2024教条示龙场诸生读后感六篇。
阅读是我们人生的美好，阅读完作者的著作后，有时会有一些情景一直在我脑海中挥之不去。这时很多人会拿起笔，用文字的方式记录这种阅读的体验。跟随工作总结之家编辑一同思考“教条示龙场诸生读后感”也许能给您带来新的启发，再次感谢您的光临，希望您能多多关注我们的网站！
教条示龙场诸生读后感 篇1
对于阳明先生，其实我是慕名已久，记得几年前看到一个著名的网络小说家在文中提及，中国的很多历史小说家，在涉及明朝历史的时候，无论是对于开国皇帝朱元璋，还是英明如永乐大帝朱棣，亦或是明朝历代贤臣名将的事迹，都能毫无顾忌，信手拈来，唯独对于王阳明先生的生平却诸多避讳，不敢述诸笔端，生怕写得不好，冒犯先贤。由此我便对阳明先生的生平与学说有了最初的向往，直至近期公司开始大力推崇和宣扬阳明先生的各种理论和学说，让我在耳濡目染之下终有所获。
首先接触到的阳明先生的文献便是《教条示龙场诸生》，可能是接触了十几年的ISO理念已深入骨髓，第一次看到文中的立志、勤学、改过、责善，我首先想到的就是PDCA,即策划、实施、检查、改进，除了检查和改进的顺序换了一下，其他理念简直如出一辙。可是细细品读之后又会发现，原来阳明先生的文献，其含义要丰富许多。
首先阳明先生所说的立志，不是简单的对工作的策划，而是可以理解为人生的一场策划，虽然作为普通人，我们无法个个都立志成为圣贤，但所立志向至少要向善而非作恶，所谓吾心安处即吾乡，那么又要怎么让自己心安呢？就我而言，因为从事的是公司EHS的日常管理工作，那么如何减少公司的环境污染，让公司更好地承担起友好环境的社会责任；如何消除安全隐患，防范安全事故，减少职业危害因素对员工健康的损害，充分承担起公司关爱员工的责任，这便是我心安之所在，便是我应该立的志向。
在勤学的篇章中，其实阳明先生并没有教人如何悬梁刺股，寒窗苦读，而是告诫众人要保持谦逊，观人所长，咎己之短。自从几年前我通过注册安全工程师考试后，便有些沾沾自喜，觉得在安全管理上颇有心得，于是去年又报名了注册消防工程师的考试，谁知几场考试下来，犹如当头浇了一盆冷水，这才发现原来自己在很多专业知识上都只是一知半解，勤学之路当真是路漫漫其修远兮。
再说改过，我上个星期刚犯过一个错误，当时集团内一家公司的领导来找我，告诉我已跟徐总说好，有两吨多的废药品要交给我们，由我们转交危废处置单位处置，事后按实结算费用。我听他说得言之凿凿，就没有向徐总确认信息的真实性，直接答应了下来。可事实是，徐总仅仅答应了让我告诉他危废处置单位的联系方式，与他所说出入甚大，所以我在事后也深深检讨了自己不够严谨的工作方式，今后一定要对听到的信息做进一步的求证，不能盲听盲从。当然，由此也更证明了，阳明先生知行合一致良知的人生态度确实需要在集团内加强宣传，让更多的人受其感化，让大家在交流时，能更多一些真诚。
至于责善，阳明先生强调的是指出别人错误时，要致其婉曲，让人容易接受，这也是我们在日常工作中非常需要注意的。我开展EHS管理工作时，经常需要指出一些员工做的不对的或是工作中需要改善的地方，如果我的态度恶劣，势必让人难以接受，就起不到很好的改进作用。只有用让人容易接受的语言、态度、方式，才能让对方"有所感而无所怒".
最后，想吐槽一下的是，由于阳明先生的"心学"有大量唯心主义学说，而在中国的正统教科书中，唯物主义是万法难破之真理，凡与之抵触者，皆尸骨无存。所以王阳明先生在历史教科书中被冠以唯心主义思想家的头衔，其理论也更多地受到批驳而非褒扬。作为中国历史上的儒家四圣之一，王阳明的学说却少为人知，应该说和这种有失偏颇的评价体系不无关系。幸而现在公司乃至整个康恩贝集团所营造的学习范围，使我们有了大量接触其学说的机会，而我们也有幸成为其部分学说的承载者，通过自身知行合一致良知来将其发扬。
以上就是我近期所学之陋见，望诸位同修批评指正。
教条示龙场诸生读后感 篇2
教条示龙场诸生读后感
《教条示龙场诸生》这本书是我最近读过的一本很有意思的书。这本书的作者是钱钟书先生，是中国现代著名的学者和文化名人，也是中国文化领域的重要人物。
这本书讲述了钱钟书先生在北京大学举行讲座时，对学生们进行的一系列授课和讲解。这些授课内容包括了很多关于文化、人生、价值观、人性、思维方式等方面的问题。从这些授课中，我们可以深入了解到钱钟书先生那独到的思想和理念，也可以受到很多启发和教导。
书中的讲述很生动鲜活，有趣而深刻。钱钟书先生的语言非常精炼，耐人寻味。他在这些授课中涉及的范围非常广泛，不仅有文化和艺术方面的探讨，也有对人性和思维方式的深入解剖，更有他对当时中国社会的分析和看法，这些话题全部都非常有意思且发人深省。
教条应该指导人们对待事物的思考方式和态度，并应该帮助人们明确自己的价值观和行为准则。但是，教条也往往让人们过度追求表面上的规矩和标准化的行为，而忽略了正确认识和处理问题的方法和技巧。
本书中，钱钟书先生就对教条进行了深入的思考和分析，把丰富多彩的思想和价值观传递给世人。他认为，教条只有在正确的思考方式和价值观的基础上才有意义，并强调了人的自由和独立思考的重要性，以及如何在纷繁复杂的现代社会中保持个人的独立性和自由。
读完这本书，我深深地感受到了作者的思想深度和对思维方式的重视。在现代社会里，我们常常遭遇各种挫折和困难。在此背景下，作为新时代的青年人，我们需要学会正确的思考方式和处理问题的方法，从而树立良好的人生观和价值观，以应对现代社会的挑战。
总之，这本《教条示龙场诸生》的书，启迪了我们对世界及人性的认知，引导了我们形成正确的价值观；同时，对我们培养自己独立思考和自由精神也有不可或缺的指导作用。推荐给大家阅读！
教条示龙场诸生读后感 篇3
作为一名大学生，我们经常需要读各种各样的书籍，但有时候，我们并不能真正理解书中所阐述的道理，因为我们往往只是被书中的文字所迷惑，而忘记了真正的意义所在。然而，当我读到《教条示龙场诸生》这本书时，我发现书中所阐述的道理乃是 深刻而生动，让我受益匪浅。
这本书以“教条示龙场”为名，是一本对中国教育制度的深刻探讨。首先，书中作者以现代教育为例，对中国教育制度进行了考察和批判。他认为，中国的教育制度过分强调知识的灌输，而忽视了开发学生的创造性思维。他指出，学生应该不仅仅是被动接受知识，而是要通过自主学习和创新思维，发挥自己的想象力和创造力。这种教育方式能够培养出精神上坚韧、思维上灵活、创造性优秀的新一代人才。
其次，他分析了中国传统教育制度的优点和缺点。他认为，中国传统教育的优点是重视人的道德伦理，尊重人的个性，重视朴素丰富的精神生活；而缺点则是它的教条主义，教育方法僵化、内容繁琐、教育成果单一等。因此，我们应该全面而科学地看待传统教育的优点和缺点，吸收其中优秀的思想方法，同时也要超越和改进其中的不足之处。
读完这本书，我深刻体会到了一个道理：教育之所以重要，不仅在于给我们提供了知识，更在于它能够塑造我们的心灵和人性。在教师的指引下，学生应该不断创造、探索，去发现和了解事物的本质，要把握教育的关键，这样才能取得知识、产生思考、获得生命的充实与意义。同时，我们对西方教育制度也不能完全否定，它同样具有优秀的思维方法和科学的教育内容，我们应该在实践中吸收其精华，积极创新教育模式，构建具有中国特色的教育体系。
总之，《教条示龙场诸生》这本书具有很高的思想价值和实践指导意义，对于我们大学生而言，更是一本宝贵的学习资料。它告诉我们，只有通过不断的思考与创新，才能真正体会到知识的魅力，并将其发挥到极致。希望大家都能认真读完这本书，通过自己的实践去探索教育的真谛，不断努力为中国教育事业做出贡献！
教条示龙场诸生读后感 篇4
跟随盘子老师学习阳明心学接近1年，这段时间经常去坂田学堂学习。2个月前在官总的坂田学堂参加《教条示龙场诸生》的共学，当时感受不深，印象中仅有立志、勤学、改过和择善这8个字，心中只觉得这8个字实在过于浅显。
然后最近1个月，我突然对于这8个字有了重新的解读，原来这八字戒律我条条都违背，实在是自以为是加上自欺欺人。
立志不清，望尘莫及
7月下旬参加了吕铮老师的签售会，看了一些吕老师的简介。他年近30，传媒出身，做过一段时间记者。现在以文字为生，写出了销量百万的天机破，他还出版了关于顾准和袁世凯等人的书籍。
8月份中旬一个新媒体小姐姐离职，她说自己的时间很宝贵，在这里耽误不起，也不喜欢品牌中心的管理模式。我做离职文件整理和清理电脑时，发现她在电脑里面存了一些小说篇章，我把内容和标题放在百度搜索，居然找不到，原来这位小姐姐在眼皮底下勤笔不缀。
回头看看自己，少女时代倒是每年拿作文一等奖，可是毕业以后，很早就转攻品牌了，目前为止一周写不了两千字，可惜了一张国家编辑记者从业资格证，沉睡了快xx了。
今天想到写一本书，策划了一周篇章，就翻篇忘记了。明天想赚点块钱，搜集下资讯看看什么项目和行业热门。后天想去练拳，每周去武馆打卡喝茶。外后天去学室内设计，挂了2门课程…
没有恒定的志向可真不是好事，这样下去实在不妙，人与人的差距就是这样形成的…
点到不止，屡教不改
点到即止，得饶人处且饶人。这句话总在电视里看到。我自认为这句话说的很对，自以为对人也是友善和不太计较的，可是突然有一天，我发现自己有时候是得理不饶人的，没有做到点到即止。有些话因为直接和真实，才会让人接受不了。纵使对方有错，多留点情面也是好的。
刚入职1家连锁餐饮集团，手下的新媒体运营不出活。平均每月发布2篇软文，自媒体账号没有注册完成，写报价单看不出费用怎么合计来的。
我在部门从7月开始实行每周工作制，发现他的工作量偏少，每周工作量不到3天，于是我对他进行了1个多月的引导，收效甚微。他说自己文案不擅长，公司可以再找1个，它主要不负责写东西。我也是震惊了。
原本计划带他去湖南参加培训，再给点时间看看效果，实在不行调岗做媒介。结果调查发现这小伙确定好下家，还来占用培训名额，我挑明了这件事情，我说重了几句，他就自我放弃加上心生怨念了。这小伙在基层聚众造谣了不少莫须有和添油加醋的事情，平白招惹了不少麻烦。
其实这个事情，我应该用怀柔政策。有些人类似圣人的兄弟“象”，只能感化，用直接刚硬的方式反而不能促使事情好转。
纵使我自问心中无愧，也应该点到即止，这点确实是我的过错。
择善无度，过于刚直
我现在单身，除了缘分和挑剔的原因，还有一点就是“责善无度”。有时候工作中受到他人的攻击，也是这个原因。
劝勉向善本来是件好事，但是需要用委婉适当的方式。如果一上来就揭露他人的过恶，说人家怎么不好，摆事实说各种问题，令他无地自容，他将羞愧难看，愤怒不已。到这一步，其实就是在刺激和引导人家作恶了。
那么我这哪里是在择善呢，我又怎么会又好果子吃呢。
有时候有些朋友做了一些小恶，比如老婆即将临盆的朋友，晚上玩得太晚，我会去不客气的指责他，让他早点走，然后他就会渐渐退出我的朋友圈。
有些男生追求我的时候，我发现他和其他女生走的太近，或者过于肤浅无力。我就直接把话挑明，质问对方并指出他的贪心或者肤浅，然后追求者就无疾而终了。
每个人都是希望被宽容相待的，没人喜欢自己的短处比攻击。试想自己若是被人家不客气的质问时候，又会如何呢？到30岁我才终于明白了这么一点道理。
从心出发，时刻修行
500年前的《教条示龙场诸生》确实讲出最质朴也最博大的真理，他的致良知真是中国伟大的力量。以后的路还很远，我要在心学这条路上时刻修行，不断向前…
教条示龙场诸生读后感 篇5
《教条示龙场诸生》是他在龙场落难期间，对跟随他学习的儒生的一番教诲。这篇文章一开头就开宗明义，“诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听，毋忽！”
翻译成白话文的大致意思是，“有感于诸位儒生相随于此间，盛况空前。但我的教学对于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至关重要的事情，说与大家听，以答谢各位相随之情。这四件事，一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。请大家用心琢磨，不要听过且过。
其中，关于“立志”，他说道“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”。
翻译成白话文的大致意思是：“不能树立志向，那么天下就没有可成之事，即便对以手工技艺谋生的工匠而言，也没有在最初不立志向的人。但是，比工匠们的社会地位更高、将担负未来更重大社会责任的学子们却整日懒惰散慢、空度时日而一事无成，这都与当初没有树立正确的志向有关。立志成为圣人，那么就会以圣人为榜样确立人生的方向；而立志成为贤人，那么就会以贤人为榜样确立人生的方向。而不能确立一个明确的志向，如同船无舵，马无衔，随波逐流，精神将无从依托。
他在《教条示龙场诸生》中关于“立志”的一番教诲，放在当今社会中也具有较强的现实意义。在他看来，立志是任何事业的开端。
