一个思维特点，就是拟人化过强，总是拿人，具体的人物关系作为思维的辅助，连道这样的事物也要拟人化一下，可能反映了中国古老宗教的一些特点吧，似乎带有一些人格化的倾向，宗、子、母这些人称代词的应用，可能是用于对道这一事物理解的人格化辅助手段，否则便很难表达吧。

道德经读后感 篇5

《低碳生活三字经》里面的内容里有十二大类，分别是：源起、饮食、衣着、居家、出行、购物、休闲、交往、办公、上学、医疗和结语。读完了这本书，我深有所感。

其中“盘中餐，来不易，古有训，须铭记”这句话给了我深刻的启示。我想到了“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句，两者有共通之处。农民伯伯付出了辛勤的汗水才种出粮食，我们要好好珍惜。想到这里，我就觉得惭愧，因为我吃饭经常没吃干净，还弄得桌面和地面到处都是饭粒，就好像下巴那儿有个洞一样。以后我要珍惜粮食，改掉坏习惯。

有关出行的“短路途，健步走，中程路，骑车游”也同样的给了我深刻启示。我想到了出行路途比较短的时候，可以用步行的方式替代其他的交通工具，既可锻炼身体又不用塞车，骑自行车既节能又环保又可以锻炼身体。骑自行车和步行都可以锻炼身体，想到这里我也觉得惭愧，因为我和爸爸出去玩的时候都是坐汽车去的而且那里离我们家非常近。我要告诉爸爸以后出行要环保尽量骑自行车和坐公交车，改掉浪费资源的坏习惯。

《低碳生活三字经》给了我很多启示，你们也去看看吧，想来多半会喜欢的。

道德经读后感 篇6

学完了三字经这本名著，使我懂得了许多知识，明白了许多道理：“融四岁，能让梨”说的是孔融四岁的时候，家里买了梨，兄弟们争先恐后地挑大的梨，而孔融却拿了一个最小的梨。父亲问;“为什么你拿了一个最小的梨”孔融回答：“哥哥们比我大，所以应该吃大梨;而弟弟比小小，应该让着他，所以我就拿了一个小梨吃。”“头悬梁，锥刺股”又说的古人刻苦好学的故事。我们学习的虽然不是他们学习的方法，但我们要学习他们的那种勤奋好学的精神。“香九龄，能温席”说的是昔汉时黄香，每当夏日炎热之时，用扇子扇父母的凉席使其凉爽;至于冬日严寒，则在父母睡前用自己的身体替父母暖和被窝。“玉不琢，不成器，人不学，不知义”说的是每一块玉都是经过精细的雕琢才能成为一块价值连城的玉。人也是这样，经历过种.种磨练将来才能成为对社会有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而万”的意思，就是要逐步做事，脚踏实地一步一步来。

我要感谢我的老师，感谢他们传授给了我许多知识：感谢我的父母，感谢他们养育了我;感谢我的同学，感谢他们曾经对我的帮助。今后，我一定会好好学习，尊敬老师，孝敬父母，积极帮助有困难问题的同学。长大以后回报祖国，回报社会，去实现我美好的理想。

道德经读后感 篇7

老子的《道德经》，自古以来被视为一部奇书;奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，游戏于江海;为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、;答案只有一个:这本书太超前了!;它不仅远远超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事:;这位走运的老先生读书报告之《道德经》。

老子的《道德经》，自古以来被视为一部奇书。它奇在哪里呢?

奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，都会受到某种影响，都能从中有所收获。

庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，游戏于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶梦我，还是我梦蝴蝶"?汉文帝读它，将它变成一件政治工具，推动大汉朝，开一代盛世。 董仲舒读它，将它变成一种构架学术大厦的建筑材料--他的"新儒学"，以儒学为砖，以道学为浆，才得以稳立于世，取"罢黜百家"的独尊地位。 东方朔读它，将它变成一个混迹官场的护身符，"大隐隐于市"。 现代人也读它，到底读懂了什么?派上了什么用途?从中得到了多少好处?这些问题恐怕要等若干年后才能回答。外国人也读它，居然满嘴胡话:假如中国所有的书都要烧掉，只留下一本最有价值的书，这本书将是《道德经》。据西方学者统计，从1816年至今，各种西文版的《道德经》已有250多种，其中德文有64种，英文有83种，法文有33种，如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，它在世界上的发行量仅次于《圣经》。

为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、得到的结果却千差万别，甚至截然不同?

答案只有一个:这本书太超前了!

它不仅远远超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少还超前一百年。每个人都只能按照自己的理解程度从中取其所需，却没有人能完全得其精华。

这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事:

这位走运的老先生，因为发现了大量石油矿藏，一夜暴富。钱多得花不完的他，买了一辆当时最昂贵、最豪华的福特牌轿车。不论天气如何，他每天都要坐着这辆车去镇上闲逛一圈。一路上，他或者热情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上闭目养神。奇怪的是，他并没有雇用司机，当他打盹时车也没有停下来，但他的车从没有出过车祸。

这是什么原因呢?因为他是用两匹识途老马来拉他的车。

这位老印第安人从未想过学习驾驶技术!

