[荐]观《他乡的童年》有感精选。
所谓“仁者见仁，智者见智”，体会心得一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，写心得体会可以提高我们对思维的训练。你是否会写相关心得体会呢？你不妨看看[荐]观《他乡的童年》有感精选，供您参考，并请收藏本页！
观《他乡的童年》有感【篇1】
读《童年的裁梦刀》有感作文
“童年是美好的”，这是我在读完《童年的裁梦刀》后的第一感受。
《童年的裁梦刀》这本书是由许多经典作品中剪裁出的经典名段组成的。故事中写了在不同作家笔下的不同的童年。每一个故事都带给我不同的感受，我也从中感悟到了很多。
在这本书中，我最喜欢的就是“偷梦的小精灵”这个故事。这个故事讲了一个小精灵去偷孩子们的梦。不过你可别急着判断这个小精灵的好坏，千万不要以为它在“偷”梦就是坏的。这个小精灵背着一个装梦的大口袋，悄悄的裁下孩子们一小块最美好的一段梦境，送给那些做不了梦的老爷爷、老奶奶和那些不幸的人，让他们也回味一下童年，让这个世界充满美好和欢乐。有时碰到做噩梦的孩子，它还会帮他们梳理一下他们的梦境，让他们从噩梦之中逃脱出来，像许多孩子一样，做个美梦。它临走的时候，总要对梦里的孩子扮一个鬼脸，变一套小魔术，讲几句笑话，逗得他们笑呵呵的。
读了这个故事，我常常想，世界上真的有这样的小精灵吗？它会不会来偷我的'梦呢？它是不是像书中讲的的那样长着又尖又长的耳朵？拿着一个大大的装梦口袋呢？它真的会对我们扮鬼脸、变魔术、讲笑话吗？
这本书中的每一个故事后面都有一段赏析，它把每个故事都做了深刻的讲解，将这个故事吸引人的地方及作家所运用的修辞手法一一解析出来。
《童年的裁梦刀》是一本非常好的作品，很值得我们去阅读，它将成为我童年的一份回忆。
观《他乡的童年》有感【篇2】
世界上有许多人物曾历经磨难，如：苏联作家高尔基就是其中的一位。从我读了《童年》以后，我就知道了他的故事。
《童年》这本书是高尔基的自传体小说三部曲中的第一部。它讲述的是阿廖沙三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从“我”随母亲去投奔外祖父写起，生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层劳动人民的生活状况。
小时候，母亲将他给了外祖父和外祖母。他的外祖父开了家染坊，随着家业的衰落，他变得吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽的失去知觉。两个舅舅也是粗野、自私的市侩。在这样的家庭中，幼小的阿廖沙体会到了人间的痛苦。
但是，也有一些善良存在，那就是外祖母，她慈祥善良，聪明能干，热爱生活，对谁都很忍让，有着一般的宽大胸襟。她如一盏明灯，照亮了阿廖沙的心。另外，还是乐观淳朴的小茨冈，正直的老工人格里戈里，献身于科学的知识分子“好事情”，都给过阿廖沙的支持和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直充满爱心和热爱生活的人。
读完《童年》这本书以后，让我明白了在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的巨大力量。
在童年阿廖沙漫长而单调的生活中，不幸就是节日，心里却有伤痕……
观《他乡的童年》有感【篇3】
《童年》这本书对我的第一印象：疑惑？高尔基为什么要描述自己的童年？难道有什么难言吗？
我带着好奇心，饶有兴趣地读完了这本书：这本书讲述了阿列克谢（高尔基乳名）三岁到十岁这一期的童年生活。年幼丧父的阿列克谢跟随母亲投奔到外祖母家，度过了一段寄人篱下的屈辱生活。这本书，让我的心变得五味杂陈了，真是“不看不知道，一看吓一跳！”
阿列克谢的童年是那样的痛苦难堪的，相比之下，我们的童年是那样的天真烂漫，无忧无虑，这里没有抽人的鞭子，没有殴打的拳脚，没有仇恨，没有贪婪，没有乖戾，更没有层出不穷的暴行和丑事。
阿列克谢小小年纪就要接受外祖父的严厉拷打，他的外祖父是一个心狠手辣的人，让阿列克谢的生活变得冷酷无情；而外祖母慈祥善良，她心甘情愿把生活中的一切压力都默默地承担了下来而毫无怨言。生活的困苦、丈夫的殴打，儿子的忤逆……都熄灭不了她内心深处的仁爱之光。
外祖母将真、善、美的种子悄悄地埋进了阿列克谢的内心世界，是年幼的他学会了坚强，让他懂得了爱憎分明。
苦难对人来说，是不堪入目的。但有苦，有难，人才会一步步走向成熟，变得坚强，正如高尔基在作品里写道：“我把自己的童年时代比喻成蜂巢，形形色色平凡又普通的人们如同蜂蜜，把各自采集到的生活和知识的蜂蜜源源不断地输给我，为我的成长提供丰富的养料。尽管这养料又脏又苦，只要是知识，它就是蜂蜜，犹苦虽甜。”
是的，在那样丑陋的社会里，也并不是全部人都是那样邪恶的，依然有善良正直的人，他们给阿列克谢信心和力量，使他看到了光明与希望，并相信黑暗终将过去，光明属于未来！
虽苦犹甜的童年，让阿列克谢变得坚强，让我们懂得：童年只有一个，应该好好珍惜现在的生活！
观《他乡的童年》有感【篇4】
读了《童年》这本书，使我受益匪浅。和高尔基比童年，我们今天是多么幸福啊。高尔基出生在一个木工家庭，5岁时，父亲病故了，他的生活更加艰苦了，他和妈妈就住在外祖父家里。由于家境贫困，他上学只好穿母亲的皮鞋，外祖母的外套，黄色的衣衫和补丁裤子。高尔基这样一身不协调的装束，都引起同学们的嘲笑。和高尔基相比，我们现在穿的全是自己的新衣服，想到这儿，我不禁有些惭愧。尽管我们有这么好的条件，却生在福中不知福，常常挑三拣四，有的衣服穿的时间长了就不愿意再穿。高尔基为了上学，只得去捡垃圾换钱。每到不上学的日子，他就早早起来，背着一个大布袋，走街串巷，捡一些破布头、烂纸片卖给废品加工厂。运气好才能有半个卢布的收入，如果运气不好呢，高尔基上学的事就没了着落。再想想我们，我们现在什么也不用操心，过着衣来伸手，饭来张口的好日子，相比之下，我们有什么理由不珍惜自己幸福的生活，有什么理由不好好学习呢？捡垃圾换来的钱成了高尔基的学费来源，但学校里那些有钱人的孩子并不理解高尔基的行为，反而去嘲笑他，说他身上有臭味，我觉得并不是高尔基的身上有臭味，而是那些有钱人的孩子故意嘲笑高尔基，他们才显得很臭。高尔基把别人的嘲笑变成催促自己努力学习的动力。他发奋学习，刻苦读书，终于取得优异的成绩，受到了同学们的喜爱和敬重。我和书沉思，不仅思绪万千。与高尔基的童年比起来，我们是多么幸福，又是多么奢侈呀。我们应该向高尔基学习，不管在多么恶劣的环境下，都要好好学习，努力奋斗，朝着美好的未来不断前进。
观《他乡的童年》有感【篇5】
《童年》想必大家都看过，它是一部享誉世界、传世百年的文学名著巅峰杰作。
《童年》是伟大作家高尔基自传体三部曲的第一部，描写了小主人公阿廖沙三岁到十岁苦难的童年生活。小说以一个孩子的视角，描述了19世纪俄国各行各业人们的生活状态，广阔而深刻。既押击了小市民阶层庸俗无聊、空虚自私的丑恶嘴脸，又展现了下层劳动人民正直勤劳、淳朴善良的精神。同时，作者更在其艰难的成长历程中，展现了为寻找新的生活道路、探索新的生活意义而不懈努力的精神力量，震撼人心，促人奋进。
在本书中，最令我印象深刻的是“外祖母的上帝和外祖父的上帝”这一章。在小主人公阿廖沙的眼里，外祖母的上帝是仁慈的，亲切的，宽容的；而外祖父的上帝是冷酷的，残忍的，严厉的。这种对比的手法会令美的更美，丑的更丑。更深层次的让读者加深外祖母的上帝和外祖父的上帝的印象。
书中的人物特点极为丰富。我们的小主人公阿廖沙是可怜的，是勇敢的。而他的外祖父则是凶残的，贪财的。阿廖沙的两个舅舅——分别是雅科夫舅舅和米哈伊尔舅舅，他们两个都是阿廖沙的亲舅舅。可是，我非常疑惑：怎么能有这种比禽兽还禽兽的人？为了那几个臭钱，竟与自己的父母争吵、打架，真是两个逆子啊！
读完这本书后，我的心情久久不能平静。这个社会上心狠手辣的人太多了，这些人都喜欢走捷径，一点都不实在。所以，我们一定要做一个老实人，一步一个脚印的往前走，我相信成功就一定在你的眼前。
观《他乡的童年》有感【篇6】
在很多成长小说中，男孩的形象是最令人心疼的。比如《草房子》中的桑桑，比如《三毛流浪记》中的三毛。比如《童年河》中的雪弟。这些男孩，像泥做的胚胎一样，但命运还是要把他们放在生活的窑火中煅烧，逼着男孩成长。在成长的过程中，男孩雪弟必须要离开自己的亲婆，逆着时光而上。来到石库门那个逼仄的楼上。不一样的生活由出展开，比如不同于乡村伙伴的那些城市伙伴，在家庭和出身界分的城市里，男孩雪弟心中珍藏的那捧“雪”始终是洁白的，始终是那一缕清凉和警醒，他去寻找苏州河，他所画出的天空，他所帮助的朋友，还有拯救的伙伴，帮助的大鸭子和小鸭子两位小伙伴入学。
牛嘎糖、小蜜蜂、唐彩彩、陈大鸭子陈小鸭子……这些是赵丽宏先生的小伙伴吗?赵先生没有说出里，他只是说：“写这篇小说时，感觉时光仿佛随着文字倒流半个世纪，使我又回到少年时代，回到早已过去的那个遥远年代。小说是虚构的，但虚构的故事和人物中，有我童年生活的影子。写作过程中，记忆中很多场景，很多人物，很多甜蜜的或者苦涩的往事，不断地浮现在眼前，让我感动，心颤，甚至流泪。”
——流泪，是为了那个在月光下的蛋格路上看到银河的雪弟吗?
