最新看《家》有感(集锦7篇)。
请你阅读工作总结之家的编辑辑为你编辑整理的《看《家》有感》，让我们都努力变得更加优秀吧。每项工作的工作成果都是由文档来体现的，在我们的写作中范文的应用范围越来越广泛，学会写作可以先从范文的结构学起。
看《家》有感【篇1】
作为一名教师，也作为一名党员，我身负着两项极为光荣的职责。在这一年当中，我付出着、收获着、快乐着、进步着，用心去面对每一个学生，用我的全部热情来浇灌我的教育事业。
一、心灵沟通——和学生一起成长心灵的沟通是师生交流最美的方式。每一个学生都是一个世界，要想成为每一个学生的朋友，要想得到每一个学生的信任，需要付出很多的心血。在我的班主任工作理念里有个词语十分重要：一视同仁!对待学生一视同仁，尤其对行为习惯有争议的学生。俄罗斯有句谚语：聪明的孩子人人喜欢，而爱难看的孩子才是真爱。一个教师真诚地热爱每一位学生，平等地对待每一位学生，是必备的职业品质，也是学生健康发展的心灵养料。我总结班主任工作的经验，撰写的工作日志获得市三等奖。在工作中，我也存在着不足，例如，有时缺少耐心，对学生的批评过于严厉;自己想学点理论知识，但有时因为惰性而忽略了。这些将在今后的工作中不断改进。
二、思想熏陶——在学习中提升自我在教学工作之余，我积极参加政治理论学习，撰写心得体会，把平时的学习点滴记录下来，并进行积极地反思和总结，在理论上提升自我。“我们应该像热爱生命一样热爱工作”，田校长用他年轻的生命告诉我们：一旦决定从事某种职业，就要发挥“干一行，爱一行”的精神，就要立即打起精神，不断地勉励自己、训练自己、控制自己。所以我们在工作中要有坚定的意志，任劳任怨地干好每一件事，做一个真正敬业的人。“一切为了学生，为了一切的学生，为了学生的一切”，就是这样的博大无私的爱，它包涵了崇高的使命感和责任感。
三、教学相长——且思且行且成长教师只有在教学中不断反思，在反思中不断改进自己的教学方法，付诸行动，才能茁壮成长。教师的教学反思应该贯穿于教学活动的始终，我在平时的教学中，从以下几点入手：记成功之举;反思“败笔”之处;记教学机智;及时对教学行为进行记录与反思，对课堂教学进行重新设计;通过“说课”、“听课”、“评课”等日常教学活动，与别的教师相互沟通，相互交流，发现自己或别人在教学设计中的优缺点，取长补短。在这样的不断地磨砺中，我不断成长。教师的汩汩“活水”源头何在?读书，会在无形中提升了我们的品位，成熟了我们的人格，从而影响我们的学生。在本学年中，我积极地阅读与教学有关的书籍，积极从网络中获取丰富的给养。我还开设了自己的博客，把平时教学中的点滴收获记录下来，在工作中的反思和困惑通过网络和同行交流。
四、教育科研——抓住思考的闪光点苏霍姆林斯基说过：“如果你想让教师的劳动能够给教师带来乐趣，使天天上课不至于变成一种单调乏味的义务，那么你就应当引领每一位教师走上从事研究这条幸福的道路上来。”在一年中，我积极参与了学校的教研课题《生命教育》、个人课题《让主题图在数学课堂中闪亮登场》等课题的研究工作，对教科研充满激情，充满神往，在研究中，充满了成功的喜悦之情和幸福的愉悦之感。我发现：让自己静下心来进行教育科研，去发现、思考、探究一点问题，从而营造一方属于自己的精神家园，是支持自我发展的好途径。在这一学年中，我积极撰写报道和论文，多次发表获奖。
看《家》有感【篇2】
敬爱的党组织：
当新学期再次踏进校园那时候开始，我就知道自己的大学生活已经开始进入倒计时了。看着新生们陆陆续续的来到学校，我也想到自己刚进校园那一天。而现在，转眼间，两年时间就过去了。两年前，我带来的不只是我的行李，还有我满腔的热情和抱负。过去的两年让我感触多多；而后的两年，我要带着我的热情，向我的梦想奔去。
这学期开始了我们专业课的学习，感觉比之前的课程要难了。比如说国际贸易实务这个课程吧，因为基本上的内容我们都没有接触过，所以要从头学起。不像以前阅读、语法这些课，可以依靠自己以前积累的基础。还有二外，我选择了日语。老师说日语和英语属于两个不同的语系，学起来会有点难，现在我是深深感觉到了。虽然才上了没几周的课，但我已经感觉到了困惑，记那些单词就像在记莫名其妙的符号一样，现在每天花在日语学习上的时间占了总学习时间的很大一部分。不过我也乐在其中，毕竟能够把它学好对自己也是有帮助的。
此外我还选择了二专法学。也许对于大三的学生来说，学二专是有点迟了，因为到了大四就得准备两篇论文。可是在我意识到大学是我最后一个可以专心学习的地方之后，我还是选择了读二专，不管怎么样，能学就是好的，多知道一点对自己以后的帮助就会多一些。
专四的成绩已经出来了，我不知道该用什么词来形容自己得知成绩时的心情。考的不差，却比考得差更不是滋味。79分，离优秀仅有一分之遥。我宁愿自己是71分，也许这样心里就不会那么难过了。我试着想，要是答题时字能写的再漂亮点，也许就能多得一分；要是答题时不那么粗心，也许就能多得一分；要是阅卷老师仁慈一点，也许就能多得一分。可是我明白，这些要是都不会发生，我能做的不是后悔，而是从后悔中振作，从后悔中汲取经验。这一分，也许正说明了我的基础还不是很扎实，还应该加强。过去的就过去了，我现在应该准备的是专八的考试，从现在开始，一步一步扎实的走下去，希望专八能填补今天我心中的遗憾。
除了学习，我还找了一份兼职。这份兼职很有趣，是教一个成年人口语。其实不能算教，更准确的说是沟通，是互相帮助。因为他也是英语专业毕业的，现在从事it行业。他告诉我一个英语专业的学生只有口语好，才是真正的好，才会比别人更有优势。他说他希望能做到说英语就像说中文一样自然，能够脱口而出。我我很喜欢这份工作，因为在这过程中，我收获的也许比他更大，不仅可以锻炼自己的口语，还能获得很多学校之外的知识。我希望自己和他一样不仅能把英语当成一种工具，更把它当作一种热爱。
这个学期，我把自己的学习生活安排的很充实。我希望，我可以一直坚持这份学习的热情，也希望自己能取得更好的成绩。
此致
敬礼！
汇报人：XXX
20XX年XX月XX日
看《家》有感【篇3】
8月21——23号，我有幸在丹凤中学听取了宜川中学教师的报告，和我县省级教学能手姚丽娜、姜会盈呈现的示范课，还学习了峦庄镇中心小学教师舒爱芳关于《新课程背景下小学数学高效课堂教学策略》的专题讲座、县教研室王蕾老师关于《如何更好地进行说课和答辩》的专题讲座!本次培训，内容丰富，形式多样，既有理论提升又有实践听课，既有专家讲座，又有互动交流，面对不同风格的名师感觉是幸福而又充实的。在这里，使我更进一步了解和掌握了新课改的发展方向和目标，反思了以往工作中的不足，使自己收获不小，使我的教育观念进一步得到更新，真是受益非浅。下面是我通过培训获得的点滴体会：
一、培训内容安排丰富多彩，和专家面对面交流
本次培训活动，即安排了贴近我们实际教学的课堂教学活动，又安排了生动的知名的教师讲座，做到了理论联系实际，活动内容丰富多彩。我们坐下来和知名专家进行交流，通过交流环节，解决了自己在课堂教学中解决不了的问题，了解和接受最新的教育理论，课堂动态，专家们理论与联系实际的精彩讲解，使我们听课者备受鼓舞。舒爱芳老师的讲座，让我感到自己还停留在经验型教师的层面上，让我看到自己虽然有执着的工作信念，但教学的理论是及其不够的，使我的思想上受到了震撼，我要不断地加强理论学习，寻找自己的差距。
二、培训产生了思维的触动，欲逐步更新教学行为
通过理论与实践的培训，对我来说，受益颇多。从现场课中，我们感受到了浓浓课改的气息，教师积极创新的意识;从专家的讲座报告中，我们领略了数学前沿的理论，怎样上好一堂高效课。通过本次学习活动给我很大的启示。
一教师应有的教学方式：
新课程强调教学过程是师生交往、共同发展的互动过程。在教学过程中要处理好传授知识与培养能力的关系，注重培养学生的独立性和自主性，引导学生质疑、调查、探究，在实践中学习，使学习成为在教师指导下主动的、富有个性的过程。教师不再是权威，只是教学过程的组织者、引导者，课堂上会较多地出现师生互动、平等参与的生动局面，教师尽可能地组织学生运用合作、小组学习等方式，在培养学生合作与交流能力的同时，调动每一个学生的参与意识和学习积极性，课堂教学形式多样，老师们多是鼓励性的话语，对待学生和蔼可亲，尽量发现学生的闪光点。
二学生应有的学习方式：
在基础教育改革下，学生学习方式开始逐步多样化，学生在学习中能乐于探究、主动参与，勤于动手，学生的学习，不再是整天处于被动地应付、机械训练、死记硬背、简单重复之中，不再是对于所学内容总是生吞活剥、一知半解、似懂半懂，学习内容比以前宽泛多了，经常能够联系实际，接触社会实际，从生活中来学习、思考，让学生学习更轻松、更喜欢上学，对学习更有兴趣和积极性。
三评价方式：
新课程的评价强调：评价功能从注重甄别与选拔转向激励、反馈与调整;评价内容从过分注重学业成绩转向注重多方面发展的潜能;评价技术从过分强调量化转向更加重视质的分析;评价主体从单一转向多元;评价的角度从终结性转向过程性、发展性，更加关注学生的个别差异;评价方式更多地采取诸如观察、面谈、调查、作品展示、项目活动报告等开放的及多样化的方式，而不仅仅依靠笔试的结果;更多地关注学生的现状、潜力和发展趋势。我们可通过在汲取学生时代的经验的同时，通过在职培训、自身的教学经验与反思、和同事的日常交流、参与有组织的专业活动来促进我们自身的专业成长。
看《家》有感【篇4】
敬爱的党组织：
时间过得真快，我成为预备党员到现在已经有半年多了。去年12月20日我被党组织接纳为中国共产党预备党员，这也是我人生的一个重要的里程。这近一年来，我始终严格要求自己，时刻以一名党员的身份警醒自己，在工作、学习、生活中，都有所感、有所悟；也希望自己能不断提高，争取早日在思想上入党，现在已经进入社会，在踏入社会这个大舞台上，也通过这段经历，我i哦想像上有一定的提高，现向组织汇报一下这段时间的所感所悟：
在思想政治方面，我在上班空余时间我都会关注国家时事，积极参与党组织活动，做到思想与党组织一致，并且自己也经常学习党建党章的知识，精神上更加的充实自己，不断加强自己的修养，坚定共产主义理想和社会主义信念，在政治上保持清醒的头脑，进一步加深了对党的认识。争取做一个有思想有信念的合格党员。
在工作方面，始终以积极的姿态来面对，努力工作，尽管初期的工作环境不是很理想，刚刚开始压力也很大，与在校时想象的有些差距，毕竟梦想与现实相差还是会很远。但经过自己短暂的适应之后，就很快的上手自己的工作，在公司也被提前转正，工作质量也受到公司领导的好评！与同事之间也能和睦相处，在同事当中也积极的宣传党的理论，争取做到先锋模范作用。
在学习上，由刚刚不太懂的怎么处理事情，到后期的水到渠成，期间确实有很多不如意，很是艰苦，但通过自己的学习都能解决问题，感觉在参加工作以后我更加清楚的意识到，一个人要在社会上实现他的人生价值，必须不断地付出努力，工作兢兢业业，为社会创造财富。工作离不开学习，要不断学习新的理论知识，只有这样，才能更好地做好工作。
最后，我深深懂得，一个党员就是一面旗帜。在工作中，我将时刻以党员的标准来衡量自己，尽职尽责的做好自己的工作。在思想上，我将加强马克思列宁主义、毛泽东思想、共产党理论及三个代表重要思想的学习，也希望自己早日成为一个合格的正式党员。
汇报人：XXX
20XX年XX月XX日
看《家》有感【篇5】
敬爱的党组织：
中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务，它贯穿于党的全部活动之中，是党的事业永远立于不败之地的深厚根基。在社会主义现代化建设时期，我们每一个共产党员和入党积极分子都应该自觉坚持实践党的全心全意为人民服务的根本宗旨，在建设中国特色社会主义的伟大工程中贡献自己的力量和才智。大学生是建设中国特色社会主义的主力军，是国家的栋梁之才，是中国共产党最可靠的战略后备军。大学生入党积极分子应该努力在实践中践行党的宗旨，使自己早日成长为一名合格的共产党员。
首先，我们要自觉加强党性修养，树立起为人民服务的世界观。马克思列宁主义、毛泽东思想、共产党理论、三个代表重要思想、科学发展观和社会主义荣辱观应该成为指导我们如何实践的常备理论武器。同时，我们也应该学习历史，了解中国共产党的党史，明确党的性质和纲领，继承发扬党的优良传统。我们要虚心向群众学习，因为人民群众是历史的创造者，拥有着无穷的智慧，我们要通过实际行动为党旗增光添彩。
其次，我们要努力学习科学文化知识，掌握真才实学，掌握为人民服务的本领。中国共产党代表中国先进生产力的发展要求，在科学技术成为决定综合国力的关键因素的历史关头，党适时提出了建设创新型国家的构想。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，大学生作为当代的知识分子，应该带头学习现代化的科学技术，不断完善自己的知识体系，提高自己的科研能力和创新能力，为中华民族屹立于世界民族之林、赶超世界一流的科技水平贡献自己的心血。