但是，对于他的教诲要正确理解，不可无限放大并产生误读。而要正确理解，必须注意他在说这一番话的具体对象和场景。比如，将文章中的“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣”。翻译成“故而立志成为圣人，就能成为圣人；立志成为贤人，就能成为贤人”，就属于误读。天下哪有心想事成，随随便便就能成功的事情，而都是秉承着“尽人事，听天命”的`原则。
他以及他的弟子都是当时的一些高人，不仅是精通儒学的学者，更是从政治国的储备人才，而他的教诲又较为简洁直白。但总体上仍延续着“传道、授业、解惑”的原则，因此没有高深的儒学基础，可能不太好理解。也就是说，他说这样的一番话是面对怎样的一个知识群体和社会阶层，必须首先搞清楚。
明代就写《了凡四训》的袁黄（号了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，号龙溪）。袁黄的父亲袁仁也与他，及其弟子王艮（字汝止，号心斋）、王畿有过学术上的交往。袁仁曾说“士之品有三，志于道德者为上，志於功名者次之，志于富贵者为下”（《庭帏杂录》（明·袁衷等录，《丛书集成新编》第33册179页，新文丰出版公司）这对于了解“志”的具体含义有一定的参考作用。孔子也曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语述而》），因此“志于道”才是立志的本义。
阳明心学体系中有“百姓日用即为道”（出自阳明弟子王艮）的说法。他本人也说过“与愚夫愚妇同的，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端”（《他全集》卷三《传习录》下，上海古籍出版社，2012年，第121页，吴光等编校）。清代学者焦循揭示阳明心学的特点时曾说：“紫阳之学所以教天下之君子，阳明之学所以教天下小人”（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知论》，《丛书集成初编》北京：中华书局，1985年，第123页）。其中，紫阳是指朱熹，而阳明是指他，即王守仁。
那么，从普通人所接触的日常生活常识来看，即以身边事教育身边人的角度，又如何来理解“立志”这件事呢？
当珍贵的木材被无知的人当柴火烧掉的时候，我们一般的直觉反应就是太浪费了。用文诌诌的词语来描述，这就是“暴殄天物”。
虽然，珍贵的木材也能为做一顿饭作出贡献，但是所付出的成本远远超出了普通木柴的价值，故而让人觉得不值得。
为什么会觉得不值得？这是因为能做一顿饭的珍贵木材按其同等重量，可能可以换来十倍以上重量的普通木柴。也就是说，做一顿饭所用的珍贵木材只能烧一顿饭，但换成普通木柴后可能可以烧十顿饭。
也就是说，珍贵木材与其十倍重量的普通木柴的价值相当。但当在普通木柴都可以承担的烧火领域中，珍贵木材只能落得与普通木柴一样的使用价值。
因此，珍贵木材要充分彰显其价值，就一定不能选择在烧火的领域中发挥作用，而是应该在其它最适宜的领域中，比如制成家具，或其它精巧的器物。
基于这样的认识，人的才能也是一样。当我们无视自己的潜力，不去挖掘自己的才能和价值，满足于混迹于普通的人之中，那么我们只能成为普通人。在这个语境下，我们倡导立志，无疑有积极的人生意义。
但是，这一切都是基于对自己有充分认知的基础上。假如，自己原本只是一个庸才，那么尽管成天不切实际地想着不要做普通人，并且还长期坚持超高志向而矢志不改，也终将一事无成。在中国历史中，一些儒生自视清高，但穷经皓首、庸庸碌碌地度过一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中国古典小说也栩栩如生地对这些人给予露骨的讥讽，一针见血，毫不留情。
毕竟，立志是为了确立一个未来的精神走向，让自己的价值在现实社会中得以充分展示。不能成为圣贤，成为一名工匠也可以，成为一名教书匠也可以，这些都能为社会作出应有的贡献。
也就是说，自己的才能必须要与可能施展的环境相匹配，这就是“命”，这就涉及天时、地利、人和等因素。而当所处环境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更广泛的施展空间，这就是“运”。虽然“命运”是相对于“立志”的约束条件，但千万不能陷入宿命论的观念之中而失去自我奋发的勇气，而应立足于天时、地利、人和等相关条件能够随着时间的推移而发生变化这一客观认知，开展实事求是的理性分析，设计最适宜的自我发展路径，同时随处补充自己的不足。
《周易·系辞》说“生生之谓易”，就表明发展的条件是变化的、不绝的，人应依此建立起一种基于客观的生存自信和文化自信。
凡是古代圣贤的立志，不仅要对现实社会做出贡献，达成一些具体、务实的目标，更要达到一种心境，或一种精神境界，追求道德上的完善。也就是，“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上·忘势》）。而儒学的较高精神境界就在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（宋·张载）。
中国历史上，有才能的人如过江之鲫，但是绝大部分人都怀才不遇。人尽其用，只是美好的愿望而已。虽然，李白有“天生我材必有用”的豪迈诗句，但观其一生，除了会写一些向皇帝和官吏献媚，以及抒发牢骚的诗句以外并无大的建树，最终沦落为一个酒鬼而已，对社会并无一点积极的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣贤之列。
因此，“命运靠自己把握”的真正含义就在这个节点上。也就是说，当处于不利的环境中时，从不气馁，而是韬光养晦，务实准备，耐心等待。一旦机会来临，迅速反应，当断则断，不拘泥于社会地位和身份认同，要以“为天地立心，为生民立命”为己任，为社会做出力所能及的贡献。这也是写《了凡四训》的袁黄从云谷禅师处得到“命自我立”开示的真义。
因此，立志并不是仅仅是自我激励，而是对于未来发展相关条件和相应结果进行务实分析的结果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高骛远。空立志不如不立志，常立志不如立常志。
从行为学分析来看，“立志”仅仅是一个具体的行为，并不涉及善恶与好坏。“立志”出于自我认知，以及自我预期和自我需求的实现。并不是为了给别人看，或为了获得别人的赞扬。因此，以务实的态度，审视自己的预期目标和人生定位，量力而行，不断、逐步、渐进地完善自我，这就是“立志”的本义。
每个人的人生都是属于自己的人生，每个人应该对自己的人生负起责任。因而，每个人的立志也都应该是有益于人生价值的立志。立志也应该从大处着眼，从小处着手；高处立意，低处立足。从完成小目标起步，逐步累积成大目标。随着人生阅历的不断丰富，再进一步完善自我的目标定位，由物质境界的完善向精神境界的完善跃进。也就是说，在他看来，立志、勤学、改过、责善，皆立足于“自我完善”这一基本原点，而且是四位一体的事情，相互裨益，故而不可分割对待。
当一个人志大才疏，德不配位，那么这个人一旦获得了权力，一定将成为对社会有害的人。例如，一些大搞政绩工程的官员，不可谓志不大，但对于社会的整体进步而言就是一种损害和破坏。
因此，对于“立志”而言，既要反对碌碌无为，不思进取的人生态度；更要反对好高骛远、迎合世俗的浮夸。这也符合儒家所坚持的“中道”理念和原则。袁黄的《了凡四训》中说，“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便。这与他所提出的“立志、勤学、改过、责善”有相通之处。
作为题外话，对于阅读他的著作，应结合当时的文化和社会背景。这是因为任何思想一旦失去具体语境，就会失真。
教条示龙场诸生读后感 篇6
《教条示龙场诸生读后感》是一本很有启发性的书籍。它以轻松有趣的方式向读者传达了人生的哲理，引导读者思考自己的人生价值和生活态度。我在阅读这本书后深受启发，重新审视了自己的生活，并对书中的观点产生了很深的共鸣。
首先，这本书告诉了我们要拥有独立思考的能力。在现代社会，我们常常受到各种各样的观念和价值观的影响，容易被他人的意见和看法左右。然而，《教条示龙场诸生读后感》中强调的是，自己应该具备判断的能力，并权衡不同观点的利弊。只有这样，我们才能找到适合自己的道路，并确立自己的生活目标。
其次，这本书提醒我们要保持对新事物的开放心态。人生充满了变化和不确定性，我们需要学会适应和应对各种情况。《教条示龙场诸生读后感》通过一系列精彩的故事告诉我们，只有积极乐观地面对挑战，我们才能不断成长。同时，我们也要勇于接受自己的不足，并努力改进自己，使自己变得更加优秀。
再者，这本书强调亲情和友情的重要性。家庭和朋友是我们人生最宝贵的财富，他们与我们分享喜怒哀乐，支持和鼓励我们。《教条示龙场诸生读后感》中的故事通过展现人与人之间的温暖和关怀，提醒我们要珍惜与他人的关系，并懂得关心他们。只有在团结一心的共同努力下，我们才能取得更大的成功，并创造更美好的未来。
最后，这本书还给了我很多思考和反思的机会。有时候，我们过于注重物质的追求，而忽略了生活中更重要的东西。《教条示龙场诸生读后感》中的一则故事让我深思：一位富有的商人追逐着更多的财富，却错过了陪伴家人的美好时光。这让我意识到，在追求成功和财富的同时，我们也要学会享受生活，珍惜身边的人和事。
总结起来，《教条示龙场诸生读后感》是一本引人深思的书籍。它通过一系列精彩动人的故事，告诉我们要独立思考，保持开放心态，珍惜亲情和友情，以及关注生活中的真正重要的东西。这本书不仅给予了我人生的启示，还激发了我的内心力量。我相信，只要我们秉持着这些价值观，我们的人生将变得更加充实和有意义。
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2024霸王龙读后感汇总六篇
这篇“霸王龙读后感”是我付出最多心思的作品，希望您会喜欢。通过阅读作者所写的作品，我收获颇多。读后感是一种思考的过程，可以让我们从中获取更多智慧和启迪。那么，怎样才能写出让您记忆犹新的作品读后感呢？这份指南只是提供一些建议，具体操作还需根据实际情况进行定制！
霸王龙读后感(篇1)
我是霸王龙读后感今天我读了一本《我是霸王龙》的书，讲了很久以前有一只不太会飞的小翼龙，妈妈希望它能成为一只善良的翼龙，爸爸希望它能成为一只强壮的翼龙。在父母的关爱下，小翼龙逐渐长大。最后，他的父母认为小翼龙应该学会独立，无情地离开它。小翼龙很伤心。后来，小翼龙遇到了凶猛的霸王龙。就在他正要接近小翼龙的时候，暴龙因为火山大火从悬崖上摔了下来，受伤了。他的眼睛看不见。
小翼龙想起妈妈曾经说过：“不管谁遇到困难，你都要帮助他啊。”于是小翼龙温柔的照顾它，害怕霸王龙伤害自己，小翼龙对霸王龙说自己也是霸王龙。
一天晚上，当小翼龙抱着红色的果实回来时，他看到霸王龙盯着他的眼睛，嘴里叼着一条鱼。原来他的伤好了，眼睛也看得见了啦！霸王龙回过头，叼着鱼走了过来。
这时，小翼龙想到了父亲曾经说过的飞行要领：“尽可能用力张开翅膀，尽可能用力踢地，在风中骑行！()你飞得高，就算遇到粗暴可怕的霸王龙，也用不着害怕。”小翼龙拼命张开翅膀，在南风中飞得越来越高。
霸王龙不在追小翼龙了。他朝着星空小声地说："我就知道你是翼龙……我特地捉来了你喜欢吃的鱼，想和你一起吃……然后，看着你的脸说声‘谢谢’。
真的，谢谢你啊！“霸王龙看完这个故事，一直在寻着小翼龙消失的地方，我想作一个善良的人，一个有爱心的人，一个能够独立和照顾他人的人。
霸王龙读后感(篇2)
读这个绘本，自然会冒出一个疑问：书名是《我是霸王龙》，为什么故事开头，讲了大段小翼龙的故事呢？事实上，当我们仔细阅读时，我们会发现，母亲用她宽阔的翅膀和博大的爱，为小翼龙遮风挡雨，为小翼龙撑起了温暖的天空。
垂直的雨点渐渐变成了妈妈身上的一滴雨滴，这似乎是妈妈一丝不苟的爱。无论遇到什么困难，总会有母亲的保护和等待。妈妈就像避风港，再大的风雨也能帮我们遮挡。
联系爸爸的喂食以及教他飞行，我们看到了父母对孩子的那种悉心照顾、言传身教、帮助孩子成长的一份关爱、一种行为，让人感动。强壮的恐龙能在面对凶猛可怕的敌人时及时逃脱。学习生存所必需的技能是非常重要的。“不管谁遇到困难，你都要帮助他啊！
”沐浴着爱成长起来的小翼龙，后来也将这份爱传递给了曾经做过坏事的霸王龙，我们看到了爱的一种传承。
从翼龙的父母那里，我们可以学习如何做父母。虽然心里有很多舍不得，但父母还是选择了离开。安静的夜晚背后是一种复杂而不安的心态。如何做父母？
爱孩子需要放手，需要给他飞翔的空间。爱是给孩子自由，让他经历风雨的磨难，自立更生，自强不息，而孩子的成长在一定程度上是一个与父母不断分离的过程。
霸王龙读后感(篇3)