《道德经》也是这样一辆老印第安人的豪华小车。它能用来干什么呢?能用来做一辆马车;能用来做临时卧室;能用来做遮阳伞或雨伞;还能用来向人炫耀……千古以来，人们把它所有额外的用途都尝试过了，就是没有人把它当成一辆豪华小车来使用。因为它太超前了，谁也不知道它是一辆豪华小车，谁也不懂驾驶技术。

时代到了今天，这辆"豪华小车"已经不算太超前了，每个人或多或少都懂一点"驾驶技术"，那么，何不尝试着来驾驶这辆"豪华小车"呢?这就是笔者想写这部书的原因。

虽然笔者水平有限，不能将《道德经》的精华完全发掘出来，"驾驶技术"也很生疏，但至少可以提醒各位:原来老子的《道德经》还有这样的用途!读者可用自己的智慧，摸索驾驶技术，并熟练掌握它，以实现人生提速!

《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。《道德经》文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。《道德经》的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。

关于道德经读后感

寻找好文章“道德经读后感”是不错的选择，当读完作者写的作品后，心中情绪不禁泛起阵阵涟漪。 用笔记录下感触，写作品的读后感时要注意哪些问题？如果您想了解更多相关的信息请不要错过我们的网站！

道德经读后感(篇1)

08级营销系物专二班蔡京培

闲暇中，喜读书，诸书中尤好《道德经》。每读至会心处，辄心悦诚服，啧啧赞叹良久。自是慨叹华夏文化之辉煌灿烂，历代先贤之智慧伟大。除此而外，胸中常涌出些别致感触，写出与大家共谈！

《道德经》，作者为老子，故又称《老子》。老子，春秋末年出生于楚国苦县，是道教的创始人。孔子今年21岁。据传老子无父，因其母李氏，在李树下摘食一李果而怀孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年为“虎”年，当地人称虎为“狸儿”，取其谐音，故叫李耳；因为老子的母亲怀孕9981年，生下来就有白发，所以又叫老子。

老子出生后，聪明才智，学识渊博，曾任**图书馆馆长。孔子也问过他很多次。

春秋末年，老子辞官隐退西游。有一天，函谷关的尹喜看见紫气从东边来，就知道这是吉祥的征兆。估计会有一些圣徒通过。不久，果见老子骑青牛而至，尹喜早知老子大名，遂诚恳的挽留老子，并敬请赐文纪念，于是老子留下来，一展平身所学，仅用五千字写成了八十一章奇文，这就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德经》，短短五千言影响了古今中外多少人，更被道教尊为经典，被古人寓为天书。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

对于这一段，历代的人们都把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。事实上，《道德经》论述的只是两个问题：“道”与“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是个体修行也即修道的方法；“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方**以及为人处世之方法。

现代人把佛学和道家思想当成神秘文化，是由于他们修道的方法十分特别，并且需要修道者具备特殊的“德”。历代人们修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最终明了“道”为何物的人极少。《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面极大部分却是论述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者难于理解它，不实修只从文字上理解道为宇宙之道者更难于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”与“德”合二为一，道德经三字，提纲挈领，实已把全文的内容都概括无遗。

因此，前人将**分为道家和德经是很有见地的。对于没有实修过或尚未修持到练虚合道的人来说，道经的内容很难理解，或者是只可意会不可言传，往往只是从字意上理解为某种规律的东西，但具体这个规律是什么，谁都说不上来，所以千百年来，《道德经》的译本越来越多，但是经中说些什么人们却越来越争执不下。

同样，德经的内容就被人们说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等，这倒是没有很大出入的，老子的本意，是要教给人一整套个体修道的方法，德是基础，道是德的升华。一个人如果没有德的基础，为人处世，小者治家，大者安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。

噫！老子之苦心几人能解也，竟被人认为甘守柔弱、与世无争、甘居人下，是空谈之唯心大道。殊不知被现代唯我的人们看得一文不值的“德”，却是修道者不可或缺，少了就修不成道的东西。

这一些，如果不是自己亲身去修道体验过，根本是不可能理解的东西。

《道德经》所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。中国的古代圣贤早就提出“道法自然，天人合一”是国泰民安的关键。老子谆谆告诫世人自然法则不可违，也就是说，人必须顺应天道，“辅万物之自然而不敢违”！

顺应自然，因势利导，是人类发展的正确方向。

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。

……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。

道之理则，分无、有二面。道常不在，无名，无形。它先于天地鬼神。它是天地万物的开端。道常存，有无穷的用处。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。

而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。

道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守

一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

在古文经典中，古圣先贤把思想、理念、精神中的精髓传承给我们，我们颂读经典，能够聆听到圣贤的教诲，对我们是莫大的幸事。学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。在今后的工作生活中，我会坚持不断地阅读经典，遵循古圣先贤的教诲，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

道德经读后感(篇2)

我常在读书看报时见到这样一句话：“知人者智，自知者明。”由此联想到毛泽东同志多次强调的“人贵有自知之明”，于是，便数典查找这句话之出处，一查，方知是春秋时期思想家老子《道德经》第三十三章所言——“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。”意思是说：

认识他人的才能和弱点，以便正确运用，更好地制约和发展他人，这就是智慧；反观自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失误的是什么，这称为有自知之明。能够击败对手并超越他人可以证明您的能力；而能够不断地控制自己的欲望和不良习惯，超越自己，达到更高的境界，才是真正的坚强。懂得安于宁静、内心满足、**乐道、祥和自然就是最大的财富。