最后，我们应该从一点一滴做起，从身边小事做起，培养为人民服务的习惯。千里之行，始于足下，我们必须学会先扫一屋，日积月累，为扫天下做好准备。我们应该向张思德、焦裕禄、任长霞等先进的共产党员学习，心怀天下，悲悯苍生，全心全意为人民服务。总之，我们应该把所学的理论运用到实践中去，无私地为党的事业奉献自己的光和热，在实践中践行党的宗旨，让自己的整个生命都因奉献而充实。
汇报人：XXX
20XX年12月14日
看《家》有感【篇6】
实习期间的感受就是觉得这里的工作氛围很好。无论是在投资顾问办公室还是在大堂，这里的工作人员都给了我很多的帮助和指导。
虽然实习的时间不长，但我还是在这段时间内学到了不少东西。首先，我的专业是保险，虽然也是金融类相关专业，并且基本的证券知识我都学过，证券从业也考过，但是和金融或者投资专业的同学相比，我的专业知识还是比较欠缺的。在这两周里，我每天都会接触到很多的证券专业知识，不仅把过去学过现在有些遗忘的知识重新捡起来了，而且还加深了对这些知识的理解。比如K线理论，以前学过一些，只会看单根K线，现在可以分析一些简单的K线组合所表达的信息。当然要做一名合格的投资顾问，我要学的东西还很多。其次，这次实习让我第一次可以近距离地接触证券公司的实际业务，了解证券公司的实际运作过程，学到了很多学校里、课本上学不到的实务经验。尤其是在大堂的一个星期，通过学习指导客户开户、销户以及变更资料等工作，以及和客户经理的交流，我对证券公司业务操作流程有了一个比较清晰的认识。
非常感谢证券能给我们这次实习机会，感谢营业部各位领导对我们实习的重视，在实习过程中和我们作了充分的交流和沟通，也感谢各位经验丰富的投资顾问在实习过程中给我们提供的悉心指导。
看《家》有感【篇7】
敬爱的党组织：
接受党的教育已经半年，对党的认识也加深不少，为了更好的确定入党动机，跟着正确的方针走，服务人民。我自认为我们要做到以下三点基本要求：
首先必须牢固树立中国共产党的理想。理想是确立于人们的观念之中并为之奋斗的目标，也就是说理想就是一个人的奋斗目标，是一个人世界观的反映。其次要坚持勤奋学习。我们所处的时代，是要求人们终身学习的时代。入党积极分子要端正入党动机，首先要加强学习。中国共产党员的先进性不是天生具备的，而是在不断地学习、不断地实践的过程中，通过不断地总结和提高自己的思想境界才形成的。在这一过程中，认真、系统地学习，特别是学习政治理论起着极其重要的作用。中国共产党员只有通过努力学习文化，学习科学技术，才能具备建设社会主义的业务能力；只有通过学习政治理论，用马列主义、毛泽东思想以及邓小平理论武装自己的头脑，才能具有正确的世界观、人生观、价值观，具备卓越的领导能力，防腐拒变的能力。
另外，端正入党动机是个长期的话题，我们要一直坚持。可以说，端正入党动机不仅是入党积极分子要回答的问题，而且是每个党员都要终身实践的课题。许多要求入党的同志从提出入党申请的第一天起，就矢志不移、孜孜不倦地为党为国家为人民工作，以实际行动端正入党动机，达到了党员标准，成为光荣的中国共产党员。但也有少数人，忽冷忽热，起伏较大，最终没有实现自己的入党愿望。许多曾经为党为国家为人民作过大贡献的党员，后来却走上了腐败犯罪的不归路，其重要原因就是没有持之以恒地加强党性锻炼，还在入党动机方面暴露出了大问题。
确立了正确的入党动机，我们可以更好的鞭策自己，哪些应该做，哪些应该摒弃，不断的提升自己，升华自己，并努力让自己制造一种氛围，感染周围的同学朋友们，不管是否已成为党员或者还未的，都可以感受到进而鞭策自我，主动积极的向党组织靠拢。
致敬！
汇报人：XXX
20XX年4月22日
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世说新语有感(集锦7篇)
目前在许多人中间，写作变成了一项难题，要求的范文数量也在逐渐增加。通过范文，我们可以明确了解怎样构建一篇优秀的文章。在下面这篇世说新语有感中，我们将为大家详细介绍这个话题，如果您对此感兴趣，请持续关注本站！
世说新语有感 篇1
一切跌宕起伏、波澜不惊的情感并不新鲜，在此之前早就发生过。可是当那些改变无情地到来时，这种感情又会占据我们的整个心灵，让我们欢笑;但更多的是让我们流泪，让我们苦苦挣扎着惊慌叫喊，尤其是在改变刚来临之际、面对着失去一些曾经拥有的东西的时候。
《世说新语》这本书给我留下了很深的印象，最触动我心弦的是“伤逝篇”(二)“王睿冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”。主要描写了一段王戎的话：王戎担任尚书令，乘马车经过黄公酒家时，他回头对车后的客人说：“我当初与嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒店畅饮。竹林之游，我也参与末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我便为时势所束缚。今天看到这家酒店虽近在眼前，却感到遥远得如隔着山河一般。”
看了这段话，多愁善感的我竟觉得心酸起来，但显现在我脑海中的，不是那家酒店，而是承载着我过去的母校……
我的母校，我只能离开你的怀抱，远远望着你，在白昼里生机勃勃的样子，永夜里宁静无声的空寂;我的朋友们，原谅我只能向你们告别，时而微笑又或是含泪望着明月思念，在将要启程的人生路的火车站看着你们登上其他属于自己的列车，又或是看见谁还在人海中穿梭于世间的迷茫……如今，这是时光容许我作出的唯一选择。
每次放学回家都能经过我昔日的母校。车开过的刹那，也有和王戎一样的看着黄公酒家相似的感觉：看似近在眼前，又宛若远在天边。我触不到她，学习生活过于忙碌，以至于我几乎没有机会也没有理由再回到那里看一看。唯一的理由是这份思念，但又有谁真正明白我这份复杂的感情，比起我的未来和学业，她在人们眼中实在太渺小，太不堪一击。岁月改变了许多，从我的身心到这整个世界，一个都不放过。就像那些校园里的风景，少了我和我的朋友，这些风景还是风景，但毕竟少了我们，毕竟还是变了。因为这些改变，我与我的母校，“遥远得如隔着山河一般……”
我的朋友们没有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一样离开这个世界，我们依然无法相见。然而我们无法穿越平庸岁月的尘埃，回到过去重拾快乐，哪怕古代作为尚书令的王戎也一样。可是”时光的美丽正在于它的不可回溯“，这一切的一切，早已在不知不觉中形成了一个个独一无二的我们。
正是因为改变，因为失去的痛苦，才造就了我们的坚强，我们成长的点点滴滴;才让我们学会了珍惜，才让我们学会了做人，才给了我们充实多彩的一生!
世说新语有感 篇2
放下《世说新语》，我的心绪飞扬起来。给我印象最深刻的，是“德行第一”中的这个故事：管宁和华歆一起在园中锄地种菜，地里有块金子，管宁照样挥锄，视金子如瓦石；华歆则把金子捡起来扔掉。二人曾经坐在同一张席子上读书，有官员乘车经过，管宁照样读书，华歆却扔下书本跑出去看。于是，管宁割断了席子与华歆分开坐，说：“你和我不是同道中人。”
这个故事能告诉我们什么道理呢？答曰：做任何事都要认真。人生太过短暂，认真做好一件事情很不容易，比如：写一本书；画一幅名画；作一本唐诗宋词……认真做一件事情比马马虎虎做一件事情的付出多十倍，收益却也高十倍。
在日常学习中，不也是如此？比如，同样做一份试卷，A认真做，40分钟就做完而且也检查完了；B没有认真做，一小时还没有做完，到被逼交卷之时，却发现还有一面没有做完。上课了，老师评讲试卷，A认真听，错误又少，当堂就完成了订正；B错误极多，又不认真听讲，拖拖拉拉，迟迟没有上交订正。渐渐地，A成为了老师眼中的好孩子，同学眼中的“学霸”，家长们眼中“别人家的孩子”；相反，B呢，成为拖班级平均分的差生，同学眼中的“学渣”。A得到了鼓励与信心，B的潜意识里认定了自己是个差生。小升初，A去了名校，因为老师看到了他的成绩、信心和实力；B去了对口公办，依旧认定其为差生。尽管，这是个新的开始，十年，二十年，一路顺风的A回到了母校；恰好，B也来了。A变成了高薪的白领，正计划着自己未来的发展路线，有了美丽的妻子和可爱的孩子。B呢？或许没考上大学；或许整天抱怨为什么A成功了；或许经历了辞职、离婚，打官司，被解雇，诸如此类……
为什么十年后的自己会与别人拉开如此大的差距呢？因为别人从小认真，而你呢？从小马马虎虎。那么从何做起呢？从写好每个字，订正好每一张数学卷，从身边每件小事做起，你的收获一定会远远超乎预期！这就是专注的无限力量。
世说新语有感 篇3
像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。
中国是个历史悠久的文明古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些美好的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们可以知道，中国的香港澳门人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，现在下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的文明史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。
前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自己的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱?每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是可以做到的。”多朴实的语言!就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。
也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范!但尊老又去了哪里?
因为迷恋网络，中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜。
我们这个社会到底怎么了?难道还不值得我们的思考吗?
“冀尔时天下无滞才”，愿这美好的愿望在今天成为更美好的现实!
世说新语有感 篇4
当时是读宋词读到吴潜的《满江红》，就是那首“房子终究买不起，老婆不知在哪里。试举头、一笑问青天，天无语。”厄，我说笑的。
这首词中有一句:
过垂虹、亭下系扁舟，鲈堪煮。”解说是讲，垂虹亭位于吴江长桥头，这里是南宋连贯东西水路必经之地，李珙离临安往西自然经过这里。
这里还有一处著名的古迹:
晋代吴江人张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的鲈鱼脍，于是慨然叹道:
“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵!”
便辞官返乡。后人在这里建有鲈乡亭。
(就是辛弃疾的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未?”的出处!)
原文是:
张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰:“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵?”遂命驾便归。(话说西湖莼菜羹味道是挺独特的。)
张翰这句话大得我心，这个典故是出自《世说新语》，所以就去图书馆借来看看。
图书馆中这书的版本有很多，讲解的。笔记注释的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和简单的注释。
这样的话很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表达些什么。
再比如言语第二文学第四赏誉第八里的内容，大多我都看不下去，清谈玄学之类实在没什么意思。
只是语言很好，比如赞一个人，“言为士则，行为士范。汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
龙跃云津，凤鸣朝阳。理物之至德，清选之高望。八音之琴瑟，五色之龙章。
体识清远，言行以礼。不徒东南之美，实为海内之秀。”
“王右军，飘如游云，矫若惊龙”之类。
里面有一些我们很熟悉的故事，如“管宁华歆的割席而坐”、“杨修的门中有活，是阔”、“孔融儿子的覆巢之下，焉有完卵”、“王羲之的东床坦腹”等
给人的感觉就是当时魏晋风气，很多事情在我们现在看来是非常不可思议。但又可能是确确实实发生的事。
比如上面的割席而坐，现在谁会因为这点破事跟朋友绝交阿。
说起绝交。山涛推荐嵇康做官。嵇康一听，什么，山涛你小子居然敢推荐我做官，老子和你绝交!