雪弟是赵丽宏精心塑造的男孩形象，雪弟没有辜负作家的呵护。那个在城市中尴尬尿床的雪弟，是那个喜欢芦花猫的雪弟，是那个喜欢闻汽油的雪弟，是那个囚禁蚂蚁的雪弟，是那个在河边小学与小伙伴们一起征服大世界的雪弟，是那个在柏油路和蛋格路上寻找星空的雪弟，是那个用画笔描绘梦想的雪弟，是那个永远不囿于贫穷和富有的雪弟。上海的小阁楼是那么的小，而雪弟的心几乎没有界限，他从未迷路，他手指的光芒上永远是魔力的。在死亡面前，童年就应该消失，但雪弟依旧能够坚守在屋顶上，为亲婆为自己也为我们这些读者保存了最完整的星空，保存了作家赐予他的那一捧晶莹的“雪”!
好小说就是一块神奇的“明矾”。而“明矾”的功效就是能将记忆之水沉淀出别样的甘甜。在《童年河》这本奉献给少年们的“明矾”中，岁月之河变得无限地清澈而悠长，男孩雪弟在折叠的时光中，呈现出逆光般的剔透。因为作家赵丽宏，因为这本“白牡丹”般的《童年河》，我已知道了雪弟所有的秘密，我多么希望能够走进雪弟那纯黑的瞳孔，向这位7岁的小主人公说一声：雪弟，你好，我愿意与你交换我的童年!
观《他乡的童年》有感【篇7】
最近，我读了《童年》这本书，有了一些感想。
《童年》这本书写了作者从三岁到十岁的生活，揭露出黑暗、残暴、贪婪的世界。
在这本书中，让我印象最深的人物是外祖父和外祖母。外祖母是一个慈祥、镇定、诚实的人。她总是引导作者走上光明的道路；而外祖父是一个暴君，是一个贪婪，胆小的人。
外祖父经常殴打外祖母，常常喝酒，偷家里的钱财，毫无学识，他后来成了一个真正的乞丐。外祖父母两人成为了鲜明的对比。我最喜欢的是外祖母的光明，沉着和勇敢。
书中讲到，在一次火灾中，外祖母沉着地指挥大家灭火，第一个冲进染房里拿出硫酸盐，有序地让邻居撤离，得到了大家的尊敬，而外祖父却只会躲在屋子里低声哭泣。
通过这本书，我联想到自己的母亲。在生活中，引导我走向光明道路的人是我的母亲。
在我小的时候，是母亲教我如何写字和念书，教会我如何待人友善，如何做一个诚实的人。当我遇到困难时，她总是激励我勇敢地面对困难，不要退缩。当我感到苦闷时，母亲总是用心地开导我，使我开心，让我走出阴影。
当我犯错时，母亲也总是耐心地教导我。尤其是这次跆拳道黑带升级考试，我因为训练得不多，非常缺乏信心，一度退缩不敢去参加考试，但在母亲不断地鼓励下，我终于鼓起勇气，奋力拼搏，最后通过考试终于拿到了黑带。
当我失败时，我总会想起书中的外祖母，她像我心中的一盏明亮的灯，照亮前路，指引我走向正确的道路。《童年》将伴我一生。
观《他乡的童年》有感【篇8】
我想，你应该见过恃宠而骄从小被泡在蜜糖罐子里的孩子。在繁华的商场看见他们，可能会投去惊喜或羡慕的一瞥：多么幸福的孩子，多么梦幻的童年！
我猜，你可能见过年级虽小却经常帮助大人做事的小孩。在友人或邻居的家中看见他们，你看见后会很意外：这么小就这么懂事，真是个乖巧可爱的孩子！
可是我估计，你没有见识过这样的童年：充斥着争吵斗殴，弥漫着残暴和仇恨，人间的痛苦与丑恶也尽数体现。著名作家高尔基自传三部曲中第一部就描绘了他悲惨的——《童年》。它讲述的是阿廖沙三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从“我”随母亲去投奔外祖父写起，到外祖父叫“我”去人间混饭吃结束。生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。
童年是美好的、梦幻的、天真的。可是，在小小的阿廖沙心中，却常是黑暗。吝啬残暴的外祖父，粗野自私的舅舅们把阿廖沙禁锢在一个密不透风的黑暗屋子里，使他喘不过气来。那个日渐衰落。冰冷、野蛮和残忍的家，从来就不是阿廖沙快乐、幸福成长的天地，他见识了外祖父的贪婪、专横，舅舅们的坐享其成、自甘堕落，体会了人间的痛苦和丑恶。
转过头来看我们的生活吧。哪一个不是幸福美好，无忧无虑的呢？我们的童年与阿廖沙有着天壤之别，父母无微不至的照顾，亲人关切无比的疼爱，伙伴天真无邪的相随，乃至社会上陌生人的关怀，都能带着我们感动。所以我们应当珍惜、知足。我们应当悔过曽经的奢侈，我们应当不再浪费。我们应当悔过曾经的叛逆，我们应当不再乖张。珍惜我们已有的，感激我们获得的。
同时，《童年》又让我看到，正是在这样一个弥漫着残暴和仇恨、充斥着黑暗与丑陋之中，也总会有人性光芒在闪烁，在跳动。慈祥善良、刚强聪明的外祖母，乐观纯朴的小茨冈，正直的老工人格里戈里，积极现身于科学知识分子“好事情”，都给幼小的阿廖沙以光明与希望，力量和支持，让他在如此污浊肮脏的环境下能够保持对生活的信念和希望，成为一个正直、勇敢、充满爱心的人。
在羞辱前，阿廖沙不屈服；在病魔前，他不倒下；在死神前，他不后退。在人们眼里，毫无疑问，他是一个弱者。但他凭借着顽强的意志和惊人的毅力，排除万难，时间证明了一切。
在这样一个污浊、黑暗、肮脏的环境，阿廖沙能够坚持曾经的本性，需要的不仅是几位给他阳光与温暖的“天使”，更需要自身的执着。阿廖沙的成长印证了《爱莲说》的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
阿廖沙，在黑暗中等待光明，在逆境中奋勇拼搏，最终使他成为一个更坚强，乐观，善良的人，他看到了光明，看到了更加美好的未来，又何尝不是逆境中造就的呢？
没有风吹雨打，哪会有秋实的成熟，没有刺骨的寒风，哪会有松柏的坚韧。无须赞美逆境，无须企盼逆境，但必须正视逆境。
外祖父的染坊虽然能染出彩色缤纷的布匹，却染不出阿廖沙精彩的童年。
但生活在幸福中的我们如能像阿廖沙一样学会感激，学会坚韧 ，则一定能用积极乐观的画笔涂抹出少年的华彩……
观《他乡的童年》有感【篇9】
每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。对于我们来说童年是我最宝贵的收藏，高尔基写的《童年》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！
在假期中我看了不少书，对《童年》这本书最感兴趣。它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程，还有十九世纪七十到八十年代的俄国社会风貌。
我读完《童年》这本书，感受到了高尔基的悲惨遭遇，觉得我们是幸运的一代，因为高尔基3岁的时候，父亲病故，母亲就带他回了娘家。可惜外公是个自私而又专横的小业主，但是资本主义俄国的'发展打断了外公发财的好梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路……
高尔基真实地描述了自已苦难的童年，我为自己庆幸——没有出生在那个时代，没有受到这种苦，自己没有失去父母……我很幸福，因为我有一段美好的童年。记得有一次，我妈妈向别人买了二十几张游泳票，中午，妈妈骑自行车送我回去奶奶家吃饭，过了一会儿，妈妈叫我把这十张游泳票给姨妈，我到了姨妈家的时候，我就顺手把游泳票给了姨妈，转眼就跑回奶奶家。
忽然，姨妈打电话给妈妈，姨妈说：“怎么这些游泳票少了这么多的？”妈妈问了问我，说：“不知道，我女儿说她没有拿。”姨妈奇怪地问：“这么现在才只有五张啊。”妈妈重复地问了我好多遍，妈妈说：“不知道。”妈妈用安慰的对我说：“你有没有拿到啊？怎么姨妈说会不见了的？”我哭着说：“我反正没有拿，你不相信我就算咯。”后来，姨妈打电话对妈妈说是姨丈拿，妈妈后来向我说了对不起，我也说了不用了。我的童年就是这样充满了欢乐、充满了幸福，所以我要珍惜现在所拥有的一切
看了《童年》这本书，我有很大的启发，书中告诉我们要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活！
今天我读了一本书，名字叫《童年》，它的作者是著名的作家高尔基。这本书是是写了高尔基的童年。
我们的童年是美好的，是快乐的，想要什么有就会有，但高尔基的'童年并不是那么快乐的，而是悲惨，凄苦的。在这本书中，主人公阿廖沙（高尔基的小名）的父亲在他的童年去世了，而且死的很悲惨，这给阿廖沙幼小的心灵造成了很大的伤害。失去了家庭的支柱，只的与母亲和外祖母相依为命，后来跟随外祖母来到外祖父的家里。
但在这，阿廖沙并没有过上好日子，他在这里看到许多丑是，舅父们为争财产而互相反目为仇，愚弄弱者，毒打儿童……。但他却受到外祖母的同情，外祖母经常给阿廖沙讲许多好听的故事，阿廖沙受到外祖母所讲述的故事的熏陶，健康的成长，不像他的舅父们一样。
阿廖沙从小就喜欢读书，他渴望读书、拼命读书的精神使人感动，但他也为这吃了不少的苦头，经常为受到的屈辱、欺凌而落泪。但他始终没有放弃，依然坚持读书。与贫穷的劳动人民接触，深入社会，如饥似渴地从书籍中吸取知识养料使他真正成长起来，并最终成为一位文学大师。
从这本书中我觉得高尔基小时侯对小市民恶习的痛恨，对自由的追求，对美好生活的强烈向往，才会使他成为了伟大的文学家。我们现在的生活是多么美好，和高尔基简直是天差地别，所以我们要珍惜现在美好的生活。我觉得我们拥有一个比高尔基幸福的童年，我们一定也会有比高尔基更美好的未来，让我们一起好好学习吧！
观《他乡的童年》有感【篇10】
童年是快乐的，也是幸福的。童年生活自由自在，无拘无束，不必去管人间险恶，也无须去理会家庭中的是是非非……
然而高尔基《童年》中阿廖沙的童年却与我们的截然相反。他没有孩子该有的天真活泼，也没有自由自在玩耍的时间，有的只是每天数不尽的工作，并且还受尽虐待。但是他却从未抱怨过一句，这不禁让我感慨万千。
幸福的童年都是相似的，可不幸的童年却各有各的不幸。记得读完《童年》这本书后，我的内心久久不能平静，我还在回味那一句“于是，我就走入了人间。”作品结束时，阿廖沙来到了人间，这就引出了高尔基的下部自传——《在人间》。
我想，在我们的人生旅途中，难免会遇到困难与挫折，但是我们都有一个美好而快乐的童年。我们应该为拥有幸福快乐的童年而感到高兴，不要因为一点点不如意就开始消极怠慢。和高尔基的《童年》比起来，我们简直幸福的不能再幸福了，不是吗？人，应该多看看自己的优点和长处，而不应该总是发泄自己的负面情绪。其实当你在羡慕别人的时候，别人也正在羡慕着你呢！做人，不能“身在福中不知福”呀！
因此，我们应该学会珍惜，珍惜拥有，珍惜幸福。让我们从现在开始，好好珍惜童年，珍惜童年生活，珍惜未来的每一天吧！
观《他乡的童年》有感【篇11】
高尔基的童年，悲惨的让人无法想像，可他并没有放弃，继续坚强的活着，为我们留下了这本永垂不朽的自传体小说——《童年》。《童年》生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。也体现了当时人民生活很苦！4岁本该在父母的呵护下快快乐乐H的长大啊！可是高尔基却并不是这样，他的父亲死了，只能随悲痛欲绝的母亲，和那慈祥善良的外婆来到濒临破产的小染坊主外祖父家，本来以为高尔基能过上幸福的`生活，可谁又曾想，他的外祖父专横暴戾，经常遭受他的毒打，还好有善良的外祖母处处维护他。在外祖父家，他认识了许多各种各样的人，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅。朴实而又善良的小茨冈，每次都用他的胳膊替高尔基接下那一鞭鞭冷血无情的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了。高尔基的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给高尔基讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。高尔基的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
