费尔巴哈提纲读后感通用。
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费尔巴哈提纲读后感【篇1】
马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。
《提纲》共十一条，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。
在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”这条被称为是提纲的结论性的一条。这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。
“始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界，但只是在直观的通过表征现象去理解食物，这样单纯感性直观的结果是片面孤立的，不能有效的和现实社会生活中的个人联系起来。这样的旧唯物主义理解方法容易导致形而上学和唯心主义。感性的现实被人为的分为了自然界和社会两部分，不是把现实世界看做人的社会和自然环境有机的共同体。
马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。在现实世界中，人的社会与自然之间是相互辩证关系，彼此共存，相互作用，相互转化、变化和发展。
首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。旧唯物主义对客观世界的认识态度是消极被动的。他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。所以在旧唯物主义的观点中，认识脱离了社会关系的纯自然人和抽象人。而新唯物主义从人参加生产劳动和实践活动出发，承认人依赖于自然，并强调了自然的人化，自然社会是人的社会。人在这样的自然社会中有一定的社会关系，因为人会受一定的关系制约。
在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。马克思反对这样的理解，他从认识社会的，认识在进行生产活动的出发，提出人的本质是一切社会关系的总和。
在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。
在《提纲》第十条中提到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。有的时候，会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。《提供》中的“市民”是指资产阶级，“市民”社会是指资本主义社会。事实上，“市民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用了这一术语，说明“旧唯物主义哲学是一种建立在资本主义经济关系上的，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。”《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。“市民”在旧唯物主义的观点里脱离了一定的社会关系，同其他人没有关联，而只是自己活动的个体。《提纲》第十条中“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”从阶级立场来看，新唯物主义是为共产主义奋斗的世界观。马克思指出了人的社会联系，反驳了认为人是脱离社会，并不相互依赖的错误观点。人为人和社会是不可分割的，人是社会中的人，社会是人的社会。
在《提纲》第十一条中说到，“哲学家们只是用不容的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话体现了马克思的新哲学和旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味的解释世界，新哲学着重考虑人对世界的认识问题，要解决实际问题，光靠直观的理解是不行的，还要感性的改造性实践活动才能实现，正是“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”在进行改造性实践活动时，必须具备充分的条件。首先要对改造的对象，这里包括自然事物和社会事务，要有正确的认识。其次，必须在正确或真理性认识的基础上建构一个改造性实践的概念。马克思强调的实践是使主观形式与客观内容的内在统一展现出来，正如马克思说的，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看着是并合理的理解为革命的实践。”这里的“环境”不是仅仅指原生自然环境，还要包括社会自然，对这种环境的改变，首先是在人的思想观念中形成的。正是有了这样的前提，才有了人对自然事物和社会事务的改造性实践活动。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”，这样的状态才得以存在。
实践观是《提纲》的核心和灵魂，实践观也是马克思主义哲学的基础，是唯物主义历史观的基础。实践观从根本上划分了马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义哲学。《提纲》全篇是以时间观点为核心，以人的问题为层面展开。在关于人的问题上，新旧唯物主义在对待个人与社会的联系上有着根本分歧。
实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
费尔巴哈提纲读后感【篇2】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和“爱”的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，,指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
费尔巴哈提纲读后感【篇3】
摘要：从马克思恩格斯的理论发展过程来看，马克思恩格斯是从黑格尔出发，经过费尔巴哈而走向实践唯物主义的，而费尔巴哈的哲学有许多重大缺陷。实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
关键词：实践；对象性；物质转换；观念转换
19世纪40年代前期，无产阶级的革命斗争实践迫切需要科学理论的指导，需要有一种科学的世界观。要想建立科学的世界观，马克思恩格斯就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。但不可否认的费尔巴哈提出了实践的一些问题，才让我们不断去修正完善从而形成马克思主义的实践观。
马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。
人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体；实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思恩格斯就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性；实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。
实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践；人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会“二为一体”的世界；实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。
在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动；二是指实践具有的物质的，感性和形式。这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。
马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。
综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，第一次全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。
参考文献：
[1]马克思主义哲学名著导读》作者：聂耀东中国人民大学出版社.
[2]《哲学概论》作者：邬昆如中国人民大学出版社.
[3]马克思主义哲学史》作者：黄枬森高等教育出版社.
[4]西方哲学史新编》作者：苗力田人民出版社.
[5]宋明理学史》作者：侯外庐张岂之人民出版社.
注释：①《马克思恩格斯选集》第一卷，54页；②《马克思恩格斯选集》第一卷，55页.
作者：刘顿(1988—)男，汉族，陕西安康人，西北大学哲学与社会学学院2011级硕士生，主要研究方向为马克思主义哲学。
费尔巴哈提纲读后感【篇4】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的社会思想和哲学观点却丰富而深刻。恩格斯对《提纲》给予了高度的评价，称之为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”。
《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。在《提纲》的第二条中，马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。《提纲》的第六条明确说明人是一切社会关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。《提纲》带有鲜明的马克思唯物主义辩证思想，马克思辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。马克思还指出社会生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：第一，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，第一次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。马克思提出的实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
费尔巴哈提纲读后感【篇5】
马克思是全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人，伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。
费尔巴哈是马克思以前德国最杰出的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代表人物之一。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。
《关于费尔巴哈的题纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”“历史唯物主义的起源”，可见其内容的深刻价值。
社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿《关于费尔巴哈的题纲》的主线。
马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，一语中的。马克思用敏锐的眼光和锋利的刀笔直指费尔巴哈唯物主义的问题所在，为更深一步的解析奠定了基础。
马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。提纲鲜明的提出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的等十分具有针对的观点。马克思从每个点入手展现自己的观点。道理虽大，但却讲得丝丝入扣，极为平实。
但《关于费尔巴哈的提纲》终究是高深的，如果没有一定的社会经历是很难理解、很难融会贯通的。该提纲没用华丽的词藻，没有刻意的雕琢，没用冗长的篇幅，而是简明扼要、思想深刻。所以作为学生的我的认识是肤浅的，不能详尽理解其中的真谛。如果几年后再重读，肯定会有更清晰的认识，受益更多。
费尔巴哈提纲读后感【篇6】
《费尔巴哈提纲》读后感2000字
摘要：从马克思恩格斯的理论发展过程来看，马克思恩格斯是从黑格尔出发，经过费尔巴哈而走向实践唯物主义的，而费尔巴哈的哲学有许多重大缺陷。实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
关键词：实践；对象性；物质转换；观念转换
19世纪40年代前期，无产阶级的革命斗争实践迫切需要科学理论的指导，需要有一种科学的世界观。要想建立科学的世界观，马克思恩格斯就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。但不可否认的费尔巴哈提出了实践的一些问题，才让我们不断去修正完善从而形成马克思主义的实践观。
马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。
人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体；实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思恩格斯就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性；实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。