后来嵇康被处死，他认为他儿子唯一能够托付的人，就是山涛，他也知道虽然绝交，山涛一定会照顾好自己的后人，招呼都不用打。
嵇康他儿子嵇绍，也是一根筋(或许魏晋名士都是这样)，有次大BOSS和他们几个聚在一起，有人说听说嵇绍会乐器，歌唱得不错，
放在今天拿还不得赶紧表现啊。可绍说，唱歌这种是乐官的事，我不是乐官，不能干这个。
当然了，大老板要我唱我还是得唱的，不过按规矩。我要脱掉官服，穿上便服，这才能唱。
这不是不给面子，这就是当时人士的坚持。对理念的坚持。
我向来都很欣赏能坚持的，即便是坚持错的，能坚持的都比不能坚持的要爷们。
世说新语有感 篇5
“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！
世说新语有感 篇6
读《世说新语》有感
今天，我拜读了刘义庆的《世说新语》，这部小说集记叙了东汉末、三国、两晋的一些故事，这些故事分三十六门，一共有一千二百多条故事，这第一门“德行”，就引发了我无限的思考。
翻开第一页，“德行第一”四个大字印在页首，紧接着是第一条故事，故事讲的'大意是这样的：一个叫陈蕃的人有使天下安宁的志向，他任豫昌太守时，刚赴任，就打算拜访徐孺子，主薄让他先进官署，可陈蕃却说：“周武王得到天下之后，先去拜访商客，我礼遇贤者，有何不可？”
有什么不可？有什么不可？陈蕃最后这句话，在我脑海中回荡，这是只有大丈夫才能说出来的话，这是只有心怀天下，有远大志向的人才能说出的话。陈蕃虽然已是豫章太守，拥有很高的官职，却先去拜访当地贤士徐孺子，后进官署，这种礼贤下士、虚心好学，心怀天下的风度值得多少人学习呀！
陈蕃礼遇贤者，虚心好学，为的是什么呢？为的是言为士则，行为世范，为的是澄清天下！我觉得，我们现在天下以安宁，不用去做百姓的榜样，百姓的典范，但是我们不能松懈，要天天向上！那个硝烟四起的年代已经消失在历史的长河中，但我们仍然要学习古人的优秀品质，虚心好学，取长补短，为未来的自己，将来的祖国贡献力量。
今天，我拜读；明天，我努力；后天，我成功！《世说新语》在我手中已不是小说集，它是我努力方向的指航标。
世说新语有感 篇7
阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县；为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省；今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
最新担当观后感(集锦7篇)
你是否正在寻找一篇优秀的文章，不妨来看看“担当观后感”吧。当我们观看完之后，如何写出一篇令人满意的观后感呢？观后感的写作不仅仅能够激发我们对艺术、文化和生活等方面的思考和认识，而且每次完成一篇观后感后，我们都能发现自己的理解和认知已经得到了提升。当然，这只是我的个人意见，仅供参考！
担当观后感 篇1
从这本书中，我们可以看到一个血肉之躯的伟大品质，这就是她的勇气和责任。我们可以从乐观积极的生活态度和生活中学习。明天是晴朗的一天。下面是小编带来的乱世佳人读后感：
勇气与担当。
如果把一个人同某本书的相知相惜比喻成同恋人的相遇，那么，我和《乱世佳人》的缘分，不是那种一见就顾盼生情的约定终身，而是经过了解、敬佩、生爱最后决定牵手一生的不离不弃。
我对《乱世佳人》一书最初是怀着抵触情绪的，这一情绪的产生其实很幼稚，只因为这一书名，一个佳人，而且乱世，不用说，一定是哪位富贵小姐太太吃饱了没事干，弄些个风花雪月猫三狗四的风流事，招惹得那些男人正事不做只争风吃醋约架动武。在这种臆断下，我虽然也买了这本书，却是装装阅读名着的样子，几乎没看。上世纪90年代的一个冬天，为了度过寒冷寂寞的时光，我一个人坐在床上，慢慢地把它翻过来。
没想到这一翻，成就了我和《乱世佳人》一世不移的感情。
最初几页的阅读没有引起我的兴趣，果然不出所料嘛，那位美国南部大庄园主的千金小姐思嘉如一只花蝴蝶，凭着聪慧和美貌在大种植园的公子们之间卖弄风情，挑逗着他们的爱意和醋意。我对思嘉认识的转变开始于她约真心爱着的艾希礼一起出逃，我想，这看上去花瓶一样、只会跳舞弄姿的大小姐，原来有着这样的个性和主张。
好感有了，我抱着书一口气读下去，越读，我的脑子里越清晰地出现五个字：勇气与担当！没错，这五个字是送给思嘉的，是我对思嘉、对一个人最高的评价和敬重。
多么勇敢的美丽女子啊，当艾希礼去了前线，把妻子梅兰托付给她，她忍住内心对梅兰的嫉妒，保护着梅兰，在硝烟与炮火中，始终把梅兰母子带在身边；当家园被毁，母亲去世，父亲痴呆，她看着眼巴巴望着自己的家人，握紧双拳，面对着天地发誓，只要有她在，就绝不让她的家人挨饿！流霞飞卷，大地无边，她柔弱的身姿在广阔的世界里是那么的柔弱和强大。以后的生涯中，她践行着自己的誓言，她的一行一动是那样果断而有主见，这让许多自认为正直正派的保守顽固之人非议她，她听而不闻。
她保住了父母的庄园，不让家人挨饿受冻。她走到**，都昂着头，人们看到了她的强势，却没人知道她内心的孤独和苦楚，她也不屑于和别人说，只想告诉她从少女时代就深爱着的艾希礼，然而艾希礼却不能理解她，而她由于对艾希礼一心一意的爱，对瑞德对自己的深情视而不见，并有意无意地拒绝瑞德走进自己的心里。在许多无助的时刻，她只能偷偷地哭。然后，她擦干眼泪，骄傲地抬起头，对自己说：
我现在不想这些，还有明天！
多么坚强的女人，我捧着书，仿佛看到思嘉丽站在世界的尽头婀娜多姿的身影，那身影在无边无际的闪耀。我不能说思嘉丽很棒。她只是一个凡人，有血肉之躯，有爱有恨，有优点也有缺点。对于一个凡人，我只能说她有勇气承受。
一个人读书时，或许并没有想从书中获取什么，但当他认真把一本好书读完，绝对能从中得到教诲和力量，他拥有了一个更高的精神境界和层次，能够用一种更豁达更理智更积极的态度对待生活和人生。《乱世佳人》之于我就是这样。
上世纪九十年代初，我刚上班父亲就去世了，那一年我25岁，我的母亲早在我5岁时就离开了人世，父亲一走，我成了无家可归的人，过节，单位的人都回家了，我躺在自己的办公室兼宿舍里。天很冷，应该生火取暖了，可是我连蜂窝煤炉子也没有，这本该是单位购买的，后勤负责人给两位和我同时进单位的领导买了炉子，独独剩下我，我找这个人去问，他说，没人批准，他不能做主。我在冷屋子里哭了半天，一时间感觉自己在世上就是多余的，真不想受这份活罪了。
百无聊赖中，我从书橱里翻出了《乱世佳人》。那两天，我除了上厕所，没出过屋子，渴了就喝暖壶中的水，饿了就啃一块硬饼干，当我把这本书全部看完时，我的眼睛是红的，那是熬夜熬的，也是我不停流泪擦的，我流泪是想到了我的处境，是感动着思嘉的勇气和担当。是啊，难道我比那时的思嘉还难吗？
越是恶劣的环境，越能激发出不认输的气性的思嘉，那么一个养尊处优的千金小姐，面对天塌一样的变故毫不自弃与退却，我，一个乡下长大的吃惯苦的人，难道承受不住比思嘉遇到的小得不能相提并论的痛苦吗？
节假结束了，正常上班了，我早早起床，洗了脸，梳了头，收拾干净利索，走进领导办公室：天冷了，除了我，其它同事都取了暖，唯独剩下我，这不合理，不公平，请务必今天派人给我买炉子。晚上，炉火红红中，我坐着桌前，抚摸着《乱世佳人》，我不能预见我以后的人生是什么样，但有一点是肯定的，一定会遇到一些沟沟坎坎，那些时候，勇气与担当就是我的法宝，我会永远珍藏守护着这法宝，直到明天的太阳又明亮灿烂地升起。
将近三十年过去了，三十年中，不同风格、不同体裁的优秀书籍如泉涌现，然而对我来说，那部不再年轻的《乱世佳人》还是我的最爱，并不完美但充满勇气、敢于担当的美丽女子思嘉还是我的最爱。
担当观后感 篇2
最近，我读了一本书，名叫《草房子》，这本书使我受益匪浅。
在书中当我得知秃鹤为了弥补之前的过错，重新找回同学之间的友谊，在一年一度的全乡中小学文艺汇演中，主动请求并成功扮演一个别人不愿意的角色秃头伪军连长，从而给学校争得了荣誉时，我真为秃鹤感到高兴;当我知道细马为了给他爸爸治病而不畏辛苦、任劳任怨的放羊时，我不禁感到惭愧;当晓得桑桑患有绝症后，还很坚持，努力地去战胜病魔，当然，这也少不了爸爸和老师的功劳，我看到这里不禁流下了感动的眼泪，心里默默的为桑桑祝福。
为什么杜小康要远离学校、远离家乡、任怨任劳的为爸爸干活?为什么纸月要奋笔疾书、熬夜苦读?为什么细马要不畏辛苦、帮爸爸去放羊?原来，这都是因为他们能勇于担当家里的一份责任，敢用稚嫩的肩膀去扛起家里的重担。
想到这些，我不禁汗颜，想起了自己：当细马只穿着一件单衣、不畏寒冷，清晨一早出门放羊时，我还在暖烘烘的被窝里睡得正香;当杜小康为了重振红门，去远离家乡300里的芦苇荡养鸭而吃尽苦头时，我却在悠闲地玩着游戏。我感到自己是多么渺小，为了晚点起床，假装睡得正香，直到家长一再催促我才慢慢悠悠地起床现在我们的生活环境越来越优越了，东西越来越多，什么都不缺，谁知独独缺失了两个字珍惜!
作为一个六年级的学生，我不应该再像以前那样，我应该学学文中的人物，勇敢担当起自己该担当的责任。感谢曹文轩的《草房子》，让我成长起来!
担当观后感 篇3
最近细细品味过《把事情最好》、《担当》两本著作之后，很受启发，受益颇深，感觉对以后的管理工作有很大帮助。在这里，我想和大家分享一下我的读者在读完两本书后的感受。
《把事情做好》最让我感兴趣的是灵活的运用了比尔盖茨，史蒂夫·乔布斯等人的名句以及独特鲜活的案例，目录上十个章节内容层层深入，层层递进，从想做事—肯做事—能做事—会做事—敢做事—善做事—做对事—做成事—做好事—不出事十章来深刻领悟做事理念已达到把事情做好。书中写到：“想做事的人永远在找方法，不想做事的人永远在找理由；世界上没有走不通的路，只有想不通的人。
成功开始于想打，但是，只有这样的想法，却没有付出行动，还是不可能成功的。”微软公司董事会主席比尔·盖茨，这句名言给我的感触最深，他告诉我们，做任何工作，要有责任心，只要用心去做，一定能做好；但是不用心的话，就一定不能做好，想做事，就要勤奋主动的创造，在做事过程中去寻找生活的意义，去完成自己的理想。作为一名中层管理者，我想我应该更像这样。做好管理工作，必须树立责任意识，勇于担当。
肯做事，就要自觉的，主动的去做事，我们在工作中不要老是***着领导安排工作我们再去做，这样我们不具备前瞻性，也不能够应付未来我们不能预知的事情，能做到积极主动做事的人，在工作上更能彰显卓越的才能，获得更多的机会。
会做事，一定要会做人，在一个班子里面，成员一定要紧密团结，密切合作，学会共事，要善于听取每个人的意见，取长补短，做到面面俱到。
在现今社会中，人生是没有彩排的，想干事，能干事，干成事，干好事，就难免会有挫折，但我们不能因为工作中遇到一点挫折就畏手畏脚，因为“人生没有彩排”每天都是现场直播，如果错了就改，改了继续前行，到最后就会拥有希望。我们从失败中学习，接受批评促进进步，也就是说，批评使人进步。
二、《担当》读后感
《担当》一书告诉我们，勇于担当是一种精神，桥的价值在于承载，人的价值在于担当，担当得越多，价值越大，我们在担当中成长，在担当中进步；敢于担当是一种情操，大事难事看担当，逆境顺境看襟度；大事难事看担当，勇挑重担不畏难，这是一种高尚的精神且不畏艰难的气概；乐于担当是一种态度，不管是为情，为理，为义，每个人都应有自己的担当，这是一种认真的态度；勤于担当是一种习惯，是一种不妨视之为一种机遇。
我们这些中层管理人员来说，每天生活虽然忙碌，但是好多人都没有方向，浑浑噩噩的过日子，就在这个时候，这本书犹如一场及时雨，是我们人生道路的动力和灯塔，对我有很大启示。敢于负责、勇于负责的意志品质的形成，需要在今后的管理工作中加以实践和积累。担当，不需要辞藻的修饰，不需要挂在嘴边，从现在起，用行动印证担当，敢于担当，善于担当，才能做好中层管理人员工作。
三、两本书对我的启示
两书中，对我有所启发、触动及教育，我认为两本对我这样的中层管理人员来说主要有以下几点启示。
首先，提高担当能力。作为中层管理者，在工作中，即使工作多么平凡，也要对其负责。对工作负责就是对自己负责。不要说这对你自己是不可能的。尽力而为。这是撤退的表现。