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[荐]读乡土中国有感精选
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读乡土中国有感【篇1】
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。
何为乡土中国，它的特殊性是什么?本篇写得非常透彻。
比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。
读乡土中国有感【篇2】
抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书，准备仔细阅读一下。
在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。
读乡土中国有感【篇3】
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？面对这一部学术性巨著，虽费老先生用通俗易懂的文字向我们解释了乡土社会的一系列特点，但第一次接触这类读物的我们，过程无疑是艰难的，但在这样艰难且充实的过程中，读完后的我们心中无不豁然开朗。
《乡土中国》在开篇中提到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。"很多城市中的人看不起乡下人，称他们“乡巴佬”“土老帽”，浑身土气，又傻又落后。而在费孝通先生看来，我们眼里的乡下人的土气恰是他们依靠土地生存最好的证明。然而，在一代又一代地耕作中，虽然土地面积在不断扩大，但他们的劳作模式却丝毫没有发生改变。在这里，费老先生还举了一个很有意思的例子。在蒙古的一个小村里，村民的语言完全没有受到蒙古语的任何影响，而且村子里的姓氏也几乎没有发生过变化，中国几千年来的农耕文明就被像这样的村民延续下来，这样一代又一代重复着几近一样的生活，也就形成了“熟人的社会”。在这样的社会中，重复就变成了中国真正的乡土本色。每个人都遵循着上一代的生活模式，打理好自家的几亩薄田，遇到大型工作如秋收农忙时大家就团结协作。
而正是因为这样的熟人的社会”，使每个人对彼此都知根知底，形成了许多约定俗成、带有浓厚乡土气息的行为。这样就导致乡下人做事不讲法律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪，也就形成了礼治秩序。
在这样乡土气息浓厚的熟人社会里，其背后蕴藏着一种庞大的格局——差序格局。
在一个人的社会关系网中，我们身上被贴有各种各样的标签，我们和所有人的联系都是以自己为中心，然后再向外不断幅射，其中辐射的主要关系是夫妻，向两方幅射，愈远愈淡，而费老先生用水圈波纹的性质向我们生动形象地说明了这一点。正是这样水圈波纹似的性质，也造就了以个人为中心的关系网产生的特性——伸缩性极强。这样的关系网既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而决定这个关系网大小的因素，在于关系网中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以这个富有的人物为核心人物，他越具有群众号召力，关系网就越大；而在以穷人为核心人物的关系网中，就越以人力担保，关系网也就越小。
这样水圆波纹的性质也导致大多数人以自我为中心对人、对事进行评判。例如当中心人物犯了错，离他关系越近的就越容易受到牵连，当然也更易对中心人物进行包庇。当然，还有一种非常普遍的现象——夫妻之间的感情十分淡薄。在这样的乡土社会中，夫妻之间的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壮大门楣，扩大人脉关系网才是首选。
正如我前文中所提到的，想让关系网正常运转，就离不开礼治秩序，在村民中，礼治秩序是合情合理的，而维持礼治的手段，也仅仅在于自己的良心。当时有众多知识分子推行法治，但过程并不顺利。当时中国正处于乡土社会的蜕变过程中，乡土社会延读礼治的习惯过于根深蒂固，而知识分子并不了解乡土社会的特性，仅凭一腔热血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
当然上文仅是我对《乡土中国》这本书感受最深部分的见解。读完这本书我无不惊异于费老先生勇于实践，敢于探索的精神。费老先生对中国基层社会进行深刻剖析，无疑对社会学及全人类做出了巨大的贡献。而我们从这本书中，学到的不仅是中国乡土社会的一系列特点，更是费老那敢于探索的精神。我相信，有机会我还会将这本书再精读几次的！
读乡土中国有感【篇4】
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。
读乡土中国有感【篇5】
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
读乡土中国有感【篇6】
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
读乡土中国有感【篇7】
初读《文字下乡》和《再论文字下乡》，只对先生所提观点一百个不赞同。先生在两篇文章中分别从“时间阻隔”和“空间阻隔”两个角度论述了乡土社会背景下的中国农村没有推行“文字下乡”的需要，原因是在“面对面的社群”中无需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但无意义更有可能画蛇添足。先生的论据是在以土地为生存基础的中国农村，人们的生活是相对固定和封闭的，经验和文化的传承完全可以通过“口口相传”实现。看到这些，我心中却有无数个反驳的理由。我虽不赞同“万般皆下品，惟有读书高”，但仍然相信“读万卷书，行万里路”，识字读书是帮助人们脑洞大开的重要途径。只因封闭无需识字其结果岂不是更加封闭。思来想去，感觉唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是“时代不同，观念不同”。而先生在书中的观点也是在特定时代背景下的探索性开拓。正如在84年图书重刊时先生所言，“这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。......我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。”
然而，作为一部社会学著作，我认为《乡土中国》必有它的独特价值。所以再读，而细读之后确实让我眼前一亮，不得不感叹先生思想的前瞻性和观点的独特性。
诚然，在当代社会，无论是农村还是城市，文字和文化学习的必要性是不言而喻的。在科技高度发达的现代中国，文化学习是农村提高生产力的必由之路。然而，在40年代末期的中国，在那时的生产力水平和社会背景下，农村文化普及或许真的没有土壤。所以，正如先生提出的结论“......如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”而现在中国社会“基层变化”也正为“文字下乡”提供了条件，使“文字下乡”成为了必须。而先生在70年前提出如此观点真的是太有前瞻性。
先生的另一个观点是“......所以在提倡文字下乡的人，必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人'聪明'起来。”这个观点的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考虑到受众特点的教学才能使学习发挥最大的作用，而不只是局限于形式化的学习。由此推广到我们的对外汉语教学，考虑到不同国家学习者的不同特点的教学才是真正科学的教学。也许这就是汉语教学进一步国别化细化的需要。推而广之，对于我们自身的学习也是如此，真正适合我们、可以提高我们自身能力的学习才是有意义的，而不是为了学习学习。
读乡土中国有感【篇8】
最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。
本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。
首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。
接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。
在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。
后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。
时间的流逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有许多名字让人铭刻在心。90后的我没有经历中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，《乡土中国》帮助我对中国的传统乡村社会有了一定的了解。
读乡土中国有感【篇9】
初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。
我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。
中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。
说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。
作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。
最后我想说，作者以深厚的理论知识作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发现同为老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质；当人与人交流过程中，可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国。
读乡土中国有感【篇10】
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
《他乡的童年》心得体会集锦
每当我们经历一些难忘的事情的时候。会上台发表一下对于某些事的感言，感言让每一次心跳都更加强烈，一篇优秀的感言是怎么样的呢？根据您的需求，我们整理了《《他乡的童年》心得体会》，希望能帮助到你，请收藏！
《他乡的童年》心得体会【篇1】
“《童年的秘密》第一次深刻而科学地为我们揭示了儿童心灵都真实景象。它与我们习以为常对儿童的理解是那么的不同，而这正是我们在儿童教育中铸成大错而不自知的原因。”，当代著名儿童心理学家埃德蒙.金毫不过分的肯定了《童年的秘密》的珍贵价值。