实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践；人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会二为一体的世界；实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。
在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动；二是指实践具有的物质的，感性和形式。这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。
马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：全部社会生活在本质上是实践的。②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。
综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。
费尔巴哈提纲读后感【篇7】
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章很简短，与想象中的长篇大论相差甚远，阅读提纲，有助于我们更好地理清思绪去理解马克思的思想。众所周知，马克思是近代最先进的哲学家、思想家，他弥补了过去的哲学家的不足之处，使哲学重新焕发生机与活力。
在高中的课本上曾介绍过费尔巴哈，他曾经是“青年黑格尔派的成员”，但是在1839年，他发表《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。其实在某些方面，费尔巴哈的思想中也包含着唯心论的思想，他并不是一个彻底的唯物主义者。早年的唯物主义哲学家都有一个共同的地方：他们都不能将自然与社会都列入唯物主义的队伍中，总是把自然认为是上帝创造的，因此陷入了唯心主义的困局。
唯物主义的发展阶段分为：古代朴素唯物主义，机械唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔和费尔巴哈都生活在18、19世纪，那个时候正是处在工业革命时期，物理和化学领域发展迅速，机械唯物主义取代了古人摸索出来的古代朴素唯物主义，这是哲学史上的一个进步，可是它的历史观是唯心主义的，因此，处于这个时代的哲学家们不可避免地在历史观上会陷入唯心主义。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学纲领性的文件之一，马克思早年曾信仰黑格尔哲学，深受其思想的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但是由于费尔巴哈的唯物主义并不是完全的唯物主义，他没有认识到社会生活在本质上是实践的，并没有从社会实践出发去看待事物，抽象地谈人的本质，把它认为是单个人所固有的抽象物，把人的本质理解为“类”。因此，这个提纲是马克思为批判费尔巴哈以及处于与他同时代的哲学家的旧唯物主义的不彻底性和主观性而写的，批判他们的唯心思想。在提纲的开篇，马克思指出了过去的唯物主义的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或只管的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，所以唯心主义得以抽象地发展了能动的方面。马克思说费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动，仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践却没有准确的把握住，他不了解“革命的、实践批判”的活动意义。马克思主要强调实践的重要意义，社会生活在本质上是实践的，实践是检验认识真理性的唯一标准，一切认识活动都要在实践中才能得出结论。马克思纠正了费尔巴哈在社会实践问题上的和在宗教世界的世俗基础问题上的错误理解。
在这个提纲中，马克思反复强调社会实践的重要性和人的本质，马克思提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象体，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调人的社会性，人总是处在一定的社会关系中的，所以人的本质也是具体的历史的。他认为人的本质和社会生活都应该从社会实践的角度来理解。马克思在最后强调哲学家不仅是要解释世界，更重要的是要改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿全文的主旋律，反复强调社会实践的重要性。
通过阅读这个提纲，我回忆起了许多高中时学过的哲学知识，生活中处处都有哲学，今天学校组织大一学生去义卖报纸帮助残疾人和留守儿童，这不仅是人的主观活动，更是客观的社会性的实践活动，通过实践，我们检验出了它的客观真理性。马克思的哲学对社会主义国家来说是一盏指路明灯，它为无产阶级指明了奋斗目标和努力方向，揭示了资本主义社会必然灭亡的秘密，提出了我们的最高目标是建设共产主义社会。中国在马克思主义的指导下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚持思想基本原则，以经济建设为重心建设有中国特色的社会主义社会。最后，衷心地希望我们的祖国发展得越来越好，自立自强地屹立于世界名族之林。
费尔巴哈提纲读后感【篇8】
马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反环境决定人和人改变环境，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的唯一特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。毛泽东在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。毛泽东在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
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《哈克贝利费恩历险记》读后感1000字通用
水汇聚得多才会成为大海，书读得多才会有学问。在阅读了作者写的作品后，仿佛收获了真理。光阅读完作品之后还不够，还需要将所阅读后的理解与感受写下来。你是否遇到过需要写读后感的情况呢？由此，工作总结之家编辑为你收集并整理了《哈克贝利费恩历险记》读后感欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇1)
谈到美国文学，当然不能不提马克·吐温，这位19世纪小说家的幽默是如此让人印象深刻。提到马克·吐温，自然不能不说《哈克贝利·费恩历险记》，这部儿童惊险小说的讽刺是这样让人拍案叫绝。
作为译者，张友松先生把马克·吐温口语化的文字风格把握得恰到好处，读这个译本就仿佛是在听一个顽童津津有味地描述他的所见所闻。作为读者，我饶有兴致地读完了这个近300页的故事，掩卷回味时，不禁想对故事中的妙笔和败笔品评一番。
哈克是整部历险记的主人公，虽然他离传统概念中的好孩子相去甚远，但我还是不由自主地喜欢他。如果你问我马克·吐温在《哈克·费恩》中塑造的精妙之处是什么，我会毫不犹豫地回答：哈克！哈克的形象让我为之动容，尤其是哈克对待黑人吉姆的方式。
哈克撒谎已经成为了一种生活习惯，或者说是一种生存方式。他通过撒谎保护自己、保护朋友。因为他随机应变的撒谎本领，他一次又一次化险为夷。例如，当哈克遇到搜寻黑奴的白人时，他从容地编造了一个谎言，把吉姆说成是患了天花病的他的父亲，结果让搜寻者退避三舍。看到这里，我不得不说哈克真是巧舌如簧，而在他伶俐的口齿背后，我看到的是哈克的善良、机智、勇敢。
作为白人，哈克深受种族观念的影响，他认为“你想教会一个黑人讲道理，那可真没办法”。（P77）（书中还有多处体现出哈克对于黑人的偏见）。然而哈克对吉姆这个黑人却有着深切的同情和理解，哈克“相信他惦记着家里人，也是跟白种人一样的。”（P153）在哈克眼中，吉姆是一个勤劳、无私的好人，他把吉姆当朋友看待。当他捉弄了吉姆后，他鼓起勇气向吉姆低头认罪，而且他“一辈子也没有为这件事情后悔过。”（P84）他是这样在乎吉姆的感受。当哈克准备写信给吉姆的主人华森小姐，告知黑奴吉姆逃亡的下落时，他犹豫了，他想起与吉姆同欢笑、共患难的情景，最终友谊战胜了偏见，哈克撕掉了举报信，对自己说：“好吧，那么，下地狱就下地狱吧。”（P212）在哈克以及他同时代白人的思想观念中，帮助黑奴逃跑是要“下地狱”的事情，但他仍旧义无反顾地这样做了。
哈克是一个不羁的少年，他无法忍受循规蹈矩的生活，不愿接受枯燥虚伪的教化，毅然给自己制造被人谋杀身亡的假象，去追寻自由的生活，即使遇到各种艰难险阻，他也从未退缩和放弃。这样一种追梦的勇气应该也是哈克成为全书之精妙的原因吧。
如果要说《哈克·费恩》中的败笔，我认为是最后十章中对汤姆·索亚营救黑奴吉姆荒唐行为的描写。汤姆营救吉姆不是出于对吉姆的同情和理解，而是把吉姆当成他“伟大”冒险游戏中的一个道具；汤姆营救吉姆不需要承受种族观念的内心煎熬，他早就知道自己放走吉姆不用承担任何责任和风险。在这最后十章的故事中，汤姆·索亚的形象喧宾夺主了，吉姆沦为了逆来顺受的玩偶，哈克成为了言听计从的同谋。吉姆和哈克强大的自我消失得无影无踪，他们果敢的主见都被汤姆·索亚这个顽童所导演的“了不起”的营救计划所淹没了！
最终，吉姆没有被绞死，原因是他的主人华森小姐出于慈悲和怜悯，在遗嘱中恢复了他的自由。而吉姆在逃亡过程中之所以能够逢凶化吉，也是因为哈克等少数几个白人的友爱和保护。吉姆作为反抗种族歧视的代表，在争取自由的过程中，表现出了他的勇气，但他的胜利却几乎是凭了运气！在那样种族歧视盛行的时代，其它黑奴能像吉姆一样好运吗？单凭少数白人的善良能彻底改变黑人的处境吗？虽然吉姆最终自由了，但这只是他一个人的胜利，而不是所有黑人的胜利。
从吉姆获得自由的情节设置来看，马克·吐温的确对种族歧视进行了有力的控诉，但遗憾的是，他把解放黑奴的希望寄托在人道主义上，而不是健全的法制建设和黑人自强不息的斗争精神。这样的思想局限性无疑是《哈克贝利·费恩历险记》这本书最大的败笔。不过至少——马克·吐温是敢于挑战世俗的，能够在那样的时代写出这种惊世骇俗的故事，就足见马克·吐温的高尚和不凡了。
最后，愿种族歧视像恐龙灭绝一样，在这个世界上永远消失。愿世界上各个角落的青少年，不论生长在怎样的国度和家庭，都能像哈克一样，追求正义和友善，向着自己的梦快乐而勇敢地前行！
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇2)
“你要是没看过《汤姆·索亚历险记》，这本小说，你就不会知道我是个什么样的家伙；不过，那并没有多大关系。那本书是马克·吐温先生写的，他讲的大体上都是实话。有些事情是他胡扯的，不过大体上他讲的都是实话。”你见过如此滑稽的开场白吗？反正我是第一次见到。这就是《哈克贝利·费恩历险记》的开篇第一段，一下子让我领会到了什么叫“幽默大师”。作者马克·吐温的语言真是风趣幽默！
这是一本妙趣横生的小说，讲述了哈克贝利·费恩忍受不了父亲的残暴，逃出家门，途中遇到逃跑的黑奴吉姆，便想方设法帮助他获得自由，最终哈克和汤姆·索亚一起救出了被抓住的吉姆，还为他争取到了自由。
首先，这部小说大胆地揭露了社会上一些坏现象，就比如作者对黑奴制度提出了反对，不过最吸引我的还是那两个狡猾的骗子。这两个自称公爵和皇帝的骗子，他们为了赚钱，不努力工作，而是换着花样骗人，一会儿演戏，一会儿演讲，竟然还套出一个小伙子的话，去抢别人的遗产！他们真是让我恨之入骨，都想跳进书中揍他们一顿！当然啦，他们最终还是罪有应得了。这让我想起了《皇帝的新装》中的两个骗子，他们骗了皇帝，也得到不少好处，可是那两个骗子被孩子很轻易地揭穿了，他们和这本书中的两个骗子相比，实在是小巫见大巫。本书中的两个大骗子骗了三个守孝姑娘的巨额钱财后，非但没有人看出来，就连哈克把两个骗子的底细向老大揭穿了以后，她思考很久才相信。可见当时的社会上的人很麻木，再加上骗子们“老谋深算”，使得他们很轻易地让人们上当受骗，这真是让人失望的社会现象。
其次，我认为这本书中的哈克真的是个心地善良的孩子，当时，黑奴制度盛行，如果帮助一位黑奴逃跑，就是犯下滔天大罪，是要下十八层地狱的，甚至可能失去生命。可是哈克却没有为自己着想，尽他最大的努力，想把黑奴吉姆带到没有黑奴制度的“自由州”，可见他是个善良、热心助人的人。虽然当时他也犹豫过，可是最终还是下定了决心，帮助了吉姆。也许生活在这个时代的我们，是无法体会到当时的情况的，但是我们可以了解到的是，哈克当时一定经过了很痛苦的一番思想斗争，并且做出了一个很多大人都无法承受的决定。
书中哈克和吉姆的友谊让我感动，一个白人与黑人之间会有友谊？这在当时是几乎不可能发生的，可是吉姆和哈克消弭了不同阶层之间的隔阂，成为了好兄弟，吉姆还亲切地把哈克称为“老弟”，处处为他着想，哈克也尽力保护着吉姆。而且当哈克戏弄了吉姆后，还主动向吉姆道歉，虽然这些点点滴滴看似在那个时代是“不可理喻”的，可正是一点，体现出他们两人真心付出，平等相待，同时也说明哈克在这次旅行中学到了很多。也让我明白了：朋友不分地位高低，只有能和你真心相待、共同担当的才是真正的好朋友。这不由让我想起了LYF,虽然我们俩性格完全不同，我还经常毫不留情地指出他的不足，让他很气愤。平时我们之间有斗嘴，有争吵，有不快，可是我们俩一直都是“好哥们儿”，欢笑不间断——出去玩时，我们都约着对方；有好吃的时候，都想着与对方分享；过圣诞节时，互送节日礼物；打电话时，一聊就停不下来；有麻烦时，就请对方出主意……这一定就是世界上最完美的友谊！
感谢说实话的大作家马克·吐温，他风趣幽默的语言让我捧腹大笑，尽管他也让我们看到了当时社会的冷酷、黑暗，但是我们从哈克、吉姆身上还是感受到了他们善良、真诚背后的丝丝暖意！