其次，提升团队的合作能力。作为一名中层管理者，成功的关键在于协调团队成员的行动，激发团队的士气，实现团队的紧密合作。通过不断的倾听和沟通，提高团队的合作能力。
再次，当好一名领导。作为一名中层管理人员，我认为要成长为一名优秀的领导，除了要注意角色的转换找好自己所为定位外，同时还要有一种心胸、眼光，善于看到别人的长处，要有强烈的责任心，懂得倾听，懂得授权。树立全局观念，立足本职。
路易斯·郭士纳说“做别人不愿做的事，做别人不会做的事，做别人不敢做的事，做别人做不到的事，这样的人就能成功”。我相信这两本书不仅可以用于管理，还可以教我们如何过上好日子。
担当观后感 篇4
最近读了《学会感恩，担当责任》这本书，书中内容广泛，涉猎亲情，友情和爱情等方方面面，对于感恩和责任做了深入浅出的阐释，让我们更加明白生活的意义和价值。而其中对我的启发最深的就是如书名所言，学会感恩，担当责任。
学会感恩，承担责任，在精神上改变自己。人生最大的困境就是学会如何做自己的主人，改变先从思想开始，首先我们应该认识到感恩和责任的重要性，一个人只有学会感恩，才会内心向善，才能做好自己分内的事情，才能不逾越规矩；一个人只有承担起自身的责任，才会赢得别人的信赖，才能做好自己的工作，收获别样的人生。作为一名收费员，我们应该认识到感恩和责任的重要性，对于单位对我们的悉心培养，我们要以一颗感恩的心去工作，努力做好收费缴费工作，遵循规章制度和原则，树立良好的窗口形象，为司乘提供优质的服务，让其满意在青银。
学会感恩，学会承担责任，应该落到实处。实践会加深我们对思想的认识，使我们更加理性，懂得感恩生命和生命的意义，懂得责任，努力做好自己的工作。在实践中，我们会获得实践经验，从而提高自己；在实践中，我们会获得更优秀的自己，学会感恩，承担责任，我们可以做的更多。
熟能生巧，把感恩融入工作实践，学会责任，会发现路越宽，生活就会越幸福，会得到更多人的赞誉。作为一名收费员，在实际工作操作中，我们要把学会感恩，担当责任融入到每一项工作中，面对司乘，我们要学会微笑服务，对过往的每一位司乘承担起责任，认真做好特殊车辆的处理工作，形成良好的服务态度，努力做好收费站口的保畅工作。
感恩是我们心中的阳光，让我们温暖明亮；责任是我们应该承担的使命。生活教会我们承担责任，学会感恩，承担责任是我们生活中的必修课。学会感恩和承担责任是我们一辈子都在做的事情。勇敢的向前踏出一步，我们就会看到更加广阔的天地，用心感受这个世界，就会得到更多的温暖的回馈。
感恩让我们更温柔，责任让我们更有动力。当生活在感恩和责任的交织中向前发展时，它会变得越来越美丽。
担当观后感 篇5
假期里，我阅读了《用担当成就梦想》。我合上书本，闭上眼睛，回味着书中的情节，我有不少体会，也对洪战辉有了一定的了解，读完他的人生经历后，一股敬佩与憧憬之情也油然而生。他的人生之路虽然坎坷而又崎岖，但这并阻挡不了他走向成功。
洪战辉，原名洪全会。小时候，他生活在幸福的五口之家中。由于父亲的压力过大，得了精神病，一发病就砸东西，打妈妈，甚至连妹妹也被她摔死了。母亲也扛不住巨大的压力，离开了这个不幸的家。爸爸又捡回了一个小女孩，负担变得更重了。从此洪战辉带着妹妹艰难求学，为了治好父亲的病以及学费努力打工。弟弟也因家境贫困，过早辍学，去浙江打工。经过洪战辉的努力，他终于成功了，成名了，日子也一天天变好了，还当选了“20xx年感动中国十大人物”之一。
对于洪战辉来说，他的人生有两个境界：在逆境中自强，在顺境中感悟。面对困难，面对挫折，面对贫困的家庭，悲惨的人生，他并没有放弃，而是对自己充满信心，去奋斗，去拼搏，去努力，改善自己的生活，让自己成为一个对社会有用的人。在顺境中，他也不会懈怠，仍旧努力，用自己的心去感悟人生。
看着洪战辉的经历，再回想自己的`经历，简直是天差地别。他的生活环境贫困，用餐也都很随意，虽然贫困，但他也是个有骨气的人，他不接受别人的捐赠，只用靠自己努力赚来的钱。而我的生活环境比较优异，衣来伸手，饭拉张口，已经是衣食无忧了。当遇到困难时，我总是轻言放弃或是依赖他人，从没有想过靠自己的力量去努力。
洪战辉之所以会成功，是因为他有责任，有担当。他的责任是呵护好妹妹，治好父亲的病，让妈妈回家……他的肩膀上背负着沉重的责任。他是个有担当的人，就算生活再困难，他也未曾想过丢下这个家不管，对他来说没有逃避可言，正是责任与担当督促着他，使他成功了。
只要像洪战辉那样，有责任，有担当，就会成就梦想。
担当观后感 篇6
中国有句古话：一滴水的恩典，应在春水流淌时相互报告。“学会感恩 ，担当责任”这不仅是企业取得生存和发展的源泉，而且也是员工追求持续进步的动力。
感恩，是一种精神，一种品质，一种境界，诚如书中所说“感恩祖国，给了我们生存发展的沃土；感谢企业，它给了我们展示才华的平台；感谢领导，我们承担了很多责任；感谢同事们的无私支持和帮助；感恩家人，对我们真心的奉献和关爱；感恩朋友，对我们知心的关怀和援助。一个优秀的员工，不仅是创造利润的社会单元，也是承担社会责任的载体，读了《学会感恩担当责任》这本书，感慨良多。
一、在我们的一生当中，不管是工作上的还是生活上的，有多少次的艰难险阻，又有多少次的挫折和失败，但是，每每遇到这种情况的时刻，有人向你伸出温暖的双手，有人为你指点迷津，有人为你保驾护航，使你顺利的通过挫折和失败，最终走向成功的彼岸。我们应该心存感激，思考如何回报那些养育、教育、养育和引导我们成长的人。每天怀有感恩的说“谢谢”，不仅仅是使自己有积极的想法，也使别人感到快乐。
当别人需要帮助时，伸出援助之手；你会发现世界是温暖和美丽的。
二、责任是卓越的能力。责任，从字面的意思来讲，就是分内应做的事情，应尽的义务；而从本质上来说是一种与生俱来的使命，它伴随着每一个生命的始终，事实上，只有那些勇于承担责任的人，才有可能被赋予更多的使命，才有资格获得更大的荣誉。在工作中，责任是永恒的职业精神，一个人的成功，与一个企业的成功一样，都来自于他们追求卓越的精神和不断超越自身的努力。
责任胜于能力。没有不好的工作，只有不负责任的人。责任承担能力。有责任感的人有机会充分展示自己的能力。
作为一名员工，工作是自己的安身立命之本，它不仅满足了我们吃、穿、住、行、用的生存所需，同时又为我们提供了实现人生价值的最好平台。时刻怀有一颗感恩之心，会使你产生一种自我奉献的精神，当你用一种感恩的心态去工作时，你在工作中就会体会到更多的乐趣，工作效率也会大大的提高，呈现出一种更完美的工作状态。
但遗憾的是，在现实生活中，有部分人不愿努力工作，在无休止的抱怨中，他们该负的责任不负了，浑浑噩噩地一事无成。书中说“抱怨不是真功夫，用能力说话”，邓亚萍没有因为个儿矮，手臂短，没有发展前途而停止练习，在父亲的鼓励下，倔强的她并未因此而怨天尤人相反练得更加刻苦，终于取得成功，获得乒乓球世界第一人的称号。但如果你能怀着一份感恩的心态去工作，在感恩中履行责任，你一定会得到更多的收获，当你同时拥有感恩和责任这两大**，工作中便无往不胜。
3、 有爱，有感恩，学会感恩，才会承担责任。感恩是一种发自内心的表达，而能做出的实际行动就是承担责任。对于一个企业来说，员工需要知道如何感恩：
感谢祖国，感谢企业，感谢父母，感谢父母。。。用自己的实际行动来回报他们。怀着一颗感恩的心，报答在路上帮助自己的人漫长的生命。
感恩是生活中的大智慧，是做人的根本，今后的工作生活中我将做一个“知恩”、 “感恩”、 “报恩”的人，作为一个合格的企业员工，我就知责、尽责、负责，每天带着一颗感恩的心去工作，以负责态度投入到工作中去，忠实的履行自己的职责，服从公司领导工作安排，忠诚于企业，而不是强调客观的原因，，而是尽最大努力、花最大精力、用最主动的态度去做，全力以赴实现我们心中的梦，把细节做到完美，就一定能够收获人生最美的答卷。
张志勇14. 11 .2
担当观后感 篇7
榜样为镜勇担当
——《榜样3》观后感
一个湖，一条船，一面旗帜，一群人，一辈子，一件事。当我坐在电视机前，饱含热泪看完了优秀共产党员和先进基层党组织典型事迹专题节目《榜样3》，内心波涛汹涌，浮浮沉沉，久久不能平静。心怀群众一身正气的缉毒警察印春荣，笔耕不辍不求闻达的翻译家宋书声，治病救人不计酬劳的摩托医生贺星龙，攻坚克难偏向虎山的原北斗设计师王淑芳，以及众多默默无闻忠诚奉献的先进党员，一次又一次带给我震撼和感动。
落笔的此刻，我的眼前始终萦绕着一个画面——嘉兴平静的南湖上，小小的红船却承载着改变中国命运的风暴。别忘了初衷，勇往直前，经历风雨飘摇的革命，走过激情燃烧的岁月，而如今在和平年代，红船精神始终与我们同在。先贤壮志今犹在，气贯长虹我辈传。
屏幕前的榜样鲜活、真实，他们的言谈、思想以及对真理的探求，对信仰的执着，对社会的贡献，对人生的理解和认知，无时无刻不在影响热泪盈眶的我，让我不断地问自己，胸前的党徽，究竟意味着什么？
宋书声是党员的榜样。从事马列主义著作翻译工作55年。曾经的谦谦君子，翩翩少年，恍惚间已是青丝不见，两鬓如雪。他手上的老茧，历经艰辛和沧桑，却换来了党的文学，浩如烟海。
贺星龙是党员的榜样。他是村民的好儿子。他在黄河岸边已经十多年了，骑着摩托车，提着药箱，穿鞋。然而，他给4000多人带来了安全和健康。他甘心清苦，默默奉献，因为他感到“活的有意义，有价值”。
李元敏是党员的榜样，她临危受命，巾帼不让须眉，肩负起村支书的重担，敢说、敢抓、敢干，带领一村百姓修路架桥，致富增收，将全县闻名的“后进村”“空壳村”改造成“社会稳定和谐村”，被乡亲们亲切地称为“杰米拉”。
在这些先进的机型中，前北斗研发设计师王淑芳对我感触最深。大学毕业，风华正茂，却投笔从戎，成为职业军人，从事北斗研发，由于工作需要，只能隐姓埋名，默默付出。期间，攻坚克难，硕果累累，多项成果填补国内空白，为北斗的研发倾尽心血。
事业有成时，她放弃了军队的一切功绩，转入交通运输业，全力推进北斗工业化和交通信息化建设。她出身名校，本可以踏踏实实找一份工作挣大钱，或者去过贤妻良母相夫教子的甜美日子，但是对党和国家的担当使他毅然走出家门，去干前所未有的事业，哪怕碰的一头鲜血，也不能辜负人民的期望。这种动机根本不是为了钱和荣誉，而是纯粹的责任感。
热爱科研，仰望星空，我们看到她穿着军装，也看到了一个共产党员的勇气。
王淑芳给我们的感动在于，她让所有党员知道，作为八千九百万同志中的一员，每个人都有一份自己的担当，扛起这份担当，就能为党和人民作出巨大的贡献，扛起这份担当，就能够实现自身的价值，扛起这份担当，每个人都是榜样，都是祖国复兴之路上值得称颂的英雄。我想这就是胸前党徽的含义，这才是原意的真实写照。
时间砥砺信仰，岁月见证初心。担当者，必有承担责任的勇气，埋头苦干的执着；担当者，必有勇往直前的果敢，战胜困难的信念。披荆斩棘，自强不息。
中国梦目标在前，积跬步以至千里，每一步都由共产党人的担当精神给与中华民族腾飞的力量。
看刘胡兰有感集锦
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看刘胡兰有感 篇1
前不久，我看了《刘胡兰》这部影片。给我震撼最大，印象最深的是刘胡兰英勇就义的那个镜头，特别是那句我咋个死法，令我至今难忘。
敌人以为刘胡兰年纪小，是个软骨头，便想方设法地让她离开共产党。但是，面对敌人，刘胡兰沉着冷静，一心向着党。敌人为了让它屈服，就在她的眼皮底下残忍的杀害了六名共产党员。这时，群众一片混乱。刘胡兰的一句我咋个死法令场下一片肃静，就连敌人也被她这股子硬吓得倒退了几步。
我咋个死法?刘胡兰平静的问道。
只要你肯自白，我马上放你走。
我咋个死法?面对的人的利诱，刘胡兰又重复道。
你这么年轻就不怕死?敌人仍不死心的追问。
怕死不当共产党，刘胡兰再次镇定地问：我咋个死法?
和他们一样。
刘胡兰从容的理了理头发，迈开步向淌着血的侧刀走去
面对敌人，刘胡兰惊人的平静，因为她心中有光辉，她一心向着党。我咋个死法这句话虽然很短，但字字都充满了对敌人的愤怒与蔑视，也充分反映了刘胡兰对党对人民的衷心。刘胡兰的大义凛然，让我更深刻的理解了什么叫视死如归，也让我看到了一位共产党员的革命风采和坚贞不屈的品格。
刘胡兰，你是千千万万英雄烈士中的一个。生的伟大，死的光荣是对你短暂而光辉的一生的最高评价。您是我们学习的榜样!