刚开始看这本书的 时候，是带着极大的期待和希望去看的，因为看了太多对它的好评。但是，刚开始的时候是有点失望的，并没有想象中的震撼。直到慢慢的静下心来，一点一点品味其中的深刻思想，才渐渐被蒙台梭利敏锐的洞察力和伟大的思想所折服。她看到的，刚刚是我们忽视的，是我们麻木的地方，而刚好是最重要的。看这本书让我情不自禁回忆起我的童年，回忆我身边的同伴都是怎样长大的。每个成年人都是由儿童长大的，每一个人都有童年，而且不可避免的，都在童年时期受到不公正的对待。正如书中说的，我们没有一处感到被理解，可以进行我们自己的活动的地方。我们被要求必须保持安静，不许碰东西，没有一样东西是我们自己的，每一样东西都是神圣不可侵犯的，全都是成年人的财产。就是在这样的环境下，我们每一天都要小心翼翼的生活着，我们害怕一不小心打破了一个水杯，一不小心碰翻了一个茶壶……在农村里长大的孩子还好，至少我们还拥有大自然，还可以投入到它的怀抱中去，上山捉鸟，下水捉鱼……只有这样，我们才完全地感到不被束缚和真正的快乐，因为大自然从来不会像成年人那样吝啬的禁止我们取得任何的东西。这就是为什么在农村里长大的孩子，看起来比城里的孩子更加健康和自然。既然大家都曾受到过同样的不公正的对待，那为什么没有人反省，而是将我们身上受到的不公正同样的对待下一代呢?关键在于没有一个成年人意识到自己的错误，童年的我们也许反抗过，但当我们变成成年人了，又都一致的认为以前的成年人的做法是没有错误的，是权威的，是不可挑拨的。他们之所以那样做，都是因为他们爱儿童，都是为了儿童好。幸好，蒙台梭利注意到了人类这个极大的错误，并且试图纠正它。她观察儿童，关心儿童，并且试图理解儿童。以前，我总是怀疑自己早熟，童年的自己已经学会了沉思，思考生老病死……现在终于知道，那完全是正常的，因为儿童不是无思想无意识的木偶。童年的我们其实就已经有我们自己认定的一套真理，我们有自己喜欢的事物，自己喜欢的人……我们经常会哭会闹，是因为大人们常常无视我们的喜好，强迫我们去做不喜欢的事。
蒙台梭利指出“在跟儿童交往的过程中，成年人会变得自私或者是自我，他们从自我的角度出发去看待儿童心灵有关的东西，导致错误日积月累的结果。由于这种以自我为中心的观点，成年人往往把儿童看作是孤立无援和无活力的某种东西，需要不间断地给予指导。总而言之，我们可以说成年人把自己看作是儿童的创作者，并以他们自己跟儿童的关系这一角度来判断儿童的好与坏。成年人以他自认一贯正确的模式使自己成为儿童善良或邪恶的试金石。儿童必须依照此模式来塑造。儿童在任何一点上偏离了成年人的模式，就被视为一种罪恶，成年人会对此迅速加以纠正。小时候，每到吃饭的时候，总会被禁止端着陶瓷碗筷离开桌子，要是不小心打破了碗，就会被大声的地斥骂，直到我们眼泪汪汪的说下次再也不敢了。但是现在，我们也同样总是千方百计地去阻止儿童做事情。我们会自以为是地认为他没有能力做好这件事。看到他爬上一张凳子或是一张床，就会非常的紧张，大声嚷着“危险”，并勒令他不许动。看到他蛮有兴趣地拿起小刀想模仿大人们削苹果的模样，这是我们往往会大惊失色，立刻把所有锋利一点点的刀具都藏起来……这样的例子数不胜数，我们并没有意识到，我们抑制了他们活动的欲望，让他们受到了极大的伤害和感到极大的挫败感，并认为自己是软弱和无能的。这种念头也就是沮丧和缺乏自信的源泉。正是成年人阻止儿童自由地行动，成为儿童自由发展的最大障碍。不要其他人帮他洗澡，穿衣或梳头发的任性的还在的哭叫声，说明了这种戏剧性的冲突与斗争。正如蒙台梭利惊呼的，谁又会意识到，给儿童不需要的帮助，就是儿童将要经历的种种压制中的第一个压制呢。当儿童生机勃勃的活动遭到外界的阻碍时，他们会有强烈的反应，表现出悲哀，哭闹。但当他们表达自己的不满时，往往被认为是一种无理取闹，是任性，在乱发脾气。接下来会遭到更粗暴的对待。如果成年人无法控制自己的权力欲望，总是试图为儿童安排好一切，就是对儿童自然发展最大的压制。蒙台梭利给我们指出了一条道路，那就是成年人必须不再视儿童为一个活动体，当幼小时可以随心所欲地东拎西提，当他长大后，又必须对成年人唯唯诺诺。成年人必须相信，在儿童的发展方面，他们只能起一个次要的作用。他们必须努力理解儿童，这样他们才能适当的帮助儿童。
读《童年的秘密》，我们将“带着想象散步”。你会惊呼自己平时是如何的忽视了儿童那个五彩缤纷的世界，而我们又对他们犯了多大的错误。这是一本让每一个成年人都感到无地自容的书，每一个成年人都应该好好的品读它，还儿童一个舒适的世界。记住，不要冲过去帮孩子拿面包。
《他乡的童年》心得体会【篇2】
我自认为我的童年虽不如公主与王子般美好，但至少是丰衣足食，要什么有什么，特别是父母把我当做“掌上明珠”，“心肝宝贝”，简直整天就像生活在蜜罐里一样。
但我读完了《童年》这本书以后，不禁为小主人公阿廖沙的悲惨遭遇而感到深切的同情，心里显得特别沉重和压抑。
天哪！如此比较，我的童年与阿廖沙的童年竟有天壤之别。我的童年是彩色的无忧无虑的。而阿廖沙的童年却是痛苦不堪的，他时常因为犯错而遭到外祖父的毒打，有一次，阿廖沙因为染坏了一匹布，而被外祖父打的失去了知觉，结果大病了一场，那也许是一种我无法想象的痛苦吧。除此之外，我没有烦恼和痛苦，重来不用考虑衣食往行不需要为生活去奔波，我更是衣来伸手，饭来张口。
所以，我很庆幸我出生在一个和平的年代，我是最幸福的人。我们多数人理所当然的社会和父母为我们创造的一切。拥有着这些，我们这些小朋友还并不知足，总是奢求更多，例如：文具要高档的，衣服要名牌的，更有甚者整天沉迷于网吧……此时，我们因该感到惭愧，应该悔过自己的奢侈，我们无疑是在糟蹋父母的辛勤血汗。
我们不少人在优越的条件下玩物丧志，变得越来越懦弱了，遇到一点困难就想退缩，逃避或是走捷径。而阿廖沙却在这样艰苦的环境下，并没有被苦难的生活所击垮，而是满怀信心，奋斗拼搏，越来越坚强，感悟许多人生的哲理，并不懈的追求光明和真理，最终成才。
正像高尔基所说：“是无私的爱丰富了我，使我能坚强地活想去。”
所以，让我们珍惜我们现在所拥有的爱吧！那样会更幸福。
《他乡的童年》心得体会【篇3】
童年，人人都有童年，我的童年是幸福快乐的，但他的童年却保尝人世间的辛酸，透过一个渐渐成熟的孩子的眼光去描述他周围的世界，虽然他对自己总是谦逊地不肯多着笔墨，但却给我一个倔强，富有同情心和不断追求的阿廖沙形象.《《童年》》里的这些故事在住者优荚的文笔下，个个都显得深刻细腻，引人入胜，像一颗颗珍珠，而全书则有如着这些珍珠组成的一串项链.
在这本书中有两个人物给我留下深刻印象，第一个当然是小阿廖沙了，当看到他的外祖父第1次打他时，他极力反抗，我不由得心升同情，恨不得上去帮他一把，让他免遭皮肉之苦.当看到他交到了知心朋友的那种快乐劲，不由得羡慕起他来，唉，我多么期望能交到知心朋友呀.当看到小阿廖沙没有书却渴望读书时，我被他那种我所不具有的精神所感动.当看到他所读书所遭受的屈辱，而落泪.小阿廖沙对小市民恶习的痛恨，对自由的热烈追求，对完美生活的强烈向往深深感染了我，也让我更加珍惜此刻我所拥有的一切.
第二个人物则是小阿廖沙的知新朋友，＂好事儿＂，从他的语言中看出他是一个热爱生活，乐观，用心向上得人，把生活中的每一件事都看作是一件好事，你就不会抱怨生活了。
从＂好事儿＂的身上我学到了很多.在生活中即使遇到了挫折，但如果换一个角度，也许会变成一件好事，这又何乐而不为呢
读完了《《童年》》，我似乎长大了许多，书中每一个人物的身上我都找到了我所需要的东西，他们身上的精神鼓励我继续前进，鞭策着我永往直前.
《他乡的童年》心得体会【篇4】
我看完了高尔基写的《童年》三部曲中的《在人间》这一章后，非常深切的感到高尔基的童年是那么的不幸。
那是在高尔基十一岁的时候，他的母亲不幸去世，而外祖父也在家道中落。他无法再继续过寄人篱下的生活，便走入社会，独立谋生。他先后在鞋店、圣像坊当过学徒，也在绘图师家、轮船上做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。当高尔基在轮船上当洗碗工时，终于结识了正直的厨斯穆雷，并在他的帮助下开始读书。此后，在善良的裁缝妻子，美丽的“玛尔戈皇后”的帮助下，在书籍的帮助下，小高尔基在书籍的海洋里越游越畅。正是这些书籍，开拓了他的眼界，激发了他对正义和真理追求的决心。于是，在五年以后，高尔基怀着进大学的希望去了喀山。
高尔基小时候，连学习的机会都没有。有一次，他好不容易得到了一次学习画图的机会，结果老主妇用可怕的暴力制止了他。于是，在高尔基的生活中，每天就只有干活，由于只有干活，才能吃饱饭。哪像我们现在，有时候坐在宽敞明亮的的教室里还要抱怨，抱怨老师拖堂、作业留多了等等，拿我们的生活和高尔基小时候相比，我们又有什么话好说呢？我们现在衣食无忧，娱乐产品一大堆，还时不时的抱怨，抱怨这个菜不好吃、那个菜不好吃，拿我们的生活和高尔基小时候相比，我们又有什么话好说呢？因此，好好珍惜现在美好的童年时光吧！
《他乡的童年》心得体会【篇5】
世界上有许多人物曾历经磨难，如：苏联作家高尔基就是其中的一位。从我读了《童年》以后，我就知道了他的故事。
《童年》这本书是高尔基的自传体小说三部曲中的第一部。它讲述的是阿廖沙三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从“我”随母亲去投奔外祖父写起，生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层劳动人民的生活状况。
小时候，母亲将他给了外祖父和外祖母。他的外祖父开了家染坊，随着家业的衰落，他变得吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽的失去知觉。两个舅舅也是粗野、自私的市侩。在这样的家庭中，幼小的阿廖沙体会到了人间的痛苦。
但是，也有一些善良存在，那就是外祖母，她慈祥善良，聪明能干，热爱生活，对谁都很忍让，有着一般的宽大胸襟。她如一盏明灯，照亮了阿廖沙的心。另外，还是乐观淳朴的小茨冈，正直的老工人格里戈里，献身于科学的知识分子“好事情”，都给过阿廖沙的支持和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直充满爱心和热爱生活的人。
读完《童年》这本书以后，让我明白了在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的巨大力量。
在童年阿廖沙漫长而单调的生活中，不幸就是节日，心里却有伤痕……
观看《1950他们正年轻》个人有感
《1950他们正年轻》这部纪录片，好像没有别的喜剧片那么受欢迎，但是这是一个值得很多人去观看的纪录片，让他们明白今天的生活来之不易。那么关于《1950他们正年轻》的观后感怎么写呢?下面是由小编为大家整理的“观看《1950他们正年轻》个人有感”，仅供参考，欢迎大家阅读。
观看《1950他们正年轻》个人有感(一)
9月2日，第8批在韩志愿军烈士遗骸将回国。自2014年以来，我国已迎回716位在韩志愿军烈士的遗骸。9月3日，纪录片《1950他们正年轻》正式公映，这是一部以全新视角聚焦抗美援朝战争的作品，通过对志愿军老兵的访谈，倾听他们对于战争最真实、最动情的讲述，让观众对战争有了更真切的体会。
青春易老，浩气长存;军魂不死，初心不变!为什么战旗美如画，英雄的鲜血染红了它。为什么大地春常在，英雄的生命开鲜花。站在本片里的岁月窗口回眸着，那些老兵的面孔一一浮现，从老人的沧桑里，见证了岁月的峥嵘，几十年后，无情岁月带走了一代人的壮丽韶华。活下来的是历史真实的见证者，他(她)们的青春芳华，留给我们一本厚厚的人生教科书。抗美援朝战争是新中国的第一声呐喊，打出了新中国的国威和人民军队的军威。时光流逝，精神永存，每一位为国奋战的人都会被铭记。
生于忧患，死于安乐。
提高警惕，保卫祖国!