《我是霸王龙》是一个关于爱的温馨的故事。故事内容传递着人际间的善良与爱意。
这本书是寒假作业推荐的书，妈妈用心给我买来，和我一起亲子阅读。
故事讲述的内容是：当小翼龙是宝宝的时候，爸爸教他要勇敢的躲开霸王龙，还教他飞行的本领。妈妈教他要有一颗善良的心，互相帮助、乐于助人。当小翼龙长大的时候，就要离开爸爸妈妈独自生活。有一天，霸王龙来了，想要吃掉小冀龙。因为火山爆发，霸王龙受伤了。小翼龙每天都喂霸王龙吃红果子，用心照顾霸王龙。当他醒来的时候，抱着红果子的小冀龙吓了一跳。他想了爸爸说的话，向前飞走了。小翼龙心里想：要是我和这只霸王龙长的一模一样，能成为朋友该多好啊！霸王龙很想小翼龙，伤心的哭了。
读完这本书，我明白一个道理：交朋友首先要告诉对方，我想和你成为好朋友。互相了解，很好的交流。当他遇到困难的时候，一定要帮助他！
霸王龙读后感(篇4)
《我是霸王龙》讲的是从小翼龙刚生出来，爸爸妈妈每天无微不至地照顾它。到跟爸爸妈妈长得一样大时，爸爸决定让小翼龙独自生活。
爸爸妈妈走了的那天早上，小翼龙找不到爸爸妈妈以为爸爸妈妈是帮他找吃的了。小翼龙等呀等呀，爸爸妈妈还是没有回来。小翼龙哭了起来。它哭着哭着睡着了。突然，一头饿坏了的霸王龙爬过来了，小翼龙眼看就要被霸王龙抓住了。这时，边上火上爆发了，地摇晃得很厉害，霸王龙从悬崖端掉落下去了。小翼龙被惊醒了。看到了霸王龙被压在石头下了。小翼龙先想起爸爸对它说过霸王龙是很可怕的动物，又想起妈妈对它说过别人有困难要帮助他人。小翼龙把岩石一个一个地搬开，发现霸王龙的眼睛受伤了，看不见东西。聪明的小翼龙跟霸王龙说：“我是霸王龙。”它就每天喂霸王龙吃红果子。下雨时，把树叶放在它的胸前，也象爸爸妈妈照顾自己一样地照顾霸王龙。一天小翼龙回来，发现霸王龙叼着一条鱼。小翼龙吓坏了，拼命跑了。他想起爸爸对它说过飞行的技巧，乘风飞走了。
其实霸王龙是早知道它是翼龙了，叼鱼是报答小翼龙的，想跟它跟他成为好朋友。
霸王龙读后感(篇5)
今天我和妈妈看了绘本《我是霸王龙》，这是一篇很感人的故事。
在一个悬崖顶上，住着翼龙爸爸、翼龙妈妈和他们的孩子。翼龙爸爸教他本领，让他成为一个强壮的恐龙。妈妈教他：不管谁遇到困难，你都要帮助他。渐渐地，小翼龙长大了，爸爸妈妈离开了它，让小翼龙自己独立。
独立的小翼龙遇到了凶恶可怕的霸王龙，幸运是遇到了火山爆发，霸王龙摔下了悬崖。可是小翼龙见霸王龙伤得很厉害，它想到了妈妈的话，就留下来照顾霸王龙，并且很聪明地说自己是一只霸王龙。每天都给他弄好吃的，像妈妈照顾自己一样照顾霸王龙。渐渐地，霸王龙的眼睛好了，身上的伤也好了。一天小翼龙见霸王龙站起来了，很害怕，可是他误会了霸王龙，因为霸王龙抓来鱼是给他吃的，并且要感谢他。小翼龙飞走了，霸王龙看到渐渐飞远的小翼龙留下了眼泪。
看到故事的最后，我很感动，特别看到霸王龙的眼泪。我感觉小翼龙真的很善良，他用他的善良感化了凶恶的霸王龙，他很伟大。所以我们也要学习小翼龙那样，用我们的善良交到更多的朋友。
霸王龙读后感(篇6)
《我是霸王龙》是放暑假的时候，妈妈给我买的一本新书，这本书讲的是小翼龙长大了，离开了爸爸妈妈，开始独自生活，霸王龙为了吃小翼龙，从悬崖上摔了下去，霸王龙受伤了，小翼龙觉得受伤的霸王龙很可怜，要照顾他。下雨天，小翼龙用叶子盖着霸王龙，喂它吃果子，霸王龙的伤一天天好了，它被小翼龙感动了，捉了两条鱼，想和小翼龙一起吃，小翼龙看见霸王龙走了过来，却吓得飞走了。
读了这个故事，让我最感动的是小翼龙的爸爸说过，霸王龙是个粗暴可怕的家伙，虽然小翼龙有点害怕，但它还是认真努力地照顾霸王龙，因为妈妈说过，不管谁遇到困难，你都要帮助它。
小翼龙是个乐于助人、勇敢的孩子，我要像小翼龙一样，记住爸爸妈妈的话，在学校做一个好学生，在家里做一个好孩子，还要像小翼龙那样，做一个乐于帮助别人、勇敢的男孩!
2024白鹿原读后感六篇
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白鹿原读后感 篇1
刚刚读完了陈忠实的《白鹿原》，我躺在床上闭上眼睛，将合拢的书本放在我的鼻梁上，依托着均匀的呼吸嗅着书香，我的心无比的安宁，这样的书籍是一种秘史，也是一种文化。
这本书主要讲述了白鹿原白鹿两姓三代人的恩怨，白鹿是原上的灵魂，朱先生和白嘉轩是原上灵魂的代言，这本书对人物命运和心理的描述很值得去剖析和思索，让你感触到一个人在一个时代的背景下，其文化素养、心理特征和所处世事，决定了其命运的走向。
而我也在思索我的白鹿，我需要什么样的生活，我应该怎么塑造我的素养。素养和思想影响着命运和生活状态，我时常想我要成为一个什么样的人，什么样的状态才能使我的心灵获得温暖和宁静。我在寻访着、思索着，我认为我要在工作上将自己塑造成一个优秀的管理者，在生活中塑造自己的灵魂。我需要摄取阳光和雨露，发出温暖和爱。豁达、宽容、理解、阳光、热爱，理解和关爱别人的同时也是理解和关爱着自己，所谓豁达的理解并宽容别人的同时也是放过了自己，这样才能使自己的心灵得到安宁。
其实想一想，我们同别人计较并不断议论别人的时候，也是和自己计较，也是我们心胸狭隘的体现，因为你无法理解并宽容别人，难以给予别人关怀和爱，这也是素养的高度不够，难以客观的评价。当你无法客观的评价和换位理解别人时，你又能得到什么，你得不到心灵的宁静和平和，你得不到别人对你的尊重，而这又何尝不是一种自伤。
白鹿，我渴望着阳光和雨露，我渴望着自己发出温暖和爱，因为这才是符合我灵魂的状态，这才是符合我灵魂的生活。
白鹿原读后感 篇2
白鹿原上分布着白姓和鹿姓两大家族，白姓以白嘉轩为首，鹿姓以鹿子霖家最有财势。故事就以白鹿原为根据地展开了白鹿两家蜿蜒曲折的恩怨纠葛。
在读这本书的过程中，我的心仿佛也融化进了白鹿原的土地上，随白鹿原坡地的起伏而起伏，随白鹿原儿女的兴奋而兴奋，悲伤而悲伤。我惧怕冷先生冷峻的面孔，同时又为他的热心肠和宽容大度而热泪盈眶。我仰慕朱先生的才华，敬佩朱先生的傲骨，常为他的一句“学为好人”而搅得心神不安。我知道，那是因为我爱上白鹿原了，爱她的土地和人民，爱她的繁荣与衰败。然而这本书最让我难以平静的地方仍是白家和鹿家不同的治家方法和结局。
白家从白嘉轩这代讲起，白嘉轩这一辈子也算是行得端做得正，没做什么真正昧着良心的事。闹天灾那会，粮食那么金贵，白嘉轩仍然一点儿也不吝啬粮食，自己吃什么，长工鹿三就吃什么，无论贫富，无论处境优越或艰难。白嘉轩就是这么个人，要么他就不认兄弟，认了就一辈子都认，有他一口吃的，就有他兄弟一口吃的，他要是享福，他兄弟就不能受苦。白嘉轩对于晚辈的教育是很慎重的。对大儿子白孝义的一时糊涂，他没有心软，依然按着族规处置了儿子。儿子日渐堕落，卖房卖地，他心如刀绞，却仍没有帮扶一下，因为他知道，人不自己经历那些羞辱，就永远不知道生活的真谛是什么。就因为他那刚正不阿的模样，白孝义和鹿三的儿子黑娃都恨上了他。孝义发誓不进家门，而黑娃却当上了土匪命兄弟将白嘉轩的腰给打折了。造化弄人，白嘉轩到底有什么错，他不过是在困难面前不低头，秉着“再穷不能穷志气”的原则过活。然而，当黑娃和孝义回头的时候，我们知道，这个可爱的人又张开双臂以一位长者的风度迎接他们。这一刻，任何人也说不出一句话。
白嘉轩做人有自己的底线和原则，他在心里恪守着某种叫做约束规范的东西。尽管以我们现代人的眼光来看，这些东西未见得就都是好东西，有些甚至是糟粕，是封建残余，是不可取的害人东西。然而，抛开那些暂且不论，他恪守原则的精神却是值得赞颂的。就拿他处理鹿三被小娥鬼附身来说，众人都吓怕了，妥协了，心想和鬼计较个啥，她要啥咱给她啥，她要咱做什么，咱就做什么就是了。然而，白嘉轩在儿子来劝说他时仍然不松口，他坚持人只能拜神而不能拜鬼，也就是人只能敬仰一些高尚的东西而不能朝低下的东西跪拜，也就是“士可杀，不可辱”。于是，他找到法师捉鬼，到最后自己跟鬼扛上了，终于盖了一座塔镇压了这场闹事。其实小娥的鬼魂就是人所怯怕的事，当你遇到难事时，那种恐惧感就来缠绕着你，如若你投降，那么你一辈子就会沦为奴隶，如若你奋起反抗，永不认输，有底线，有原则，那么你就会胜利。而白嘉轩，我想他是一条汉子。
与之相反，鹿子霖在为人处事上就缺少像白嘉轩那样的长者风度和稳重。是他暗中指使小娥引孝义走上歪路，存心想看白家的笑话。是他逼着自己的儿子兆鹏娶下冷先生的女儿，从而促就了这一桩没有爱情的婚姻，最终酿成了儿媳妇狼狈死去的结局。而他本人也没有恪守做人的原则，到处拈花惹草，四处蹦跶，对财富和地位太过看重，成天醉心于争财夺权的漩涡当中。
鹿子霖最大的失败就是活了大半辈子也没弄明白这世事到底是个什么东西。对待尘世，他仿似看透了，其实他还是被尘土蒙了眼。人活着到底图个啥，他到死也没弄明白。人活到这个岁数，对世事变化也应该有一颗平常心了。灾也会过去，荣也会过去，世事不过是浮华，只须认真对待即可。而鹿子霖太拗，太倔，以至于他看不透。
除了白家和鹿家，这部作品中一直都有一颗明星在指引着白嘉轩，也牵引着作品中的人物和读者一起向善。那个人就是白嘉轩的姐夫朱先生。朱先生一生公正，宽容待人，具有智者和长者风度。不管在什么时候，我们都能感受到朱先生的气节和对生活的态度。朱先生是一座碑，是警示世人的碑，朱先生又是一座钟，一座敲醒世人的钟。因为他在灾面前与民同苦;因为他对浪子回头宽容大度;因为他对外敌恨之入骨，愿舍身救世;因为无论世事如何变化，朱先生的傲骨还在，朱先生的气节还在，朱先生的国魂还在。他用自己的行动告诉世人，只要灵魂不死，世事总会有清明的时候。
白家，基本上算是保全下来了，而鹿子霖却在一个夜晚毫无脸面地死去。朱先生也死了，而他的灵魂却被万世典藏。
白鹿原读后感 篇3
老实说，我对王全安将《白鹿原》改编成电影上映并不乐观。事实上，改编任何一部长篇电影都有很大的风险。因为**的容量太大，很难依赖一部100分钟左右的电影。《白鹿原》是反映关中地区大革命的史诗巨著。在我看来，自它出版以来，没有任在历史和文学价值上超过它。
所以，把它改编成电影的难度可想而知。不过，影片上映后，受到了各界人士的好评。原作者陈忠是给了他近95分的高分。出于好奇和对这部电影的热爱，我怀着忧虑看了这部电影。
客观的讲，电影拍的确实不错。在160分钟内，基本反映了**所描述的真实事实和场景。无论是画面、语言，还是主要演员的表演，都是令人瞩目的。
张丰毅、吴刚、郭涛都有拍摄陕西题材电影的经验。导演王全安是陕西人，是第六代导演的主要人物。他们共同为观众奉献了一部值得称赞的影片。曾经有人说，《白鹿原》最合适的导演应该是同为陕西人的张艺谋，但我觉得未必，如今的张艺谋已经有了太多的商业化气息，让他再拍出《秋菊打官司》《一个都不能少》这样的艺术片来恐怕已不太可能，到是尚处于上升阶段的王全安更加适合，事实也证明了这一点。
影片再现了1911年至1938年观众腹地白鹿平原的历史变迁和风土人情。白、鹿两姓的族长白嘉轩（张丰毅饰演），是一个地地道道的关中汉子，作为白鹿原的精神领袖，他有着独立的人格，坚定的信念。他恪守着中国传统的礼教和文化，也把孝道、勤劳、正直、刚毅这些美德进行着传承。
然而，在那个动荡和多变的年代，他的这些做法受到了来自各个方面的冲击和动摇：清朝虽然灭亡，但****却要征收更多的“皇粮”，鹿姓的领头人鹿子霖（吴刚饰演）成了“乡约”，开始了与其一生的争斗，剪辫子和大吃大喝成了挑战的开始。白族老工人的儿子黑娃（段奕宏饰演）不再像父亲鹿三（刘威饰演）那样，愿一做白族一辈子的仆人。他想闯天下，最终成为一个土匪，成为破坏白鹿原和平的重要力量。
黑娃的妻子白小娥（张雨绮饰演）的出现，直接影响到白鹿家族的日常生活和整个白鹿原的伦理道德。鹿家长子鹿兆鹏是关中地区最早的农会会长，并最终成为共产党，代表着另一股力量。白家长子白孝文后来成为国民党保安队队长。他亲手处决了弟弟黑娃，也成为改变白鹿原命运的力量的代表。
除此之外，军阀势力也介入其中。由此可见，在这样一个时代，在多种力量的共同影响下，白嘉轩不可能坚守传统的力的。最后，影片在日本飞机的轰炸中拉上了大幕，把白鹿原和在整个中国所遭受的灾难全面的展现给了观众。
影片给观众呈现出很多关中平原的独特场景：白鹿原上滚滚的麦浪，麦客们挥汗如雨的收割景象，既有阳刚也不乏阴柔的华阴老腔，大腕的扯面和独有的吃相，朴实而又粗俗的语言，关中民居的厚重文化等等，无不展现出一种地域的自然之美。当地演员和方言的大量使用，让关中生活的观众乐在其中。
尽管和其他影片相比较，160分钟的时长已经多出了一个小时，但和宏大的原著相比，电影充其量算是一个节选。原著中的一些重要人物，如白家次子白孝武、女儿白灵，鹿家次子鹿兆海，关中大儒朱先生，在影片中甚至连露面的机会都没有，这使得原著中所反映的很多事件和场景没有被观众所知悉。共产党策划的一系列运动（包括西安市的一些活动）、国民党的阴谋、土匪活动等，目前还没有表现出来。
白鹿原读后感 篇4
寒假里读了《白鹿原》一书，颇有感触，下面发表一下自己的拙见。