看刘胡兰有感 篇2
伟大的人物刘胡兰的故事,小时候就听爸爸妈妈讲过。刘胡兰这光辉的名字早就铭记在我的心里,我盼望早一天能读到这样一本关于刘胡兰的书。
刘胡兰，一个只有15岁的小女孩，表现出来的是对党的事业赤胆忠心，对人民、对其他革命同志忠心爱戴，面对敌人的屠刀脸不忘初心不跳，最终献出了自已年轻的生命，为党和人民的事业呕心沥血，死而后已。
15岁，是一个花样年华。15岁，我们还在父母身边享受着天伦之乐！无忧无虑地学习着、生活着！可是，刘胡兰，却被敌人屠杀，一个活生生的生命就这样结束了。我们的伟大领袖毛主席，在纪念刘胡兰时写道：“生的伟大，死的光荣。”这是对刘胡兰英雄事迹的高度概括。
读了这本书，使我懂得一个道理：我生长在和平年代，没有了销烟，没有战争，这样的环境是千千万万个像刘胡兰姐姐一样的革命英雄经过抛头胪、洒热血换来的。此时此刻我们更要珍惜这来之不易的生活啊！为了更好地为人民服务，我决心从小要好好学习，掌握科学文化知识和社会知识，炼就过硬的本领，正确树立世界观和人生观，不断磨炼自己的意志，严格要求自己，身体力行，使自己向一个正确的目标迈进。为社会主义现代化建设添砖加瓦。
看刘胡兰有感 篇3
读《刘胡兰》有感
当我读完刘胡兰这本书时，我的心久不能平静。
《刘胡兰》这本书讲的是：刘胡兰为了保护红军战士们不被日本人杀害，而付出了生命的代价。毛主席曾赞美刘红兰：生的伟大，死的光荣！
当读到红军部队准备集体转移，但需要人来掩护，刘胡兰主动留下来时，我觉得刘胡兰真傻，非要自己留下来，不是白白送命嘛，但她为什么还要留下来呢？带着这个疑问，我继续读了下去。
读到刘胡兰被日本人抓了起来却任不愿意说出红军们在什么地方。我着急了，刘胡兰你千万不能说，整个红军的命运可都掌握在你的手中，你千万别出卖红军呀！我担心极了。
反来，刘胡兰一直和敌人周旋，日本人已经没有耐心再等下去了，他们知道从这姑娘嘴里是问不出红军的下落的，决定下命处死刘胡兰，再开枪前，日本人问了刘胡兰一个问题：你小小年纪就要牺牲，难道不怕吗？当然不怕了，即使我死了，红军部队仍在，他们会为我报仇的，总有一天，你们会失败的。，话音刚落，枪声响了。我的眼圈红了，不禁为刘胡兰的所作所为感到感动，如果换成是我，我会像刘胡兰这么做吗？也许不会，但看完了这本书，我相信，我会这么做！
新中国解放来之不易，让我们一起来保护我们的中国，让中国更美好把！
沈冰冰
南京晓庄学院第一实验小学 五（1）中队
看刘胡兰有感 篇4
在我国抗日战争和与国民党战争期间，有许许多多的共产党员为了解放全中国而壮烈牺牲了，这中间也有女同志，英勇献身的刘胡兰就是其中一位。
刘胡兰，故居在山西省文水县周西村，因为生活的磨炼，让这个普普通通的女孩子造就了不平凡的人生。1947年1月12日，由于叛徒的出卖，刘胡兰被蒋介石阎锡山匪军抓走了，在敌人软硬兼施地逼问下，刘胡兰视死如归，决不屈服，怎么也不肯说出共产党人的机密。为了不让自己饱受折磨而叛变，刘胡兰很镇静地理了一下头发，胸一挺，头一扬，握紧拳头，大步迈向铡刀，躺在了刀床上，鲜血四溅，刘胡兰短暂的一生结束了。后来，毛泽东亲笔为刘胡兰题词：生得伟大，死得光荣！
刘胡兰这位中国共产党员的优秀儿女，为了革命能早日胜利，英勇就义了。她的英勇事迹深深打动了我，使我想到我们的幸福生活是革命先烈用鲜血换来的，我们更要珍惜现在的美好生活。生在和平年代，我不会遇到很多磨难，目前最大的任务就是认真学习，掌握科学知识和社会知识，长大后学有所成，能够为中国的发展尽一份力，我要让全世界的外国人都对中国人刮目相看，我要成为一个有志气，有骨气的中国人！
看刘胡兰有感 篇5
我怀着无比尊敬的心情读了《刘胡兰》这本书。书中的一个个共产党员和老百姓为了革命胜利，同志的安全，对国民党反动派守口如瓶，他们毫不畏惧、宁死不屈的英雄气慨更是给我留下了深刻的印象。
我十分敬仰书中的刘胡兰，在一次执行任务中，她的家乡被反动派占为已有，但她却强忍着悲痛，仍在家乡附近做地下共产党。后来由于叛徒的出卖，她在她自己的家乡云周西村被捕。
在敌人的威逼下，她从容不迫，大义凛然，用自己宝贵的生命挫败了敌人的罪恶阴谋；也以自己的青春的热血，保持了一个共产党员的革命气节。她的鲜血洒在了故乡的土地；她的光辉形象将永远活在千百万人的心里！
我们今天过着国泰民安、风调雨顺的生活，可设想一下，如果当初没有那么多革命烈士用鲜血书写了历史，那怎么会有今天的繁荣昌盛呢？
而现在我们大多数人一碰到点困难就知难而退，半途而废，可革命先辈们遇到困难时害怕了吗？退缩了吗？不，没有，他们勇往直前，迎难而上！
读完这本书，我眼前仿佛出现了云西周村的烈士陵墓，出现了许多英勇就义的烈士。虽然现在和平了，但我们应该时刻牢记美好的今天来之不易，我们要珍惜，而她们的精神也将永远激励我前进！
最新《刀锋》观后感(集锦7篇)
从影视作品中汲取知识，是当代青年成长的一种途径，此时不妨将心得转化为文字，写一篇观后感加以记录。观后感是具有参考价值的文字。写观后感需要简明扼要开门见山，千万不要绕圈子。是不是对于写作品观后感感到无从下笔，没有头绪？下面是工作总结之家编辑精心整理的"最新《刀锋》观后感",请阅读后分享你的朋友！
最新《刀锋》观后感 篇1
《刀锋》读后感300字：
一把刀得锋刃很难越过，因此智者说得道之路是困难的。这本小说描述了很多人物：一生醉心于挤入上流社会的艾略特、追求奢华生活享受的伊莎贝尔、可怜的苏菲、探求人生意义而不断阅读旅行最终开悟的拉里……
其实这篇小说相比于《月亮与六便士》的主人公及其他人物塑造，基调及结尾都更加积极美好一些——除了主人公及作者，其他人物都有美好的一面，同时又有一些小恶的一面——也许这就是人性。
其实，这本书的各个人物，即使在如今这个社会，仍然不过时，仍然能够找到一些对应。尤其是拉里一直追寻的问题也困扰了当今很多的人——人生的意义是什么？这个问题其实没有所谓明了的答案，答案需要每个人经过一番苦苦寻找才可能最终领悟——而且每个人领悟的结果可能也有所差异。
其实，我觉得文中已经给了作者针对这个问题的认知:上帝可能根本不存在，轮回可能存在（既相信又不相信），得道之人具体在哪里做什么无关紧要，重要的是对世界热情、无私、平和、宁静、节制。
其实我觉得:人找到自己真正想做的（值得衣带渐宽终不悔的事情）才是最重要的。
最新《刀锋》观后感 篇2
《刀锋》读后感1500字：
蔡康永在《奇葩说》上曾说过，我们大部分人的生活总是在两极之间摇摆。比如理性和感性之间。我曾有段时间特别迷恋灵修，但之后数年又将身心灵那一套全部束之高阁，而坚定地走向科学理性的另一极。
我已经好久没读小说了，毕竟那只是虚构的文学作品，与实实在在的科学不沾边。这次完全受貌美封皮的诱惑拿起毛姆的《刀锋》，却让我意外发现科学之外有更为广阔的世界。
《刀锋》主人公拉里是美国人，因为在战争中亲历伙伴的死亡，战后踏上游历世界、苦寻终极问题答案的旅程。
第一站他去到巴黎。“我看了很多书，一天看八到十小时……你是不知道看《奥德赛》的原著多带劲。那种感觉就好比踮起脚尖，伸出手就能摸到天上的星辰……我一两个月前还读了斯宾诺莎的作品，尽管我看得不是特别明白，但那样的作品真叫人兴奋。就像你从乘坐的飞机上走下后，来到一片被群山峻岭环抱的大高原上。四周万籁俱寂，纯净的空气如同美酒佳酿一样令人心醉神迷，你感觉像是拥有一笔巨大的财富……我想弄明白世上有没有上帝，想弄明白世上为什么会有罪恶。我想知道我的灵魂会不会不朽，是不是我死之后一切也就结束了。”
兜兜转转数年后，他来到印度，开始冥想，听先知讲道，到山中静修，并最终感知开悟。
印度教之于当地人是毫无保留的完全信仰，可之于美国人拉里则是多了几分客观观察的一种哲学体系。“对轮回转世的信仰已经深入他们（印度人）的骨髓，而对于我们，那只不过是一个概念而已。我既不是相信，也不是不相信。”
他在某次冥想时，清晰地看到一长串的人在他面前排成一队。这些人形象之清楚犹如真人站在他面前一般。对此拉里的看法是“这有可能是我睡着后做的梦，也可能是我把注意力都集中在微弱的烛火上，进入某种催眠状态，而我像看你这样清晰地看到的那三个人，只不过是我潜意识中保留的影像而已，但也有可能他们就是我的前世。”
印度人对信仰之虔诚，确实令人动容。一个邦的财政部长，曾就读于牛津大学，学识渊博，思想开放，突然某天放下家产妻儿，当了一名托钵僧。两年后拉里再次遇到他时，他浑身赤裸，只围着缠腰布，留着胡子，长发披肩，正徒步到印度各个圣地朝圣。
拉里在恒河之上见到的场景，“成千上万人在河里洗浴驱邪并祷告。一个又高又瘦的人，头发蓬乱，胡子乱七八糟，只用布条遮住了私处，他站在那里，伸展着修长的手臂，仰着头，面向初升的太阳大声祷告……我无数次在黎明时分前往恒河，观看那奇异的景象，始终心怀感叹。那些人的信仰不是半信半疑的，他们没有保留，也没有不安的怀疑，只有一颗纯粹的虔诚之心。”
这让我想到大同的石窟。有朋友曾我问：“你会被眼前的石佛感化吗？”虽然只是阴冷雨天时匆匆游览，几年过去了，云冈石窟在我心底留下的震撼丝毫未减。站在石像脚下以及每每回想起来，内心总是沉静的、宽阔的。对云冈石窟我始终念念不忘，总想有机会还要去。这大概也可以称得上佛祖的召唤吧。
当然读完这本书，我依然是倾向于理性的，信奉科学精神。这本书带给我的重要感受也不是宗教的洗礼，而是发现只笃信科学、理性、逻辑，特别容易产生是非对立。我们周围充斥着各种不痛不痒的伪科学常识，大部分人的大部分言语都有违于逻辑严谨，很多人只依赖个人经验行事而不听信专业的建议。秉持着科学的精神，这些都是不对的。而从感性的角度追根溯源，这些错误其实甚是可爱，没必要打压，有的甚至值得被推广。比如对待过度养生的老人家，传授科学营养知识是无用的，不如送一些无害的营养品，老人家心情愉快对身体也是大有裨益的。
有些人是不科学的，比如拉里，但他值得被尊重。有些人是不高尚的，比如伊莎贝尔和艾略特，但他们代表的却是普通大多数，拉里对他们看破不说破，毛姆对他们说破却不排斥。因为人与人之间并无太多是非对错，有的只是不同而已。
最新《刀锋》观后感 篇3
好奇怪，一直感觉这本书是读过的，所以图书馆里无数次拿起又放下。可是翻开了印象全无。读着读着，某些情节又仿佛可以预料。我现在都不能确定，到底之前有没有读过。
从故事立意上算得是《月亮和六便士》的姊妹篇吧？“追逐梦想就是追逐自己的厄运，满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”
本书的主人公拉里类似《安娜卡列尼娜》里的列文和《乱世佳人里》的阿希礼，有种贵族式的骄傲和悲天悯人，以及不与主流大众一致的遗世独立和即便不被认同依旧能保持风度的君子形象。让我联想到孙师兄呢，那种温和却坚定的坚持。书里关于拉里的思想感悟，我只能远远得表示理解，并不真正懂得，还需要更多的阅历和思考。
艾略特，你很难说他的人生是个喜剧还是悲剧。求仁得仁，他得到了他想要的上流社会认可，甚至“修正”了祖先的身份，获得了爵位，用毛姆的话说“同时摆平了财神和上帝”，临死前，得到了最想要的那个请帖（虽然是个谎言），主教亲自来给他祈祷。最让他安慰的是，他相信天堂里也有阶级区别，他自己会处于天上的上流社会，会像人间一样，跟他耻与为伍的中产阶级保持距离。
伊莎贝拉是个聪明的女人，她知道自己要什么样的生活，知道如何获得所需，有适度的热情和表面上的温柔，拥有俗世的幸福，可不知道为什么，故事的结尾，那种看着完满无缺的幸福让我有种强烈的孤独感，那一切好虚幻。
索菲恰恰拥有伊莎贝拉缺乏的全身心投入的热情，可惜不够幸运，当她失去最在乎的东西时，就不能像伊莎贝拉那样理智冷静，生活变成了地狱，她无法再维持表面的安好。飞蛾扑火，只求坠落毁灭得痛快。
我们对他人的了解是我们以为的了解。毛姆在里面作为旁观者，以作家的角度尽可能得诠释一个个角色，可角色之间，是并不互相认同的，就像人间的我们。
总有些人，不能满足于庸常生活的提供或者可能提供的那些，大多数人走的路很拥挤，当然未必有能力走在前面，可是无论如何内心有抵抗，想着另辟蹊径，冷清，却也许比在人群中不孤独一些，至少不用一遍遍得向人徒劳无功地解释，解释得自己越来越糊涂，别人始终不理解。
世间有很多，是你可以无限接近但永不能抵达的。譬如让人感到自由的财富、永恒的爱情、无上的荣耀、不可取代的地位、无人能媲美的学识………每个人的遭遇和感受不同，你靠近的那个东西也不同，无法完全地分享和互相理解。你觉得不能放下的一切，在外人看来会像个傻瓜。作文艾略特终身追求的阶级优越感是，拉里走的是完全相反的方向，可他们在别人的眼里，可能都是傻瓜，后者、甚至更加不被理解。可我们又常常盲目地深信，了解自己看见的大部分人事。事实上他们抵达的那个地方和沿途的风景，别人可能连想象都不曾有。当然，那些别人，作为个体，也在自己的身份里，矇昧或清醒地，尽可能的，探索着自己的人生：仅此一次的人生，境遇各不相同，长度不一且不可预测。
所谓沟通，或许就是再某些细枝末节上达到一些统一，或者作为旁观者，以自己的阅历和理解力对他人的生活进行一定程度的解读（中间包括误读），这错误不会被察觉，直到我们自己有了进步或体验。巴别塔已毁，略有互相懂得，都是奇迹了吧？
掩卷沉思：会不会因为能写书的人基本都文艺，所以我把这个世上或者占少数的文艺的意识形态错当成“大部分”的理所当然了？我把我想象的书中人的理想世界当成现实世界了？还好明天要上班了，回到烟火气的世界，热热闹闹不解释意义的人间。
我们所在的世界，是各自看见的世界。是同一个世界，也是不同的世界。来人间一次，所求为何，得到什么，求仁得仁吧。
最新《刀锋》观后感 篇4
在几个小时内读到了好几种人生活法，窥探了别人的大半人生，生活真的是有多种形式啊，诚如这本书的结尾写到“艾略特成为社交名流；伊莎贝尔凭着巨额财产，活跃于上流文化圈；格雷有了轻松赚钱的稳定工作，每日朝九晚六；苏姗·鲁维耶的生活无虞；苏菲求得一死；拉里获得幸福之道。”
当然，还有毛姆本人透漏出一点他的生活，我直觉这本书应该影响了挺多人，也影响了很多作家，甚至连普通人都想如毛姆一样游历与各个地方、游历与各个圈子、交各式各样的朋友、听他们诉说自己的故事。
虽然这本书以真实自居，还是惊叹于世间竟真有这种奇人，特指拉里。书中的每个角色我都喜欢，都让人又爱又恨，这又何尝不是毛姆笔下人物的风格呢，与其这样说，倒不如说这是毛姆特殊的本领，总能看出人性之矛盾，却又善良地赞美人性中的美好。
拉里这个人真是我见过、听过、读过的最与众不同之人，要说恐怕连作家毛姆都没特别理解、看懂他，文中曾用上帝、圣人评价过他给人的感觉，虽然有点恐怖，但还挺合适的，要说的通俗一点他更接近于哲学家(还是古代伟大哲学家那种)，但他身上又自带一种神性。读者对他的评价两极分化，喜欢的很喜欢很膜拜，而讨厌的对拉里、对这本书都颇有成见，我在读的过程中也曾一度怀疑这个角色的真实性，他的形象很虚无，像拉里本身的性格一样，让人抓不住，我想难道是毛姆凭空捏造一个神人，但是作者说他恳切真诚的想还原这个人真实的样子，好吧，我相信你。
在现代，本书中的暗示疗法，印度瑜伽的神奇都已不那么令人信服，这种感觉像是中国人读武侠小说中的各种神功一样，可能当时西方人对东方文化很着迷，这样想的话，那么拉里或许就没那么有神性了，但他的追求，理想，意志，探寻问题的勇气真的是伟大的，普通人比不了。本书对宗教、哲学的讨论也是浅尝辄止，若是以了解宗教哲学为目的，这本书不合适，本书更多地是提出问题，激起我们兴趣，也方便对拉里这个人有所了解，但并未解答，当然，谁能解决哲学三大问题呢?