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇3)
我很庆幸自己足够幸运读过这样一本幽默清新堪称史上最搞笑名著的书。
初次看哈克，是奔着名著的旗号去的，去之前也已经看完了大名鼎鼎的《汤姆索亚历险记》。耐着性子看哈克，中途弃剧了好几次。他的前半部分对当时我一个初中学生来说甚至显得很冗长，甚至是沉闷，尤其看到国王跟公爵那一段，坏人太坏，老是欺负哈克和杰姆，按理说应该就此罢读了，然而也许是整部书那种非常奇异而又古灵精怪的幽默基调不知不觉间已经将我带入进去了吧，我竟然坚持看下去了。终于迎来了生性“幸灾乐祸”的我最爱看的搞怪环节：汤姆索亚和哈克的喜相逢营救杰姆大行动。放下书本觉得马克吐温终不负我啊，从此对《哈克》整部书的感觉上升到了非常之喜爱的高度。
这本书是马克吐温的《汤姆索亚历险记》的续作，虽说是续作，但是风格还是很不一样的感觉。话说回来，要是太一样的话，不就没有推陈出新的感觉了吗，马克吐温本人也是希望有所改变的吧。《汤姆》感觉是田野牧歌般的小孩子嬉笑打闹，反映的是乡间的童真童趣。
最后印第安人那块儿情节才紧张了些，因为时间太久有些记不清了。而《哈克》的感觉沉重多了。汤姆索亚居住的环境犹如裹了一层粉红色的棉絮的杏仁糖一样，处境优渥。偶尔骗个小孩子们刷刷围墙，装病不上学。而哈克的生存环境显然沉重得多，他有个酒鬼老爸，老是对他施加家庭暴力，而且哈克没有汤姆的“甜甜的微笑像个天使”一样的波利姨妈，甚至哈克最终逃离他爸爸那里采用的手段是佯装被杀死，这是多么沉重而严峻的脱逃方式。而且哈克甚至有点无意识的感觉，一个11岁的孩童，在看见自己的熟人来寻找自己的尸体的时候，竟然没有太多的兴许波动。这使得我眼中的哈克有了一丝略大气而洗练的感觉。他不大囿于一般的儿女情长，只想着逃走过自己的快活日子去。
也许这就是百度词条说他是具有叛逆精神的儿童形象的原因吧。在全书的高潮过后哈克与汤姆身份揭穿的时候，萨利姨妈提出要收养哈克，我认为最为一个大团圆结局，哈克会同意的，然而百度词条的一条解释却说哈克仍然愿意离开大家，离开田野牧歌似的农庄生活，去自由地区过他的快活日子去。我不由得对哈克这个人物产生了一丝想多了解他的冲动。在同汤姆，杰姆共同患难欢笑了这些日子之后，他竟然愿意为了自由毅然决然的舍弃似乎连空气炊烟都能嗅出丝丝甜味的萨利姨妈家，舍掉汤姆索亚这个好友，舍掉已恢复自由身的杰姆，转身投入到空气里散发着河水气息的自由生活中去，这不能不引人深思这个善良，聪明而又略带清冷与孤傲的儿童形象。《汤姆》采用的是第三人称形式，而哈克贝利芬从头到尾都是哈克的口吻在叙说。海明威说这本书是我们所有书中最好的一本，就是哈克独特的俚语口吻使得这本书在接受了海明威这样高的褒奖后也在当时被认为过于粗俗，然而正是这种口语化的文本也赋予了整本书独特的魅力。
本书写作的背景是针对美国的“种族歧视”，从中的黑人应该与密西西比河有着一定的生存联系吧，每次看到哈克和杰姆在小划子上用鱼钩吊起一条条大鱼烧上一顿热乎乎的早饭，我都仿佛能够嗅到河水略带咸味而又湿润的气息。初三课本上有一首小诗《黑人谈河流》首当一句：“晨曦我在幼发拉底河沐浴……只这一句，其悠远的情思就足以使人遐想万千。作文一个聪明狡黠而又善良的白人孩子，一个淳朴的黑人老人。老少二人在一个木筏上顺河漂流而下，阅尽一路风景。其中有火并，有杀人犯杀人，有骗子。资本主义社会形形色色的各路人等，轮番上阵，犹如一个精彩包罗万象的万花筒。所以是历险记呀。美国人的当时思想情态也可以略窥一二，其间多次出现过集体发痴发狂，我感觉有些时候人在群体间就会都有些集体无意识的状态。
其间的句子也是十分精彩，马克吐温用揶揄的口吻写到哈克的爸爸：“喝得烂醉，把左邻右舍搅得四邻不安，好好快活了一番”特别是最后高潮部分“汤姆，这不得37年挖完，这得38年”“杰姆一口咬下饼去，烛台几乎蹦飞他的牙啦！”凡此种种，不枚胜举。
我其实最喜欢一个人刚开始是汤姆索亚，但看到一个网友说，他不怎么喜欢汤姆索亚，因为汤姆索亚太爱玩了，不考虑他人的感受。我仔细想了想这句话很有道理。但我依旧很喜欢汤姆索亚的行为。特别是他给杰姆写的囚词：“一颗幽囚的心在这儿就要破碎了。”简直看一次就要喷饭一次。杰姆也是个很有意思的人，他说：“汤姆少爷，你要是跟俺弄条响尾蛇来，俺就把俺的脑袋向园木上撞去，俺敢打赌俺一定会这么做的。”“花会死在我手里，汤姆少爷，我有足够的泉水可以浇灌啊”杰姆说他这辈子再也不做囚犯了，当一个囚犯太麻烦了。确实是这样，汤姆索亚是个很中二的小青年，又对搞怪耍宝有一腔热忱，落到他手上当囚犯是累了点。哈哈~
每次提到这本书，我总是还忍不住洋溢微笑，大家也读一读吧！
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇4)
《哈克贝里费恩历险记》是马克·吐温的作品，中学的时候曾经学过《竞选州长》的课文，他的语言特点幽默、诙谐和滑稽，曾获得诺贝尔文学奖，被称为“美国文学之父”。这次读到是《哈克贝里费恩历险记》的全译本，不是儿童读物的节选本，更能全面的领略全书的.风采。
这本书描写的背景是1850年前后的美国，哈克是十三四岁的儿童，他被寡妇收养去学校学习，他的爸爸是个酒鬼，只知道喝醉后打哈克，还不允许他去上学，哈克不能忍受这样的生活，就制造了自己被杀害的假象，偷了小划子逃去了杰克逊岛。在岛上遇到了黑人吉姆，他不想被人卖做黑奴，同样也是逃出来的。两个同病相怜的人想逃出蓄奴区，他们乘木筏漂流，在河上和陆地之间生活，遇到了骗子“国王”和“公爵”，他们骗了很多钱，骗子甚至卖掉了黑人吉姆，哈克揭穿了骗子，并去营救吉姆，遇到了同样喜欢冒险的汤姆，根据吉姆原主人华岑小姐的遗嘱，其实吉姆早已获得自由。费尔普斯太太热情地提出要收养哈克，但是哈克已经决定要到印第安人居住的地方去过漂泊不定的自由生活。哈克是个聪明、善良、勇敢、有正义感的少年，也曾有告发黑人吉姆的想法，但是后来决定帮助他获得自由。
马克吐温的描写十分细致，故事中人物的对话，甚至自然景物和动物的描写都是很细致的，让人感觉十分真实。这本书适合小学高年级以上的孩子阅读，书的字体比较小，内容很长，利用闲暇时间来读，我也读了一周多才看完，太小的孩子可能没有耐心或者没有兴趣将这本书读完。越越现在二年级，没有让越越读这本书，越是值得细细来读的，等越越适合的年龄再读不迟。
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇5)
这个寒假，我读了《哈克贝利·费恩历险记》，感触颇深。
《哈克贝利费恩历险记》是美国著名作家马克·吐温创作的长篇小说，故事的主人公是哈克贝利，他是一个机智勇敢的白人少年，主要内容是他为了摆脱文明的教化和酒鬼父亲的纠缠，为了追求自由的生活，弃家而走，逃亡到密西西比河上，在这途中，他遇到了想摆脱被贩卖命运而出逃的奴隶吉姆，俩人成了相依为命的好朋友，经历了种种奇遇。
这本书的时代背景很黑暗，黑人们生活在最底层，得不到自由，受到歧视、压迫、剥削，是白人的奴隶，书中的黑人吉姆就是奴隶。我感到非常气愤，人和人之间本该是互相平等、互相尊重的，怎么能有高、低、贵、贱之分呢？
这本书中让我印象最深刻的是哈克贝利宁死也要帮黑人吉姆争取自由，他勇敢地抛开了世俗偏见，执着坚持自己的原则，他勇敢地站出来伸张正义。正义和善良在他的心灵中更是占据了至高无上的位置。
我们新时代的孩子，缺乏哈克贝利身上的正义感，看到别人被嘲笑、欺凌，却不敢帮助他们，不敢伸张正义。即使有人会上前帮助，那也只是极少人。
读了《哈克贝利·费恩历险记》，我从哈克贝利身上看到了善良、正义、勇敢，不论遇到困难还是挫折，都毫无畏惧，勇敢面对，最终都能战胜。我们要向他学习，把他当做榜样，让他成为我们成长道路上的指南针，让我们的生活变得更加精彩。
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇6)
在寒假里，是让人静下心来阅读的好时光，所以我有幸拜读了马克˙吐温的作品——《哈克贝利˙费恩险记》，从书中让我明白做一个善良的人是一件非常快乐的事情。这本书主要写了白人男孩哈克贝利芬为了摆脱酒鬼父亲的纠缠，制造死的假象离家出走，又遇上不想被卖掉出走的黑奴吉姆，两人结伴乘木排漂流，历尽艰险的经历。到最后，他和汤姆帮助家奴吉姆得到自由。我最难忘的地方是：他们为了救出吉姆自找了很多麻烦，也想了很多办法。在这本书中，哈克让我看到内心的正义和善良，使我为之感动。
我觉得我们都要做善良的人，虽然有时候做的善事很小，但因为你的善良可以给别人带去帮助，就会感到很快乐！可谓是“赠人玫瑰，手有余香”，就在这个寒假里，我就和同学们做了善良而有意义的事情。
正月初六上午，我们在xx区志愿者协会义工阿姨的带领下怀着激动的心情去看望朝鲜志愿兵——x爷爷。我和同学们拿了几桶油和一些米去爷爷家慰问，爷爷的家在半山上，要经过一个很陡的斜坡，大家铆足了劲，拎着慰问品向爷爷家冲去。我们很快就来到了爷爷的家里，眼前出现的是一幢矮矮的两层楼平房，外面看起来有些陈旧，走进一看，里面的基本上没有装修，卫生情况也是非常的糟糕，我们把慰问品放在了桌子上。爷爷看见我们进去，吃力地从床上爬了起来，可是他自己已经不能下床了，是一个妈妈把她搀扶到轮椅上的。
我们的到来让爷爷欣喜不已。开口第一句话就是用朝鲜语和我们说新年好，在场的同学们都被逗乐了。爷爷还和分享了硝烟弥漫的战争岁月经历，讲述了自己在异国他乡浴血奋战、英勇杀敌、等保家卫国的从军经历，说着说着，爷爷的眼睛已经湿润了，xx马上为爷爷递上餐巾纸，在场的人都被爷爷感动了！爷爷还教育我们要热爱和平，珍惜今天来之不易的幸福生活，要为建设祖国多做贡献。
最后，我们争先恐后地为爷爷打扫了房间，使得老人的房间焕然一新，还打来热水给爷爷洗脸，喂爷爷吃面包。爷爷的脸上一直挂着微笑，我们的心里也好满足！
今天我们为爷爷做了这么一件小事，让爷爷高兴了，其实我们的心里更加高兴，这种善良有爱的种子在我们心里生根发芽，在回家的路上，我暗暗地想，下次有机会一定还要来看爷爷！
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇7)
我在寒假期间读了《哈克贝利·费恩历险记》，这本书让我学到了很多好词语、好句子，光是好的成语就有二百一十六条；除了这些，我还学到了一些做人处事的道理。
哈克贝利·费恩是一个善良、聪明、勇敢的白人少年，他喜欢过自由自在的生活。他的几次逃离历险给我的印象深刻。他有一个酒鬼的爸爸，只要一有钱就去买酒，把自己喝得烂醉如泥，灌得酩酊大醉，哈克讨厌这种生活，就采取“东躲西藏”和“脚底抹油”的策略，四处流浪。后来，因为他曾经救过陶格拉斯寡妇，哈克被陶格拉斯寡妇收养，在寡妇家里有一套古板的清规戒律，要上学、要做作业，不自由，像一只小鸟被关进笼子里一样，后来他又逃了出来，跑到了杰克逊岛，岛上遇到了黑奴吉姆，吉姆是一个善良、忠厚、老实大个子的黑奴。有一次，有两个骗子来到吉姆和哈克的木排上，神气活现的说：“我们俩是英国的国王和公爵，你们跟我说话时必须先叫一声“陛下”，吃饭时也要说“陛下，请慢用”。”吉姆和哈克很真诚地对待他们，可他们还是不满意。所以吉姆和哈克决定甩掉他们，吉姆和哈克在逃离的过程中两人也走散了，当时哈克来到一个农庄，这农庄空气清新，人也非常热情，哈克就进去打听一下吉姆的消息，听到吉姆的消息后，哈克的眼泪顿时流了下来，原来吉姆被抓了。哈克离开了这个农庄去找吉姆了，在路上巧遇了汤姆，汤姆是一个聪明、热心肠、会出谋划策的男孩，两人商量一起去救吉姆……。
通过阅读《哈克贝利·费恩历险记》使我深受教育和启发：我要学习哈克的善良、聪明、勇敢；我要学习吉姆的善良、忠厚、老实；我要学习汤姆的聪明、热心肠；我要学习华森小姐的爱心……做一名对社会有用的人。
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇8)
这个寒假，我在马克·吐温笔下的《哈克贝利·费恩历险记》中去了19世纪的美国，遨游了一番……
白人男孩哈克，为了摆脱酒鬼父亲的纠缠，追求自由的生活，想方设法离家出走。黑人奴隶吉姆听说女主人要把自己卖到遥远的地方，也决定逃跑寻找自由。两人在岛上相遇，就结伴乘小木筏一路沿密西西比河顺流而下。路上，他们见到了分赃不均的盗贼，领教了“打冤家”的无情，更见识了骗子的无耻。他们的历险是既刺激又繁忙。
读完这个故事，我也认识了许许多多的人物，如：美丽善良而富有的道格拉斯寡妇；聪明活泼而富有正义感的汤姆·索亚；调皮、不喜欢学习的乔·哈帕……而哈克和吉姆又给我留下另外一种印象，他们喜欢追求自由的生活，是不受约束、勇敢善良的少年。
由此我想到自己连骑自行车去超市买东西都不敢的可笑行径！同样是少年，他们却如此勇敢、敢于拼搏。在他们面前，我就像一只小蚂蚁，显得那么渺小。有好几次，我都是被妈妈死缠烂打，走投无路的时候，才不情愿跨上自行车的，我身为一名六年级的学生，很快就是初中生了，我连这么一件简单的事都不敢，真是惭愧不已！
这是一本历险记，是一本名著，是一本少年生活记载，更是一本启迪我思想的好书！书中风靡世界、意犹未尽的故事让我受益匪浅！
《哈克贝利费恩历险记》读后感(篇9)
对于我们读者来说，如果我们读过汤姆索亚历险记，就一定看不懂马克吐温的另一部冒险作品——哈克贝利佛历险记。
今天我们要介绍的主人公就是哈克，这本书的封面是黑奴吉姆，正在驾驶的木筏汤姆和哈克真的围着一个老人笑，这个老人我也不知道是谁，接着汤姆索亚历险记的结尾说被寡妇生下的哈克。过着还不错的日子，只要他不负责任的酒鬼爸爸找到了他，他的爸爸把他带到一个荒岛上把他看管着，还经常拿他出气，给他一顿毒打，在无法忍受的情况下，他用自己的聪明。
从父亲手中逃脱，在躲避风头的几天里，他碰到了从寡妇家里出逃的黑奴吉姆他俩相依为命，乘坐的这个木筏逃离了这个小镇，一路上他们遇见了两个骗子，不幸的吉姆被骗子出卖，被汤姆的塞利吗给买下了，囚禁了起来，正巧汤姆来看，塞姨妈哈克和汤姆联合就下了节目，作文谁知汤姆这个文化人总要搞出些多余的事情。让吉姆出逃后又被关起来，说要被处死，汤姆还中了一枪，生命危在旦夕，后来包丽姨妈赶来，汤姆澄清了一切，吉姆才获得自由。
在哈克身上，他爸爸像对待兴趣一样对待他，寡妇赵绅士的标准对她很好。这两个极端促进了哈克渴望无拘无束的资格性格，他们的性格就是很自大，所以在汤姆和哈克的配合中，他从把哈克说道或提议的当回事儿，说明他不把哈克这个文盲放在眼里，或者他对自己太负责了，看过他们索亚历险记的人都知道他们很有本事，这本书就引出了一个问题，这本书的主人公以是以哈克为主人公，却把汤姆仔细的描写，马克吐温写的比娅散，没有突出哈克的特点，但描写手法和情景叙述的很清晰，值得一看。