早在几年前有朋友推荐我读一读《白鹿原》，可当时迫于升学压力，没能实现。不过大衣的寒假这个机会我可没错过，利用这段时间读了此书，感触颇深。
先谈谈本书作者。作家，可谓一位地地道道的乡土作家，《白鹿原》可比《暴风骤雨》《红旗谱》，同时写农村农民运动，也写阶级和阶级斗争，但作家给人以不落俗套，耳目一新的震撼。
书中有一些被人们不耻的有关“性”的描写。我本人认为，这并不能说明作者低俗，而恰恰体现了作者对待生活的诚实态度，对于自己思想毫不避讳的头名。文学与下流有着明显的区别，如果某些人以这种态度审视文学，那么它才是最低俗的。
最令我深思的要算主人公白嘉轩。白嘉轩在作品中始终是一个有血有肉活生生的形象。“播种性格，收获命运”。当我一次次品味这句话时，总能得到一次深似一次的启示。或许命运只是一个个偶然的机缘，但纵然完全相同的际遇，在不同的人，总能幻化出相异的结局。
像白嘉轩和鹿子霖，同样出身，同样的年龄，同样历经风云变换，去似两条平行直线，相视相望，似乎近在咫尺，去永远进不了同一个世界。
白嘉轩面对黑娃带回的媳妇小娥冷若冰霜;面对女儿跳跃的青春眉头紧皱。他是一块磁铁，浸透千年的红锈;它是一块石头，承袭千年的风霜。
但世界总是在变化，国共合作，农协当权，田福贤复辟，白狼出没，白鹿原上纷纷扰扰的变故让白嘉轩达而复贫，贫而复贵，但内心没有丝毫伤痛。
农协把祠堂砸碎砸烂了，他泰然处之。风浪稍平之后，又召集起能工巧匠，修复乡约碑文，石碑参差不齐，碑文残缺不全，白嘉轩召集全族人做祭奠，无论世事如何变化，家族在它眼中，永恒而永恒。
白嘉轩也许是封建制度的卫道者，但它同样是个“改革专家”，制相约，身体力行，惩乱治恶，是谓天地气运。
他跪地求人，解乡邻之困，救尴尬之众。无论从哪个角度讲，他又都是一个人道主义者。只要是在“道”允许的范围之内，他愿意付出自己的仁、义、情、爱，成就别人的幸福。对鹿三，对失地寡妇，对村民，白嘉轩是一个巍巍长者，是一个谦谦君子。然而，他只是“封建”这块贫瘠土地上的一个行将没落的殉道者。他同样是个智者，对别人有意无意的拉拢，一再拒绝;乱世中既不联此，亦不附彼;他不当官，不入匪，只乡情清静静的做他的族长。在思想深处，他讨厌杂乱尘世，渴望简单、安宁、古朴的日子。
这样，白嘉轩便有了一种飘然出尘的味道。然而，他终究还是个农民，他身上不可避免地融入某些世俗的特征。也就有人持另一种态度，认为白嘉轩是一个伪君子，伪善使他的仁、义都成了假仁假义。这些可以从与鹿子霖调换土地，暗中较劲儿看出。但我们要想一想，这世上有哪会有向佛一样的真人。其实，他还是个农民，保守、枯涩、厚重。像原上的大多数一样。
白嘉轩以他独特的性格走完了他的一生。
白鹿原读后感 篇5
《白鹿原》算上这次我一共看了2次，第一次看是在高中时，看的目的很明确：当小黄书看，只在性爱描写部分细细品味。
今日在读，属于正儿八经地看，很容易走进书中，有了太多感慨和不同理解。陈忠实写了很多人的人生际遇，知行合一的一代大儒朱先生、正直睿智却冷酷守旧的硬汉子白嘉轩、自私虚荣风流鬼鹿子霖、真性情追求自由的悲惨田小娥、热情聪明却死在自己人手里的白灵、大起大落的白孝文、有信仰的热血青年鹿兆鹏、为民族大义而牺牲的鹿兆海……刻画人物入木三分，栩栩如生。
追索他们的人生脉络，就发现这一切是陈忠实用各自的人生阐述他的思考：一个人如何面对自己?如何和这个世界相处，是硬碰硬还是互相和解?是如白嘉轩一样遭遇诸多磨难但始终硬实地对抗命运?还是如黑娃一般自我救赎，重新雕塑自己?还是如鹿子霖一样圆滑处事趋利避害最终家世落魄?我想，陈老是推崇朱先生的，欣赏白嘉轩的，他们的一生清白而坦荡，重信守义，敢于对抗，本性善良，性格却柔软而坚硬，对立与矛盾和谐相处，是陈忠实推崇的人格写照，亦是白鹿灵魂。
白鹿原读后感 篇6
《白鹿原》以白嘉轩和鹿子霖这两个年纪相仿、实力相当的年轻人的'恩怨与较量为开篇，并贯穿小说始终，以他们的子女和兄妹为纵线，从白、鹿两个年轻男人成家立业时讲起，直到白嘉轩垂垂老暮、鹿子霖为自己一生作恶多端而吓疯，最后冻死在柴火房里，故事情节错综复杂、跌但起伏，小说人物塑造活灵活现，立体丰满。整个小说充满了宿命感和神话色彩。
三代单传的白嘉轩从十六岁起开始接连不断的娶了六个老婆，都以各种各样奇怪而不可思议的方式匆匆离世，没有留下一男半女。他的第六个女人去世以后，他一时间对继续娶亲不再感兴趣，而是打算找个算命先生来做场法师。就在他去找算命先生的路上，他在鹿子霖的慢坡地里发现了“白鹿”标本，他以为是上天给他的暗示，回家后他想尽一切办法，从鹿子霖手里把这块地换过来，毫不顾惜远大于这块地价的麦子。果然换地之后他的运气开始好转，他的第七个妻子仙草顺利为他生下长子——白孝文，次年又生一子，取名白孝武。白嘉轩这时候已彻底自信起来，不再焦虑。白孝文和白孝武到了入学的年龄与鹿子霖的两个儿子鹿兆鹏和鹿兆海一起在白鹿镇学堂读书，学校徐先生饱读诗书，一身正气。白嘉轩的长工鹿三的儿子黑娃也到了上学的年龄，由白嘉轩做主并资助他和自己的儿子们一起读书。黑娃从祖父开始三代都是长工，贫穷和寄人篱下的生活让黑娃内心非常自卑，性格倔强好强。他不喜欢一身正气、腰杆挺的笔直的白嘉轩和他听话乖觉的儿子们，他更喜欢和鹿家的两个儿子一起玩。
后来白、鹿两家的孩子都到朱先生的“白鹿书院”去读书，黑娃便辍学了，他实在不是块读书的料。
辍学后的黑娃在给别人家打长工的时候认识了财东的二女人——田小娥，田小娥常年被财东大老婆欺负，一年到头也见不到几次财东，正直青春妙龄的田小娥和同样年轻的黑娃一见面，便如干柴烈火般一点即着做出了不道德的事。田小娥被财东家休了，又被自己娘家所不容，黑娃从财东家辞了职几经辗转打听找到了田小娥，并将她带回了白鹿镇，在村外的破窑洞里安了家。鹿三与这个不屑儿子彻底决裂。
在派系 斗争中黑娃树立了一个强大的敌人——田福贤，于是不得不背井离乡，小娥成了孤立无援的一个人。她去求乡约鹿子霖网开一面宽恕黑娃时，鹿子霖对美貌的小娥起了色心，很快、很自然的发展为不正当情人关系。鹿在心里一直嫉恨白家，他唆使田小娥勾引族长白孝文，让一向把仁义道德视作天的白嘉轩丢尽了脸面，也废去了族长白孝文的身份并跟他分了家，分家后的白孝文一蹶不振，家境每况愈下，后来在一个年三十晚上，田小娥又引导他抽上了大 烟，自此，白孝文彻底堕落了，卖房子、卖地，最后饿死了自己的老婆，彻底跟田小娥鬼混在一起。最后，在饿的奄奄一息与死神仅有一步之遥时，鹿三鄙视地告诉他可以去抢舍饭。昔日白鹿镇最风光的人物，如今沦落为一个彻头彻尾的叫花子，并跟几十个叫花子一起抢舍饭，但饥饿让他顾不了那么多了!舍饭的组织者——田福贤、朱先生、鹿子霖，看着昔日族长落到今天这步田地，实在看不下去，又加上颇有威望的姑父朱先生的面子，于是鹿子霖和田福贤安排他去保安团当团丁，至此，白孝文终于捡回一条命，并走上了新的人生之路。
后来鹿三在一个风高月黑的夜晚杀死了田小娥，除掉了这个男人都想睡女人都想唾的祸害。由土匪转型为保安团丁的黑娃跟白孝文成了同事。最终白孝文和鹿子霖合谋杀了黑娃，然后白孝文又将鹿子霖送进了监狱。鹿子霖的大儿子鹿兆鹏和白嘉轩的女儿却成了共产党员，并私自结为夫妻。白嘉轩的三子——白孝义结婚几年还迟迟未有生养，后来借种生下鹿三二儿子兔娃的孩子。这种事在“不孝有三，无后为大”的封建农村不稀奇，这是时代的悲剧，是历史发展的众多铺路石里小小的一颗。
最后，白孝文——这个曾经像流浪狗一样匍匐在土沟里差点饿死的堕落者，成了县长，荣耀之际，白嘉轩觉得这是自己遇见的“白鹿标本”显了灵。鹿子霖疯了，“鹿家还是干不过白家”，在临疯前他喃喃的说。他一生风流至极，白鹿镇方圆几个村子里留着他的血的“干儿子”能有三四席;他一生作恶多端，唆使田小娥勾引白孝文致使他堕落。所以他的疯，是被自己的良心逼疯了?还是被黑娃和白孝文的崛起吓疯了?!最终冻死在了狗窝里，不得善终。
一生光明磊落刚正不阿的白嘉轩是小说中正义的化身，他严格的践行着“乡约”，并以此严格要求村民;即使知道了儿子白孝文堕落是由鹿子霖“暗箱操作”的，但他依然没有反击，更没有采取一些见不得人的方式报复;在被自己像亲儿子一样对待的黑娃抢劫并打断了腰，他心里明白却并不言语，他伤心失望却不还手，这就是白嘉轩这个老族长的胸襟!所以他是白鹿镇名副其实的族长，是大家的精神领袖。
整个小说故事情节的发展环环相扣引人入胜水到渠成一起呵成，人物的刻画惟妙惟肖生动立体活灵活现跃然纸上。当然了，对男女情爱的描写也手法丰富笔触细腻。合上书，让人有一种看完一台大戏落了幕一样的震撼感。
2024警示教育观后感
感谢查阅栏目小编为你推荐“警示教育观后感”，你知道怎么才能写好一篇观后感吗？好的作品可以给人们带来无限的遐想。写作品的观后感是提高自己的文学素养的好方法，写观后感要确定写作的切入点，切忌泛泛而谈，希望您真正地理解了本文所表达的意思！
警示教育观后感 篇1
《廉政教育读本》读后感《廉政教育读本》共分五个部分，即谆谆教导、勤廉风范、案例警示、廉文荐读和党纪条规；通读下来，学习与思考的强烈碰撞，党纪与案例的深刻警醒，理想与现实的巨大责任；归纳起来，大多与廉洁自律有关；作为一名共产党员，廉洁自律是基本要求，是基本形象，是基本责任，每一名共产党员必须牢记与践行的；本来廉洁自律不应成为我们今天讨论的议题，然而一些现象使我们不得不有所警觉、有所认识、有所思考，有这么几种现象：
（1）所谓的成绩、对上对下有个交代，沾沾自喜，成为搽脸的粉，一涂了之；最终落了晚节不保、家散人离的.悲惨结局。
（2）廉洁自律成为别人瓦上的霜。“自扫门前雪，不管他人瓦上霜”、“谁害病谁吃药”、“事不关己高高挂起”，我们有些同志就有这样的消极心态；虽然对自己要求很严，工作生活各方面也能廉洁自律，但就是不愿意也不敢拿起批评的武器，帮助同志，提醒同志，除恶扬善；也许拉拉袖子、敲敲边鼓、加强监督就能使其警醒的人，却一步一步走向了深渊，走到了人民的对立面，成了人民的罪犯。
（3）廉洁自律成为老百姓对共产党人的诉求。廉洁自律是每一名共产党员基本行为准则，也是对每一名共产党员的基本要求；(读后感 )可是眼下，党的一些腐败分子，伤害了老百姓的情感，对腐败分子恨之入骨；因而，老百姓对我们党寄予更多期望，希望我们每一名共产党人能够廉洁自律，成为一面旗帜，成为模范的代表；老百姓的这种诉求，不能不让我们所有党员干部有所警醒。
（4）廉洁自律成为一些人的面具。我们共产党是执政党，每一名党员干部多少都有一点权利，绝大部分的同志能行使人民赋予的权利，为人民做事情，谋利益，清正廉洁，为人民服务；理所当然，受到人民的赞扬；但是，仍有那么一小部分的人，忘记了自己是人民的公仆，打着自己的小算盘，中饱私囊，人前是人，人后就是鬼；共产党人廉洁自律的清新形象，被这些人用作自己的面具，一旦揭去他们的面具，必然受到法律的严惩。
（5）廉洁自律成为表面文章。大会小会都在讲廉洁自律，有的人台上头头是道，台下伸手乱要，最终是东窗事发，锒铛入狱；表面文章或表里不一，终究输得很惨；这种例子不胜枚举。有一些单位，从领导到部属，只是走走过场，用廉政文件轮番轰炸，文件要求虽然具体，但是落实没有到位，监管也没有效果；不但风气坏了，党组织的威信也受到了损害；脱离群众不说，害人害己！
总之，读书思廉，再谈廉洁自律，非常必要，也是形势之需要；因为廉洁自律的党员干部队伍是践行我党宗旨的基石，是人民群众的期盼，是建设伟大祖国的中坚力量。从我做起，从小事做起，从本职岗位做起；坚持多读书读好书，加强党性修养，自觉遵守廉洁自律的有关规定，争做优秀共产党员！
警示教育观后感 篇2
双兴公司abs2车间党委于1月3日组织全体党员**了《正风不止步肃纪不停歇》警示教育片，此次参观形式直观，内容深刻，通过讲解和**，确实让我达到了心灵受触动、思想受教育的目的，作为党员干部，要切实增强自身抵御各种腐朽思想文化侵蚀的能力，真正筑牢思想防线。
腐朽思想作为一种消极社会现象，是随着社会物质文化生活水平不断提高的过程中、社会主义精神文明建设的不完善之处产生的少数人奢侈挥霍、寻欢作乐、违法乱纪……这些现象，往往依附于合法的服务行业和娱乐场所存在，往往借助于现代科技文明成果渲染传播，具有很强的**力和渗透力，对领导干部的影响越来越大。我们干部的所作所为，将对广大干部、普通党员乃至全社会产生影响。从这一点上说，领导干部为官不正，就是党风不正，为官不廉，就是党风不廉。
因此，只有抵制各种腐朽思想的侵蚀，才能适应时代的要求，真正用好权力。但是，要教育全党抵御各种腐朽思想的侵蚀，必须首先领导干部自己要作出表率，只有领导干部从党性原则出发用好权，从党性原则出发支配好钱，各种腐朽思想就会失去市场，腐败的诱发因素就会逐步减少。因此，领导干部必须强化慎独意识、廉耻意识、道德意识，善于从政治上观察和思考问题，在用权上自律，集体决策不独断;在经济上自律，克勤克俭不贪占;在人情关系上自律，按章办事不徇私;在生活上自律，自尊自爱不腐化，自觉养成“廉洁奉公为荣、利己自私为耻”的风范。