对于拉里这种人我只能敬仰，我只是芸芸众生中的一个，活的既不像爱略特，伊莎贝尔、格雷、苏珊、苏菲，更不像毛姆、拉里，对于苏菲，她更想一个普通人的写照，然鹅确是本书中最悲剧的，而其他人，无不在自己擅长、追求的领域拼尽全力并占有一席之地，也实现了他们想要的活法，他们都可成为如我一样之普通人的榜样。
我知道的不多，这本书还可以在读几次!!!
最新《刀锋》观后感 篇5
一把刀的锋刃很不容易越过，因此智者说过得救之道是困难的。
这句话出现在书的扉页，出自《奥义书》。我想每个人在咬紧牙关试图越过自己那把刀的刀锋时，目的总各不相同，作为第一人称的主人公毛姆对每个人的努力都投去赞扬的目光，只是有的目光在赞扬中有些调笑，有的夹杂着洞悉，有的就是仰望。
小说的背景设在两次世界大战之间，并且小说以英国人的视角看待在欧洲的美国人。主人公是身体力行探寻生命意义，最后大隐隐于市的拉里。他的第一位未婚妻叫伊莎贝尔，她致力于追求物质生活，最后因为与拉里价值观的差异而离开了他，嫁给里头脑简单但心地善良的格雷。伊莎贝尔的舅舅是一个励精图治混进上流社交界、终其一生在饭局和party上打拼的古董商人，名叫艾略特。他的第二位未婚妻是被厄运击倒就此堕落、最后死于非命的索菲。第三位与拉里有关的女性是苏珊，她成功从妓女和模特转变为了女画家。
伊莎贝尔是全书塑造地最成功的人物。前期她是天真单纯的，但在舅舅艾略特的精心培养下，成了一位有生活品味的美妇人。因为与拉里价值观不同，她选择和拉里分开，嫁给一个爱他的人，但当别人问起时，她说他这辈子除了拉里没有爱过第二个人，她选择把对拉里的爱放在心中。索菲的出现无疑是激起了伊莎贝尔内心的嫉妒，她不愿把拉里让给别人，于是她略施小计便扑灭了索菲刚刚燃起的希望之光，让索菲毅然决然地离开了拉里。在全书的尾声，索菲被人杀害，“我”在没有他人在场的情况下揭穿了伊莎贝尔地阴谋，她说索菲注定如此，并恶狠狠地看了“我”一眼。
相比伊莎贝尔这个角色，拉里在整本书中显得很虚幻，在经历了二战失去战友后他开始探索生命的意义，由于欧洲精神空虚，因此他一路上晃膀子，最后在印度找到了吠陀经哲学，并以它作为安身立命之道。在书中描写的故事中他的性格并没有多大的转变，好像一个神一样的存在，他要以他的生存之道济世助人。
最后，拉里在回答对未来的打算时说到：“回美国，生活。不急躁，对人随和，慈悲为怀，丢掉一个我字，不近女色。”
刀的锋刃不好越过，可是每个人都在努力寻找越过它的方法，正如他们努力探寻生命的意义那样。(叶王恺丞)
最新《刀锋》观后感 篇6
这些人身上有甩不开的虚荣，但是但凡活在世俗里，活在他人的眼睛里，那就会有虚荣：伊莎贝拉和格雷的家非常气派，有一个非常富丽堂皇的书房，只不过这个书房，并没有放书的地方，伊莎贝拉生的女儿，名字取的也是当时最流行的名字，她和格里破产后，却依然过的像个有钱人；亨利竭尽所能将客户的损失降到最低，也不过是为了在整个金融市场崩盘的前夜保住自己的面子；艾略特每天都在社交，还帮助刚进去社交圈的新人结交权贵，给年轻男女凑对，看上去乐善好施，不过是享受在名流中游刃有余，以及向他人伸出施舍之手的高贵姿态，作文社交了一辈子，最后却无人问津。苏菲在其中倒是显得格外真实，儿时显露出了一些诗才，也有幸福美满的家庭，但随之而来丈夫和儿子的死亡，让她再也感受不到这个世界的阳光，从此自甘堕落，也不管别人怎么想怎么看，反正她已经经历了最残酷的事情。拉里在这些人里显得不一样，他一边置身事外，一边找寻生命的真谛，他去读书，去和僧人呆在一起，去印度，去找上帝，他就像一朵抓不住的云，来去自如。
“刀锋”，意为“悟道之途艰辛困难，如同跨越锋利的剃刀。若救赎之路必经刀山，找到答案的代价为何？”书里的每个人，都想要一个完满的人生，但何为“完满”，众说纷纭。每个人都有着迷并愿意付出一生去追寻的东西，有的可能是荣誉，有的可能是地位，有的可能是金钱，有的可能是惬意，有的可能是自由，书的最后，这些人看上去都活成了自己想要的样子，但是他们有多金玉其外，就有多败絮其中，而他们想要的，只不过是一种快乐，一种解脱，想来竟然觉得有些悲凉。
最新《刀锋》观后感 篇7
当我把这本书看完百分之十五的时候，我已经对着手机做出了“毛姆，我已经了解了你的写法了”的表情，我猜这本书的主角一定是拉里无疑了~
拉里给人的第一印象是温柔、英俊，他坚持自我但是又不对别人产生攻击性，还记得巴黎那个想要看月亮的画家嘛？当他选择出去画画的时候，仿佛对从前的生活充满了鄙视和不屑，可是拉里没有这种情绪，他了解伊莎贝尔不浪漫、甚至没什么灵魂世界，但是仍免不了会喜欢她的美貌，他坚持自己，也不排斥别人的选择，他即使接受不了别人，也不会埋怨别人的生活。这样的拉里更可爱，大概也是老年毛姆，心境平和之后创造的，认为哪些为自己而活的人该有的样子吧。
这本书的故事背景是一战刚结束，美国飞速发展的一段时间。拉里从战场回来，和伊莎贝尔有婚约。
这时候的拉里是个对世界充满疑惑的年轻人，当时朋友们纷纷给他介绍各种体面地工作，都被他拒绝了。他还不知道自己到底想要得到什么，可是他知道自己不想要什么，知道自己想学什么，所以他一整天一整天的去看心理学和哲学的书。他仍然想要和伊莎贝尔结婚，并希望和伊莎贝尔去希腊，和他一起去探索人生。
伊莎贝尔在了解了拉里想要的人生之后，拒绝了和他结婚，她以为自己如此强硬的态度，拉里一定会放弃自己的想法，为她回头的；拉里却没有想到伊莎贝尔竟然完全接受不了自己为她规划的人生，他以为伊莎贝尔一定舍不得离开自己。可惜他们都看错了对方，于是他们就这样分开了。
作为看客，虽然我从一开始就不看好他们，却觉得他们的分手蛮让人难过的，而且由于分手后还彼此别扭着，很多事情没说清楚，严重导致了后面苏菲的悲剧。
已经不再继续的两个人，心里面也要对这段关系有点数，像伊莎贝尔这样心里面爱着拉里，却因为格雷能给她稳定的生活而结婚，是大大的有问题的，另外在此真的是心疼格雷三秒钟。
格雷真的更是对任何人都没有攻击性的好人，他爱着伊莎贝尔，却全心全意的为拉里找工作，促成他们的婚姻，等到拉里和伊莎贝尔崩了，他又心无杂念的接盘，每次拉里回来了，他们还要一起吃饭。
就像是《月亮与六便士》里面的胖子画家，着实让人心疼。多希望毛姆对这些善良的好人好一点啊，他们也是应该被珍惜的。
伊莎贝尔拒绝了拉里的婚约到我下一次遇到拉里，这中间的十年一闪而过，而对于拉里来讲，这十年是他疯狂充实自己的过程，他去煤矿工作，去印度，去任何他想去的国家、想寻找的人那里思考人生，十年过去了他的容貌没有太大的变化，但是他的心灵却变得和以前不一样了。
十年之后，拉里和伊莎贝尔重逢的时候，伊莎贝尔已经结婚，拉里还是单身，然后出现了一个浪荡的女人苏菲，她是拉里和伊莎贝尔儿时的玩伴，她现在吸毒酗酒，和乱七八糟的人恋爱，可是拉里决定和她结婚，并希望去希腊度蜜月。
拉里记得还是个小姑娘时候的苏菲，她沉醉在文学里，写美丽的诗歌，浑身都是微笑与阳光，所以不管苏菲现在是什么样子，拉里都觉得苏菲的内心一定还住着那个小姑娘，那个对文学和诗歌有深沉热爱的女孩子，周围满是暖黄色的温暖的光。
如果一切正常发展，那苏菲的一切也会真的会好起来，可惜她被伊莎贝尔摆了一道，这也是让我印象中的伊莎贝尔从此变得面目可憎的原因，明明自己不能喝拉里结婚，还不允许他和别人在一起，而且一厢情愿的认为没有和她在一起的拉里，没有找过任何女朋友，具体细节就不谈了，反正是由于伊莎贝尔的原因，拉里和苏菲没有结婚，苏菲离开了拉里，继续酗酒吸毒，过着看起来下三滥的日子。
后来她遇到过书里第三视角讲故事的毛姆一次，她和毛姆讲和拉里在一起的不喝酒的那些日子有多难熬，现在的日子有多放松快乐，然后毛姆送给他一本书。
再后来苏菲被杀了，唯一留下的遗物是毛姆送给他的这本书，还有她和拉里在一起度假时候的一张照片。
感觉苏菲真的是那个心中住着月亮的人，然而又没有强大到独自去追求月亮，她又没有拉里那么家境殷实，所以后来她就什么都不介意了，她大概不是个好女孩，但是她一辈子活的很真实，和拉里在一起的三个月，可能是她离月亮最近的一段时间。
不愧是拉里唯一真正想娶的人哦。
最后的拉里散尽家财，去过清清白白的日子，去做苦力，去做修理工，真正的自由来自于自己的内心，而不是别人给予的。
至于宗教嘛，当人们陷入迷茫的时候，宗教总会发挥一些作用的，但是当人们开始真正了解自己的内心，宗教也逐渐变得不那么重要了。
相比斯克里特兰德，拉里真是可爱的多了，也值得爱多了，如果一人能在年轻时候就知道自己想要的是什么，大概也不混沦落到人到中年在抛弃妻子了。
选择要趁早。
看乡土中国有感(合集7篇)
人的想法不一样，能力不一样，眼界不一样，如果我们需要发表自己的见解，见解的来源就是自己的心得体会。很多人都有写心得体会的经历，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，那么你知道正确的心得体会书写格式吗？小编特别整理来自网络的看乡土中国有感(合集7篇)，希望能对你有所帮助，请收藏。
看乡土中国有感 篇1
费孝通先生的《乡土中国》一书可谓名声在外，好像在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。还有很多不同的老师也对其进行推荐。而为完成一次思修作业，我选择了阅读《乡土中国》。《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授"乡村社会学"一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章（约六万字）。在重刊序言中，费老说了成书的因由："当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。"
全书读来，感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。中国农村是"自来熟"的人的聚集地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。
可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本，降低了人与人之间的隔阂，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉形成鲜明对比。在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。
在文中乡土本色，这章的关键词是"熟悉"."乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。"乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结。而这种熟悉，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因"在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。"在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。这就像文中所提到的"我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。他们的起点不同那么他们所接受的比较规则也必须有所不同。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘总会有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地。
作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，但是法制是可以实时更新。
以上便是浅读《乡土中国》的全部感受。
看乡土中国有感 篇2
《乡土中国》，是费孝通先生站住社会学的角度对中国农村社会格局及其特征的阐述和解读；乡土中国，则是千百年来沉淀在华夏儿女血液里的一份浓浓的乡土情。
有朋友曾不止一次地感慨：只要脚踩在泥土上，他就是踏实的，就有种想开怀大笑的快乐和轻松。我又何尝不是呢！泥土，实乃根之所在。脚踩在泥土上，就是人回归了本位，找到了根。有根的我们，不会焦虑，不会浮躁，当然也不会有飘忽不定的虚无，我们享受着泥土给予根的滋养，当然是踏实和快乐的。
乡土中国，虽有其“土”，却是不加雕琢的自然美；虽有其“愚”，却贵在不加掩饰的质朴。乡土中国是每一个中国人的精神家园，她以其丰富的自然资源、优美的田园风光、包容的博大胸襟以及厚重的人文积淀，滋养着亿万国人的精神和灵魂。所以，失意时，回归乡土，古往今来，就是人们的最佳选择。即使飞黄腾达，也要回归乡土，祭祖寻根。毋庸置疑，在每一个中国人的心中，都有一份不能割舍的乡土情。
和费孝通先生一起走进《乡土中国》这部社会学著作，就可以更深层次地理解中国的乡土社会的基本格局、特征以及传统社会的一些风俗人情等，也更能从根本上理解沉淀于中国人血液中的乡土情怀。
一.读“差序格局”，看乡土情味
在《乡土中国》一书中，费孝通先生用形象的比喻解读了什么是中国乡土社会最主要的特点——差序格局。
他将西方社会的“团体格局”比喻成一捆捆扎清楚的柴，将中国社会格局比喻成波纹和涟漪，让我们这样初步接触社会学的人也可以清楚地明白中国社会格局就是建立在这样的人伦关系上的，而西方社会的格局是建立在具体的制度上的。
当然不是说中国传统社会没有制度。有的，那些制度是像《白鹿原》里的相约（这里的“乡约”应该就是潘光旦先生所说的“仑”——共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思）一样存在的，是世世代代约定俗成的，是在这个社会里的人自觉应当遵守的社会行为规范，而这种约定俗成在封建社会很长一段时间里是社会存在的基本保障。
先生在书中一再强调，中国社会格局就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个扔出去的“石头”就是这个社会的中心，也就是这个社会中的“己”。而推出去的“波纹”和“己”之间既有从属的关系，又有亲疏远近。这种关系，稳定中又有很强的伸缩性。一表三千里，可见波纹推出去的范围之广。可是，当稳定的社会因素真的被打断后，这个范围就又变得很小。差序格局的存在，是因为他们的生产和生活还不需要一个经常的和广泛的团体，完全可以自食其力。
当今社会，如果一味地以“己”作为中心的话，是很难立足的。而且我觉得这种差序格局更适合封建社会的存在，在当今中国社会，一直在建立健全法制，以自然村或组为最小单位进行管理，我觉得这应该是向“团体格局”的发展。
相比较“团体格局”而言，我们的差序格局最大的阻碍时代发展的问题，就是差序格局中的道德和法律，都是因为其总是根据对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩的。而这，和我们建设的法制社会是相悖的。当前，法制社会的建设步伐在加大，可是在某些方面，还会收到某些“关系”的影响和制约。无论在哪里，有了熟人就是好办事（当然，很多时候是不违反基本原则的），这似乎是一个很平常的现象。可真是这种平常的现象，却在挑战着现代社会所需要的公平和公正，平常也就变得隐晦了。
我们可以清楚地感受到，现今社会，村子里的家族模式虽然还存在，但是却正在慢慢地瓦解。一是有了健全的法制，族规对族里的成员已经没有了约束力。二来，随着城市化进程的加快，大量人口涌向城市，空村现象严重，这种宗族社会必然面临着瓦解。再者，时代的发展也在慢慢地改变这这种格局。最后，这种格局的传承并不顺当。现在，村里的很多同辈或者是后辈我们竟然都会不认识，而他们（包括一些成年人）对叔叔伯伯、婶婶姑姑等这样的称呼都完全搞不清楚。农村社会里的这种观念家族的观念和意识随着老一辈的去世必将越来越淡。
也许有人要说，这样的改变会毁了我们的传统文化。其实，我们应该用发展的眼光来看待问题。物竞天择、适者生存。自然界的规律，也适合人类社会。
二.品中国诗文，悟乡土情怀
说“乡土中国”，不得不提中国文学里的乡土情怀。
我们可以发现，诗人词人，当他们发达之时，他们是会走向城市、走向政治的，这叫“入世”。如李白，他就想通过皇帝对自己诗文的赏识而走仕途，可他的仕途并不顺利，而后辞官继续飘荡流浪。李白之所以没有“出世”，重返田园、归隐山林，是因为他不仅有做官的梦想，他还有成仙的梦想，有侠客的梦想。所以，当李白走出衙门后，他可以去游山玩水，求仙仿道，喝酒交友。他乃“诗仙“，本就不属于人间吧。