能够坚持自己的信念，克服重重险难奋勇前进的人才算有志气。无论如何不要忘记自己的根本，不要失去自己，才能长期保存自己。就算躯体毁灭，精神仍源远流长，永世长存。

在现实生活中，有些同志总把自己当作了不起的人物，总是那么的自负，那么的不可一世，根本意识不到“山外有山，天外有天。”把财富当“目标”，把权力当”令剑”，把名利当“抱负”于是乎，自己便认不得自己是谁？当官为了谁？

最后，一不小心，落得个身败名裂，这些惨痛教训，举不胜举，实属悲哉！我认为：作为一名党员干部，特别是党的领导干部，一定要时刻牢记党的根本宗旨，想为民所想，情为民所系，利为民所谋，听党的话，为人民服务，不要居高自傲，以自我为中心。

自己手中的权力是人民赋予的，是人民的公仆，人民群众才是自己真正的衣食父母，一定要讷于言而敏于行，立足岗位，兢兢业业，淡泊名利，无私奉献。

一、别把职务太当回事

职务、职业只是一个人谋生的平台和方式，只是一个人安身立命的“饭碗”。在社会主义大家庭里，每个人的社会地位都是平等的，每个人都有自己的责任范围，职务高的责任相对就大，职务低的责任相对就小，没有职务的，也要完成自己职责范围以内的工作。实际上“职务、职责”是和自己的“能力、饭碗“紧密相连的。

工人工作，商人**，农民农场。犬守夜，鸡司晨。在完成每一项工作的每一个环节中，其职务分工只是为了人尽其才、各尽所能，最大限度地提高工作效率，犁地的和播种的，原则上没有什么质的区别。

一句话：在中国共产党领导下的社会主义大家庭里，不管你是做什么工作的，原则上只有分工不同、责任大小，没有尊卑、高低、贵贱之分。事实上，工作只是一种承诺、一种责任、一种压力和一种信任。

当官只是一时一地的事，为人才是一辈子的事。我们的党员干部，尤其是党的领导干部，如果拿自己的官衔或头上拥有的花环当“令箭”，把职责放一边，投机弄权，专横跋扈，营私舞弊，那么，离失去自己的职务也就不远了。毛泽东同志早在**文艺座谈会上就说过：

“只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生才能做群众的先生。如果把自己看做群众的主人，看做高踞于”下等人”头上的贵族，那么，不管他们有多大的才能，也是群众所不需要的，他们的工作是没有前途的。”

道德经读后感(篇3)

读《道德经》有感（一）

兰林涛两千年前，一老者乘青牛西出函谷关，关令见紫气东来，是有圣人至也，遂请圣人作文，圣人留五千言，西去，隐。而今，先贤之言跨越千古传于我耳，恍惚间，窥得几分人生真谛。

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”.我们的生活越来越丰富的同时，我们的追求也越来越多。接下来是一系列的问题。

一些地方为了gdp盲目破坏生态环境；有些人为了钱而腐败。一些民众为了满足口腹之欲，大规模捕杀动物……这些都是现代化生活带给我们**，对于生活中的种种**，”少私寡欲”才是上上之策。

“天下难事，必作于易；天下大事，必做于细”.看起来困难的事情，往往是从简单的地方开始的；看起来十分宏大的工程，必然是从很小的地方下手的。我们只要持之以恒，一直去做一个个简单的步骤，不知不觉中，我们也就完成了在当初看来遥不可及的目标了。

海尔总裁张瑞敏说：”什么是不简单？做好每一件简单的事情并不容易；什么是不平凡？

能把每一件平凡的事情都做好，是不平凡的。”罗蒙诺索夫也说过：”不会做小事的人，也做不出大事来。

”只有从小事做起，从细节抓起，才能取得成功。

“知不知，上矣；不知知，病矣”.”知”与”不知”是一个永恒的命题，大哲学家苏格拉底形容自己时的名言是：”我只知道一件事，那就是我一无所知。

”孔子亦曾言：”知之为知之，不知为不知，是知也。”我们不难看到，古今中外但凡取得了辉煌成就的人，往往能够坦然地承认自己的”无知”,而那些整天自以为是地认为自己无所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，难以向前迈进。

要知道，每个人其实都是无知的，而能够坦然面对自己的无知，才能够走向”知”.

“见素抱朴，少私寡欲”,此则修身养性之诀窍；”曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”,此乃为人处事之要领；”重为轻根，静为躁君”,此为事业成功之前提……

五千言的《道德经》，怀通世之举，聚先贤之智。字字珠玑，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我与《道德经》，一路为伴。

读《道德经》有感（二）

老子的仙风道骨，被传的神乎其神。让我百思不得其解，如果说世界上没有什么神仙的话，那么老子预知未来从何而起；此外，历史上的诸葛孔明也能做出高明的计算；况且，函谷关、灵宝的尹喜，怎么能看见紫气东来，就断定会有圣人来呢？其他人为什么没有看见？

思索了好久，难道他们真的得了道，成了仙？答案曰：非也！

其实，他们的仙风道骨都源于知识的渊博。他们能把万事万物之间联系上。就像古语所说：

见瓶水之冰而知天下之寒！他们从这几件事情的迹象上，能推断出将要发生的事情。例如，尹喜的紫气是别人看不见的，因为尹喜也是一个高文化的人，知道天气。

要是平常人，没有这些学识的人，见了就和没见一样。有些人的学识也很渊博，但他们往往忽略了事物之间的联系，看待问题不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以学识再多也只是平常人！