党员干部要抵制各种腐朽思想的侵蚀，就必须有高尚的人生追求。我们的党员和领导干部一定要搞清楚为什么要活下去。古人讲“为世忧乐者，君子之志也;不为世忧乐者，小人之志也”。
这说明忧国忧民者为人之大志。作为党的干部，一定要有为理想而奋斗的精神，心中始终装着装着人民，把党的利益、人民的利益看得高于一切，把工作、奋斗、付出的意义搞的很明确，把个人的理想、抱负和奋斗融入党的使命和责任之中，做到在事业面前，专心致志;在得失面前，甘愿吃亏;在金钱面前绝不伸手;在女色面前，洁身自好;在苦累面前，毫不退却;在生死面前，勇于献身，努力创造自己辉煌的人生。那些认为口之欲食，耳之以声，鼻之欲味，目之欲色，因而一生一世追求的是声色犬马，求的是吃喝玩乐，常常醉于权、醉于钱、醉于酒、醉于玩、醉于色，醉生梦死，游戏人生。
这是一种颓废的人生观、颓废的价值观和颓废的世界观。这种对生活的追求，严重背离了社会主义道德标准、党对党员的要求、党对领导干部的要求。这种人看问题一定是鼠目寸光，不可能从大局、从政治上考虑问题，他们所作出的决策，不可能从党的事业来考虑问题，只能是围绕自己得利的多少来拍板。
由此可见，高尚的人生追求是每一位党员干部的必备条件，也是抵御各种腐朽思想侵蚀的重要思想基础。
党员干部要抵制各种腐朽思想的侵蚀，就必须有健康的生活情趣。分析一些人不顾党纪、政纪的要去那些渲染传播各种腐朽思想的场所去进行所谓的“时代消费”和“额外的生活享受”的原因，虽然可以找出很多客观因素，但最主要的还是一个追求不健康生活情趣的问题。如果我们的党员领导干部，并通过党员和领导干部的积极引导，使大家那些腐朽没落的东西不屑一顾，对那些腐朽的东西深恶痛绝，腐朽的东西就会失去市场，诱发腐败的因素就会大大减少。
党员干部要抵制各种腐朽的思想侵蚀，就必须有一个甘于贫困的精神境界。甘于清贫，是人生一种很高的精神境界。共产党员和党员领导干部是人民的公仆。艰苦奋斗是党的光荣传统，是时代的要求。也就是说，随着社会经济的不断发展和人民生活水平的不断提高，当官不富钱，甘于贫困从政。
因此，在抵御各种腐朽思想侵蚀的问题上，党的领导干部要防止腐败，一定要有甘于清贫的精神境界，要正确对待收入反差、要自觉抵制各种**、要自觉从小节抓起，从具体问题抓起，从生活的一点一滴严起，一定要注意警示自己“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
符绍鹏2019年1月3日
警示教育观后感 篇3
在认真学习了《警示教育读本》一书后，我被书中一个个惊心的案例触动，在思想上产生了巨大震撼，同时也使我深刻体会到树立正确的世界观、人生观、价值观的重要性。这就要求我们要对筑牢思想道德防线，提高拒腐防变能力有了新的认识。
通过对该书的学习及对案例的认真剖析及书中提到的活生生的案例告诉我们：在工作中我们一定要注意到台上台下一个样，工作时间和业余时间一个样，有监督和无监督一个样，始终严格要求自己，保持优秀的工作作风。我们应该以这些典型案例来提醒自己，我们是否做得好，是否正直。
警钟常鸣，自觉遵守公司各项规章制度。
首先，要树立正确的价值观。作为公司员工，我们要坚持“正德厚生臻于至善”的核心价值观，我们要深知任务艰巨、责任重大，只有不断完善和提高自己，才能确保高质量地完成好部门交给的工作任务。时时刻刻铭记自己的责任和对自我约束，本着负责任的态度处理好自身与用户、**、合作伙伴、竞争对手、**商和员工等各利益相关者的关系。
这也是我们公司作为一个企业承担责任的自身价值的体现。
其次，要有坚定的信念，以企业使命“创无限通信世界为信念。始终以争做行业先锋的强烈使命感，是公司员工的立身之本。如果我们的员工失去了理想和信念，他们将失去精神上的支持和灵魂。
只有坚定自己的信念，牢记企业使命，提高自我约束能力，提高自我警省能力，坚决抵制市场经济条件下物欲横流的**，过好权力关、金钱关、人情关。通过学习和比较，我们不仅提高了认识水平，而且从反面教材中吸取了教训，从每一点上都严格要求自己。
第三，始终遵守公司的规章制度。法律面前没有特殊公民，公司制度面前也没有特殊员工。一位合格公司员工，不管地位多高，权力多大，都要必须积极维护公司各项规定，约束自己的行为，同时要以实际行动带动公司其他员工进步。
做一个诚实正直的人。
作为公司一名员工，在平时的工作、生活中必须要加强自身学习，树立正确的价值观，以 “创无限通信世界为使命，始终遵守公司各项规章制度，约束自己的行为；认真学习公司的规章制度，规范自己的行为；锐意进取，求实务实，锐意进取；要强化思想道德防线，提高拒腐防变能力。
警示教育观后感 篇4
反腐倡廉警示录像观后感
4月29日，通过**反腐倡廉警示教育录像，使我深刻认识到腐化堕落的根本原因是自身的理想信念动摇了，失去了正确的个人行为准则，导致私欲膨胀，必然抵御不了种种利欲的**。这次活动使我心灵受到震动，思想得到洗涤，更是从中获得一些深层次启示和警醒：
录像中的犯罪分子之所以走上犯罪的道路，究其原因，就是在市场经济大潮中，少数人在利益的**下，放弃了对世界观的改造，放松了对自身的要求，出现了“只讲实惠，不讲理想；只讲索取，不讲奉献；只讲钱财，不讲原则”等现象。只有坚定理想信念，跨过金钱的藩篱，才能经得起各种考验，抵御各种**，才能立于不败之地。因此我们首先要以这些反面典型为镜鉴，像古人说的那样“见贤思齐焉，见不贤而内自省”，树立正确的人生观、世界观和价值观，耐得住艰苦，管得住小节，挡得住**。
要时刻用反面典型警醒自己“手莫伸，伸手必被捉”。“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失”。**录像中现身说法的人痛悔莫及的忏悔和对自由生活的渴望后，使我感到一定要牢记全心全意为病人服务的宗旨，用理想信念的灿烂阳光去杀灭私欲的病毒。
其次要加强学习，加强自身修养，提高自省自律的能力，加强法律法规学习，知纪知法、守纪守法，防范于前，防微杜渐。只要我们严格执行医务人员行为规范，清正廉洁，自觉接受人民群众的管理和监督，不断反省自己，凡时自我警醒，牢记宗旨，就一定能够防止腐蚀，拒绝改变，为人民和社会做一个有用的人。
第三，通过学***，既提高了自己的认识水平，又从反面教材中汲取了教训，从点点滴滴处严格要求自己。时刻牢记一名医务人员的标准，增强奉献意识和服务意识，自觉关注患者利益，自我警示、自我检查、自尊自律。永远把精力投入到工作中，把握自己，控制自己，走一条好的人生道路。
通过警示教育，我们可以深刻反省自己，认识到自己的理想信念还存在一些问题和不足。我决心在以后的工作和学习中，尽快克服和纠正，做到“两个始终坚持”。
一是始终坚持廉洁的理想信念。在工作中，将反面案例与正面教育相结合，注重提高自身的思想觉悟和道德水准。同时，要严格要求自己从思想深处铲除贪图享乐、拜金、违法等错误思想，不断反省自己，防微杜渐，确保不涉及任何违法违纪问题。
二要始终坚持为病人服务的理念，用职业道德和法律约束自己，用实际行动影响身边的人，做一名清白无辜的医务工作者。
二〇一六年五月三日
警示教育观后感 篇5
死记硬背是一种传统的教学方法，在我国有着悠久的历史。但随着素质教育的发展，死记硬背作为一种阻碍学生能力发展的僵化教学方法逐渐被抛弃。另一方面，教师也在努力提高学生的语文素养。其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。
相反，它只是提高学生语文水平的重要前提和基础。合规警示教育观后感范文（一）
家庭是儿童语言活动的重要环境。为配合家长做好儿童阅读培训工作，儿童入园后将立即召开家长会，并要求家长在早期注意儿童阅读。我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌，表演故事。我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。
"无规矩不成方圆",这是对合规重要性最好诠释，是社会发展、人类进步亘古不变的规律。“风险防范”和“风险控制”是商业银行的首要原则。要确保做到无风险，就必须做到合规守法。
从200多万元的挪用案到数亿元的造假案，都向我们展示了合规文化的极端重要性。这一惨痛的教训给我们敲响了警钟，时刻提醒着我们：企业经营没有案例，没有事故，必须建立合规文化；农村信用社要实现又好又快发展，必须建立合规文化。
这项工作允许学生分组收集和安排，每周在小黑板上登一次黑板。要求学生抽空抄录并且阅读成诵。其目的是拓展学生的知识面，引导学生关注社会、热爱生活，因此内容应尽可能广泛，可分为生活、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱情、探索、环保等方面。
如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?要耐得住寂寞，守得住清贫。
信用社的员工与钱联系最为紧密认识的多是"有钱人",时间久了不免就有了攀比心，房子、车子、儿子、票子，时间久了不加强制度学***教育人心就变了，抵御不住糖衣炮弹的攻击，思想退化，随波逐流，犯错误后心存侥幸，最终走向犯罪道路。记者在采访一名犯人时说：不要伸手，伸手就会被抓。
当你犯错时，想想你父母的希望和你妻子害自的期望。每个有责任感的人都不能因为一时冲动而伤害自己的近亲。
死记硬背是一种传统的教学方法，在我国有着悠久的历史。但随着素质教育的发展，死记硬背作为一种阻碍学生能力发展的僵化教学方法逐渐被抛弃。另一方面，教师也在努力提高学生的语文素养。其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。
相反，它只是提高学生语文水平的重要前提和基础。风险无小事，合规心中留。依我看，守法就是“以遵纪守法为荣，以违法违纪为耻”，“以遵守规章制度为荣，以违反规章制度为耻”
一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。杨士勋（唐初学者，四门博士）《春秋谷梁传疏》曰：“师者教人以不及，故谓师为师资也”。
这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。《韩非子》也有云：“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。
这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。牢记使命感，常怀感恩心。我们要始终把握两个原则：
一是微观上问心无愧；二是宏观上遵章守纪。对信用社有高度的主人翁责任感，已成为信用社的一份子而感到骄傲和自豪，在工作和生活中始终能够把信用社的利益和荣誉放到第一位，牢记我们的使命----服务三农，改善民生。感谢信用社给我工作的机会，感谢社会，感谢每一位同事。
怀着感恩的心工作，必须对自己有高标准、严要求，不能满足于所掌握的知识。我们要努力寻求更好、更快、更有效的专业技能和技能，不断提高竞争力。只有这样，才能创造更好的成绩，充实自己，提高自己，发展自己。
合规警示教育观后感范文（二）
我同全市党员干部一起参加了在市**大剧院举行的廉政党课，听取了省纪委常委、秘书长**和市委**书记的讲话，并**了警示教育片《发票报出的罪恶枷锁》。通过**，我清楚地意识到诚实是福，腐败是祸，和平是福，欲望是祸。发票不是枷锁。如果我们加入贪婪，我们将有罪。党纪是严格的纪律。国家法律是不能触碰的底线。党员干部要发挥尊法守法的模范作用。要从政，懂规矩，守纪律，明确“方向”
我作为一名县级干部，要以此次廉政教育为契机，认真学习《廉政准则》8个禁止52个不准，深刻进行反思，在今后的工作中要做到以下几点：
第一，加强学习，充分认识高压反腐新常态
学***重要，学***了，知识丰富了，境界高了，眼界开阔了，看问题也看得透了，不仅能够正确判断政治是非、理论是非，假丑恶、真善美，也能搞清楚一个人怎么活着才算有价值、有意义。目前，从**到地方各级党委，**和纪检监察机关认真贯彻**决策部署，在推进党风廉政建设和反腐败斗争中取得重要进展。但越是这样，越要保持清醒的头脑，越要保持艰苦奋斗的作风，越要在各方面严格要求自己。
作为党员干部，必须自觉加强思想政治修养，加强党性修养，保持高尚的道德情操，追求积极的生活情趣，始终把坚定共产主义信念作为永恒的生活追求。今后，要通过进一步加强学习，用科学理论武装头脑，努力提高自身的理论素养和政治敏锐性，树立正确的世界观、人生观、价值观；进一步加强与群众之间的沟通、交流，与同志们之间的交心和生活上的关心。