巴金小说《家》读后感通用
静下心来读书可以使我们戒骄戒躁，读一读作者的作品，从中就能让我们的内心得到更多的感想，为了让我们更好的感悟作品，我们常常需要写一份读后感。那么写好作品的读后感有哪些要注意的呢？经过收集，栏目小编为您献上巴金小说《家》读后感，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
巴金小说《家》读后感 篇1
读过巴金的《家》之后，虽然对那个年代的事不是很多的了解，但是可以看懂，而且书中有一个特别显着的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。
还有像狡猾贪婪的四老爷克安的赃官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
巴金小说《家》读后感 篇2
最近正在看一篇长篇小说：巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》。固然暂时只看完《家》这篇，发现巴金老爷爷对其中的人物刻画可谓是活灵活现、惟妙惟肖，让我铭记于心。深刻的感触感染到巴金老爷爷不愧为伟大的作家。
现在正在读第二本，当我读完第一本《家》后，给我的感觉真可谓身临其境，巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧轨制的厌恶与憎恨，痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承，通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析，真让人面前一亮。在三兄弟中我最赏识的是老三觉慧他是一个对前途未来布满决心信念，坚定不移的相信旧社会一定会过去，旧轨制一定会被舍弃的有志青年，也就是由于他的这种性格使他和老大觉新的性格恰好背道而驰，就像两条平行线不可能有任何交叉点一样，也就注定着他们走的是截然不同的路，老大觉新的性格用现在的话来说就是懦弱到极点的那种人，在以前就称他为无抵挡主义，也就是由于他的这种性格导致他身边最亲的人死的死，走的走。固然他感到无比的痛苦，但这种痛苦却并没有让他改变自己的性格，只是在思惟上有了些许转变，但这种转变并不足以让他有所步履，他还保存着那分懦弱。而三兄弟中的老二觉民则是站在觉慧那边，但他并不象觉慧那样冲动，有着沉稳的性格，在必要的时候也回积极主动的争取幸福，从这点上来说我仍是很赏识他的。因此在整个大家庭中，只有觉民和觉慧站在统一阵线上的，其他人则全是旧社会，旧体系体例的拥护者，可见觉民、觉慧和这个大家庭的隔阂有多么深，所以觉慧除了恨透了这个旧社会、旧体系体例外，也恨透了这个只有旧体系体例和旧轨制的大家庭，一气之下离家出走了!以此表明他抵挡这个旧社会的决心。
整本书就是围绕着觉民、觉慧两兄弟怎么和那个旧社会、旧轨制作斗争并终极获得胜利的故事，整篇文章以家为主题贯串始终，让人看了爱不释手、不能自休。
巴金小说《家》读后感 篇3
我想这书最适合青春的人去读，十八九岁，刚入世事，见的不多，有活力有激情，这书最能激起这样的人的爱好。他们或许会像觉慧一样反抗旧的东西，去追寻理想和新生事物。
而我现在读来确实已经对觉慧有了自己的判定，我有时不能完全赞同觉慧。我有时很同情觉新，甚至觉得觉新的做法并没有什么异常。而对觉民，更是觉得他成熟、冷静，对世事有自己的判定，又能够忍耐自己所厌烦的东西，有能够追求自己喜欢的东西，这样才是准确的。人或许只有积极抵挡与消极抵挡相结合，才能活得更好，最后觉民不是活得了幸福，并在家中长期糊口下去?或许这样的结局更适合普通人。
但我想作者并不是我以上一段的意思，他但愿年青人能够奋起反抗，去接受新思惟，用自己的气力去改变这个世界。
而从另一个角度来说，我觉得觉新、觉民、觉慧三兄弟就是一个人的三方面。每个人都是同样的矛盾体，而对于任何事情的做法，都有着三种不同的计划，正是三兄弟身上所体现出的性格与行事方式。看书时，会觉得有时自己是觉慧，想要反抗，却难题重重，又对社会诉苦多多，有时是觉新，虽名觉新，却很保守，唾面自干，接受着命运的安排，有时又觉得自己是觉民，可以对他人有着强烈的同情，可是试着用语言抚慰每一个人心灵的伤。
我想我或许是被书本毒害太深的一个人，终究不能如觉慧一样。
再来说说这本书。
这本书很难说是悲剧仍是笑剧。由于瑞珏、梅、鸣凤、爷爷的死、大家庭的没落，不得不说是悲剧。而最后觉慧去上海追寻新思惟，觉民得到幸福，这又给此书留下了但愿。但不论从哪个角度来说，这都是一部厚重的书。
此书的语言很简练，却又很深刻。作者在书中有大量评论的话，并将这些话与叙述将结合，这是些具有普遍意义的经由提炼的话，将这种深刻有理的话语寓于详细事情之中，更显出其深刻见解。正如有一段是即将睡觉，便将人的性格与世事和睡觉联系起来，有一段是将花园里的湖，便说这个家就像湖一样，表面平静而内里波澜汹涌。
而总体来说，语言叙述性很强，并有张有简，很流畅，点到为止。详略恰到好处。
我想这部书从整体上来说是值得一读的，你会看见厌烦的有趣的上一辈人，看见积极反抗的下一辈人，还会看见在社会之中漂浮着的这一辈人。你会看见这个社会，或许还会看见你自己。
巴金小说《家》读后感 篇4
读完巴金的《家》后，我的内心久久不能平静，比如在严冬里往身上浇了一盆热水，比如在炎夏中赤脚逛街，心中一直有股劲头在不停的上升。书中形成光鲜对比的两个人物，同时也是兄弟两觉新和觉慧，他们固然出生在统一家庭，但是两人的思惟完全不同。觉新的作辑主义和不反抗主义使我义愤填膺;觉慧的初生牛犊不怕虎，追求自己的理想，使人感到一点欣慰。
由于懦弱，由于封建礼教的传统旧思惟，中断送了觉新这个有为的、年青的生命。觉新固然有过向往五四运动新潮的影响，但是在封建家庭的孝道的感染下，在全家的封建思惟的带动中，他抛却了不敢说不字。当父亲决定用抓阄的方法决定婚姻时，他默认了，当家人要让瑞钰到城外生孩子时他更默认了当他意识到家庭的腐败，正想追求自己的理想时，却在忧郁中死去。不久，觉慧又离家出走，这不仅没使他放飞梦想，却让他在腐败的家庭中更加讨好每一个人，更加小心翼翼。由于他在懦弱中更加懦弱。
相反，觉慧这个封建礼教叛徒，这个胆大妄为的青年却在不平中走向光明的大上海。离开了这个关着他xx年的恐怕的笼子。
正由于有了觉慧，才使这个气愤沉沉的大家庭中带来了一丝朝气，一股清风。无论如何，我不跟他们一样，我要走自己的路，甚至于踏着他们的尸首，我也要向前去。这是觉慧对封建礼教，对旧轨制发出的一声警告;我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当把自己的幸福争过来!这句话证实了觉慧追求自己理想，是个热血沸腾的青年。固然他没有和鸣凤结合，固然他努力的想把腐朽的家庭变朝气，但是他失败了，而他在失败中选择了离开和抛却，去追寻自己的理想。
许多人在谴责与犹豫中一直没有准确的选择。可你要知道走自己的路，让别人说去吧!只要坚持自己准确的理想，不要管别人是如何指责，相信自己，向胜利之门冲啊!
巴金小说《家》读后感 篇5
巴金，作为现代闻名作家，在中国文学史上留下了不少杰出的作品，以爱情和婚姻纠葛为主要线索的《家》是激流三部曲之一，是这位文学巨匠的代表作。
小说《家》真实地描写了高公馆这个诗礼世家同世同堂的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建轨制的腐朽本质，控诉了封建家族轨制，封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞年青一代的反抗斗争精神。
小说觉慧，觉民，觉新三兄弟在爱情婚姻下的不同遭遇。主人公觉慧是一个布满朝气的叛逆者形象，以及其二哥觉民都是在五四思潮下的觉醒，体察到封建家庭的虚伪、黑暗和腐朽。他们追求进步前辈的思惟，关注时势，积极参加反封建流动，他们渴想自由的爱情，讨厌封建的家庭婚姻，讨厌连自己的婚姻都要被束缚，讨厌将自己的感情断送在封建礼教中，就像觉慧与丫头鸣凤，明知道身份地位悬殊，却仍是不顾世俗的眼光相互爱着，甚至当冯乐山要娶鸣凤做姨太太时，她宁愿投河自尽也要保卫自己的爱情。而觉民与琴都是典型的进步前辈青年，在他们见证了觉新、觉慧惨痛的爱情经历后决定奋力一搏，到最后终于赢得了他们的自由。而大哥觉新是一个典型的人物形象，甚至现在的话说，他有着人格分裂症，他不满旧家庭的独裁，然而作为宗子长孙的他，又加上受封建礼教较多的约束，他养成了委屈责备懦弱顺从的性格。他不敢斗胆勇敢反抗，义无反顾，以至于不能与自己喜欢的梅芬结婚，更是将温柔贤惠，善解人意的妻子瑞珏推向了死亡地带。
小说中还刻画了许多光鲜的人物形象，如接受封建礼教安排的婚姻，终极郁郁寡欢，绝望而死的梅芬;顽固封建，完全沦为封建礼教奴隶的高老太爷;温柔贤淑，合情合理，因高老太爷的死而搬到野外待产，最后因难产而丧命的瑞珏这些都是在批评无情的封建礼教所带给社会的黑暗。
在那样的社会中，人们看不见光明，看不见但愿，人们天天过着行尸走肉的糊口，唯有新思潮，新思惟才能带领人们走出这个可怕的牢笼，就像主人公觉慧一样为了摆脱这个牢笼，到最后舍弃从小长大的家，远赴他乡追求自己想要的光明，他的这份追求新思惟，新事物，敢于探索，敢爱敢恨的热情和毅力值得我们学习。
读了《家》之后，我不得不佩服巴金先生对现实糊口的体会之透彻，更能将这种现实糊口展现在他的小说中，那么的清楚，真不愧获得人民艺术家的称号，《家》也不愧是中国文学的瑰宝。
巴金小说《家》读后感 篇6
巴金小说家读后感范文中小学生1
《家》是巴金最杰出的作品，以五四运动浪潮波及到的四川成都为背景，真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家族制度、封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞青年一代的反抗斗争精神。
《家》以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十个，既有专横、衰老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪婪的克安等等统治阶层的形形色色人物;又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制抗议的鸣凤，温顺善良地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，善良厚道柔情的长孙媳瑞珏等等;以及接收新思潮影响、向往自由平等、大胆争取个性开放、敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他虽然接受过五四新思潮的激荡，但是处于“长房长孙”特殊地位，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，铸成他委婉求全的懦弱型顺从的性格;他既同情支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权威。这些人物都写得血肉饱满，个性鲜明，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包容。
《家》有四个悲剧，虽然发生在了几个完全不同的人的身上，但是却都揭露了封建统治的罪恶。梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而她们也都是封建主义的悲哀，她们同觉新一样，太软弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把痛苦埋在自己心里，只会服从，不会反抗，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。高老太爷在临死之前能够醒悟也称得上是一种庆幸吧，不过他醒悟地太迟了，没有任何的意义和价值，根本不能给这个家庭，这个社会带来丝毫的改变。而鸣凤，她与常人不同，她性格刚烈，虽然她的死也是白白牺牲，根本不会引起任何人(封建主义)的任何注意，但是她宁死也不屈服于封建主义，至少她死得不窝囊。总之，封建社会给人们的痛苦远不只这些，所以年轻人才要推翻这个社会，让人们看到新社会、新生活的希望。
巴金小说家读后感范文中小学生2
《家》讲述了一个封建的家族——高家慢慢由辉煌走向衰落的故事。高老太爷是这个家族的统治者，一个封建礼教的代表。他做了不知多少年的“四世同堂”的好梦，及梦想成真时高家却沦落到了堕落的边缘。
觉新与梅被分离，梅抑郁而终，而觉新的妻子瑞钰却因为避“血光之灾”难产而死。鸣凤因为将要被嫁给冯乐山，忍痛与心爱的觉慧告别，投湖自尽。因为老太爷的逼迫，与琴相恋的觉明离家出走……封建的礼教，摧毁了一对又一对年轻人的幸福。高老太爷的两个儿子克安和克定不务正业，坐吃山空，欠债无数，把老太爷气得病倒。高老太爷病死之后，他的三个儿子因分家产而争吵……终于，觉慧醒悟了，离家出走。
一出又一出的闹剧，让人彻底认清了摧残生命的封建礼教。高家的人接连成为封建的牺牲品，甚至连高老太爷也没有幸免，高家堕落了。
我最不能忘记鸣凤的`死，只是读着这一段，心中不免充满了悲哀，同情与愤慨。最后投湖前的那一声“三少爷，觉慧”仿佛穿透纸张，清晰地传到读者的耳边。这是鸣凤第一次直呼觉慧的名字，但也成为了最后一次。这是下等人第一次与上等人平等的告别，可惜这告别的背后是无尽的悲哀。天地悠悠，可惜觉慧和鸣凤生错了时代。在那个黑暗的年代，青年人的爱情注定是悲剧。
这就是旧社会!这就是封建家长制!这只不过是众多悲剧之中的冰山一角，谁能想象得了，在中华几千年的历史长河中，如此悲剧重复了多少次!高家的落寞是历史发展的必然。终于，年轻人们纷纷觉悟，开始了与旧社会不懈的斗争。
联系到今天，我们的生活又是多么的幸福。我们有权选择自己的前途，我们的身后有长辈们的支持。可是现在的我，哪里有以前青年们的独立和拼搏，哪里有以前青年们的闯劲呢?反正我还有大把的时间，我何必畏首畏尾?
