化学观后感。
结合观后感与写作可以更好地传达自己的情感和思想。观后感不仅能够提升我们的写作能力，还能让我们更深入地理解剧情。那么如何记录自己对于某部影视作品的观后感呢？本文将为大家介绍“化学观后感”，希望能对您有所帮助。记得收藏哦！
化学观后感【篇1】
今天我看完了《化学秘密》，虽然不太爱看英文小说，但这本看着看着就上瘾了！
这部小说对我这种胆子小的人来说是一个 thriller 。这部小说讲的是邓肯先生的油漆厂职业生涯：从一个贫困潦倒的失业人民到一个腰缠万贯的找到职业的富翁，到又回到居住在一个龌龊的小公寓中的失业人。整个剧情跌荡起伏，本来是好的事情瞬间就能转化成一个不利因素，真是塞翁失马，焉知非福。。
邓肯是一个既让人同情又让人憎恨的人。他是一个能干的生物学家，发现工厂油漆的毒性，但在老板的威逼利诱下却自欺欺人的认为不会有人受到伤害，而向社会隐瞒了实情。可悲的是，他的怀孕女儿为了揭露真相，在调查中不幸掉入河中，被灌了这种含有毒液的河水。结尾部分，他走在去医院的路上，心理忐忑不安的想着：胎儿是否畸形 这使得小说更具悲剧性和悬念。
这个里头我最不喜欢戴维这个油漆厂的老板，戴维是一个只贪图自己利益的人，他不顾别人的安危，只知道赚钱，真是损人利己的可耻行为！在明明看到被自己公司污染河水让海豹喝上并中毒死亡，可他还说油漆很快排入海中，大家永远不会喝上，就仅为了 200 万美元的一笔净化设备费。
大家都知道环境保护的重要，但在利益面前，你会选择哪一个？
化学观后感【篇2】
今天，完成了项目化学习设计第一本书的阅读。说实话，虽然在教育行业，对于专业度这么高的书，自己读起来还是很有难度的，经历了半个月的时间，终于完成了这本书的阅读。其实，读完之后，书中的很多知识在脑海中还是一片混乱，没有一个清晰的脉络，这样的读书其实是最容易被遗忘的，很难达到很好的阅读效果。
这不禁让自己想到，自己在课堂教学中也不时为学生强调，想要达到良好的学习效果，紧紧的课前预习，课上学习也是远远不够的，更重要的是要做好课后总结复习，才能尽可能多的完成知识的转换。为了不再走之前读一本忘一本的老路，今天，特意抽出两个小时的时间，把这本书做了一个小结。
刚开始做小结，自己对之前读书的时候做的重点或标记，又重新通读一遍，虽然也回想起了很多的内容，但是知识脉络还是无法做到清晰的梳理，而想要建立一个清晰的概貌，就想是不是从目录着手会更方便。于是，我从新翻回目录，根据目录中的条条标题以及所对应的页数，以最简短的词汇或语言对每个标题做一个简略的总结，只求了解每个标题中所讲的内容方面，这样可以根据目录以及标注了解整本书的内容布局，也能形成一个相对清晰的书本脉络。
这个在目录的指引下，做完脉络梳理之后，对整本书的概况有个大致的了解，而且在对本书大致内容的理解上也更畅通了。在内容上，为了解决课堂中真正学习的产生，本书从六个维度来设计学习素养视角下的项目化学习。这六个设计维度形成学习设计的系统，一个维度的变化会影响到其他维度，比如驱动性问题的好坏就直接影响到实践和成果的质量高低，而知识定位是否核心与准确也会直接影响到其他维度。因此，项目化学习，并不是学科的活动化，也不是不同学科内容的主题拼盘，而是运用两个或两个以上学科知识综合解决问题，实现学习者心智转换，创造出新成果。