最初读《道德经》，感觉老子什么事情都追求自然，不去强求。我总在想，我是年轻人，积极上进非常应该，如果一切顺其自然的话，最终无为。所以它对那种消极的想法很有抵抗力。

但这次诵读，却有了不同感受。虽然早都知道书多读一遍，感受就会增加一层，许是因为它难懂的缘故吧，搁置了许久。现为了学生能懂意思，我查了许多资料，对它的理解又深了一层。

我们回头谈谈老子的思想吧。他的不作为实际上是某种东西。我喜欢他说的例子。车子有轮子，轮子中间是空的，空是无为。

但正是因为是空的，因此可以插上车轴，然后轮子可以滚动，可以在中，可以做人，所以又有为了。这也是他所说的“无所事事，无所事事”。他的无为中，其实包含着顺其自然，不勉强去做的思想，也就是我们常日所说的欲速则不达。

他的丝绸实际上是一个伟大的智慧。没有说不让你不上进，只是在上进时应该遵循规律罢了！

读《道德经》有感（三）

道德经读后感(篇4)

其实，在道家著作之中，我最先接触的是南华经，很是喜欢其中的超凡脱俗之意，沉湎其中，妄图把那些污浊的尘土气洗涮掉：可谓年少不知事，一心向逍遥。但随着年龄的增长，我发现因果关系是经，尘缘是纬，经纬编织成网，很久以前就把我束缚住了。

带着锁链跳舞感觉像实在自欺欺人。读了几日道德经，仿佛看到了一条金光大道~逍遥游修心，道德经修身。但资质有限，不能贯通全文，只能取其较易懂者，**所悟。

无为才能无不为

人活在世上，做你该做的事，不做你不该做的事。这件事情该你做，你做了，是最自然不过的。就像你走在街上，一个孩子滑倒在路边，你假装看不见，然后你走过，你能感到安心吗？

这时候，你上去把孩子抱起来是最自然的事。不做才是不自然。家人病得很重，你说我可以放手，不听不闻，这是推卸责任。

那么，什么是不该做的事情呢？

首先，从道德上讲，你不应该这么做。如果你这样做，你会很难过的。有些事，从历史的安排上就不该你做，你硬要做，费了很大的力，还是做不成，这也是不该做的。

人们经常做不该做的事，浪费精力。就像坐公共汽车去上班。交通很拥挤。这时，有人就沉不住气了，长吁短叹，一会儿看看表，一会儿看看窗外，只怕误了自己的事。

其实，你着急也罢，不着急也罢，车该怎样走就怎样走，你着急也是这个速度，不着急也是这个速度。你已经做了该做的事。你按计划上车了。至于汽车是否晚点，你控制不了。这种累，就属于多余支出。

此外，一个人本来数学很好，却非要当作家，这件事不该他做，他硬要做，费了半天劲，做不成还伤了自己。郭晶晶跳水世界第一，但你一定要她去打网球，肯定不适合，也不会出成绩。同样，让李娜练体操也不合适。

这种显而易见的例子一看就很明白。但是生活中的许多人都在犯这样的错误：他们被迫去做他们不应该做和不能做的事情；勉强的结果，事情做不成，自己还要受伤害。

无为是一种高境界，是放下一切执著的境界，并非什么事都不做。新出生的婴儿还是会吃奶哭闹，更别说**了？当你放下一切执著之念，才能做到本心清静，才能真正“有为”。

什么事都不做的境界还要修炼吗？要静下心来想一想，自己的一生有多少事是应该做的，有价值的；有多少事情不应该做是没有意义的。只有认清了哪些是应该做的，哪些是不该做的，才能真正做到“无为”，也才能真正在那些该做的事情上“无不为”。

上善若水

老子说：“上善若水，水善利万物，而不争。”最完善的人所具备的上等德行就像水一样，水的特点是滋润万物，而不与万物争利。

人生本是一种缘分，来到世上是一个偶然，朋友相聚是一个偶然，同事相处也是一个偶然，当你付出多了，你的朋友或你的同事的获得就会更多；而你收获多了，其他人相对就会少一些。上天给人的物品份额是确定的，不会因人的增加而增加，也不会因人需求的暴涨而暴增，就象汽车多了，路就显得小了一样，人如若水，少索取多付出，则是做人的崇高境界。

水温柔，可以适应各种环境；水处于沙漠之怀抱，谓之月亮泉；水处于山拥林抱之中，谓之小溪；水舞蹈于悬崖峭壁，谓之瀑布。水适应各种环境，以各种形式在世界上游泳。” 水有着自己的精神，那就是百折不挠，无论遇到什么样的阻碍，总是辗转迂回继续前进，她谦虚容忍，低头而行，以曲求全。

她从雪山的山顶一路走来，只有一个信念，那就是流入大海。因此，她包容一切，与万物融合，每天虽抱着长江之尾，却拥吻着东海日出之头。

水的清澈是水的灵魂，古人有君子之交淡如水之说，用清澈的灵魂相交于清澈的灵魂，世界永远是清澈的。老子在道德经五千言中多次提及水，人与人的交往，很像水与水的交融，忌妒心、猜疑心、贪心、野心、戒备心都可以将清水搅混，混水中的灵魂也是混浊的，因此在这个世界上，必须坦诚相见，以真诚对待每一个人、每一件事情，正如老子所教诲的那样，言谈要如水一样，循循善诱、平和清静；朋友相处如水，清澈透明，包容。