《家》已经读完，让我来评价，它不只有黑暗沉重的一面，它也是一支青春的赞歌。
巴金小说家读后感范文中小学生3
小说中，有很多情节让我感到悲愤，感到惋惜，感到痛心!同时，我暗暗为自己庆幸，因为“吃人”的封建礼制已被前人埋葬，我应当感谢他们。在无数的可怜的生命做了陪葬品后，一些勇敢的人奋起而攻之，打碎了，幻灭了，一个崭新的时代已经到来，从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈，这是最大的幸运!
在这样一个大家庭中，梅、琴、鸣凤、瑞钰都有不同的性格和结果。梅，因母亲的态度而与觉新擦肩而过，并早早地做了寡妇，在与觉新重逢后，又因自己的感情不能抒发而抑郁成病，吐血而死;琴，读了几年书，积极地与觉民反抗“父母之命，媒妁之约”的婚姻，在觉新和觉慧的帮助下最终取得了胜利，真心地在一起，过着幸福的生活;鸣凤，好一个烈女子!为了自己纯洁的爱情，不惜抛弃自己的生命也不愿毁了自己，我真佩服她在这个封建大家庭中毅然选择这种壮烈的方式反抗;瑞钰，一个善良贞静的人儿，任人摆布，因肚子里的孩子受到众人的排斥，被赶到城外的一间阴暗潮湿的房里，而他的丈夫觉新太懦弱，导致了她在生下云儿后离开人世，这使我憎恨迷信，憎恨懦弱。这些女性人物表现出了在封建社会里有太多的人做了许多不必要的牺牲品。
三兄弟的性格大不相同。作为大哥的觉新样貌清秀，品学兼优，本有着大好的前程与美满的梦，但在封建礼制面前他不敢背负不孝的罪名，他屈服了，接受了，忍受着别人难以明了的苦衷，博得长辈们表面上的暂时的友好对待，但他得到了什么?什么也没有!失去了所爱的梅，失去了贤惠的.妻子，失去了无数个反抗的机会，甚至还做过封建礼教的刽子手，逼二弟觉民完婚，但最后，他有了一点觉悟了，他终于帮助三弟成功地逃出了这个可怕的“家”;觉民拥有进步思想，但不坚定，他是处在守旧与进步之间，然而，就是这样，他凭自己的力量，得到大哥和三弟的帮助，赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性;觉慧，不但拥有进步的思想，而且意志坚定，他带着一个单纯的信仰，不放弃，向目标大步走去，要做自己的主人，不要有一丝遗憾，觉慧的反抗为他赢得了光明的前途，他终于摆脱了这个家，然而，他不是成功的，他为了事业失去了爱情，牺牲了一个原本美好的生命。高老爷的封建思想、整个社会制度、整个迷信夺取了多少人年轻的生命!
“我是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来!”我会和巴金一样记住：青春是多么的可爱，我们正处于美好的青春岁月中，我们充满了激情，我们的心里洋溢着爱!那么就让它作为我鼓舞自己的源泉吧!
巴金小说家读后感范文中小学生4
读完巴金的《家》后，我的内心久久不能平静，好比在严冬里往身上浇了一盆热水，好比在炎夏中赤脚逛街，心中一直有股劲头在不停的上升。
书中形成鲜明对比的两个人物，同时也是兄弟两——觉新和觉慧，他们虽然出生在同一家庭，但是两人的思想完全不同。
觉新的“作辑主义”和“不反抗主义”使我义愤填膺;觉慧的初生牛犊不怕虎，追求自己的理想，使人感到一点欣慰。
因为懦弱，因为封建礼教的传统旧思想，断送了觉新这个有为的、年轻的生命。
觉新虽然有过向往“五四运动新潮”的影响，但是在封建家庭的“孝”道的感染下，在全家的封建思想的带动中，他放弃了不敢说“不”字。
当父亲决定用抓阄的方法决定婚姻时，他默认了，当家人要让瑞钰到城外生孩子时他更默认了……当他意识到家庭的腐朽，正想追求自己的理想时，却在忧郁中死去。
不久，觉慧又离家出走，这不仅没使他放飞梦想，却让他在腐朽的家庭中更加讨好每一个人，更加小心翼翼。
因为他在懦弱中更加懦弱。
相反，觉慧这个封建礼教叛徒，这个胆大妄为的青年却在不平中走向光明的大上海。
离开了这个关着他18年的恐怕的笼子。
正因为有了觉慧，才使这个生气沉沉的大家庭中带来了一丝朝气，一股清风。
无论如何，我不跟他们一样，我要走自己的路，甚至于踏着他们的尸首，我也要向前去。”这是觉慧对封建礼教，对旧制度发出的一声警告;“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当把自己的幸福争过来!”这句话证明了觉慧追求自己理想，是个热血沸腾的青年。
虽然他没有和鸣凤结合，虽然他努力的想把腐朽的家庭变朝气，但是他失败了，而他在失败中选择了离开和放弃，去追寻自己的理想。
许多人在谴责与犹豫中一直没有正确的选择。
可你要知道“走自己的路，让别人说去吧!”只要坚持自己正确的理想，不要管别人是如何指责，相信自己，向胜利之门冲啊!
巴金小说家读后感范文中小学生5
暑假期间，我读了《家》这本小说，体会到了封建社会的残酷无情，为书中的主人公而悲愤感动。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚;她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了歌颂。
《家》这本书真是一部反映历史的好书!
巴金小说《家》读后感 篇7
《家》是巴金最杰出的作品，以五四运动浪潮波及到的四川成都为背景，真实地描写了高公馆这个诗礼传家、四世同堂的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建独裁的腐朽本质，控诉了封建家族轨制、封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞青年一代的反抗斗争精神。
《家》以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十个，既有跋扈、朽迈、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，桀黠贪婪的克安等等统治阶层的形形色色人物;又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建独裁抗议的鸣凤，温和善良地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，善良厚道柔情的长孙媳瑞珏等等;以及接收新思潮影响、向往自由同等、斗胆勇敢争取个性开放、敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他固然接受过五四新思潮的激荡，但是处于长房长孙特殊地位，深受封建伦理纲常特别是孝道的熏染，铸成他委婉责备的懦弱型顺从的性格;他既同情支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权势巨子。这些人物都写得血肉丰满，个性光鲜，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包收留。
在这个家里发生的故事也让人感觉到生气与悲哀。第一个悲剧发生在鸣凤身上。已经六十岁的冯老太爷要在高公馆的丫头中选一个去给他当小老婆，而这个灾害恰恰降临在十六岁的鸣凤头上。鸣凤和觉慧之间有一段爱情，但是由于两人一个是婢女，一个是少爷，身份悬殊，才导致这段贞洁的爱情别成了一个悲剧。刚强的鸣凤在他新婚前夜跳湖自尽。梅的命运更加悲惨，她死得比鸣凤懦弱多了。梅是觉新的表妹，他们二人之间也曾有过爱情，本来两家都同意结婚了，却又由于二人的八字分歧而不得不披发。觉新娶了李家的瑞珏，重新获得了爱情;而梅也另嫁他人，却当了寡妇，又回了外家。两人依然对对方念念不忘。后来没得了肺病，却由于父亲保守，不肯看西医，耽误了治疗，最后她怀着遗憾，软弱的死去。高老太爷的身体也是一天不如一天，快要走到了生命的尽头，医药已经不起作用了，在陈姨太的提议下，人们开始求助于封建迷信。最开始找羽士在大厅里做法念咒，深夜陈姨太又在天井里拜菩萨。后来克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫师到家里来捉鬼，把老太爷吓得够呛，陈姨太等人被觉慧说了一番后羞愧地披发了。又过一天，老太爷死了，临死之前他醒悟了，同意觉慧等年青人接收新思惟了，可是已经太迟了。死得最令人悲愤的就是瑞珏了。老太爷死后，封建的思惟不但没有消失，反而更严峻了。葬礼就办得布满封建色彩，这还不够，长孙媳瑞珏出产的日子近了，太太们说长辈的灵柩停在家里，家里有人出产就会有血光之灾。所以按照封建理念，瑞珏不得不搬到城外去住。后来瑞珏难产，却不能与觉新相见，她在生下一个儿子之后，含恨离开人世。
这是四个悲剧，固然发生在了几个完全不同的人的身上，但是却都揭露了封建统治的罪恶。梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而她们也都是封建主义的悲哀，她们同觉新一样，太软弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把痛苦埋在自己心里，只会听从，不会反抗，他们的所谓作揖主义哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。高老太爷在临死之前能够醒悟也称得上是一种庆幸吧，不外他醒悟地太迟了，没有任何的意义和价值，根本不能给这个家庭，这个社会带来涓滴的改变。而鸣凤，她与凡人不同，她性格刚强，固然她的死也是白白牺牲，根本不会引起任何人(封建主义)的任何留意，但是她宁死也不屈服于封建主义，至少她死得不窝囊。总之，封建社会给人们的痛苦远不只这些，所以年青人才要推翻这个社会，让人们看到新社会、新糊口的但愿。