要照好"三严三实"这面镜子，把自己摆进去，坚强党性，筑牢信念，提升境界，高尚情操，谋事、创业、做人"实"字当头，内化于心，固化于行，积极回应群众期盼，做到襟怀坦白，表里如一，不唯书、不唯上，坚持实事求是。要正确行使手中的权力，把讲规矩、守纪律摆在更加重要位置，在大事上要泾渭分明，小节上时刻从严把握，哪些事能做，哪些事不能做，脑子里要有明确的界限，自重、自省、自警、自励，清清白白从政，踏踏实实干事，堂堂正正做人。
第二，求真务实，认真履行党风廉政建设"第一责任人"职责求真说到底是一种觉悟、一种境界、一种品德、一种精神，是分析问题、研究问题、解决问题的有力**。政声人去后，民意闲谈中。
我深知作为一名领导干部，应更加认真落实党风廉政建设责任制"第一责任人"的职责，把党风廉政建设摆在更加突出位置，严格财务审批程序，严禁独自专断、不讲方式、不守规矩。要有策略的抵制不良风气，拒绝用不健康的方式去办事。要加强廉政风险防控，依法公开权力运行流程，强化“行业必治”责任意识，确保各级重大决策部署不折不扣地落到实处。
要严格遵守廉洁自律各项规定和要求，切实做到严于律已、廉洁从政，要加强对子女、亲戚朋友和身边工作人员的教育管理，算好"人生七笔账",带好班子、管住队伍，接受群众监督，始终保持清正廉洁的良好形象。要有务实的作风，说老实话、办老实事、做实在人，只要是踏下心来做事、实打实地做人，就能干出业绩，取得组织的信任，得到群众的赞誉。
第三，加强修养，不断提高工作能力
一个人想有所作为、干一番事业，必须保持高度警惕，要培养健康、文明、高尚的生活情趣，学会克制，摒弃一切超越道德和法律界限的私心杂念。时时严以律己，表里如一，自觉做到不放纵、不越轨。不断增强政策和法纪观念，自觉做遵纪守法的模范。
作为纪委书记，要发扬"坚持真理，修正错误"的优良传统，决心全力发挥自身作用，认真履行监督职责，要不断增强政策和纪律观念，使自己的言行置于国家法律和党的纪律的约束之下，做遵纪守法的模范。要培养健康的生活情趣，做到合法合规合理合情，不追求奢靡享受，不捞取不义之财。严以修身，陶冶情操，坚决破除求稳怕乱、安于现状、无所作为的思想，克服"碰到问题就躲，见到困难就推，遇到矛盾就绕"的不良倾向，牢固构筑拒腐防变的思想道德防线；要时刻把党和人民的利益放在首位，自觉地以党纪政纪约束自己，用群众的满意程度鞭策自己，模范地遵守廉洁自律的各项规定，始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，以自身的模范行动实践为民服务的根本宗旨。
总之，通过这次警示教育，再一次警示自己，一定要严格把握好党风廉政建设红线，自觉维护好党的形象。以典型案例作为教训，不断增强反腐倡廉意识，不断改造人生观、价值观、世界观，耐得住寂寞、抗得住**、顶得住歪风、经得起考验，把人民赋予的权利用好、用正。
警示教育观后感 篇6
反对腐败、建设廉洁政治。这是党一贯坚持的鲜明政治立场，是人民群众关心的重大政治问题。这个问题解决不好，就会给党造成致命的伤害，甚至造成党的灭亡和国家的亡国。反腐倡廉建设，必须始终坚持不懈。要拒腐防变，必须警醒。
5月16日上午，我镇组织部分职工到警示教育基地接受警示教育。我深感震惊。我认为这次警示教育活动是非常及时和必要的。严格遵守党的纪律和国家法律，自觉、诚实地从政，对我们财经战线的职工具有重要意义。
通过接受警示教育，使自己在思想上受到了强烈的震憾和教育。看到许多****腐化，成为阶下囚，这些腐败**多具有辉煌的过去，也曾有艰苦奋斗的过程，但当他们成为掌握实权的中、高层领导干部后，个人欲望膨胀，在贪欲的驱使下人格发生扭曲，革命意志和理想信念发生动摇，丧失了共产党员的先进性，并最终走向了腐败。他们的个人贪欲给国家造成了巨大损失，也严重影响了我们党在人民群众中的形象和威信。
这就是因为他们没有时刻进行思想信念上的修养，导致理想信念动摇，丧失党性原则，宗旨观念淡薄，把权力当成谋取私利的资本，拜金主义、享乐主义占据头脑，价值观发生偏离，堕落为犯罪分子。究其走上犯罪道路的原因有很多，但最根本的一条，就是放松了学习，放松了世界观、人生观的学习，理想和信念产生了动摇以至于丧失，放松了对自身的要求，一步步滑入泥潭而不自觉，直到沦为阶下囚才悔之已晚。因此，在今后工作中，本人要以此为鉴，以此为戒，在紧张繁忙的工作之余，抽出时间，静下心来，认真加强政治理论学习，特别是党风廉政建设的各项规定，自觉地进行世界观、人生观和价值观的改造。
要坚定信念，坚持党建为公、执政为民，提高自律能力，坚决抵制市场经济条件下的各种**，经受住金钱、权利、感情的考验，立于不败之地。
我们要学习警示教育片，以身作则，举一反三，警钟长鸣，牢记党的宗旨，做好本职工作，尽职尽责，全心全意为人民服务。党的光辉形象，有赖于党员的共同努力，增添党的光彩，党的利益需要我们共同维护。我将以此警示自我，防微杜渐，警钟长鸣，牢牢树立勤政为民、廉政为民的思想观念，真正做到上不负党，下不负民，为实现全面建设小康社会的奋斗目标作出新的更大的贡献。
预防腐败，要廉洁工作，全心全意为人民服务。为政之德，首当“清廉”，要做到一身正气，两袖清风，短时间可能很容易，长时间就要不断自我提醒，自我反省，自我激励，需要做到警钟长鸣。只有不断改进和提高自己，才能保证高质量完成党交给我们的任务，才能更好地保证我们的廉洁。
因此，我们要学习警示教育片，以身作则，举一反三，警钟长鸣，牢记党的宗旨，做好本职工作，尽职尽责，全心全意为人民服务。党的光辉形象取决于党员的共同努力。党的利益需要我们大家共同维护。我将以此警示自己，防微杜渐，警钟长鸣，牢牢树立勤政为民、廉政为民的思想观念，真正做到上不负党，下不负民。
警示教育观后感 篇7
警示教育观后感
月日，全教职工统一在多**教室**《忏悔录》警示教育片。《忏悔录》中记录了因腐败而落马的事实，揭示了领导干部在权力真空中的为官之道。就共同点是：
法制观念淡薄，特权思想严重是其共性。而不正常乃至畸形的心理状态无疑是他们堕落的“源动力”。短短几年，**的根源就在于人生观的失落和价值取向。它忽视了政治理论的学习，放松了思想改造，没有正确对待手中的权力，忘记了全心全意为人民服务的根本宗旨。
看着这些反面的例子，他们从国家干部变成了人民的罪人。根本原因是：观念错误，权力异化，把党和人民赋予的权力当成自己的东西。贪婪变成自然，手中的力量是他们收钱的法宝。
中华人民共和国的一切权力属于人民。然而，他手中的权力却变成了危害国家和人民、实现个人私欲的工具。
为了自己的利益，不顾国家利益，充实自己的腰包。当一个人认为生活的目的和优势是追求快乐，以追求权力和挥霍金钱为目标时，他就会利用权力谋取私利，利用权力谋取财富，成为权力的寄生虫。人格的失衡和品德的低下，助长了其贪婪自私，以至恶招损术层出不穷，搜刮民脂民膏，坑害国家，无所不用其极。
其实这些腐败分子也曾有艰苦奋斗的过程，但当他们成为掌握实权的中高层领导干部后，个人欲望膨胀，在贪欲的驱使下人格发生扭曲，革命意志和理想信念发生动摇，丧失了共产党员的先进性，并最终走向了腐败。他们的个人贪欲给国家造成了巨大损失，也严重影响了我们党在人民群众中的形象和威信。
透过**《忏悔录》警示教育片，使自己深感反腐倡廉教育对我们党员的重要性。每次**都很受教育，每次**感悟都很深，但只受教育和感悟还是不行的，要想真正永保自身的纯洁性，我想，自己应该在以后工作、学习、生活中努力做好自己，严格要求自己，就能做一名好同志、好党员。
感悟一：腐败分子不是天生就腐败。他们也曾经是我党的“好同志”，并且为我党的事业发展奋斗过，兢兢业业地工作过，但随着客观条件的变化，应对各种**，在心理及其矛盾的心态下迈出了可怕的第一次，加上自身“免疫力”逐渐下降，于是不断陷于堕落。
这个从小到大、从轻到重、从一时的闪念到不能自拔的过程，也是一个共产党员变质的过程，我们每一个党员干部在任何时候都不能忘了自己的信念和追求，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，免得“一失足成千古恨”。要严于律己，吃苦耐劳，以奉献为荣，做一个有道德的人，以良好的人格力量影响和带动周围的干部群众。所以作为一名共产党员，必须始终坚持中国共产党的信念，有信念才不失方向。
感想二：自私的心和贪婪是万恶之源。私欲与权力的结合必然导致腐败。一个共产党员如果放任了对私欲的控制，就会失去了对权力的驾驭，“莫伸手，伸手必被捉”。
然而，现实中有不少领导干部背弃了党的宗旨，把自己当成群众的主人，把职务当成享乐的资本，把权力当成私欲的工具，以致超越职权，滥用权力，权力观发生了扭曲和变异，权力的行使发生了偏差和错位。每个党员都要树立正确的权力观，立党为公，执政为民。强化“公仆”意识，牢记权力是人民给的，权力意味着职责，更大的权力意味着更大的职责。
因此，党员干部要真正代表人民行使和使用权力，绝不以权谋私。
第一课：每一个共产党员，在任何情况下都要民主，坚持原则，不是为了引诱，从舞台到下一个舞台，从前辈到后辈，什么都要做。我们不能把自己当作一个特殊的党员，不理解监督就凌驾于组织之上。
要能听进不一样的意见，理解来自各个方面的批评意见。要强化党性原则，增强民主集中制意识，确保权力行使不偏离正确方向，在讨论问题时注重民主，在决策时注重程序，在执行决议时注重原则。总是站在人民的立场上想问题、做事情。
教训二：要加强学习，提高素质。从腐败分子变质过程来看，大多数人是因为放松了学习，放松了做为一名中国共产党就应自觉加强学***求，逐渐地忘记了党的教诲，抛弃了共产党的理想信念，世界观蜕变，人生观扭曲，价值观失衡，陷入拜金主义、享乐主义和极端主义的泥坑。
我们每一位共产党员，只有透过不断学习，牢固树立正确的马克思主义世界观、人生观、价值观，树立正确的权力观、地位观、利益观，才能自觉抵制和消除滋生腐败的各种不良影响，才能自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀。
感想：警示案例真真切切，实实在在，活生生的事实就发生在身边，他们原本幸福的家庭没有了，美好的前程自己给葬送了，真是一失足成千古恨啊！世上没有后悔药买，只有自己时刻在工作、生活、学***共产党员的标准严格要求自己，用实际行动鞭策自己，时刻坚守马克思主义信仰，时常用***新时代中国特色社会主义思想武装自己的头脑，诚实守信，我们就会随时做好自己，不管任何时候我们都会是一名好党员、一名好同志。
诸子百家读后感精品
你有你的想法，我有我的想法，每一个人的想法都不一样，体会心得一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。在日常的生活中，说到心得体会，大家肯定都不陌生吧，心得体会可以总结出具体的经验和想法。心得体会的内容要写些什么更好呢？考虑到你的需求，小编特意整理了“诸子百家读后感精品”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
诸子百家读后感 篇1
很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。
易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。
《论语・里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。
在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语・子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。
愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。
易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。
讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。
讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的.方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。
曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。
五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。
宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。
商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装――装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。