上善若水，智者乐水，但愿我们的生活也如水一般的真诚、清澈、透明，也如水一般的谦卑、柔静、博爱。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得

老子说："祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

"意思是说，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道如何满足的人总是感到快乐。从叔本华的角度来看，不满使生活在欲望和失望之间变得悲惨。

简而言之就是知足常乐。一切行为适中、折衷为宜，不能什么也不追求，也不要过分追求，凡事讲究个"度"。简言之，就是对幸福的追求持一种极易满足的态度。

一个人懂得知足，他的心永远是快乐和哲理的，这有利于身心健康。相反，贪得无厌的人总会感到焦虑，甚至痛苦。

知足是一种态度，常乐是一种静谧和解脱的感觉。知足常乐，贵在调节。这是一种人生底色，当我们在忙于追求、拼搏而迷失方向的时候，知足常乐，这种在平凡中渲染的人生底色所孕育的宁静与温馨对于风雨兼程的我们是一个避风的港口。

休憩整理后，毅然前行，**于自身平和的不竭动力。真正做到知足，人生便会多一些从容、多一些达观，从而常乐。

人们应该满足，承认并满足现状是一种自我解放的方式。知足者想问题、做事情能够顺其自然，保持一份淡然的心境，并乐在其中。这并不是削弱人的斗志和进取精神，在知足的乐观和平静中，认真洞察取得的成功，总结经验，而后乐于进取，乐于开拓，为将来取得更大的成功鼓足信心，做好充分的准备。

知足是个体永恒的精神追求。

在前进的道路上，当我们取得一些成绩的时候，如果我们都能知足，就能够保持乐观的心态，在对待生活中的困难时，也会泰然处之。知足和快乐，在烦躁和喧嚣中，会过滤掉抑与和沮丧，沉淀出一种默契和善意。

为之于未有，治之于未乱

不打无准备之仗。预则有，不预则无。讲的都是当一件事还没有发生的时候，我们就要为这件可能要发生的事做好一切可能想到的准备，这样,当事情一旦发生的时候，我们才能沉着以应，正确处理好可能发生的一切事情，不至于措手不及，乱了方寸。

然而这一切做起来比想像可要难多了，只有做过了你才能真正了解。它需要比较全面的知识和尽可能多地阅读别人曾经经历过的各种事件的过程，不只是需要一个正确的处理方法，更需要一个正确和辩正的思想。想到是一回事，做到却是另外一回事。

人生的过程就是不断地用错误和挫折教育我们。“兵马未到，粮草先行”永远是我们做成一件事的最初阶段必须具有的正确的态度。这种态度和方法使我们具有主动权和特权，以便我们能够以正确的方式处理即将发生的事件。

就像考前复习和演出前排练一样，纠正不良习惯中有很多要严格改正的地方。重复的过程可能很乏味，但你改变了自己，让不良变为优良，这种进步对生命的意义是在整个一生中都起着作用，其结果可想而知。

治之于未乱，可能更侧重于教育和政治。当一个小孩的思维还没有形成，当某一团体过激行动还处在酝酿阶段，当一切还在纸上谈兵的时候，我们就应该有一个清楚的认识，只要任其发展，就可能会发生的一切。如此，我们就要下点功夫，用点气力，动点脑子，不要怕麻烦，更不要在最困难的时候失去耐心，那其实是非常可怕的事情，要等到一切都发生了再去收拾，那一定是为时已晚了。

因为一切都乱了，这不是我们想看到的。

总而言之，任何事情在还没有发生之前都应当筹划好，把事故消灭于未发的状态，为之于未有，治之于未乱，慎始慎终，防微杜渐，能起到事半功倍的效果。

天道除此之外，我发现道德经中多次出现天道一词，天道究竟是什么呢，是虚无渺茫的法则呢，还是具体存在的掌控者呢？天地不仁，以万物为刍狗；天地者，天道也，既然天道看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差，那为何又有天之道，损有余而补不足；天道无亲，常与善人。天道无情，天道无亲，天道最是残忍了。

天地之间万物生灵，都必须在天道所制定的秩序下发展，背离者消减，服从者生存，顺应者兴旺，但当兴旺发展到一定程度，天道又会打压损之，就比如那王朝兴衰。我个人的感觉，人类的发展历程，先是服从天道以生存，后顺应天道来发展兴旺，最终为了不受打压而毅然挑战天道；想想玛雅文明，亚特兰蒂斯文明，也许是因为未能挑战天道而被摧毁。这些都是纯属白痴的唠叨，希望老师不要见怪不怪，对得笑一笑。

去行道，自然到。

道德经读后感(篇5)

《道德经》的大名自是从小就如雷贯耳，但真的把书买来看，还是在看了电视剧【仙剑奇侠传】之后，在仙剑中，看着那些蜀山大侠每施一个法术就念道一句道德经，就觉得好帅好好玩， 后来在书店看到就买了一本。

我第一次读这本书时，它和我的印象有很大的差距。在印象中，这本道家第一宝典这么着也应该是一本厚好几寸，重十来斤的大部头。拿到手才发现只有薄薄一本，全文加起来一万字都不到，翻开来看，虽然有译文，却还是像天书一般，晦涩难懂。