巴金小说《家》读后感 篇8
这次寒假，因为时间不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢说完全看懂摸清。只能轻微说一说自己的感触感染。
这是一个成都地区的封建大家庭走向崩溃的故事，故事发生在辛亥革命以后。长江上游某大城市有个官僚地主家庭高公馆。高老太爷封建独裁，顽固不化，代表传统封建的势力。觉新是宗子长孙，早熟而性格软弱，受过新思惟的熏陶却不敢顶嘴长辈，他年青时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排再娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己锦绣的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无限的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。觉新的弟弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他爱上智慧伶俐的婢女鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤果断不从，投湖自尽至此，觉新有所觉醒，而觉慧则毅然脱离家庭，投身革命。
巴金以成熟的文笔揭露了封建独裁轨制的罪恶，揭露了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，揭露了所谓诗礼传家的封建大家庭的无耻。另外，他还描写了新思惟下，新一代青年逐渐觉醒和反抗。封建势力固然强盛，但那究竟已成为过去，和现代社会发展相悖，始终会被社会所淘汰和遗弃，即使觉民、觉慧不站起来反抗，还会有千千万万的人站起来。这些青年受五四反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思惟的学生运动，另一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗。一个如斯庞大的的家庭衰落，固然有点可惜，但封建独裁始终是不可取的。
在这些布满政治色彩的思惟下，也不乏细节的描写。用了良多不同的修辞，景物仿佛就是为了主角的思惟而生。好比小说一开头写风雪中那黑洞似的公馆以及结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家。
《家》的另一个特点是洋溢着贞洁浓厚的青春气味。这种单纯而天然的气味，正如巴金所说：长生在青春的原野。
在历史的洪流中，这本书永远不会被淘汰，由于它是我们新文化运动的见证。
巴金小说《家》读后感 篇9
走进小说天地(一)巴金《家》读后感
巴金，作为现代著名作家，在中国文学史上留下了不少杰出的作品，以爱情和婚姻纠葛为主要线索的《家》是激流三部曲之一，是这位文学大师的代表作。
小说《家》真实地描写了高公馆这个诗礼世家同世同堂的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建制度的腐朽本质，控诉了封建家族制度，封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞年轻一代的反抗斗争精神。
小说觉慧，觉民，觉新三兄弟在爱情婚姻下的不同遭遇。主人公觉慧是一个充满朝气的叛逆者形象，以及其二哥觉民都是在五四思潮下的觉醒，体察到封建家庭的虚伪、黑暗和腐朽。他们追求先进的思想，关注时事，积极参加反封建活动，他们渴望自由的爱情，讨厌封建的家庭婚姻，讨厌连自己的婚姻都要被束缚，讨厌将自己的感情葬送在封建礼教中，就像觉慧与丫头鸣凤，明知道身份地位悬殊，却还是不顾世俗的眼光相互爱着，甚至当冯乐山要娶鸣凤做姨太太时，她宁愿投河自尽也要捍卫自己的爱情。而觉民与琴都是典型的先进青年，在他们见证了觉新、觉慧惨痛的爱情经历后决定奋力一搏，到最后终于赢得了他们的自由。而大哥觉新是一个典型的人物形象，甚至现在的话说，他有着人格分裂症，他不满旧家庭的专制，然而作为长子长孙的他，又加上受封建礼教较多的约束，他养成了委屈求全懦弱顺从的性格。他不敢大胆反抗，义无反顾，以至于不能与自己喜欢的梅芬结婚，更是将温柔贤惠，善解人意的妻子瑞珏推向了死亡地带。
小说中还刻画了许多鲜明的人物形象，如接受封建礼教安排的婚姻，最终郁郁寡欢，绝望而死的梅芬；顽固封建，完全沦为封建礼教奴隶的高老太爷；温柔贤淑，通情达理，因高老太爷的死而搬到野外待产，最后因难产而丧命的瑞珏这些都是在批评无情的封建礼教所带给社会的黑暗。
在那样的社会中，人们看不见光明，看不见希望，人们每天过着行尸走肉的生活，唯有新思潮，新思想才能带领人们走出这个可怕的牢笼，就像主人公觉慧一样为了挣脱这个牢笼，到最后舍弃从小长大的家，远赴他乡追求自己想要的光明，他的这份追求新思想，新事物，敢于探索，敢爱敢恨的热情和毅力值得我们学习。
读了《家》之后，我不得不佩服巴金先生对现实生活的体会之透彻，更能将这种现实生活展现在他的小说中，那么的清晰，真不愧获得人民艺术家的称号，《家》也不愧是中国文学的瑰宝。
走进小说天地(二)巴金《家》读后感
我想这书最适合青春的人去读，十八九岁，刚入世事，见的不多，有活力有激情，这书最能激起这样的人的兴趣。他们或许会像觉慧一样反抗旧的东西，去追寻理想和新生事物。
而我现在读来确实已经对觉慧有了自己的判断，我有时不能完全赞同觉慧。我有时很同情觉新，甚至觉得觉新的做法并没有什么异常。而对觉民，更是觉得他成熟、冷静，对世事有自己的判断，又能够忍耐自己所厌烦的东西，有能够追求自己喜欢的东西，这样才是正确的。人或许只有积极抵抗与消极抵抗相结合，才能活得更好，最后觉民不是活得了幸福，并在家中长期生活下去？或许这样的结局更适合普通人。
但我想作者并不是我以上一段的意思，他希望年轻人能够奋起反抗，去接受新思想，用自己的力量去改变这个世界。
而从另一个角度来说，我觉得觉新、觉民、觉慧三兄弟就是一个人的三方面。每个人都是同样的矛盾体，而对于任何事情的做法，都有着三种不同的计划，恰是三兄弟身上所体现出的性格与行事方式。看书时，会觉得有时自己是觉慧，想要反抗，却困难重重，又对社会抱怨多多，有时是觉新，虽名觉新，却很守旧，逆来顺受，接受着命运的安排，有时又觉得自己是觉民，可以对他人有着强烈的同情，可是试着用语言抚慰每一个人心灵的伤。
我想我或许是被书本毒害太深的一个人，终究不能如觉慧一样。
再来说说这本书。
这本书很难说是悲剧还是喜剧。因为瑞珏、梅、鸣凤、爷爷的死、大家庭的没落，不得不说是悲剧。而最后觉慧去上海追寻新思想，觉民得到幸福，这又给此书留下了希望。但不论从哪个角度来说，这都是一部厚重的书。
此书的语言很简练，却又很深刻。作者在书中有大量评论的话，并将这些话与叙述将结合，这是些具有普遍意义的经过提炼的话，将这种深刻有理的话语寓于具体事情之中，更显出其深刻见解。正如有一段是即将睡觉，便将人的性格与世事和睡觉联系起来，有一段是将花园里的湖，便说这个家就像湖一样，表面平静而内里波涛汹涌。
而总体来说，语言叙述性很强，并有张有简，很流畅，点到为止。详略恰到好处。
我想这部书从整体上来说是值得一读的，你会看见厌烦的有趣的上一辈人，看见积极反抗的下一辈人，还会看见在社会之中漂浮着的这一辈人。你会看见这个社会，或许还会看见你自己。
巴金小说《家》读后感 篇10
我佩服她。她与觉民的爱情不是利益的纽带，不是遵循父母之命，不是谁想攀附谁。他们仅仅情投意合，仅仅因为爱而单纯地想要相依相偎一辈子。
有人认为《家》里德觉慧才是新时期的希望，但以我之见，琴乃唯一的光。觉慧是青年，有着青年的朝气与不羁。但他在爱情面前，选择了退却。因为鸣凤毕竟是婢女，而他是少爷埃也许在他心里，这就是他们之间的永远不可逾越。
不然当他知道鸣凤被爷爷送给了一个老头，为什么仅仅想要向鸣凤道歉，而不是争取救回她？
但琴的爱情不是软弱。当她知道觉民被迫定亲，她气，她恨，她没有哭。也许她是在怨为什么觉新不去反抗，不去拒绝那亲事。她知道自己有多爱他，所以她愿意为他咆哮似的追求自己的幸福。
高觉新一家却是每天都在明争暗斗，是为了争夺那点家产，正面以笑脸对着家人，转身却是在暗地里说对方的闲话……这样的家，还是家吗？在巴金的《家》中，大概可以分为两大类：一种是逆来顺受的孝顺子弟，一种是思想前卫反抗封建的子弟。就拿“觉新”来说，他就是那些逆来顺受孝顺子弟，他“父亲”自作主张让他和现在的“大嫂”结婚，他心中虽不愿意，因为他爱的是“梅”表妹，但他不敢为自己的爱情去争取，只是惟命是从，结果最终还是和自己所爱的人分开了。
梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而她们也都是封建主义的悲哀，她们同觉新一样，太软弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把痛苦埋在自己心里，只会服从，不会反抗，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。
看完后我暗自庆幸自己没有生在那个人吃人的年代，我暗自庆幸还有琴的存在。
小说的最后，觉慧终于离开了他厌倦已久了的家，要到上海去，寻找那个属于年轻人的新的社会。文中的最后一句话“他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了一声‘再见’，仍旧回过头去看永远向前流去没有一刻停留的绿水了。“让人们看到了希望，看到了走进新社会的希望.