而有一些人，则会在看透了人世间的人情世故，或厌倦了人间的奔波辛苦之后，则会选择“出世”。古之文人，当他在官场或人生中失意时，就会归回田园寻找慰藉。陶渊明对官场及社会黑暗布满，再加上母亲去世守丧，他毅然决然地“走”，归隐南山陲，于是便有了“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然。王维看空名利，摆脱烦恼（尽管处于盛唐事情，但越是这繁盛，人越容易空虚），归隐辋川，于是便有了组诗《辋川集》，有了“明月松间照，清泉石上流”的清幽，有了“行到水穷处，坐看云起时”的超然。再如路遥《人生》里的高加林，为了能在县城工作和生活，不惜放弃自己的爱人。而当他在城里失意无立足之地的时候，就又会回到生养他们的土地上，来寻求根的滋养。高加林最后回村了，他趴在黄土地上，深深地捧一抔黄土，深深地亲吻着生他养他的土地，此时此刻，他才真正地成长了，真正地踏实了，因为他找到了自己的根。是的，土地，才是我们每一个中国人的根之所在，是我们每一个华夏儿女的精神源泉。
中国文学里面描绘的最美的大同社会，莫过于陶渊明的《桃花源记》了。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”这种乌托邦式的世外桃源，千百年来，令多少人陶醉其间。而这种能给人带来平静的、带来内心深处真正满足的社会和生活，依然——很乡土。
三．观农村生活，悟乡土情缘
费老先生在本书《血缘与地缘》一章中提到：“‘生于斯，长于斯’把人和地的因缘固定了。”走进乡村人的生活，这种感受更为真切。
老牛，60来岁，是野鸡胡村的村民。他总是骑着一辆破旧的摩托，车上总是驮着笼或蛇皮袋子在村子里的自由市场上兜售。游人多的时候，他也会和老伴儿在黄巢堡公园门口卖野货：蕨菜、荠菜、蒲公英、小蒜、槐花儿、山核桃，柿子、红薯、萝卜……只要是山上有的，他都能采来变成钱。他还带着手艺，能将山里随处可见的大小树根，做成各种形状的根雕，在山货市场上颇受欢迎。
买山货和根雕的收入已经成为了老牛非常重要的经济来源。在他的眼里，洪庆山上到处是宝，只要你愿意，总能有所收获，而老牛自己，就是那个最勤劳的掘宝人。景气的山货市场不断地刺激着他的潜能，挖掘着他的创造力。
如果你常去黄巢堡森林公园，你会发现，公园门口的台阶上总会坐着一个老太太，80岁左右的样子，满头银发，瘦小却不羸弱。她跟前的竹笼里是她的宝贝：一小袋地软，一小袋核桃，一包荠菜，几把野蒜，半笼槐花、再半笼柿子……她的山货远不及老牛他们的丰富，更赶不上老牛他们的量，但她确实公园门口最忠诚的守候者。她笼里的山货会随着节令的变化而变化，永远不变的是她的坐姿和微笑。
老太太的家人都已经搬到公路边去了，唯独她一人舍不得她的大山，独
看乡土中国有感 篇3
孝一直是我们中国自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。
看乡土中国有感 篇4
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢?
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢?
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢?
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是。”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好!
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!
看乡土中国有感 篇5
《乡土中国》读书心得感想600字(篇1)
《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。
我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：
一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。
二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。
乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。
就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯;不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。
三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。
以上是我对《乡上中国》主要的感受，。
《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，
《乡土中国》读书心得感想600字(篇2)
人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢?于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。
而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。
我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。
《乡土中国》读书心得感想600字(篇3)
在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。
《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。
《乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。
在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深入乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远激励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。
“经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。
当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢?这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。
“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声!
忆乡土，忆中国，忆文明之魂!让我们共同展望乡土中国更加美好的明天!
《乡土中国》读书心得感想600字(篇4)
我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。
这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我特别感动钦佩的事情。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常侮辱的。如果同样是连学习和接受教育的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，但是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手能力。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保护。
作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。
他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。
总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。
《乡土中国》读书心得感想600字(篇5)
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
《乡土中国》读书心得感想600字(篇6)
《乡土中国》是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。农村作为中国基层传统社会之一，在当时是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，居住在乡村的人口仍占中国总人口的36.11%(2021年5月第七次全国人口普查显示数据)。
读懂这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，让我们知道中国人为什么会有这样或者那样的行为习惯;中国和西方社会究竟为什么会有那么多本质上的不同。以下是我的三点主要分享：
分享一：书名中的“土”字用得极好。
“土”首先指的是泥土，因为中国人是离不开土的。农村人以土为生，根据不同地域，土里农作物一年一熟/两熟/三熟，他们取资于土，即使是城镇化进程中的新城市人，也会想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。
若是家中有远行人，老一辈人肯定会拿一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。费老当年留学的时候，他的祖母就是这样做的;我来上海读大学的时候，我奶奶也是这样做的。年少不懂这种感情，还说是一种迷信，现在看来这是一种深入骨子的习惯，是我们用携带土壤来缓解乡愁的一种方法。
说到与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。就拿我爷爷为例，他一辈子与土为生，在世时就开始物色自己走后的“居住地”。等他去世的时候，我爸和大伯谨尊遗愿安葬了爷爷。对爷爷一辈的人来说，这是他们的情怀，此生足矣。
分享二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。
有别于西方机械团别的社会结构，在一个熟悉的社会里，中国社会是一种有机团结的社会结构。什么叫有机的团结?像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徙过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结。有机的团结就是它自然而然长出来的，每个人从出生便被嵌入到了熟人社会的网络中，遵循着乡土社会的生存法则。
这种状况之下形成的社会特别容易变成“礼俗社会”。在早先的传统社会，也就是大家按照之前的规矩办，大家有什么东西请教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如每年的农作物种植，什么节气该做些什么，这些都是老人家留下来的经验。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅依赖于经验，也开始有了一些自己的思考和实践，这是时代进步的结果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社会”;高中之后渐渐远离，再到今年的短暂回归，我生活的那片土地带给我不一样的温暖和体验：在驾校学习时，与大家初次见面时不会有城市社会的陌生感和界限感，聊天中知道对方是哪个村的人，家长叫什么名字等信息，然后回家向父母叙述一遍，基本上就能知道是谁家的谁谁谁在学车了;而且有一个有趣的现象：学车的人“为求”教练能多教教自己，总是能和教练“扯上亲戚”(即使是五服之外的亲戚)，然后就着这种称谓，大家也喊得很甜。总之，熟人社会有好有坏。生活在这片土地上的人若有亲戚照料，日子总不会过得太难;但若是在这里不被待见，那可能会遭受到整片区域的人或多或少的排斥。
对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，积极的生活态度和为人处世的方式还是要像熟人社会中学习的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是费老最核心的一个学术贡献，这是与西方的“团体格局”有着本质的区别。
什么是团体格局?书中提到“就好像你看农村田野里边捆柴，这一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把这十几捆柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都有一个自己的位置。当然人跟柴不一样，所以人可能在不同的捆里边也会出现，但总之你是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个位置而已。所以西方人特别重视的是位置，是权利。”
什么是差序格局?书中说“就是你把一个石头扔到湖面上去，它会荡起一串涟漪。这个荡起涟漪的过程，就是中国人的社会结构。“我”就是中间的那块石头，也就是说每一个人都是中间的那一块石头。这块石头荡开了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子;然后兄弟，表亲，亲家;再往后是朋友，同学，战友等等……一层一层地荡开，这就是中国人的关系网。”
所以从这两段描述中，我们能够看到中西方的显著不同：中国人讲究亲疏的关系，你西方人讲究资格和权利。也就是说：中国人讲的是攀关系，讲交情。因为中国是一根根私人联系构成的网络。我们每一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。这个巨大的私人网络，这才是中国的社会的本色。但西方不同，它不在乎你是谁家的三姑，你跟谁的关系好，这个不重要，重要的是你在不在那个位置上。你只要是在这个位置上，你就有资格，有权利。
这种中西方的差别，也体现在我国小城市和大城市间的差别上。我一个朋友交大医学院毕业后，回到老家所在城市最好的医院实习，但没待多久就发现了小地方的关系浓厚，自己“身家清白”可能奋斗多年都无法竞争，后又投历应聘上了杭州某三甲医院。
不得不说，小地方关系多好办事，但对于有过大城市或国外生活体验的人来说，这点一时半会可能适应不了。深深体悟“差序格局”这个概念，也就懂了朋友的选择。
中国地大物博，费老的这边书随着时代发展对于我们理解中国社会有着积极的借鉴意义。只要你有阅读习惯，还是强烈推荐这本书的。
《乡土中国》读书心得感想600字(篇7)
为了填满未来的新书柜，最近时不时买书。
今天收到了费孝通先生80年前写作的《乡土中国》，居然薄薄一本，14篇，不过114页，一口气不到两小时读完了，读来酣畅淋漓，一扫连日以来的疲惫感。
《乡土中国》成文于1940年代，距今已超过80年，但文中对中国乡村体系的洞见至今读来仍然适用和新鲜，作为一个出生乡村，自诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是惭愧。
最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的阅读品味果然有保障，几乎没有踩雷。连叔推荐的书多为经典中的经典，值得买，值得读。
现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海的书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读。