但虽然一开始看不懂什么，但读起来却有一种美的韵律。就如“天地不仁，以万物为刍狗”就如“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”就如“夫唯不争，故天下莫能与之争”总觉得有一股淡定的霸气。

就觉得好像读完一句就能放出一个法术似的。

《道德经》是中国古代哲学著作。又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。

现在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经历，才感到哪份如汪洋般的玄奥。

道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自己多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个“虚”字。就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无所有，其实却意味着∞的存在，有句话叫机会只留给那些有准备的人，“虚”便是这样的一种准备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。当分母为0时，整个公式的结果是∞。

它告诉我们生活要留有空隙，以保持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于未来不可琢磨变数，那份能通过自己不断奋斗而产生的改变。。。

若是每天都翻来覆去的看，纵然熟悉，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。

道德经读后感(篇6)

道德经的智慧读后感 （一）

读了一本书， 林语堂的《老子的智慧》，对老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以净化我们的思想和灵魂，提高我们的道德修养；老子的智慧可以打开我们的智慧，教会人们如何与世界打交道；老子的智慧帮助我们处理好人与自然、人与社会的关系。

感悟一万事定要顺其自然

人生在世，最终的结果是一场死亡，一切都不能强迫，要跟着它自然发展。名利双收转瞬即逝。 如果您追求金钱，就会受到金钱的束缚。追逐功名，就会受功名的束缚。只有舍弃名利，才能脱离各种名利。

平平淡淡才是真。从容面对生活中的一切，您将从平静的心态中感受到生活的美丽。

感悟二万事要坚持中庸，到了就好，不要过

人生就是60年，一切都在一定程度上是好的，不要太多，要求太高。为什么你想让自己这么累，现代人，压力太大，抑郁很多。从懂事那天起，大部分人就要为了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就没有着落。

当一个家庭因为自己的努力而得到整个家庭生活的改善时，你在奋斗的过程中难道不感到幸福吗？在瑞典，就算是最坏的打算，一辈子什么也不干，他的收入也很可观，所以，他们有很多人都会发出这样的感叹，到底上帝要他降临人间是来干什么的。其实生命中奋斗也是一种幸福。

我们往往要感叹事事的不如意，其实我们都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，难道不是我们最大的幸福吗？ 做人要乐观，要容易满足才好，这样才会幸福！

道德经的智慧读后感 （二）

一本《道德经》，一生做人的智慧。

做一个真实的人。人的一生中，总会遇到各种各样的人，有的能说会道，有的不善于言辞。有人愿意说甜言蜜语，也有人沉默不语，但内涵丰富。

说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。"信言不美，美言不信"正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。

做一个真实的人，实事求是，实事求是。

做一个善良的人。公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。

一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。"善者不辩辩者不善"，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，诚实诚实，用理智说服别人。

做一个聪明的人。头脑聪明的人知识不多，因为他们认为智力就是资本。知识渊博的人并不那么聪明，因为他们知道大脑不如心脏聪明。

睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活的聪明。“明”告诉我们要洞察世界，自觉自己，他，事，礼，生活。

而这其中最重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。

做一个懂得奉献和付出的人。奉献是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。

虽然奉献可能会失去一些东西，但我们应该始终明白，有时失去是另一种获得的方式。你可能失去了物质，但你赢得了精神。你给予的帮助越多，你得到的满足就越多。当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。

懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂得奉献、乐于助人、温暖他人的人。

做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好……

安静地体验生活的美丽，修身养性，如此安全

道德经的智慧读后感 （三）

中国文化源远流长，博大精深。儒、释、道文化更是传承千年，堪称中华民族思想之结晶，而《道德经》一书便是道家文化的集中总结。

《道德经》又名《老子》，是老子西出函谷关时所作。全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。

道德经读后感(篇7)

道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自己多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个“虚”字。就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无所有，其实却意味着∞的存在，有句话叫机会只留给那些有准备的人，“虚”便是这样的一种准备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。当分母为0时，整个公式的结果是∞。

它告诉我们生活要留有空隙，以保持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于未来不可琢磨变数，那份能通过自己不断奋斗而产生的改变。。。

老子不仅是一位承前启后的伟大思想家，也是世界上最伟大的哲学家。承前，他与黄帝并称“黄老”；继齐国之后，他是先秦家国思想的奠基人，被誉为道教的领袖。所以学习老子的思想对人们很有帮助。

有人说老子的《道德经》满满的都是讲出世的思想，我暑假读了《道德经》，觉得它恰恰并不是讲出世，而是入世的思想，是与儒家思想同样的道理。《道德经》的思想太多，太深奥，对于我来说只能领路它很少，很浅的思想。

老子是一个伟大的辩证主义者，他的哲学思想无不充满的阴阳，正反，有无的哲理，比如：“无名，天地之始，有名，万物之母”说的就是有与无的关系，天地未形成之前是一片混沌状态，是无名的，但是天地诞生之后，万物产生了，万物有了区别，有了名字，所以说，有名，万物之母。说明有生于无的过程。

所有的时间都遵循这个发展规律。达到国家，小到个人，都是从无到有发展的，比如新中国的发展，以前，我们没有飞机大炮，没有各种各样的物质基础，但是，我们通过自己的努力，我们得到了与其他国家一样的物质条件，说明事物都是人自己创造出来的，是靠我们勤劳的双手和智慧创造出来的，不是就其他国家独特的，只要我们努力我们一样可以创造出来，甚至比其他国家做得更好。