观看《1950他们正年轻》个人有感(二)
庄严的时刻，敬慕的氛围，我们用崇尚的心迎接英雄回家。9月2日，我国迎回第八批在韩中国人民志愿军烈士遗骸，109名烈士的遗骸以及1226件遗物返回故乡。2014年至今，已有八批825位中国志愿军烈士遗骸归国，离开祖国多年的烈士英灵终于魂归故里。他们离别时满目战云密布，归来正是繁花似锦。在“去”与“回”的轮回之间，早已换了人间。礼兵护送、战机护航、“过水门”，祖国以最尊崇的方式迎接他们——这是对英烈的崇尚，这是对英灵的致敬，更是对那一场“立国之战”的不忘。
“为什么战旗美如画，英雄的鲜血染红了她!”抗美援朝这一战，拼来了山河无恙、家国安宁，充分展示了中国人民不畏强暴的钢铁意志。胜利不是轻轻松松得到的。71年前，许许多多花一样年轻的战士走上了抗美援朝战场，有些人回来了，而有些人永远地留在了那片土地上。9月3日，抗美援朝纪录电影《1950他们正年轻》在全国影院上映。影片用全新的视角聚焦71年前参加抗美援朝的普通年轻人，通过不同军种、不同时期参战的老兵的真人讲述，以一句句平实细微的话语呈现出他们曾经热血的青春与梦想，也还原了最真实的战场，给当代的年轻人带来触动内心的震撼与共鸣。
“虽然我长到19岁，但背个人还是太费劲了，我都不知道那个劲是哪里来的……”“今天连明天在不在都不知道，那我得干啊，我是战斗员。”没有人能真正还原战争，除了经历过战争的人。《1950他们正年轻》用镜头对准当年还都不到20岁的志愿军战士，他们披上战衣，蜕变成战士，在最好的年纪写下了民族永恒的记忆。从艺术角度来看，《1950他们正年轻》没有和传统纪录片一样，执着于用时间轴、章节划分来进行主线把握，而是更偏向于用内在情感的连结来为整个电影搭结构。毕竟，对于这些当时15至18岁的故事主人公来说，一场血与火的战争就此划分出人生的巨大转折——有人不幸倒下，有人继续前进。影片以大篇幅聚焦于一个个鲜活的人，呈现了战争背景下的个人命运。在时代的宏观叙事之下，每个真实的个体都不能被忘记，“因为那段历史，需要有人铭记、以史为鉴。”
电影，最终是以眼走心的艺术。在社交媒体上，很多观众反馈看到影片预告，感受到了热血和温情。有网友说，“被《1950他们正年轻》这部电影感动，我爷爷奶奶也曾是志愿军战士，当年他们跨过鸭绿江，为了民族未来去战斗，197653名志愿军战士的生命换来如今山河无恙盛世繁华。”相对于观众的观影热情，制作者们认为这个影片的关键词之一是“珍贵”。导演宋坤儒说，“纪录他们的故事，再不拍就来不及了”。1956年，四川荣军院中伤残抗美援朝老兵有两三千人，到去年，就剩下了9个老兵还健在。本来少年，此去一生。把健在的英雄搬上银幕，于每一个后来者而言，是荣幸，更是责任。
《1950他们正年轻》，纪录一首“青春”的战歌。虽然面对镜头，老人不承认自己是英雄，但他们确实曾用血染的青春换来安宁的盛世。电影终究是忠实的记录者，随着光与影的延伸，一个个令人敬仰的形象站立在眼前，一段段岁月可证的历史越发清晰起来。无数观众也得以看见，那场战争不仅仅是爱国精神的胜利，更是中国人乐观、不服输的民族精神的胜利，以“钢少气多”战胜敌人的“钢多气少”正是抗美援朝的胜利之道。有热血青春这么一股子精气神在，还有什么敌人不能打败!还有什么胜利不敢夺取!
观看《1950他们正年轻》个人有感(三)
打仗和准备打仗是军人的生活状态，那么牺牲和准备牺牲也应该是军人的生命状态。有幸参加了电影《1950他们正年轻》的首映，数次泪流满面，感动之余，浅谈一下关于生死的5组词：你死我活、出生入死、舍生忘死、生不如死、向死而生。
“你死我活”，很残酷的词。在战场上，于敌，你死我活是胜利、是骄傲;于友，你死我活是遗憾，是背负一生的痛苦与怀念。为什么那么多从战场归来的老兵，把军功章深深藏起，再也不对外人讲起那段硝烟，在访谈时谈到最多的是对逝去战友的愧疚，他们感觉自己在偷生。活着是罪过，这是怎样一种刻骨铭心的心路沧桑。
“出生入死”，很宿命的词。从人的一生看，每个人脱胎于母体，被授予生命，开始生活于世间，最终衰老、死去、入土为安，“出生入死”概括了一生。对军人来说，上战场出发时是生的，但已抱定了必死决心，离开战场可能就“马革裹尸”了。军人的“出生入死”是一曲慷慨悲歌，是一种天定宿命，更是一份职业荣耀。
“舍生忘死”，很壮烈的词。人最宝贵的是生命，把生命都舍弃了，再也没有什么不可放下，“舍生”的军人不可能被战胜，因为他要么胜利、要么牺牲。人最恐怖的是死亡，把死亡都忘记了，这种极端的精神力足以冲破一切，多么强悍的战斗精神。军人对待死亡或许有三重境界：一是不怕死，可以正确看待;二是慷慨赴死，敢于直接面对;三是忘死，已经抛之脑后了。
“生不如死”，很纠结的词。中国人重视生命、重视现世，俗话说“好死不如赖活着”。居然有“生不如死”的观点了，只有一种可能，就是活着太痛苦。如此痛苦，死了算了，死了是解脱。军人在战场上，有时不得不面对极端饥饿、极度疲劳，或者战俘营、敌人监牢，难免遭遇“生不如死”境地，但此时能一死了之吗?必须顽强的活下去，活下去才能打败敌人。
“向死而生”，很坦然的词。既然生命的尽头都是死亡，既然不得不过着一生，那就面朝死亡、春暖花开，坦然面对一切。好的态度应是把握当下、过好当下，不因每一个逝去的当下而遗憾，也不因每一个未知的未来而畏惧。正如老兵所言：上了战场不要怕，就没打算活着回来。
综上，生不畏生、死不畏死，这或许是军人和每个人应有的生死态度。
[精品]1950他们正年轻观后感范文精选
我们收集并整理了“1950他们正年轻观后感范文”，你想了解作品名观后感该如何写吗？除了读书，观看电视剧和电影也能让我们有所成长的，在观看完一部影片后，好的片段会一直在脑海中回放。从作品中收获的具体的感受和得到的启示时值得写成观后感的，希望本文能为您的工作和生活提供助力！
1950他们正年轻观后感范文【篇1】
一张张年轻志愿军的黑白照片，一群意气风发学生样貌的年轻人率先映入观众的眼帘，镜头一晃，一位白发苍苍、胸前挂满勋章的志愿军老战士出现在镜头面前，《1950他们正年轻》71年的时间跨度犹如"一瞬"被展现在了观众眼前，在老人旁白带领之下，我们得以回到那场真实而又残酷的战争之中。
"我的战友梦想是当小提琴家，可是那场战争，炸断了他的手，他的梦想没有了。"这样的故事，《1950他们正年轻》不只一个。70多年前，百万青年跨过鸭绿江奔赴战场，把威胁挡在了国门之外，他们有的人回来了，有的人永远留在了那片土地上。回来的战士，如今他们怎样了?当年的战场究竟有多惨烈?在军力物力悬殊的那场战斗中，这些年轻人想的是什么?26位平均年龄88岁老人讲述着他们的经历，那个属于他们的1950。这不仅仅是一部电影，更是一首励志感人的青春赞歌。
1950他们正年轻观后感范文【篇2】
“正是有了年轻的他们血染疆场，才有了我们的安稳生活，如今山河无恙，盼英魂归乡。”“向岁月长河中的永远年轻的老兵致敬!”“每一个人的青春，都有一场仗要打，别忘记过去，别忘记现在。”在影片小规模试映后，首批观众纷纷在朋友圈、豆瓣发表好评，还有人提示观影前一定要带好纸巾，因为该片很燃很感动。
一位观众看完片说，“最后的这一幕挺让人动容的，一位志愿军老奶奶说‘你们要是再晚来几天，我可能就没有了’”。导演宋坤儒表示，这也正是他最大的遗憾，因为疫情的原因，影片拍摄制作周期拉长，导致片中有几位老人已经过世，他们在临终前都还在问影片何时能上映，包括这位观众注意到的刘奶奶。
一位军人观众表示，数次泪流满面，为什么那么多战场归来的老兵，把军功章深深藏起，不愿意讲诉那段硝烟岁月，他们在讲诉中提到更多的是逝去的战友，那是他们刻骨铭心的沧桑心路。观众中，有一位是抗美援朝老战士的后人，她提到，在几年前，她甚至不知道自己的爷爷所在部队的番号以及在哪一次战役中牺牲的。导演表示，“对于年轻人来说，我希望大家通过这部电影，能更了解我们的爷爷奶奶，他们可能比你们想象的了不起。”
1950他们正年轻观后感范文【篇3】
三月的南部小城，雾气中还飘泼丝丝银雨，木棉花染上了浓烈的党旗红，团团锦簇傲枝吐焰，好似在讲述1950年的初春，但万家灯火点点，却又令人恍惚然然。走进纪录片电影《1950他们正年轻》，我又跟着中国人民志愿军武装前进，冲进抗美援朝，追随伟大的爱国主义精神，感受老兵们的故事，感触最美的血色浪漫。