看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。
诸子百家读后感 篇2
近日拜读《诸子百家》，感叹春秋战国时期的中国已是一个言论自由的国家。所谓“乱世起，圣人出”，这一时期中国出现大大小小数以百计的学派，而其中一些广为流传的著名学派竟能影响到几千年后的今天，不禁为先人所折服。 书中着重讲解了诸子百家对当时治理国家的不同看法，通读后你会发现，虽然每一个学派的治国之术都不同，但都是各自的精妙之处。合上书后闭目冥想，竟然发现治国之术与现代管理有共通之处，且待我细细道来：
儒家思想主张“德治”，所谓“德治”，意思是作为君王应该勤奋、敬业和具有高尚的人格魅力。此主张对现代管理学同样适用，而体现就在于作为一个领导应该怎么做，在一个项目中，我们对一线员工有很多要求，诸如礼仪礼貌、仪容仪表、对接标准等等，而在要求员工的同时，我们同样也应该先在每个早晨来到项目时照照镜子，看看自己的着装是否得体。我们经常要求员工勤奋、努力工作，但是如果员工看见一个懒散的领导，又怎么能有勤奋努力的劲头呢？
因此，所谓“德治”，就是榜样的力量，做一个勤奋、敬业、高标准的管理者，有道是“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高”，员工哪有不出众的道理？
道家所说的“无为而治”，意思是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。而这正是作为管理者的我们需要掌握的技能，有的时候
我们太过亲力亲为，这既是对员工的不信任，又无法让员工快速的提升能力。所谓“无为”，并不是不作为，而是在你已经把控了大局的基础上，懂得授权与放权。曾经在一次公司培训中，老师说过一句话：“项目时刻离不开的管理者，是低级管理者；而在项目越来越没有存在感的管理者，才是越来越高级的管理者。”这句话其实并不是玩笑，当你能够熟练应用授权与放权的时候，你会发现你的员工会提升飞快。正所谓“无为而无不为”，之所以我现在好像并没做什么，是因为我把一切都做在了前面。
三、法家――“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
法家主张依法治国，体现了法律对一个国家的约束性。而作为一个公司，则可以解释为“没有规矩不成方圆”，集团下发的各专业标准手册，体系文件等等规章制度，是为了给员工建立起有特色的企业文化观，让公司能够长远发展。无论一个国家或一个公司，“规矩”都是可持续性发展的前提。而“规矩”的另外一个作用，就是让企业找到更适合的员工，只有认同我们的“规矩”，在工作中才能更加得心应手。
墨家主张“兼爱尚贤”，就是说博爱，尊重有才能的人。作为一个管理者，在做到对员工一视同仁的同时，去观察有才能的人，给予他适合的位置，让他发挥更大的作用，这就是墨家的宗旨。这就需要我们对每一个员工都真诚对待，员工
感受到领导的真诚，他就会更加努力的工作，也会对公司更加的信赖，更加的忠诚。“用真诚换忠诚”，作为一个管理者，这正是我们应该做的。
管理企业和治国一样，只有借鉴百家之言，取百家言论只所长，才能让企业良性的发展，实现企业与自身的价值。
诸子百家读后感 篇3
春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。
提起诸子百家，就不得不说说儒墨法道四家。道家遵循自然规律，提倡无为而治，他们是隐士，儒家提倡仁爱礼仪，他们是文士，墨家提倡兼爱非攻，他们是武士。而法家提倡严刑峻法他们是谋士。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。
墨子一书中提到四非。有我们熟悉的非攻，还有非儒。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从爱说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡仁爱，墨家提倡兼爱，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。
从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由爱引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。
诸子百家读后感 篇4
（一）最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。
《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等着名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。
剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。
公孙精湛的诡辩让对手哑口无言，真是太神奇了。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的角度对待事情。
虽然他还很年轻，但为了找到小月悦，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。当我们遇到别人的怀疑时，逃避无疑是一种懦弱的表现。我们不敢正视自己的缺点，也没有勇气克服它。我们永远不会得到别人的肯定。
虽然它只以天明为主角，但因为它被刻画的淋漓尽致，能引起我们的共鸣，让我们一起犯错，一起学习，一起成熟。
（二）一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。
而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。
老子给我的智慧是指弱者生存。你可能认为我们都知道进化论。进化论认为，自然选择使适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。
而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。
他的文章背后的语言也很幽默，能引起我的注意，至少在我读的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时，我认为强者也可以从中学到很多东西。每个人都会有一天处于不利地位。唯一的办法就是撤退。
易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。
至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。（inspirational quotes 润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。
“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱肉强食的社会，当所有人都在努力变得更强，忘记许多生命的本质时，只有喜欢水的人才会给人一种安慰、信任和亲密的感觉。
君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。
（三）之前看诸子百家的着作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。
之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题的良药。依法治国是社会的底线和最后一道防线。我们不仅要依靠这条防线来规范社会，更要增加一条以德治国的最高防线。听了易中天的演讲，我对法治与德治的关系有了更清晰的认识，我特别赞同他的话：
依法治国，以德育人。
另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后得出结论：墨家注重社会，提倡平等互利互爱；道家注重生活，提倡真理、自由和宽容；法家注重国家，提倡公平、开放和正义；儒家注重文化，提倡仁义自立。
为了统一各各家族的名字，我们可以称他们为中华民族的祖先。在古代，我们提出平等、互利、互爱、真理、自由、宽容、开放、公平、正义、仁义、正义和自力更生。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有一些其他的历史局限性，但是用现在的思想来联系我们的祖先，其中很多思想还是很先进的。
我们要继承和发扬这种精神，使我们的民族有自信心，使我们的生活更加幸福快乐。
另。还有一个特别的收获，就是易中天先生的抽象继承方法，我认为这是易中独特的，在理论研究上确实是易中创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。
诸子百家读后感 篇5
春秋时期有一个很高明的画家，这天被请来为齐王画像。画像过程中，齐王问画家：“比较起来，什么东西最难画呢?”
画家回答说：“活动的狗与马，都是最难画的，我也画得不怎么好。”
“为什么呢?”
“因为狗与马这些东西人们都熟悉，经常出现在人们的眼前，只要画错那怕一点点，都会被人发现而指出毛病，所以难画，特别是动态中的狗与马难画，因为既有形又不定形。至于鬼呢，谁也没见过，没有确定的形体，也没有明确的相貌，那就可以由我随便画，想怎样画就怎样画，画出来后，谁也不能证明它不像鬼，所以画鬼是很容易的，不费什么神。”
画家的高论证明：如果没有具体的客观标准，就会容易使人“弄虚作假”和“投机取巧”。唯心论最省力，因为它不受客观实际检验，可以瞎说一气，而唯物论则要接受客观实际的检验，所以很费工夫。
有一天，一只老虎正在深山老林里转悠，突然发现了一只狐狸，便迅速抓住了它，心想今天的午餐又可以美美地享受一顿了。
狐狸生性狡猾，它知道今天被老虎逮住以后，前景一定不妙，于是就编出一个谎言，对老虎说：“我是天帝派到山林中来当百兽之王的，你要是吃了我，天帝是不会饶恕你的。”
老虎对狐狸的话将信将疑，便问：“你当百兽之王，有何证据?”狐狸赶紧说：“你如果不相信我的话，可以随我到山林中去走一走，我让你亲眼看看百兽对我望而生畏的样子。”
老虎想这倒也是个办法，于是就让狐狸在前面带路，自己尾随其后，一道向山林的深处走去。
森林中的野兔、山羊、花鹿、黑熊等各种兽类远远地看见老虎来了，一个个都吓得魂飞魄散，纷纷夺路逃命。
转了一圈之后，狐狸洋洋得意地对老虎说道：“现在你该看到了吧?森林中的百兽，有谁敢不怕我?”
老虎并不知道百兽害怕的正是它自己，反而因此相信了狐狸的谎言。狐狸不仅躲过了被吃的厄运，而且还在百兽面前大抖了一回威风。对于那些像狐狸一样仗势欺人的人，我们应当学会识破他们的伎俩。
韩昭侯平时说话不大注意，往往在无意间将一些重大的机密事情泄露了出去，使得大臣们周密的计划不能实施。大家对此很伤脑筋，却又不好直言告诉韩昭侯。
有一位叫堂谿(xi)公的聪明人，自告奋勇到韩昭候那里去，对韩昭侯说：“假如这里有一只玉做的酒器，价值千金，它的中间是空的，没有底，它能盛水吗?”韩昭侯说：“不能盛水。”堂豁公又说：“有一只瓦罐子，很不值钱，但它不漏，你看，它能盛酒吗?”韩昭侯说：“可以。”
于是，堂谿公因势利导，接着说：“这就是了。一个瓦罐子，虽然值不了几文钱，非常卑贱，但因为它不漏，却可以用来装酒;而一个玉做的酒器，尽管它十分贵重，但由于它空而无底，因此连水都不能装，更不用说人们会将可口的饮料倒进里面去了。人也是一样，作为一个地位至尊、举止至重的国君，如果经常泄露臣下商讨有关国家的机密的话，那么他就好像一件没有底的玉器。即使是再有才干的人，如果他的机密总是被泄露出去了，那他的计划就无法实施，因此就不能施展他的才干和谋略了。”
从此以后，凡是要采取重要措施，大臣们在一起密谋策划的计划、方案，韩昭侯都小心对待，慎之又慎，连晚上睡觉都是独自一人，因为他担心自己在熟睡中说梦话时把计划和策略泄露给别人听见，以至于误了国家大事。
堂谿公开导韩昭侯的故事告诉我们，有智慧的人很善于说话，能从日常生活中的小事引出治国安邦的大道理;能够虚心接受意见、不唯我独尊的人，才是明智的领导者。
鲁哀公对拜见他的庄子深有感慨地说：“咱鲁国儒士很多，唯独缺少像先生这样从事道术的人才。”
庄子听了鲁君的判断，却不以为然地持否定态度：“别说从事道术的人才少，就是儒士也很缺。”
鲁哀公反问庄子：
“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴儒者服装，能说鲁国少儒士吗?”