万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理。
书籍是承载前人智慧和知识的载体，但智慧和知识也是分深度的，我们应该读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的深度智识。
生命有限，必须读经典，或者只读经典，非经典的书，新颖观念有限，文字水平有限，粗读和快读即可。
岁月悠长，应不急不缓读书才对。
看乡土中国有感 篇6
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。
我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是因为目前中国的农民的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对于中国社会的重要意义。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。但这并不代表他们没有没有学习的能力，他们只是缺少知识而并没有缺少学习知识的能力。我们不能从片面的角度来判断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果永远都是对自己有利。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与互相合作的人都是天天见面的。这就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
看乡土中国有感 篇7
这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通认为，这些原因大致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远。(美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。)
二是因为水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便;
三是为了安全。人多了容易保卫。
四是土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。(熟人社会)
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”乡土社会从熟悉到信任，无需画押签字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属于礼俗社会。(礼俗社会：有机的团结;法理社会：机械的团结)
这样的信任也是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的岁月中，从容地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感觉，然后心安，信任。
最新读理想国有感集锦
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读理想国有感 篇1
这个故事来自柏拉图《理想国》中《盖吉斯之戒》中，一段柏拉图的哥哥格劳孔向柏拉图的恩师苏格拉底提问题的对话。故事大概的意思是，当我们有一个很牛的盖吉斯戒指时，我们有什么反应？并由此引发讨论：道德的动机是出于什么？
这是我第一次学习西方哲学，所以写一篇文章复述一下以强化认知。
《理想国》中的对话，表达了三个问题：
正义的本性和起源人之所以按规矩办事是为了获得好声誉人这样做是对的吗？
我们会因为什么动机来处理对这枚很牛的戒指。因为没人看见，所以可以不按道德行事来将这枚戒指占为己有；因为怕别人发现而名誉扫地，所以自认为道德的不占有这枚戒指。
格劳孔结论：在没人看到的情况下，人会按照不正义不道德的方式行事。
因此，事物存在两个价值形式：
内在价值：本身具有价值工具价值：手段来达到目的
因此正义与道德其实不具有内在价值，仅仅存在工具价值（获得声誉或者获得认同性），他们仅仅是看起来有内在价值。
同时另一个结论是：当事物只具有工具价值时，我们可以通过后果知道动机。
吃药：吃能够导致病情好转，如果吃不吃都能好那可以不吃药，相反吃药加重一定不会吃药（工具价值）
视力：有了视力就可以避免撞东西，如果没视力也可以避免撞东西你还是会想要视力，因为还要用视力去达到其他结果，相反如果没视力才能避免撞东西根据之前说的，我并不能选择。因为我不知道那些其他结果和撞东西哪个更有价值（工具价值和内在价值）
丹尼尔。巴特森的道德伪善性与英格兰咖啡自觉付费实验同样证明了，当有人监督时，你的道德和正义才会利于社会行为。也就是像工具价值这样判断动机，当不想名誉扫地时人们趋向于自觉道德与正义，当没有人与社会监督时，人们趋向于利己而忽视道德和正义。道德与正义仅仅是为了获得社会认同的一个工具而已，仅仅具有工具价值。
读理想国有感 篇2
刚读这本书的时候觉得苏格拉底简直在胡说八道。又不得不说这本书非常神奇，论证过程中时常偷换概念，但是结论偏偏正确得你无法反驳。
所谓世界观，没有世界，只有观。问题的结症就在书名，“理想国”。这本书不正是柏拉图自己个人创建的非善即恶，非美即丑，非正义即不正义，非道德即不道德的理想城邦吗？从这个角度思考，一切解释合情合理，无可辩驳，因为结论和前提都已经确定好了，从开始到结束都在围绕着这个主题，不得不说苏格拉底的思辨行云流水，深幽回环。
然而哲学政治与城邦统治政治不是一码事。理想国中的各种假设都是柏拉图自己的梦想，所以才叫理想国。哲学政治是如何保障人的良好生活，而统治政治是如何维护政体、权利，保障既定利益。柏拉图的哲学政治并不是建立在人的良好生活上的，而是建立在城邦的良好秩序上，与人的良好生活也不同，与统治阶级更不同。
柏拉图说正义即是人人干适合自己的活，反过来说，他也已经严格限定了阶级，阶级不可逾越，你必须从一而终。守护者就像是柏拉图捏的泥人，而这个泥人其实是没有独立思想的，柏拉图为了维护城邦运行而创造的。何止这些呢，城邦里的一切既定规则柏拉图也都已经规定好了：法律、教育、体育、文化、甚至是婚姻。
妇女儿童公有放在今天不说惊世骇俗也会是一石激起千层浪的制度，公元前4世纪的哲人思想这么长远，不得不赞叹。个人非常认同，也认为这是未来的趋势。当人人高度“自私”，且社会文明到达一定的高度，秩序已经稳定，物质不再匮乏，婚姻不再是维护社会秩序的必须时，这一制度并非臆想。而理想国中这些确实是前提条件，所以也是合理的。
柏拉图是思想王国中的王者，但他从来没当成现实中的哲人王。柏拉图多次踏入政治，却依旧失败，其中差点性命不保。最终柏拉图专注于学园的工作，未再卷入实际政治。
如果哲学家为王，那城邦就不需要王，人人皆自省，人人皆为尧舜。哲学家为王从未成功过，最出名的是罗马皇帝奥勒留，即便如此，他也首先是一位智慧的君主，其次才是很有造就的思想家。
陈嘉映说我们只见过哲人被君王用作工具的，没见过君王被哲人用作工具的。是不是很悲观。也许回到柏拉图正义的观点上来吧，正义即是人人干适合自己的活。那统治交给政治家吧，哲学家还是思考星空吧。
诚如亚里士多德说吾爱吾师，吾更爱真理。一切与他，因为我也更爱真理。只是一直在寻找真理。
读理想国有感 篇3
“我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。/她是有/丁香一样的颜色，/丁香一样的芬芳，/丁香一样的忧愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那个美丽幽怨的女人，跃然纸上，在仲春时节，路过一树或一丛丁香，那浓重而热烈的芬芳气味，带给我们的是更多的思绪，深长悠远的哀愁与缠绵，亦如此树此花，阿来在《草木的理想国》中进行很好的诠释，正如他说：“一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。然而，当一个城市的建筑不可能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有什么始终与一代代人相伴，却又比人的生存更为长久？那就是植物，是树。”
《草木的理想国》可谓图文并茂，面对一张张精美的照片，感觉这是一场鲜花的盛宴，蜡梅、梅、贴梗海棠、早樱、玉兰等等，21种鲜花姹紫嫣红，依次开放，就像朱自清在《春》中所言，桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！
阅读此书，跟随阿来的目光，徜徉于鲜花的海洋，翻阅书页，绿色主色调，让人感觉安静、平和，亦如生命的颜色，焕发出勃勃生机。
所有的花中，我犹爱白玉兰，喜欢她玉石般莹润的白，喜欢它发出的淡淡幽香，不浓烈张扬，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中绽放出亮丽的色彩。
阿来说过，我不能忍受自己对置身的环境一无所知。有人认为这是狂妄的话，他却认为这是谦逊的话。既然我们身处如此开阔敞亮的自然界，为什么不试图以谦逊的姿态进入它、学习它呢？阿来认为生活在这个世界上就要尽力去了解这个世界。于是，我们有幸读到这本与众不同的小书。
成都的物产丰富，享有“天府之国”美誉，花草树木在这里竞相绽放，正如杜甫诗云：晓看红湿处，花重锦官城。
读理想国有感 篇4
今人都懂得民主自由，晓得为自己的权利站出来抗议，甚至革命。今人也懂得苏格拉底的智能，并为之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派当权，追求智能的苏格拉底被控传播异端邪说和荼毒青年，被判死刑。
苏格拉底做过什么？不少路人会发现这个人经常呆呆地站地广场上思想一整天，不时还会跟路人搭讪，用那种经典的苏格拉底式的辩论，一步步将人的思想从心底拉出来。他用极为谦虚的语气向途人询问，并指出他们思想中矛盾的地方，藉以进入深刻的探讨，同时考察人们和他自己的想法。
他曾经就谁是最有智能一事询问阿波罗神殿的通灵者，结果是：苏格拉底是最有智能的。得知这个神喻之后，他丈二金刚摸不着头脑，心想，不可能的啊，我一直觉得自己最无知，为何睿智的阿波罗神说我最有智能？于是他开始四处寻找那些被称为有智能的人。然而，他与好几个自认为有智能的人交谈之后，感到深深地失望，认为他们闻名不如见面，所谓智能的言语都是错漏百出，矛盾横生。最后，苏格拉底就明白到一点，原来他比他们更有智能的一点在于：他知道他自己是无知的，相反地，那些自以为有智能却闭口不说自己的无知。
牛虻，苏格拉底经常这样自称自己，意下即是将雅典比喻成牛，而牛虻则叮牛来促使他前进。由此可见，苏格拉底并无作恶的意图。他抱着使雅典进步的动机，加上一颗自认无知的心，随处与人交谈，揭发人们的无知，进而逼使人们反思──这难道是一件错事？
问题来了。苏格拉底做这样的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否应该？
依据柏拉图的《申辩篇》和各处考证，可以得知苏格拉底申辩时，柏拉图身处现场。目睹民主（大众）杀害哲人，作为贵族后裔的柏拉图心中是怎样的一种心情？民主制度是否正义的呢？新政权是否将以正义取代不正义？「我极端注意他的先是怎么说的，后来是怎样做的」。
在当时，哲学之类的高等教育只面向贵族和少数自由人，所谓民主的投票在柏拉图看来无疑是叫
一大帮盲人来投票决定走哪一条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然，这也许是出于他贵族的优越感，也因为这种优越感，使他《理想国》一书中，表达了对哲人－王这种独裁制度的好感和向往。
读理想国有感 篇5
《志向国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。
这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。
在《志向国》里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬！可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。
柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《志向国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪烁着西方哲人的才智之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《志向国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在《志向国》的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。
读理想国有感 篇6
我拿出了很大的勇气才决定看《理想国》，它还真是没让我失望，果然看了一遍简直是不知所云。所谓的“理想国”我看第一遍之后的感觉就是一个等级森严的城邦，那是不食人间烟火的地方，那里的人都不是“人”，因为我相信在现实的社会当中是不存在的。陶渊明的“世外桃源”和它比起来，简直差远了。
但是我还是坚信受到那么多美誉的它，肯定还是有它的独特之处的，所以我又拿出了12分勇气看第二遍，虽然是断断续续地看了半个多月才把第二遍给看完，但还算是完整的又看了一遍。不过我看了第二遍之后好像更晕了。我现在也不知道自己要怎样表达我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就说什么了。
《理想国》是对话体的形式，就是比女人都还能侃的男人在聊其所谓的“理想的城邦”。一开始就在讨论关于“正义”的问题，关于这个问题当然是各执一词。对于这个问题我也不想去纠结了，因为我搞不懂。不过我对所格拉底和波勒马赫斯的一个对话印象非常深刻。
苏：如此一来，岂不把仁人君子当成仇敌，却把邪恶之徒看作好友了吗？
波：没错，是会这样。
可是在我看来，并不是所有的人都会这样，苏似乎把人类看的都太愚蠢了。这样的情况不是没有，但是频率应该不是很大。苏还有一个类比是把马受伤，狗受伤之后其本质变化，类推人受伤之后正常的美德也相应地退化，这是不正确的，人是有肉体和精神的高级动物，说一个人身体受伤之后，道德精神层面就会退化，这是不正确的。没有谁听说过一个人生病之后信仰就改变了吧。
关于正义问题的讨论告一段落之后，他们就对建设一个正义的城邦或者说国家展开了设想。他们想象的城邦是超乎我们常人的想象能力的，至少我是不能在那里生活下来。那样的城邦至少在我看来是枯燥无味的。他们所谓的正义就是指每个人做自己的事情，绝对不能做自己本职工作以外的事情，否则城邦就会秩序混乱不堪。他们只允许简单的音乐、体育、几何学、天文学等学科的存在。而且音乐的风格要一成不变，不然也是会改变人们是风尚的。我觉得这样的城邦能一直维持下去吗，这样一成不变的生活就真的能够永久的留存下去，不被破坏吗？肯定是不行的。如果事物不能更新和进步，那么迟早是会被淘汰的。这样的城邦又怎样始终保持其所谓的合理的秩序呢？还有就是城邦的成员构成，也是分了三个等级的。我姑且先不讨论他们这样有没有阶级歧视，就只说他们对于护卫者这一阶级的要求，我觉得是近乎苛刻。他们的付出和收获是完全不能成正比的，这还有什么公正和正义可言呢，这样的城邦还能算是一个正义的城邦吗？护卫者，在他们看来是最有能力的，也是最辛苦的，对城邦也的贡献最大的，可是他们不能有一丁点自己的私有财产，否则就会有腐化的危险，所以他们除了给予他们最基本的生活资料以外，什么都不给。这样只有付出没有回报，公平吗？
还有，他们认为两种完全不同的事物之间还有一个中间地带，即存在和不存在之间有一条空隙。用他们的话说就是“有一些东西，看似存在又不存在，它会成为纯粹的存在和绝对不存在之间的媒介”。原来“灰色地带”也是可以这么定义的。
当然，这只是我在看了《理想国》之后的一点点小小的想法，都说这是一部大书，要好好地读、认真地读。我觉得我的知识和我的见解还没有达到能体会其中的真谛的时候，还需要经过时间的积淀，有一定认知的时候，再来看看，也许会有不一样的想法。