唤一声最可爱的人，舍生忘死保卫祖国。七十二年前，新生的社会主义新中国百废待兴、内忧外患，美帝列强虎视眈眈。为了免得百拳来，英雄的中华儿女奋勇而上，只为打得一拳开。孑然少年身誓师北上，他们扬起英勇顽强、舍生忘死的革命英雄主义精神，雄赳赳气昂昂跨过鸭绿江，抱着以生命捍卫新生共和国的决心视死如归。战场上，最美白毛女不惧生死福祸兮，巾帼之躯迎战而上，只留浪漫在人间；炮火中，河南兵身负重伤之际，高唱《中国人民志愿军战歌》，绝不流泪显军人本色；弹坑里，军乐提琴手血染沙场，战士精神激励同仁，保卫祖国永不悔朝鲜战场遍地是英雄，在长津湖、铁原、上甘岭，创造了无数震惊世界战争奇迹，是他们用鲜血和生命书写的。志愿军将士总能在祖国最需要的关键时刻挺身而出，在生与死的考验面前无所畏惧，成为最可爱的人。他们的故事无人忘记，激励后人坚定理想信念、勤学苦练、增强本领，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之才。
应一句人民的儿女，青稚为战不负韶华。铁血今犹在，山河已无恙。每一个年轻一代，都生逢伟大建设时期，今天，完成祖国和人民赋予的使命、慷慨奉献自己一切的革命忠诚精神，成为全国各族儿女团结奋斗的精神纽带，带领中华民族团结奋进。对英雄最好的纪念，就是英雄辈出。我站立的地方是中国，我用生命捍卫守候。清澈的爱，只为中国一句句发自肺腑的质朴话语，激荡起无数国人的热泪。他们是芸芸众生的平凡人，更是平常时候看得出来、关键时刻站得出来、危难关头豁得出来的英雄楷模。新时代呼唤英雄，更造就英雄，唯有青年强国家方能强。在祖国和人民需要之时，我们要化身热血儿郎，不负人民重托，担起时代重任，牢记使命必达。坚定信仰理想信念，对党忠诚干干净净，勤恳苦练基本功，在实践中善于作为，遇困难敢于斗争，凡是有利于党和人民的事，就大胆地接烫手山芋、吃吃苦头，事不避难、义不逃责，大胆地干、坚决地干，不辜负党不负人民，将自己融入到国家建设事业中去，在新时代建功立业，定义青春的无悔与荣光，创造时代伟绩。
世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。越是伟大的事业，越是充满挑战，越需要知重负重。复兴路近，我们正年轻，面对世界百年未有之大变局和中华民族伟大复兴战略全局，只有坚持不畏艰难困苦，始终保持高昂士气，越是艰险越向前，埋头苦干、攻坚克难，方能不断创造新的韶华成就，带领今日中国这艘巍巍巨轮，满载中华民族伟大复兴的中国梦，驶向不可逆转的壮丽航程。
1950他们正年轻观后感范文【篇4】
9月2日，第8批在韩志愿军烈士遗骸将回国。自2014年以来，我国已迎回716位在韩志愿军烈士的遗骸。9月3日，纪录片《1950他们正年轻》正式公映，这是一部以全新视角聚焦抗美援朝战争的作品，通过对志愿军老兵的访谈，倾听他们对于战争最真实、最动情的讲述，让观众对战争有了更真切的体会。
青春易老，浩气长存;军魂不死，初心不变!为什么战旗美如画，英雄的鲜血染红了它。为什么大地春常在，英雄的生命开鲜花。站在本片里的岁月窗口回眸着，那些老兵的面孔一一浮现，从老人的沧桑里，见证了岁月的峥嵘，几十年后，无情岁月带走了一代人的壮丽韶华。活下来的是历史真实的见证者，他(她)们的青春芳华，留给我们一本厚厚的人生教科书。抗美援朝战争是新中国的第一声呐喊，打出了新中国的国威和人民军队的军威。时光流逝，精神永存，每一位为国奋战的人都会被铭记。
生于忧患，死于安乐。
提高警惕，保卫祖国!
1950他们正年轻观后感范文【篇5】
打仗和准备打仗是军人的生活状态，那么牺牲和准备牺牲也应该是军人的生命状态。有幸参加了电影《1950他们正年轻》的首映，数次泪流满面，感动之余，浅谈一下关于生死的5组词：你死我活、出生入死、舍生忘死、生不如死、向死而生。
你死我活，很残酷的词。在战场上，于敌，你死我活是胜利、是骄傲;于友，你死我活是遗憾，是背负一生的痛苦与怀念。为什么那么多从战场归来的老兵，把军功章深深藏起，再也不对外人讲起那段硝烟，在访谈时谈到最多的是对逝去战友的愧疚，他们感觉自己在偷生。活着是罪过，这是怎样一种刻骨铭心的心路沧桑。
出生入死，很宿命的词。从人的一生看，每个人脱胎于母体，被授予生命，开始生活于世间，最终衰老、死去、入土为安，出生入死概括了一生。对军人来说，上战场出发时是生的，但已抱定了必死决心，离开战场可能就马革裹尸了。军人的出生入死是一曲慷慨悲歌，是一种天定宿命，更是一份职业荣耀。
舍生忘死，很壮烈的词。人最宝贵的是生命，把生命都舍弃了，再也没有什么不可放下，舍生的军人不可能被战胜，因为他要么胜利、要么牺牲。人最恐怖的是死亡，把死亡都忘记了，这种极端的精神力足以冲破一切，多么强悍的战斗精神。军人对待死亡或许有三重境界：一是不怕死，可以正确看待;二是慷慨赴死，敢于直接面对;三是忘死，已经抛之脑后了。
生不如死，很纠结的词。中国人重视生命、重视现世，俗话说好死不如赖活着。居然有生不如死的观点了，只有一种可能，就是活着太痛苦。如此痛苦，死了算了，死了是解脱。军人在战场上，有时不得不面对极端饥饿、极度疲劳，或者战俘营、敌人监牢，难免遭遇生不如死境地，但此时能一死了之吗?必须顽强的活下去，活下去才能打败敌人。
向死而生，很坦然的词。既然生命的尽头都是死亡，既然不得不过着一生，那就面朝死亡、春暖花开，坦然面对一切。好的态度应是把握当下、过好当下，不因每一个逝去的当下而遗憾，也不因每一个未知的未来而畏惧。正如老兵所言：上了战场不要怕，就没打算活着回来。
综上，生不畏生、死不畏死，这或许是军人和每个人应有的生死态度。
六一儿童节观后感精选
欣赏优秀的电影是我们陶冶情操获取知识的一种途径，观后感就是看到了有了想法就写下来的东西，写观后感时，叙述是简述，抓住要点，不能太长，怎么样才能写好一篇作品名观后感呢？您提供的关键词让工作总结之家找到了以下相关信息：“六一儿童节观后感”，本资讯内容仅供参考学习！
六一儿童节观后感 篇1
六一儿童节是儿童的盛宴。在儿童节里，我们欢庆着属于自己的时光。今天是一年一度的.六一儿童节，每一位同学的脸上都挂着欣喜、快乐的笑容。中央电视台为了“庆六一”,于6月1日20:04在央视综合频道播出晚会《在五彩缤纷的节日里》。
我们全家坐在电视机前等待着节目的开始。节目开始了，那欢快热闹的场面吸引了我。伴随着耳熟能详的央视少儿节目歌曲《大风车》的欢快旋律，歌舞《飞旋的梦》震撼开场，270人参与的庞大演出队伍，150余把转动的绚丽风车伞，浓烈的色彩，热烈的气氛，瞬间抓住观众眼球。更有陕西省安塞县第一小学的孩子们带来的安塞腰鼓，鼓声隆隆，气势非凡。配合节目，舞台中央神奇地长出一棵枝叶繁茂的大树，生机勃勃，蒸蒸日上。真是太好看了。紧接着“恐龙”出现了，它们吞云吐雾，太好玩了?
看完晚会我的心久久不能平静，一方面沉浸在欢快地气氛中，另一方面我为能生活在这样一个繁荣富足的时代而感到高兴和自豪。今后，我一定好好学习，为了我们强大的祖国贡献自己的力量，成为祖国新一代的接班人！
六一儿童节观后感 篇2
6月1日，我作为孩子家长参加了六一文艺演出活动。能有幸参加到幼儿园精心策划的活动中来，感受快乐，分享节日的喜悦。
活动中，许多节目都让人印象深刻，最让我们津津乐道的，是小朋友表演的各种舞蹈，合着欢快的节奏，孩子们挥舞着小手，时快时慢，同时还要变化着队形，堪称技艺精湛，让我们大人也佩服不已呢。
当然，要问我最最喜爱的节目，那肯定是大二班表演的舞蹈啦!虽然天气很热，可是孩子们都很认真、很投入的舞动着，举手投足之间散发着快乐，精彩的表演，获得了在座家长的阵阵掌声，在掌声中，我们可以看到孩子们那小小的得意，也能看到家长们那默默的赞许。我们家的蒋宁珩、蒋宜珩两个宝还上台表演了相声，这段时间他们一有空就在家练习，可努力了，他们告诉我，“我们要好好练习，大二班的小朋友要表演出最精彩的相声!”孩子喜欢上幼儿园，积极进取，这让我做妈妈的也很欣慰。
在这次活动中，我也体会到了和孩子们在一起的快乐，也了解到了老师的辛苦。我要感谢老师们，用自己的辛苦汗水，换来了这群快乐、能干的宝宝!