李尔王读后感(通用9篇)
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李尔王读后感 篇1
《李尔王》故事情节简单，两条线。第一条，李尔王的悲剧；第二条，格罗斯特的悲剧。李尔王听惯了甜言蜜语，喜欢赞美的话，对小女儿诚实的爱的表达，他非常愤怒，剥夺了小女儿的继承权，将他的权力和国土全部分给了口蜜腹剑的大女儿和二女儿。他的悲剧从他做出这个决定就开始了。没过多久，大女儿开始嫌弃父亲，二女儿和大女儿一样，致使父亲流落荒野，在暴风雨中无处安身。小女儿因为诚实，赢得了法兰西国王的爱情，她嫁给了法王，但最后为了给父亲讨回公道，而被卖父求荣的埃德蒙杀害。大女儿和二女儿彼此算计，毒死了对方，都死了，李尔王最后也死了。格罗斯特因为听信二儿子埃德蒙的谗言，四处追杀大儿子埃德加，埃德加只能装疯，成为乞丐。格罗斯特因为对李尔王的忠诚被大女儿刺瞎了双眼，埃德加因着对父亲的爱，来到父亲身边，领着父亲去找李尔王。最后，明白真相的格罗斯特无力承担真相，气绝而亡。埃德加为了给自己和父亲报仇，杀死了弟弟埃德蒙，悲剧。
莎士比亚说疯子给盲人领路，本是这个时代的病态。病态的不是时代，是构成这个时代的人。李尔王，埃德蒙，格罗斯特，哈姆雷特，奥赛罗，罗密欧，朱丽叶……所有莎士比亚笔下的悲剧人物，其悲惨结局都是他们自身性格缺陷造成的，其他人，不过起了推波助澜的作用而已。
人与人之间的关系是利益共生的，不要过分看高别人，也别粉饰自己，看透这点，人际关系中的烦恼，冲突，伤害会少很多。一千个人心中，有一千个哈姆雷特。各人看莎士比亚笔下人物，都有各人自己的见解。我也是，虽然李尔王死于他
的虚荣，但更多的是死于他对人性的无知。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”。莎士比亚写尽世间各样人物，却没有写出一个完人，因为世界本没有完人。莎士比亚的悲剧，就是人的悲剧。
李尔王读后感 篇2
莎士比亚著有四大悲剧，有人认为《李尔王》是其中最为出色的一部，《李尔王》写得更发人深省。鲁迅曾说过：“悲剧就是把美好的东西毁灭了给人看。”《李尔王》中那么多被扭曲的人物性格正加强了此剧的悲剧性。一位高高在上、拥有无上权力的君主，竟然被自己的女儿迫害，沦落到无家可归，街头行乞的地步，真是可悲可叹。
李尔王无疑是整个悲剧的主角。他是一个专横暴虐、刚愎自用的统治者;他拥有着至高无上的权力，本可坐拥天下，享尽荣华富贵。然而，一个致命的错误造就了属于他的悲剧，也暴露了人性的一大弱点，那便是——虚荣心。人都喜欢听好话，都喜欢被奉承，尤其是人到了老年，总喜欢居功自傲，也因此总被遮蔽了耳目。作为一个长期处于统治地位的国王来说，虚荣心更胜于常人，他听惯了赞美的话，听惯了甜言蜜语，必然不习惯小女儿的诚实和拙于言语。可以说，小女儿考狄利娅的诚实是对他虚荣心的极大挑战与讽刺，而长期生活在虚荣中的他正是由于不习惯小女儿的诚实，所以他才会如此恼怒，以至于把小女儿赶出家门。中国有句老话:良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。这位不列颠国王却恰恰不明白这个道理。平日里，大女儿和二女儿竭尽所能地奉承与渲染，令这位国王陶醉了，醉得飘飘然，醉得忘乎所以，醉得一塌糊涂，于是那个讲真话，说实情，对父亲真诚坦白的小女儿成了悲剧。同样的，格罗斯特也是这样一个角色，他听信私生子的谗言，而不相信言辞木讷，真诚善良的长子的为人。他和李尔王有着相似之处，同样身居高位，同样习惯于听信谗言，这便注定了他们同样的悲剧结局。
其次的主角就是小女儿考狄利娅了。她在剧中可以说是完美和正义的化身，真诚和善良的象征。当被父王问及有多爱父亲时，她诚实地表达出了内心的想法，由于语言表达不合父亲的心意，却被逐出家门;但当她得知父亲被姐姐抛弃时，又毅然为自己深爱的父亲讨回公道。正是她在父亲颠沛流离、穷困潦倒之际出兵讨伐两个忘恩负义的姐姐，但是，悲剧总是这样，把美好的事物毁灭给人看，让本应有圆满结局的人物不得善终。考狄利娅最终自缢而死，老国王也郁郁而终。她的诚实可以说是对于虚荣心的一个警醒，其实她是最爱父亲的女儿，只是由于不善言辞而被父亲误解，也正是因为这样，才导致了最后的悲剧结果。然而，考狄利娅又是幸福的，她嫁给了一个懂得欣赏她的真诚与善良的法兰西国王，避开了那些趋炎附势，口蜜腹剑之徒，从这方面来看，她又是幸福的。然后是考狄利娅的两个姐姐，虚伪，虚荣，自私而又残忍，养尊处优，只懂享受，极端个人主义，是“假、恶、丑”的典型。与他们相似的是爱德蒙，他是个十恶不赦的叛徒，他设计让父亲和哥哥爱德加遭受苦难，又勾引高纳里尔和里根使她们姐妹反目，自相残杀，他是“恶”的代表。环境造就性格，性格决定命运。他是格罗斯特的私生子，这种不光明正大的地位，使他受到了不一样的待遇，表面上可能与哥哥没有什么不同，但背后肯定受人指指点点，在这种环境下成长的爱德蒙，成为了一个性格扭曲的复仇者，也正是因为如此歪曲的人格，造就了他悲惨的命运。与之相反，哥哥爱德加，性格纯良，为人敦厚，却一度被父亲误解，派人追杀。死里逃生的他，仍然以德报怨，即使危险重重，也从未放弃过自己的父亲，一直保护着他。
其实在《李尔王》这部剧中，国王身边的那个弄人倒是个有趣的人物。他的戏份很少，跳梁小丑一般，似乎每次出现都在插科打诨，好像没有他这部作品仍然完整。作文但是，他又仿佛是剧中唯一一个冷静的人，唯一一个理智的人，唯一一个身在剧中又超脱剧外的人，一个“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”的人物，仿佛一个不食人间烟火又洞察世间万物的神明。他的每一句话都有深深的哲学意味，他是李尔性格变化的推动者，同时也推动着剧情的发展。他的每一句话都在启迪着李尔，同时也是对社会对人性的极大的讽刺与反思。正是这个小丑的出现，在不断的嬉笑怒骂中将人们引向了更深层次的思考，也使得作品反映现实的意味更加强烈和犀利，在不经意间，提升了作品的层次。这个小丑，看似多余，实则至关重要。
悲剧，就是要把美好的东西毁灭给人看。在《李尔王》中，不仅是美好的东西被毁灭了，连丑恶的东西也被毁灭了，而且是毁于“恶”本身。高纳里尔和里根的自相残杀以及爱德蒙之死，不仅仅在于加重了作品的悲剧色彩，更在于向人们传达了一种希望。正如中国那句老话：“恶有恶报”，他们的下场恰恰验证了“自作孽，不可活”的道理，这也是他们应得的结局。丑与恶最终会被美与善撕得粉碎，世界终究是美好的。
李尔王读后感 篇3
《李尔王》称得上是莎翁最伟大的作品之一，其充分展现了人性中难以回避的丑陋，无以复加的残酷以及难以逃脱的悲哀；与此同时该剧也充分体现了人性中根深蒂固的善良，不求回报的奉献，不离不弃的真诚以及感人至深的牺牲。整部剧充满着对王权、对社会、对正义、对人性、对自然、乃至对神的拷问及深思。本文以过往李尔为核心，以该剧中五个与李尔相关的重大场景为划分标准，细致考察李尔在整部剧中的转变以及其所受到的教育。
作为国王的李尔是专横的独x者，这主要体现在其为小女儿考狄利娅抉择夫婿中。在考狄利娅触犯国王李尔之前，其是十分受疼爱的，李尔要分给她“比你的两个姊姊更富庶的土地”，而且大女儿高纳里尔和二女儿里根也能感受到这种偏爱，“他一向都是最爱我们妹妹的”。但当考狄利娅并没有按李尔的意图诉说对其的爱时，李尔不但剥夺了考狄利娅的土地，更是向她的两个追求者极力贬低考狄利娅。他直接劝勃艮第公爵“放弃他吧”，劝法兰西王“您还是丢开了这一个为天地所不容的x人，另外去找寻佳偶吧”。即使在法兰西王执意选择考狄利娅后，李尔仍不忘诅咒他们，“你们不要想得到我的祝福”，致使法兰西王“盛怒而去”。国王李尔对女儿婚姻随意专断，反复无常；将心爱的女儿转瞬间称为x人，其极致的专横可见一斑。
国王李尔不仅是专横的，更是愚昧的，极易受到蒙蔽的。他面对高纳里尔和里根的奉承，显得极其受用，认为其所说的就是她们内心的真实想法，完全没有一点怀疑的倾向，而面对考狄利娅的无话可说则擅意决断，根本不考虑考狄利娅所说是否是真实情况。而其在面对肯特为考狄利娅求情的死谏时，李尔根本不加思考，只是仗着君主的权威一昧地欲使肯特屈从，“闭住你的嘴巴”，最后剥夺了其官职并将其驱逐出境。
由此可见，国王李尔是一个专横、愚昧、易受人愚弄的宫廷王，他生活在由王权所构筑的自我世界中，王权将其完全封闭，令其行为、言语等都随心所欲、任意妄为，他看不到真实的世界，看不到社会的真相和真正的人性。讽刺的是，其悲剧恰恰起源于他基于王权的任意妄为，因为这使其失去了自我世界的根基——王权（分割国土事件），这迫使其自我世界崩塌，也迫使其开始认知真实的世界，而他也正是在悲剧的逐步进展中，逐渐受到教育，摆脱专横、愚昧乃至深入其血脉的宫廷王性。
李尔王读后感 篇4
《李尔王》故事情节简单，两条线。第一条，李尔王的悲剧；第二条，格罗斯特的悲剧。李尔王听惯了甜言蜜语，喜欢赞美的话，对小女儿诚实的爱的表达，他非常愤怒，剥夺了小女儿的继承权，将他的权力和国土全部分给了口蜜腹剑的大女儿和二女儿。他的悲剧从他做出这个决定就开始了。没过多久，大女儿开始嫌弃父亲，二女儿和大女儿一样，致使父亲流落荒野，在暴风雨中无处安身。小女儿因为诚实，赢得了法兰西国王的爱情，她嫁给了法王，但最后为了给父亲讨回公道，而被卖父求荣的埃德蒙杀害。大女儿和二女儿彼此算计，毒死了对方，都死了，李尔王最后也死了。格罗斯特因为听信二儿子埃德蒙的谗言，四处追杀大儿子埃德加，埃德加只能装疯，成为乞丐。格罗斯特因为对李尔王的忠诚被大女儿刺瞎了双眼，埃德加因着对父亲的爱，来到父亲身边，领着父亲去找李尔王。最后，明白真相的.格罗斯特无力承担真相，气绝而亡。埃德加为了给自己和父亲报仇，杀死了弟弟埃德蒙，悲剧。
莎士比亚说疯子给盲人领路，本是这个时代的病态。病态的不是时代，是构成这个时代的人。李尔王，埃德蒙，格罗斯特，哈姆雷特，奥赛罗，罗密欧，朱丽叶.....所有莎士比亚笔下的悲剧人物，其悲惨结局都是他们自身性格缺陷造成的，其他人，不过起了推波助澜的作用而已。
人与人之间的关系是利益共生的，不要过分看高别人，也别粉饰自己，看透这点，人际关系中的烦恼，冲突，伤害会少很多。
李尔王读后感 篇5
《李尔王》也是莎士比亚的悲剧，人物的丑恶被描写的淋漓尽致，就算是以读者的角度，去看也会对他们恨之入骨。
不列颠的国王李尔王有三个女儿，她们是奥本尼公爵的妻子，高纳里尔、康华尔公爵的妻子里根和漂亮的姑娘考狄利娅。法兰西国王和勃垦第公爵同时向考狄莉娅求婚，这时候，两个人为了此事住在了李尔王的宫里。
老国王已经八十多岁了，他决定将国事交给年轻人去管。他把女儿们叫了过来，想知道他们到底有多爱自己，他好按照女儿们爱自己的成都来分配应得的国土。
大女儿高纳里尔，和二女儿里根用花言巧语各分得了三分之一，可考狄莉娅知道姐姐们说的都不是真心话，所以她只能说：我爱的不多不少，只是照着每一个女儿的本分，去爱您。
李尔王已经分不清哪句是真话，哪句是假话。听了考狄莉娅的话后，大发雷霆，与考狄莉娅断绝了父女关系，并将本打算给考狄莉娅的三分之一国土，分给了奥本尼公爵和康华尔公爵。原本想娶考狄莉娅的勃垦第公爵也因此不向她求婚了，考狄莉娅便嫁给了法兰西王，去了法兰西。
考狄莉娅走后，国王就受到了两个女儿和康华尔公爵的欺负，不但将他的侍卫减少了一半，还不让他回皇宫。由于奥本尼公爵生性善良，他处处为国王讲话