庄子毫不留情地指出他在鲁国的所见所闻：
“我听说在儒士中，头戴圆形礼帽的通晓天文;穿方形鞋的精通地理;佩戴五彩丝带系玉玦(jue)的，遇事清醒果断。”庄子见鲁王认真听着，接着表示自己的见解：“其实那些造诣很深的儒士平日不一定穿儒服，着儒装的人未必就有真才实学。”
他向鲁王建议：“您如果认为我判断得不正确，可以在全国范围发布命令，宣布旨意，凡没有真才实学的冒牌儒士而穿儒服的一律问斩!”
鲁哀公采纳了庄子的谏言，在全国张贴命令。不过5天，鲁国上上下下再也看不见穿儒服的“儒士”了。唯独有一男子汉，穿戴儒装立于国宫门前。鲁哀公闻讯立即传旨召见。鲁哀公见来者仪态不俗，用国家大事考问他，提出的问题五花八门千变万化，对方对答如流，思维敏捷，果然是位饱学之士。
庄子了解到鲁国在下达命令后，仅有一位儒士被国君召进宫，敢于回答问题。于是他发表自己的看法：“以鲁国之大，举国上下仅只一名儒士，能说人才济济吗?”
这篇寓言很有讽喻意味。真才实学不是靠衣着来装扮的，形式不能取代实质。一种思想、学说或职业吃香与流行后，就会有人弄虚作假，附庸风雅，借以谋取私利。
诸子百家读后感 篇6
孔子、孟子等这些先秦诸子的重名，总是闪烁着神秘而深刻的光辉。不可否认，在那个时局动荡的时代，造就了这些善于思考的智者，他们各抒己见，极力维护着自己的学派主张，在激烈的争辩当中，撞击出一道道智慧之光，为后人留下了一份愈久弥香的智慧盛宴，让我们受益无穷。从某种角度来说，这是对后人的一种恩赐。
这是中国文化独特的**时期，也是中国智慧在特殊时代的闪光点。他们从各自独特的视角，对宇宙、社会、政治、人性、教育、科学、军事、逻辑等诸多领域进行了深入的分析。他们以别开生面的创新精神，编织出了一幅绚丽多彩的文化画卷；他们之间的激烈争辩，形成了令人关注而又向往的百家争鸣的格局。
儒家、道家、墨家、兵家、法家、战略家等是百家争鸣的主要因素。
儒家以穷则独善其身，达则兼善天下为处世修身原则，以正心、修身、齐家、治国、平天下为完美的人生理想，是尘世间最真、善、美的理想体系，是千百年来中华儿女完善自我的行为准则。儒家思想是中国古代的主流意识流派。汉代以来，它一直是中国的官方思想，也是中国人的主流思想基础。儒家思想对中国、东亚和世界产生了深远的影响。
儒家的代表人物有：孔子、孟子、苟子等人，思想著作有《论语》、《孟子》等。孔子是伟大的教育家，他首开私人讲学之风，教出了一大批才冠古今的**；他整理编订的古代典籍成为中国古代文化的元典，被后世尊为经。
这些成就奠定了孔子作为中国文化史的奠基人和奠基人的地位。孔子也是伟大的思想家，他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。
道家思想核心是道，认为道是天地万物的本源，道自然而无为，无形而实存，无所不在，无时不在。道家在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的构架中展开自身的思想体系；以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情；具有独任清虚、超凡脱俗、追求返璞归真的精神气质，使人身心得到真正的释放。道教是我们取之不尽的精神财富。在当今快捷奏的现代生活中，道教可以帮助我们摆脱生活的压力，回归真实。
道家代表人物有：老子、庄子等，其学派的著作有《老子》（《道德经》）、《庄子》等。《老子》一书中含有精彩的辩证色彩，如有与无，柔与刚等，早已为我们所知。
其他关于社会和生活的想法也很有品味。
墨家的兼爱、非攻思想，要求人们平等互爱，也互相帮助，突出了互利互助的精神；墨家的尚贤思想，对于激励现代人加强自我修身、力争成为完美的人有积极的作用；另外，墨家的节俭思想，对于现代人而言，具有非常重要的借鉴价值，也更值得我们提倡。
战略家思想是中华民族灿烂文化的重要组成部分。它是历代战略家在决策、指挥、统筹兼顾、战争规律等方面理性认识的总和。兵家思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等客观因素作为决定胜负的条件，看成是相互关联的管理决策的统一整体，同时又把战争主观因素即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事管理素质作为一项基本因素，由此而引出争取战争胜利的一系列战法。《孙子兵法》是最为著名的兵家著作。
诸子百家读后感 篇7
1、中国传统的儒释道甚至墨法等诸子百家的学说，在金庸小说中被有机地熔于一炉。
2、由于士阶层的出现及国家任用贤能而不是任用世袭贵族这一变化，又促使了士阶层的活跃，促使了诸子百家的争鸣和战国学术的繁荣，以及各种文化事业的发展。
3、他的法律思想融合了诸子百家的观点而自成一体。
4、古希腊学者把从事学术活动作为一种谋生方式，他们通过办学收费和吸引权贵的捐款过日子，这和春秋战国时期诸子百家的谋生方式是相同的。
5、企业管理春秋战国时代，社会剧烈变动，政治上的动荡纷争进而导致思想上的百家争鸣，代表不同利益阶层的诸子百家蜂起立说，形成中国思想史上蔚为壮观的文化景观。
6、早在春秋战国时期，学术上的诸子百家争鸣为科学技术的进步创造了有利的条件。
7、在思想史研究中，中国传统文化以儒家伦理为本位，在海内内外已成为绝大多数学者的共识，但这本位不仅表现在诸子百家的学术思想对儒家伦理的认同，还深入中国人衣食住行的消费生活，成为凝聚中华民族无所不包的文化，主导中国人的精神生活和物质生活。
8、我们认为诸子百家普遍称引黄帝的事迹，甚至托言黄帝以自重，这正是黄帝在我国历史上曾产生过巨大影响的反映，说明黄帝传说确有真实的历史核心。
9、中国传统文化的历史渊源是以儒家为主、兼有诸子百家各学派的文化。
10、一关于儒学何以会被汉代统治者接受而于诸子百家之中脱颖而出成为国家意识形态的原因，()学者们虽多有论及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
11、产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。
12、名胜遗迹区中有插箭岭、铸箭炉、武灵殿、诸子百家殿、历代帝王宫、古代兵器陈列馆和成语典故园等。
13、痛恨宋儒疑经改经之悖谬，毛奇龄强调诠解经义必以实据为凭他严格地遵循以经证经的论学之方，而且还兼采诸子百家以及后儒之说以为旁证。
14、中国文化就是在这诸子百家的学派分合之中不断地发展和丰富起来的。
15、从这个角度说，先秦法律思想是秦汉律学得以的一个理论基础，先秦诸子百家的学说，尤其是有关法律的学说，是后代律学家所继受的一笔丰厚的遗产。
16、二两千年来的孔子诸种神话产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和政治一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。
17、认识诸子百家的产生和百家争鸣局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映。
18、在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。
20、诸子百家的思想言论大部分内容都涉及到这个问题。
21、这些特征主要有钱币、文字、官制和爵秩制度以及战国时期诸子百家的地域分布等，基本涉及了物质文化、制度文化以及思想文化等几个方面。
22、在讨论物权和债权两者的关系时，诸子百家，众说纷纭，但恐怕最能让人折服的还是马克思的历史唯物主义学说，马克思主义经济学关于经济基础与上层建筑的观点，为物权的重要性提供了最基本的理论前提。
23、他们认为，要明确中国思想学术的研究内容，首先应该抛弃传统的道统观念，用平等的眼光来看待诸子百家之学，只要是在学术史上确有创见的思想学术，都应在学术发展史上占有一定的地位。
24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以将建立强权专制为目标的秦国为乱世打上休止符的时期，可谓是乱世之末的大儒家，诸子百家的集大成者。
25、“四书”必修课教育如果成功，兴许以后能增开新的内容，将诸子百家都加上。
26、贾谊是中国封建知识分子悲剧的典型，他的思想颇得先秦诸子百家思想的沾溉，同时也润泽后人。
27、老子任周室守藏史的经历使得他得以全面了解远古时代的历史和古人的思想精华，也使他能够接触和吸收诸子百家的思想精华，积累了知识，锤炼了思想。
28、马一浮不认同诸子百家出于王官之学的说法，他认为，由于学习六艺者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都仅得六艺之一二，不及其余，因此形成各有得失的诸子百家。
29、公孙弘之阿谀取宠而缘饰以儒术，可谓儒学演变为儒术这一过程之终结，然考其开始与其过程，则可谓是儒学在当时世风之影响下，与诸子百家融合的过程，而开其端者，则即是荀子。
30、自道术为天下裂，诸子百家之书纷然并出，言天者主于虚无，言道者弃夫仁义，言俭者不知约之以礼，言刑者不知本之以德，为己者不知有人，为人者不知有己，道德之中，于斯失之。
诸子百家读后感 篇8
近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。
老庄的自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的组成部分。但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题。
同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较多人信服、接受，很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。
诸子百家读后感 篇9
第二，“性伪之分”与“性伪合”。在孟子看来，“口之于味”、“目之于色”、“耳之于声”、“鼻之于臭”、“四肢之于安逸”等各种人类的生理与心理需求，与“仁之于父子”、“义之于君臣”、“礼之于宾主”、“知之于贤者”、“圣人之于天道”等道德准则一样，所凸现的都是上天的意旨。不过，感官欲望和道德追求之间却有着“小体”与“大体”之分，“大体”才能归之为真正本体意义上的“性”，并成为人禽之别。
孟子和荀子在人性方面有着共同的理论基础，在人性的内容上也有着同样的范围：充满温情的声音和色彩的欲望，仁义礼智的美德。但选择却截然相反，孟子处“小体”与“大体”（即性）的区别在荀子看来则是“性”与“伪”的不同。
他在《荀子·性恶》篇中指出：“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者。不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。
”在荀子那里，“性”乃是人类的自然属性，它“不可学”、“不可事”，是不需要学习而自然就有的东西，同时又有着“好利”“疾恶”极易导致“争夺”与“残贼”的可能；而“辞让”“忠信”等“善”的德行则是对“性”通过学习和践行礼义来进行人为控制与改造的结果，故称作“伪”，即人类的社会属性。由此可见，荀子人性论中的“性伪之分”实则是将人的自然属性和社会属性做了一个本与末、源与流的划分。不过，《礼论》篇同时也指出：
“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”，在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。也就是说，人的自然属性和社会属性在人性中是统一的，它们是相互依存的前提。
第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。荀子认为人性自然，生而即有趋暖避寒，求逸恶劳等本然因素，但他所谓人性之“恶”，却是由放纵这一本性不加节制所造成的对社会的负面影响，以传统道德观念加以判断而得来的，荀子自身并没有对人之恶性如孟子证明人性之善一般进行先验的论证。因此，荀子所谓的“自然之恶”，其实其本质应该是“垂直自然”。
而“性者，本始材朴也”，（《荀子·礼论》）性的本身却是自然朴实的。不然，若以直接“受乎天”的“欲、求”之性本体为伦理评价之“恶”，荀子强调礼义“养人之欲，给人之求”岂不是有纵恶之嫌？
我们所常说的荀子论性恶之“性”，实际上只是一个笼统的泛概念，其中包含了性、情、欲三个方面的内容。在《荀子·正名》中就对“性”作了具体的解释：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”，情为性的实质内容，也是表现形式，因此“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”。
温暖舒适、饥寒交迫、努力工作是人的天性，出生时会有相应的喜怒哀乐等情绪。面对复杂的客观物质世界，自然有欲望。即使只是守门之徒，“欲”也是不可去除的，因为那是人的本性中的一部分。但欲望虽不可去除，却可以通过修习礼义使其得到有效的节制。
如果可节而不节，则“残贼”、“争夺”、“污漫”之事起，必会引起社会秩序的混乱。由此观之，人的“性”、“情”、“欲”均是本于自然的一个连锁反应，其中，欲有着充分的社会因素，具备了“恶”质（并非一定为“恶”）。所以，我们可以依此认为，荀子所谓“性恶”之“性”乃是对“性”、“情”、“欲”三者的统称，故前文所述之纵性谓恶更精确些说也即是纵“欲”谓恶。
而“性”、“情”、“欲”三者本身则具有非善非恶的自然性，从上文中我们就可以看出，事实上其中也是暗蕴着“善”的可能性的。
因此，荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。只不过在荀子看来，如果“从人之性”，放纵这一自然人性不去管它，只可能会导致社会秩序的混乱，而很难产生善的结果。他也正是依据这一点，才对人性做出了“人性恶”的判断。