“无”的哲理：辐共一，当其无，有车之用；

埏埴以为器，当其无，有器之用；

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

有车，我们可以远行，交通方便，但是车轴的“无”可以让车子运动起来，那么车辆的功能可以实现。有的价值，通过无来实现，所以无是实现目标的唯一途径，老子将辩证用到了极致，人们常常重视“有”而忽略了“无”，这是常见的思维误区，“有”固然重要是体，但是“无”是用。只有用二分法来分析和对待事物，才不必包罗万象。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水是最无私的事物，他哺育万物，却不与万物相争，甘愿停留在人们不喜欢的低洼地方；这不正是无私的精神吗。

当今时代需要的就是像水一样的人，“居善地，心善渊，与善仁，言善信”不争不怨，默默的为社会做贡献，而不是像当今的一些有钱人，高调的炫富，捐钱。所以我们应该学习水的品质，学习“道”。

老子重视人的无为思想，这是一种心境、一种修养和辩证法。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，站在老子的角度， “则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。

老子曾说过“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”可看看现实社会，奢侈品、富翁及排行榜都听得耳朵生茧，现在是污染环境越多、掠夺资源越多、挣的钱越多、得到的头衔和荣誉就越多，只要钱多其它的错误几乎可以不论，即使偶而有批评富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的，可那口吻却分明是羡慕，巴不得那被批评者就是自己，活生生的一个笑贫不笑娼。在这样的社会里，道德还会被人们铭记吗？

再看教育，现在强调的从小孩开始就要“不能输在起跑线上”，然后整个社会向他（她）们灌输的就是竞争、排名、考试，可曾教育过要友爱、团结、互助？就这样，本该像兄弟一样的学生成了激烈的竞争对手。为了排名可以不择手段。

呜呼，这样的“智慧”又有多大意思呢？团结友爱亲情道德已成为名副其实的奢侈品

老子认为，如果我们坚持法律，一切都会顺利进行，如果我们不遵守法律，我们将受到自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。

”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。

”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。

”对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样，它将有助于拯救自己，并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证地对待它，取其精华，弃其糟粕，对我们的生活有很大的指导意义。

道德经读后感(篇8)

道可道，非常道，名可名，非常名”读道德经,开卷第一句话就让自己有很多感悟....

常追寻自己的理想,为自己策划未来.多少美丽的风景在被现实冲破的心烦意乱...现在才知道,自己太固执,太僵硬,为了不存在的轨道而伤心无力.

真正的轨道,真正的未来,不能强求,只能用心去感受,在"常道"中,慢慢体会,慢慢品位,让自己微笑对自己说:原来如此!

曾经可以寻找一个适合自己的名字,抱怨着,苦思着,只不知道自己无时不在变化,为了一个名字绑住自己,我是不是太傻了?

也曾可以追求心中所爱,为她欢喜为她忧,现在才发现自己有多轻率.庆幸的是,我没有鲁莽,去破坏我与她之间的友情.能说出来的爱,也许并非是永恒的,并非是我心中的真爱.

也许有一天，一个女孩静静地站在我身边，从我的眼睛里读出默契，和她一起微笑。哦，当然，也许这也是我的疯狂梦想

说不得,一切都说不得,能够表叙的,正在表叙的,也许都不是真理,不是真实的.年轻而轻狂的自己,向多少人夸耀过自己,而那些曾经让我骄傲的,都惨白无力的衬托出我的无知与空虚.

曾经看很多商界领袖的访谈，相对于那些志得意满侃侃而谈的人，他们大多都言语不多，即使是在主持人一再诱导下，他们也仅仅是点到为止。在道与不道之间，名与可名之中，不失一种坦城，留守一份从容。虽然说话简练，但是很有分量。

坐在那里你能感觉到一种力量。那种力量来自**，我不得而知。但是那种悟道的境界的神气让我惊叹。

道德经的文字不是很生涩，很多字认过一遍就能上口，而且每一篇都不是很长的几句话，非常适合在学习学累了或是在睡觉之前来上那么几句。哈哈，记得我在宿舍看书时，总是不自觉地摇头，节奏自然流露出来。感觉就好象吃火锅就应该光着膀子，吃西餐就该温温尔雅一点，读古文就该读的饱满,这样才有味道。

一开始，每次我看书，宿舍里的兄弟们都说：“唉，又来了。”。不过，读上了那么几次，大家都觉得能听的有点收获。甚至有几次，我都忘了看，他们都提醒我说，嘿，给我们两句话！

　呵呵，虽然这阵子忙着考试好久没读了，不过每当我一个人静下心来得时候，总是不自觉的去想里边的话。

象“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

”“「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

”＂上士闻道 ， 勤而行之 ﹔ 中士闻道 ， 若存若亡 ﹔下士闻道 ， 大笑之 。 不笑不足以为道．故建言有之 ：明道若昧 ﹔进道若退 ﹔夷道若颣 ﹔上德若谷 ﹔广德若不足 ﹔建德若偷 ﹔质真若渝 ﹔大白若辱 ﹔大方无隅 ﹔大器晚成 ﹔大音希声 ﹔大象无形 ﹔道隐无名 。

夫唯道 ， 善贷且成 。＂

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”