孩子们真的是最棒的，他们用童真感染着爸爸妈妈们，而表现出的自信，大胆，让爸爸妈妈们看着都露出了微笑。
通过这次活动，让孩子们充分展示了自己，体验到努力就会成功;通过活动，让师生们共同感受到了幼儿园大家庭的温暖;通过活动，加深了家园情、师生情、亲子情。相信这是孩子们度过的最难忘的一次六一儿童节。也希望这份快乐能不断延续，祝愿清河幼儿园的孩子们健康快乐、茁壮成长!
六一儿童节观后感 篇3
昨天，在莘城学校礼堂内举行的汇演非常棒！环境好，气氛好，节目更没得说！看到舞台上的孩子们各个都象人间精灵，好美！
我们每次在电视中、剧场上看到别的小朋友表演节目都是很羡慕的：看别人家的孩子多棒！这回可要轮到咱们自豪了：看我们的宝宝多棒！我相信在场的所有家长都在为自己的孩子在依霖幼儿园而感到高兴，这么多才佳艺纵的老师对我们孩子的启蒙是多么重要啊！
我观察到浩浩一个可喜的`进步。当我家宝宝下了舞台后会比较安静地坐在我腿上边吃东西边看节目，这可是头一遭能被团体活动吸引呢！我记得他之前对参加集体活动很不感兴趣的。表演节目也是漫不经心的而且根本不懂得欣赏别人的演出，这回除了自己热情演出节目，还能欣赏别人的节目，更让我喜出望外的是演出快结束时他竟然对我说：妈妈，我还要演出节目！瞧！这难道不是一个很大的进步吗？
启蒙教育是人生当中最重要的教育，它可以决定孩子以后成长的路线。我一直在关注对孩子兴趣的培养。或许有人说，孩子有什么兴趣？很多事情必须逼着他们坚持才会有发展！纵不知一个“逼”字到底能逼出多少成绩？却不如一个“引”字来得关键，这才是孩子和家长老师双赢的捷径！
六一儿童节观后感 篇4
《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国9世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。
而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活;如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗?我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。
简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有;不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
人，不因为美丽而可爱，却因为可爱而美丽，以前我总以为这句话不是对相貌平平的女孩子的赞美，而是一种无可奈何的恭维，当我在一次细细的读完《简爱》，回过头来思考时，我觉得我才真正开始理解它真正的含义。
《简爱》记叙了一个出身卑微、父母双亡的孤女成长的历程，而其中有又插入了精彩的爱情故事。喜欢这部作品有两个原因：第一，如同作品对人物形象的塑造别开生面一样，书中对爱情故事的描写也与众不同，没有任何露骨、低俗的刻画，而是让男女主人公谈了一场纯净、动人心弦、至高无上的恋爱。他们的爱超越了外貌、地位、金钱、年龄，完全建立在精神平等的基础之上，是需要用心细细品读才能体会的。第二，简·爱迷人的品格与气质不仅赢得了罗切斯特的爱和其他人的尊重，也赢得了我的心。相信每一位读者心情都会跟着小说情节的发展而时起时伏。
读完此书，我完全被简·爱独立自主，自强不息的精神品格，那丰富、明确、坚定的追求女性社会上的独立与尊严的个性所深深的`震撼。我也为海伦的爱心、真诚、智慧所感动，是的，虽然她在人世间的生命是短暂的，可她的一生却绽放出流星般的光芒。我还为罗切斯特先生的热情奔放、敢作敢为，、敢爱敢恨、有同情心而赶到敬佩。
《简爱》就像是现实生活中的“灰姑娘”的奋斗史，简爱坚强的面对困难，挫折，她还追求男女间的平等，穷人与富人之间的平等。正如她所说的那样：“我跟你有一样的灵魂，有一样的心。”
我反复读了好几遍《简爱》，也流了好多泪，是同情、感动的眼泪，也树立了奋发进取、自强不息的信念。漫漫人生道路上，《简爱》是我的精神财富，将鼓励我不断前进。
《简爱》的作者夏洛蒂·勃朗特以自身的经历为素材，叙写了一个小女孩克服诸多艰难险阻，从一只丑小鸭变成白天鹅的动人故事。主人公简爱是一个不畏艰险，十分坚强的女孩，尽管自己童年生活在痛苦中，但她并没有屈服，而是以一种超人的毅力与坚强追求到了自己的幸福。我们亦应如此，面对挫折，我们只有超越自我，坚强克服，才能拨开云雾见青天。
在我的心目中，《简·爱》是一部完美而伟大的着作。主要讲的是女主人公简·爱的成长过程。她从小失去父母，寄住在舅妈家，不平等的待遇让她饱受欺凌，小小年纪就成受了别人无法想象的委屈和痛苦。成年后，她成了桑恩费尔德贵族庄园的家庭教师，她以真挚的情感和高尚的品德赢得了主人的尊敬和爱恋。但是命运是如此的残酷，她又付出了难以计算的代价，始终坚持着自己的信念，执着自己的理想与追求。
读了这部小说后，我懂得了一个道理：面对艰难的生活和不满的命运必须反抗，要有坚持不懈的精神，不要做一只逆来顺受，只会讨好别人的狗。在当今社会，人们都疯狂地为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，而在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种返朴归真，是一种追求全心付出的爱情，还有作为一个人应有的尊严。它犹如一杯冰水，净化每一个人的心灵。相比较而言，我们所缺少的不都在简爱的身上体现出来了吗，无论是从精神上还是生活中，简爱的任何一点都应该是我们学习的楷模，是当今社会的典范!
她，简爱第一个朋友，也是最早失去的朋友。
第一次相遇，永远那么意外，初来乍到的简与专心读书的彭斯，因一个微小的咳嗽声而转身，确认过眼神，简遇上了对的人-----彭斯。
她懂得关爱他人，当简爱受到勃洛克赫斯的当众羞辱，一个人躲在角落里哭泣时，她给简爱带来了咖啡与点心，陪简聊天、谈心，虽然自己在学校也会遭到老师的羞辱、同学的嘲笑，但她却不希望简也与自己一样忍气吞声，只能沦为别人的笑柄。
彭斯和简爱两个人都是从小出身贫寒，父母双亡，彭斯信仰__教，内心尊崇上帝，一路忍让，即使自己的所做所为是完全正确的，也只能任别人所责骂，只晓得忍气吞声、退一步海阔天空的个性在她的身上体现得活灵活现。简爱却并非如此，她是反抗精神的代表人物，与里德太太互怼，被称为坏孩子的简爱拥有了其余女孩从未拥有的反抗精神，也让她成为了人们口中的“异类”“爱说谎的骗子”。
彭斯这个人物的设定，也许是勃朗特特地用来与简进行对比的，她的精神世界是庸俗中最高尚的，也是高尚中最庸俗的，即使拥有好学、善良的品质，却没有超前优质的精神，最后也只能沦为普通的市井小民。
黑格尔曾说：“如果一个人的人生之舟不知驶向何方，那么它的航行将会是痛苦并徒劳的。”因此她早年得病而死也许是对她最好的安排，如果再到后来，她只会沦为芸芸众生的一位过客，她就不再是海伦彭斯。
人的生命是有限的，但彭斯仅在她短短的十九年岁月里，为人为己，书写了只属于自己的童话。
她因为自己没有能力反抗，只能接受残酷的事实，用乐观的心态去微笑着面对它，其实，你也可以获得属于自己的胜利——可怜的海伦。
爱情的天平很可能因为诸多因素而失去平衡，比如名利，比如相貌，比如地位。但简·爱却抛开世俗观念，勇敢的走出第一步，用自尊阐释了爱情的真谛——如果我爱你，绝不学攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。
在对待与罗切斯特的爱情时，简·爱表明了自己的态度“我们是平等的”。无关财富，无关相貌，这场风月只有你我，爱情就应是这样。
文学作品中的痴男怨女太多，现实生活中的更是数不胜数。张爱玲与胡兰成的半生纠葛让人唏嘘不止，因为自尊，所以痛苦，因为爱你，所以痛苦。看过无数苦情剧，大概的套路都是甲男爱乙女，丙女爱甲男，三个人一台戏，因为不爱引出一场阴谋，一场心殇。更有人利用爱的名义，换取金钱，换取荣耀。如果简·爱想要跻身上流社会，罗切斯特是她最好的踏脚石，但她无法容忍爱情的纯白染上尘埃，更因为她善良纯真的本性，不愿去破坏别人的家庭。
“平等”贯穿两人爱情的始末，因为罗切斯特能够平等待人，将简·爱视作朋友，坦陈相见，简爱才交出真心，因为简爱追求平等的爱情，不卑不亢的人格魅力才吸引了罗切斯特，赢得了爱情。
当罗切斯特因为火灾损失了全部家产，更烧伤了眼睛，而简爱获得了一笔遗产，从贫穷走向富有，从表面看来他们的爱情依旧出现世俗的失衡，但简爱牵起了罗切斯特的手，因为，如果我爱你，不仅仅是作为树的形象与你站在一起，更要分担寒潮、风雷、霹雳，共享雾霭、流岚、虹霓，终身相依。
《简爱》现在仍然是读者喜爱读的书，因为它表达了受压迫者的心声，为人们追求理想生活铺平了道路。
《简爱》是英国女作家夏洛蒂·勃朗特的第二部小说。文中，作者写到：难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实。