最后国王去了考狄莉娅那里，但他和考狄莉娅，在一次法兰西与不列颠的战争中被抓回了不列颠。在狱中时，高纳里尔和里根派人杀死了他们。高纳里尔和、里根和康华尔公爵最终被杀死，奥本尼公爵最终成为了国王。
事实证明百善孝为先连孝都做不到，还能成什么大事?我送给他们一句话：再会说话的嘴，也掩饰不了邪恶的心，只有没经修饰的话才是最完美的，不能让真正爱你的人伤心。
李尔王读后感 篇6
李尔王读后感500
李尔王读后感500
口中出蜜，心必剑——《李尔王》读后感《李尔王》约写于16xx年，取材于英国民间一个古老的家喻户晓的传说，是莎士比亚四大悲剧之一。故事讲的是年老昏聩、刚愎自用、目光无识的李尔王把国土分给了虚伪的大女儿吕甘、二女儿贡纳莉，却把诚实率直善良不会取悦父王的小女儿科第丽霞驱逐到国外。科第丽霞被-迫离家出走，与爱她的法兰西国王去了法国。李尔王自己仅保留国王的尊号和一百名侍从，准备轮流住在两个女儿家中安享晚年。谁料两个大女儿达到目的后却原形毕露，把老父赶出家门，李尔王饱受颠沛流离之苦。小女儿得知李尔王的凄惨遭遇，起兵讨伐两个姐姐，不幸失败，最后被俘含恨自刎，李尔王也在悲痛疯癫中死去。当然，两个坏女儿的下场也是可悲的。李尔王这个糊涂虚伪的老国王，因为自己的虚荣之心，害了自己更害了那个善良天真的小女儿科第丽霞，在我们看来他遭到这样的后果是活该、是自食其果，话又说回来，人到老年遭受到如此的待遇应该说是他一生中最苦的果子了，更惨的.是最善良的女儿又死在了自己的前头。可是我们有没有想过他是一个平常人，是和我们一样的平常人，如果他在年轻的时候没有听别人的劝言和真话的时候又怎么能够在自己的王位上做到现在，又怎么能够把自己的国家治理得如此呢?可是，由于他平时身居高位，长期生活在一呼百诺的宫廷之中，周围都是争先恐后向他邀功献媚之人，所有的人或事都围绕着他转动，以他的好恶为好恶，以他的是非为是非。年月深久，他就像一个上了瘾的吸毒者，奉承和献媚成了他生活中必不可少的必需品，每一刻都离不开歌-功-颂-德。当他失去了王位、权势，历尽磨难，却因而恢复了人性，他临终的悲鸣不是为当初他迷恋的宣赫的声势、帝王的威严，而是为了当初被他驱逐出宫受到他诅咒的小女儿，但他却不能从她的长眠中唤回她那颗洋溢着仁爱的热心了，正因为这种种的遭遇他懂得了最宝贵的是不能用金钱、权势收买的人间真情。可是，正当两个女儿都向他献媚花言巧语，哄得他兴高采烈的时候，偏偏小女儿科第丽霞没有摇尾乞怜似的向他奉承，不怕和他顶撞，大大扫了他的兴，一怒之下把小女儿赶出了自己的国家。小女儿科第丽霞是善良的、天真孝顺的，同时她也是固执冲动的，如果只有自己知道自己的善良、孝顺又有什么用，既然知道自己的两个姐姐是什么样子的又为何不能在此争得一地之位，以此来为自己为老父铺好一条后路呢?保持自己的尊严和作风是没错，可是人有的时候是需要用言语向他人表白说明的，有的时候言语比行动的作用要大得多。她也是幸福的，因为自己的一无所有而得到了一个真心爱她的郎君，这是她的两个姐姐不曾也不可能拥有的，她是一直活在爱与被爱之中的。但同时她也是冲动的，因为父王受到了两个姐姐的狼心狗肺的对待而出兵讨伐她们，到最后失败受辱而死于狱中，这难道不是她的冲动吗?自己心善不忍，那也要在有把握之时做有把握之事呀，可她在自己没有准备完善的时候冒然地出兵又起有不败之理。李尔王的大女儿吕甘和二女儿贡纳莉更不用说了，是一个狠毒、不忠、不孝、不贞、无知的女人，为了各自的利益驱赶自己年迈的老父，为了自己心中喜欢的浪人而毁灭自己的家，更是相互残害生命，直到死都不知道她们喜欢的那个男人也同样是一个狠毒的男人，而他只是在不断地利用她们罢了，或许是因为她们是国土的拥有都而对待依附她们的丈夫不屑一顾，甚至骂自己的丈夫是懦夫，可怜的两个男人，因为权利而葬送了自己的幸福一生。她们根本就没有一个为人妻、为人女的样子，可能她们直到死都没有明白一个为人的道理吧!这里最坏的、用谋最高一筹的应该说是葛罗斯脱的私生子爱特门了，为了家产、为了更高的地位同样是迫-害自己同父异母的哥哥，更是害了一直把他当作孝子的父亲，这些对他来说还不够，居然用自己的相貌和花言巧语把所有的人哄得团团转，最终有两个女人因为他的虚情假意而死于自己的手中，而他自己到最后一无所有，还葬送了自己。说真小人可恶，可像他这样的带着假面具的伪君子更是比真小人可恶得太多太多。
李尔王读后感 篇7
《李尔王》约写于16xx，取材于英国民间一个古老的家喻户晓的传说，是莎士比亚四大悲剧之一。故事讲的是年老昏聩、刚愎自用、目光无识的李尔王把国土分给了虚伪的大女儿吕甘、二女儿贡纳莉，却把诚实率直善良不会取悦父王的小女儿科第丽霞驱逐到国外。科第丽霞被-迫离家出走，与爱她的法兰西国王去了法国。李尔王自己仅保留国王的尊号和一百名侍从，准备轮流住在两个女儿家中安享晚年。谁料两个大女儿达到目的后却原形毕露，把老父赶出家门，李尔王饱受颠沛流离之苦。小女儿得知李尔王的凄惨遭遇，起兵讨伐两个姐姐，不幸失败，最后被俘含恨自刎，李尔王也在悲痛疯癫中死去。当然，两个坏女儿的下场也是可悲的。
李尔王这个糊涂虚伪的老国王，因为自己的虚荣之心，害了自己更害了那个善良天真的小女儿科第丽霞，在我们看来他遭到这样的后果是活该、是自食其果，话又说回来，
人到老年遭受到如此的待遇应该说是他一生中最苦的果子了，更惨的是最善良的女儿又死在了自己的前头。可是我们有没有想过他是一个平常人，是和我们一样的平常人，如果他在年轻的时候没有听别人的劝言和真话的时候又怎么能够在自己的王位上做到现在，又怎么能够把自己的国家治理得如此呢?可是，由于他平时身居高位，长期生活在一呼百诺的宫廷之中，周围都是争先恐后向他邀功献媚之人，所有的人或事都围绕着他转动，以他的好恶为好恶，以他的是非为是非。年月深久，他就像一个上了瘾的吸毒者，奉承和献媚成了他生活中必不可少的必需品，每一刻都离不开歌-功-颂-德。
这个故事虽是在遥远的古国，可是我们现实生活中也有太多太多这样的例子。我们都喜欢甜言蜜语的人，喜欢夸赞之语，到最后不也正是它们害了我们嘛!这不正是对那些口蜜腹剑的阴谋家的谴责吗?在现实生活中现象和本质，外表和内容往往都有很大的差别，我们不能因为现象和外表而失去理智成为下一个李尔王，“金光灿灿的并不全是黄金!”而我们每个人的心中都有一个善与恶，伪与真的观念和标准，没有谁生下来就可以判断它们，现实生活是残酷的，我们不可能像书中的故事那样有好的结果，我们都是要经历这些才能够真正地辨别它们的好与坏的，我们不能因为自己心中的渴望而失去辨别的理智，要抑制那位喜甜的爱好，如果没有尝到苦的滋味又怎么会知道甜的滋味呢?
李尔王读后感 篇8
李尔王，相比哈姆雷特逊色太多，主要讲述了几种矛盾的社会关系：老人与子女、私生子与继承权、畸形的感情，同时经过对两个家庭的纠葛，利用谎言与真相，把矛盾推向了高峰，构成了最终的杯具效果。
老人与子女
李尔王老来昏聩，喜怒无常，喜欢听奉承的话，并引以为真，不能经过理性去确定是非，听信了大女儿和二女儿的甜言蜜语把自我的国土和权力分给了两人，并与拒绝逢迎、一心真诚的小女儿断绝了父女关系。作为老国王，放弃了权力，却保留了一百人的强大武装，再加上刚愎自用、反复无常的性格，让获得权力的两个女儿没有安全感，担心惹他不顺心的时候，给她俩带来生命危险，所以想方设法的削弱这一百人的武装力量，这也是李尔王与女儿们的矛盾焦点，成为了后面故事情节的发动机。李尔王的决策，无疑是昏庸的，纵观中国历代王朝，除非死亡，没有一个君王会在自我有生之年主动放弃自我的权力，因为在这个位置上，权力意味着自我生命的保障，即使像乾隆帝做了太上皇，也仍然经过和珅把持着国家权力。包括现代社会的老人与子女的关系处理，类似的例子也层出不穷，很多子女都是为了老人的遗产而去孝敬老人，当老人的资产如果已经到手，就会变得不能相处，恨不能老人早日归西，正所谓：老父衣百结，儿女不相识;老父满囊金，儿女尽孝心。父母子女的关系，不应当是建立在物质的基础上，而应当是在从情感和伦理上，这才是贴合人性的，动物尚且懂得反哺，作为父母和子女都不应当唯物质论，这样才能和谐，才能共享天伦之乐，才能真正享受生命的完美。
私生子与继承权
私生子，自古就不是一个光彩的名称，由于父母的不负职责，私生子得不到公正的人权待遇，世俗的排挤与世人的歧视，让他的成长中充满了压力和障碍，最终导致性格的偏激和扭曲，在对地位和财产的继承权上，尤其不公正。这也是格罗斯特伯爵的私生子爱德蒙，一心想要得到公正的权益，抛弃了父子、兄弟的亲情关系，经过欺骗、告密等卑劣的手段去谋求自我想要的地位和财产。
畸形的感情
比较戏剧的地方在于，李尔王的两个女儿，竟然同时爱上了格罗斯特的私生子爱德蒙，他们竟然会对爱德蒙经过自我卑劣的手段取得的成功欣赏有加，李尔王的二女儿想除掉自我的公爵丈夫，认为仅有爱德蒙这样的人才会配得上自我的眠床，真是鱼找鱼虾找虾……由此可见，相同的价值观才是感情的基础。故事的结局对他们也都是公正的，三人一同到地狱去做夫妻了。
谎言与真相
谎言与真相，李尔王与三个女儿，格罗斯特与两个儿子，我们听到的、看到的往往不必须是真相，真正的真相还要经过理智去确定，经过更多的观察去总结。因为，谎言往往会包装自我，针对人的需求和人性弱点，加以满足，才能实现欺骗的目的。因为所求不能得到正常的满足，所以才会先针对你想要的，给予满足或者满足的许诺，才能顺利的从你那里得到他想要的。有时候，当人进入某个通道之后，忠言、真相反而会没有生存之地，绝对的权力更会加剧这种情景的发生，当忠臣肯特向国王谏言时，被盛怒的李尔王放逐，丝毫没有一点儿犹豫与反思。
总结来讲，这个故事就是李尔王老年昏聩，骄傲自大，为了显示自我权势，把国家分给了两个甜言蜜语的女儿，与坚持本性的小女儿断绝关系，之后被两个获得权势的女儿欺压、遗弃，越来越疯，在忠臣肯特的联络下，小女儿引法国军队来救父，但最终战败身亡，李尔王也悲伤而亡。李尔王失去丈夫的大女儿和二女儿都爱上了爱德蒙，为了争夺爱德蒙，二女儿谋划杀死自我的丈夫未遂，毒死了自我的大姐，然后自杀身亡，爱德蒙被处死。格罗斯特伯爵因忠于李尔王，被爱德蒙出卖，并被李尔王的大女儿挖掉了双眼。
李尔王读后感 篇9
我在世界文学名着上看到一个名叫《李尔王》故事。让我来把故事说给你们听吧：
从前有个国王，他有三个女儿，大女儿和二女儿都讨厌这个国王，唯独小女儿爱国王。一天，国王把三个女儿叫到自己身边，对她们说：我的女儿啊，我今天要知道谁最爱我，我就分领土给她。大女儿和二女儿听了，特别想得到领土。大女儿对国王说：父王，我将永远爱您，我爱您爱得比我自己的生命还重要。国王听了，认为是真的，就把一大块领土分给了大女儿。二女儿对国王说：父王，我要是没了您，我每天睡觉都睡不好。国王听了，信以为真，又将一大块领土分给了二女儿。到小女儿了，小女儿知道姐姐们是花言巧语，即使对父王说了，父王又怎么会相信呢？小女儿没有说好听的话给父王听，国王就认为小女儿不爱自己，所以没分给她领土，又把小女儿赶出去。
国王的大女儿和二女儿为了争夺王位，把老国王赶了出去，老国王这才恍然大悟，原来那些甜言蜜语都是假的！小女儿才是真心的爱我，是一个诚实的人。老国去找小女儿，觉得自己都很难面对她。
国王要收回自己的国家，小女儿带着自己的军队，和父王一起向两个姐姐发起了征讨，战斗进行了三天三夜，两个姐姐对处斩了，可是小女儿也在战斗中负伤，永远的离开了。
老国王伤心极了，也去世了。
恩恩怨怨结束了，这个国家又安宁了下来。
读了这个故事我知道了：人不能做坏事，不能贪心，要不然会受到惩罚的；也不能光听好听的话，而不去认真思考，要看清事情的本质。做人要做一个堂堂正正的人。