＂江海之所以能为百谷王者 ，以其善下之 ， 故能为百谷王 。是以圣人欲上民 ， 必以言下之 ﹔欲先民 ， 必以身后之 。是以圣人处上而民不重 ， 处前而民不害 。

是以天下乐推而不厌 。以其不争 ， 故天下莫能与之争．＂

“善战者不战，善战者不怒，善胜者不战，善用者不战。它是不争的美德，是用人的力量，是天经地义的极致。＂

“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”

＂信言不美 ， 美言不信 。善者不辩 ， 辩者不善 。知者不博 ， 博者不知 。

圣人不积 ， 既以为人己愈有 ，既以与人己愈多 。天之道 ， 利而不害 ﹔圣人之道 ， 为而不争 ＂。。。。

太多太多的话语让人觉得既明白又不明白，既清醒又糊涂。我觉得很神秘和头晕，但我喜欢这种感觉。

我最喜欢的一句话是：不要争辩，世界不能争辩。

当我读到这句话的时候，我的心有种说不出的舒服，好象被人点化了一样。有点豁然开朗的意思。在我看来，这句话含义是：

很多事情都想得到需要与他人抗争，但最高层次的抗争不是抗争！哈哈，是不是有点炫耀，但我真的这么认为。回顾这几年，我似乎是一个喜欢竞争、敢于竞争的人。

但有时当我参加比赛时，我得到了什么，失去了什么，有时我感到无所适从。很多东西你争到了，但是之后你会发现，不值。而且随着时间的推移，我觉得很多东西没有你的奋斗是得不到的，没有你的奋斗也是得不到的。

而且有时候故意跳出竞争的小圈子来，自己竟突然发现自己处在一个更大的竞争圈子里边，以前的小圈子是那么的可怜。自己的境界竟然高了很多。

有的时候就是这样，当一个人盯着眼前的利益不妨的时候，鼠目寸光的他会觉得很兴奋，可是他争了这点小，却失了身后的大。

我也明白了什么是韬光养晦，当一个人在他成长的过程当中扎扎实实的积蓄能量，很多时候他的成功是水到渠成的。所以我理解了我们国家的对外政策，”中国永远不称霸“　我不象你美国、日本那样嚣张，我扎扎实实的做我的基本功。当时间这个神奇的魔术师，让他手中的魔杖轻轻一挥的时候。

全世界都会惊讶地发现，中国这个强者，已经不知不觉地站在了世界的顶端。

不争，天下便莫能与吾争！这里边也有辨证的成分在里边，争就是不争，不争就是争。有争就有得，有得就有失。

不争怎么失？所以当一个人在用一种不争的心态来参与竞争的时候，他就不会患得患失，他就会海纳百川，壁立千刃。

书里有很多东西值得我再三玩味，我不是那些研究人员，我读书是为了充实自己，呵呵，所以自己的一些见解感觉只要对自己有启发就可以。《道德经》这本书能够让我浮躁的心多一些沉静，肤浅的心多一份思索。所以我喜欢这本书。

道德经读后感(篇9)

读《道德经》第二章有感

如果没有上过马克思主义基本原理概论这节课，我想我可能永远也不会拿起《道德经》这本书。所谓道德经，就是关于道和德的经。短短的五千字，是老子一生探索智慧的结晶。

并不是熟读了一遍了解他们的意思就算读过，那么这件事本身就没有了意义。看唐僧，一有空就在那里打坐念经。我们是不是也可以在有道德方面的疑惑时靠念《道德经》来解决困惑呢。

翻开《道德经》，第一章是总论。看到第二章，我马上意识到，这不是王老师刚才在马原班上说的话。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”，大概意思是“天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

我们都知道善是善，因为有恶。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：

听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。”。

这与马原之书第一章、第二节的对立统一规律相同，是事物发展的根本规律。这意味着矛盾双方相互依存、相互联系的性质和趋势是不通的、相通的。英雄的想法是一样的！

这么一段来自千年之前的语录却还能令我也产生共鸣，可见思想这种东西是不会因为时间空间的转化有太多变化。没有丑恶的事，我们就不知道什么是美；没有可憎的事，我们就不知道什么是美。

任何的事与物都有两个极限，一边是好，一边是坏。但是好就是好，坏就是坏吗？这是一个值得让人深思的问题。

好的界定不但受时间空间的变化，对于不同的人来说，对好的感受也是不一样的。就好像70年代的舞台明星的造型对于那个时代的人来说绝对是时尚潮流的前沿，但现在我们回头看，七十就是这样，甚至很本土化。这就是“好”在时间上的变化。

中国人大都以米饭为主食，而美国人则认为面包和土豆更好吃，适合当主食，这就是“好”在空间上的变化。或者是我觉得红烧肉很好吃你一定要吃一块，而她却想这么油腻的东西还塞给我真是过分。你觉得是好的东西，别人不一定觉得好。

你觉得友善的行为别人却觉得很奇怪。因此，有时候我们不需要为了追求成为一个好人而走得太远，或者为了做一件好事而拥有一件好事。

既然好与不好可以相互转换，那么我们是不是就不能以自己的观念和准则去判定别人的好与坏。这样未免显得太孤陋寡闻与唯我独尊了。同时，我们也不必对得到的权利和金钱沾沾自喜，因为你会在比你拥有更多权利和金钱的人面前卑躬屈膝，或者在失去金钱权利后心碎。

常读道德经，让思想的真理永远留在我们心中。