主人公简·爱在小时候失去了父母，而唯一爱她的叔叔里德也英年早逝。里德太太经常不平等地对待简。为了逃避这样的生活，简不得不与书为伴。所以简在罗沃德呆了八年，学校给了她一个教职，简在罗沃德教了两年书之后便离开了。
她去了桑菲尔德当家庭教师，没过多久，就让简上了罗切斯特，罗切斯特听到婚礼现场只有一个疯妻子，于是，简身无分文地离开了。简晕倒在荒原的高地上，没想到圣约翰先生和他的妹妹竟是简的表妹，简的叔叔留下了一笔财产，瞬间让简成为了一个富有的女人。
后来简回到桑菲尔德去找罗切斯特，她没有想到罗切斯特会因为一场火灾而失去他的妻子和房子，成为了一名又盲又残的人。但简仍然爱着罗切斯特，并和他结了婚。
简·爱，这个善良美丽的女人，讨厌不平等的社会，向往理想的社会。尽管地位卑微，但她从未放弃对理想社会的追求，她为平等的地位和独立的人格而奋斗。
在爱情中，她不因容貌而放纵，不因财富而贪婪，不因虚荣而平静。她保持头脑清醒，追求她想要的生活。她为正义和人格尊严而进行的不屈不挠的斗争，不仅赢得了罗切斯特的尊重，还使简·爱的形象具有持久的价值。
《简爱》现在仍然是读者喜爱读的书，因为它表达了受压迫者的心声，为人们追求理想生活铺平了道路。
六一儿童节观后感 篇5
镜头一：“走走走走走，我们一同去郊游……”快乐的歌声响了起来，同学们迈着欢快的脚步，兴致勃勃去找春天，突然，汤铭萱指挥同学们报数时发现少了一人，大家很惊愕，这时严正突然慢悠悠地走了过来，口中还念念有词，说“我累死了，走不动了”。于是同学们有的给他拿书包，有的扶着他一同去做春的使者。这个镜头告诉我们，同学们之间互助、友爱是光荣的，只有团结一心，彼此温暖，才能克服困难，才能寻找到真正的春天。
镜头二：当同学们来到一个老奶奶家时，老奶奶身患重疾，坐在轮椅上，同学们给老奶奶捶捶腿、陪着她聊天说话，老奶奶脸上绽放着久违的春天一般的笑容。这个镜头告诉我们：春的使者不仅仅是送春天的小花，更重要的是送了人间的关爱，真情和感动。她们是爱的传递者，播送者，她们更是爱的使者。
镜头三：当同学们来到一个阿姨家时，春的使者三番五次吃了闭门羹。但是她们依然在想各种办法坚持。她们持之以恒的坚持最后感动了叔叔阿姨们，终于把爱传递出去了，同时，同学们的行动感染了另一个小小朋友，他也主动要加入春的使者，这让我深深感到，传递爱需要坚持，传递爱更需要勇气，爱可以传播与感染，可以代代相传。人间处处充满爱，世界将有多美好！
同学们，让我们一起来做春的使者吧，只要心中有爱，人间必定处处是春天！
六一儿童节观后感 篇6
她们的表演，让我们赞不绝口。舞姿是那样的优美，音乐又是那样的好听，这种境界，仿佛仙女下凡，美极了。跳完优美的舞蹈，另一批小歌手又出开了，动听的音乐是那样的让人心旷神怡，让人陶醉其中。一首首动听的音乐，一场场美丽舞蹈，让人不得不投入这美丽的其中。这文艺表演除了有歌曲舞蹈，还有我的最爱乐器。当同学们演奏乐器时，我更加陶醉。所有的乐器中，有我的挚爱钢琴。玲珑的小提琴、清翠的笛子、还有三角铁音韵是那样的美妙、悦耳，真是让人回味无穷。
接着就是开场舞，我在心里暗暗地对自己说：“放松放松，你是最棒的!”当音乐声响起时，我们舞蹈队伴着优美的乐曲跳上了台，听观众的一阵阵的热烈掌声，我们的心里都高兴极了!那是什么声音?哦!原来那是合唱团的音乐声，那歌声真动听!接着，又依次表演了相声，歌曲，童话剧等……个个都很精彩，相声让同学们捧腹大笑，笑得前仰后合，歌曲悦耳动听，童话剧让同学们看的聚精会神，好像进入了童话世界……最后轮到《大小学的一天》这个舞蹈了，首先是校园的早晨，我背着书包高兴地随着音乐跳起了欢快的舞蹈，把同学们高高兴兴上学的情景淋漓尽致，观众们的掌声一声比一声高，有的观众拍的手都红了，最后，是手语操《国家》“一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家……”同学们怀着对伟大祖国的热爱，和虔诚的心情，动作特别认真，特别整齐。
校园里充满欢歌笑语，儿童节，孩子们快乐的节日!
六一儿童节观后感 篇7
星期五上午，我参加了宝鑫小学学校开展的庆“六一”文艺演出，上百个小演员们一个个精神饱满，英姿飒爽，准备在这个好节日里展现出最好的一面。
在我们班级演得《最炫民族风》、《āáǎà》当中，《最炫民族风》唱起来很有民族的风味，就像感觉在田野里奔跑似的，好刺激；《āáǎà》跳起来更是活泼有趣，是一群从山里出来的小娃娃，接着，有一所学校拍了一名优异的小学生前去教书，让那些孩子们学会只是，又让他们过上幸福的生活。
其他班级表演的节目也很精彩，有女生演唱歌曲，那天籁之音让人大笑不止，黑白有五年级大孩子们表演的小品，让人大笑不止，看的出老师们可下了不少的功夫。
本次活动看出了老师们付出了很多的精力和体力，不仅整齐，还要美观，老师们嗓子都哑了，我们快乐的背后一直有老师的心血和汗水，老师我想对您说：“老师，您辛苦了！”
六一儿童节观后感 篇8
六一儿童节快到了，学校专门给我们举办了丰富的文艺盛宴，举办了盛大的六一演出。对于这场演出，每个班的学生都尽了最大努力展示自己的艺术才华。这就像八仙横渡大海，展示他们的神奇力量。
每个班的节目都非常丰富多彩，包罗万象。其中一年级小朋友表演的《瑞安童谣》和合唱《肖春》至今仍让我们喜欢。《瑞安童谣》朗朗上口又耳熟能详的方言，似乎把我们带回了童年；肖春的诗意似乎把我们带回了唐代大诗人李白的时代，并使我们长期沉醉其中。
在我们三年级的表演中，我最喜欢的是BIGBO和爵士芭蕾。英文歌《BIGBO》不仅好听，还有一只可爱的狗狗在里面配音，是我们班李叶同学弹的。他的小狗角色为歌曲增添了不少亮点；“爵士芭蕾”是一种舞蹈表演。当身着绝色黑衣服的姑娘们淡然出现时，引来了观众的掌声，她们的舞蹈别具一格，独树一帜，赢得了大家的掌声。
这一次的六一艺术表演真的很精彩，也为我们的节日带来了完整的结束，也为我们童年的记忆增添了灿烂的色彩。
六一儿童节观后感 篇9
“走进十中大校园，优美环境映眼帘，国学经典上围墙，我们牢牢记心间。诚信标语墙上挂，主题突出有新意。你我行走在校园，面带微笑把头点，你好、谢谢、对不起，礼貌用语挂嘴边，见面互相致问候，文明修养不一般。”每次当我表演时说着这些振奋人心的话语，我的激情油然而生。正如快板词中说得一样，油田十中正以它全新的诚信风貌，迎接时代的挑战。
《瑞安童谣》朗朗上口又耳熟能详的方言，似乎把我们带回了童年；肖春的诗意似乎把我们带回了唐代大诗人李白的时代，并使我们长期沉醉其中。
英文歌《BIGBO》不仅好听，还有一只可爱的狗狗在里面配音，是我们班李叶同学弹的。他的小狗角色为歌曲增添了不少亮点；“爵士芭蕾”是一种舞蹈表演。当女孩们穿着惊艳的黑色衣服时，她们很酷地出现，吸引了观众的掌声。而他们的舞蹈独树一帜，独树一帜，赢得了大家的掌声。
本次活动看出了老师们付出了很多的精力和体力，不仅整齐，还要美观，老师们嗓子都哑了，我们快乐的背后一直有老师的心血和汗水，老师我想对您说：“老师，您辛苦了！”
六一儿童节观后感 篇10
“下一个节目是《欢乐中国年》!”原先开心极了的我，此时好紧张哟，我心里默默叨念着：不会出丑，不能出丑。……当我不知所措时，耳边响起老师说的话：“只要真心努力，就有收获，就会成功!”我一下变得镇定自若，自信地走上舞台，走进舞场，随着音乐旋律，尽情地舞，忘我地蹦，……，在经久不息的掌声中，我回到座位上，听着阵阵掌声和看着同学们祝贺的目光，我兴奋极了!后面多姿多彩的节目紧张有序地进行着……
绘声绘色的文艺展演让我们回味无穷，而丰富有趣的游园，让我们惊喜交集。上午9：30游园活动开始了。老师们别出心裁地为同学们准备了5个节目：丑小鸭竟走、盲人插花、飞圈套瓶、飞步托球和两人同心协力。这些节目都让我惊喜，都让我感慨万千，都让我终生难忘，回味起来最使我难忘的是两人同心协力。当时我好奇而又胆怯地去参加两人同心协力赛，参加两人同心协力的人数不胜数，参加的人排成了一条长龙。由于成功的人不计其数，因而非常拥挤。刚开始我是焦急而耐心排队着，而快轮到我上场时，我却心烦意乱，时间一分一秒地过去，我的心在嘭嘭直跳，心情忐忑不安的我在默默地鼓励自己：一定会成功，加油!只要有同心，就有协力，有了协力必定大功告成!我深深地吸了一口气，然后闭目静默了几秒钟后，我昂首阔步地走向前，不慌不忙地绷好小腿，胸有成竹地等待哨声，哨音一响，我们便大步流星地冲向前去，没过多少时间我们就把对手甩在后面，正当胜利在望，喜上眉梢之际，绳子却松散开了，当我们惊慌失措地绷好绳子时，对手却后来居上了，我们不甘心，只好奋力一拔，一秒、二秒……，“我们成功了!”
下午2：15颁奖仪式开始了，这次颁奖除了奖状外，还有大堆小堆的各种学习用品。看着眼花缭乱的学习用品，我羡慕极了，心想：我一向学习不拔尖，这些奖品跟我无缘，看着这些东东心妒忌极了!当我垂头丧气地自我责备时，听到校长叫我的名子，我激动万分，我喜出望外地冲上去。拿着沉甸甸的奖品，心想：下次一定珍惜这样的机会。
明年我就要上初中了，这是我最后一次“六一节”，也是我小学生活中刻骨铭心的“六一节”!