纸上谈兵终觉浅，所以在上周日，在互加观看了PBL项目化冬令营学习汇报会，直播中，十一个小组的项目化学习报告和北师大京师项目研究院院长罗颖的点评，也让自己对这本书中的项目化学习有了一个更直观的认知。也看到了来自全国各地的老师们，在教育前沿道路上的不断尝试与摸索。这里的每一位老师都是值得我尊敬和学习的前辈。
最后，让我已本书最后一句话来做一个结尾：“成为一个终身学习的人，心智自由的人，让自己的心灵在各个方向上持续涌动，让自己永葆开放的学习心态，是一个永恒的人生命题。”在教育这条路上，也让自己用自己的行动来坚守。学无止境，我们都在路上，我们一同前行……
化学观后感【篇3】
在一节课当中，如果是45分钟，通常前面30分钟都在讲基础，后面会留在一点点时间来让学生进行高阶活动，比如讨论和碰撞，可是常常到这里已经没有时间了，这就意味着，我们其实需要有一个长时段来保证学生对于核心知识的讨论和思考。这也跟我们的271课堂相联系，为什么要在大情景，大任务下进行我们的课堂学习，就是要让我们的学生对我们的课堂整体有一个整体的认识，而且知道在什么时候，什么情境中去运用这些知识。学生对本节课核心任务的讨论，去思考，去合作，去推理，去进行思维散发，从而用高阶思维引领低阶思维。
通过对《项目化学习设计》一书的阅读，发现尤其作为新教师的我们还有许多不足，需要我们不断的去学习、去突破、去成长。在项目化学习设计中，还需要通过更多的实践去体会、去感知。帮助每一个孩子发现自己、成就自己，真正的让每个孩子都可以成为心智自由的学习者。让每个孩子的一生成为一个精彩的故事。
化学观后感【篇4】
我们呼吸时都需要氧，可是，我们不光看不见氧，也摸不着它。那么，氧到底是什么呢?
氧其实是一种元素，可元素又是什么呢?组成物质的最基本成分就是元素。它主要就是供生命体呼吸，而且不光是人，就连植物和动物也要呼吸，也需要氧。
我们随时随刻都需要氧，氧竟然是一种元素。可是，我觉得元素应该是能看见的呀，动物需要呼吸，我这是知道的，可我从来都不知道植物也要呼吸，我还以为植物只需要泥土和水呢。
那么水中的鱼是怎样呼吸的，你们知道吗?其实水中也有游离状态的氧气，鱼类利用它们的腮把水中的氧气过滤出来，吸入身体中来维持呼吸。唉!鱼类都有这种功能，而人类却没有，这真是太可惜了，如果人类也可以有鱼类这种功能该有多好啊。
氧，除了给我们提供氧气，还能干什么呢?噢!原来氧还可以支持燃烧，而大风经常会使燃烧的火焰更猛烈，这是为什么呢?那当然是空气中的氧气了，火借助了氧的力量，也就越来越旺了。恩!原来如此，怪不得点火了，再迎来一阵风，那火势就越来越大了。不过，这火也让人有些惧怕的，因为火既有用的也很危险。
氧为什么会藏身到氧化物中，而它又是怎么形成的?燃烧时燃烧物中的物质与氧发生化学反应，氧就是通过这个化学反应，藏到别的物质之中的。世界上的氧化物都是在氧化过程中形成的。
这些氧也真是有一些脆弱呀!它一会就变成了另一种物质，而它也就像躲猫猫一样，都躲起来了，真是太有趣了!我们剥开一根香蕉、削去水果的皮或者蔬菜的皮，把里面的果肉暴露在外面，渐渐的就会发霉，腐烂，这些都是氧化反应，虽然这些都不好，但还有一些需要这个氧化反应，因为这样会让口味变好，比如酱油、啤酒、咖啡、红茶以及糕点、面包的加工过程中也需要有适当的褐变反应，这样生产出来的这些食物颜色和口味才会更好，更符合我们的需要。
我们都知道氧对人的呼吸很重要，而氧气在人体内做了什么呢?它在人体内制作能量的化学反应，生成的物质中又包含了二氧化碳这样的氧化物。
人为什么会衰老呢?这也是因为氧。随着年龄的增长，人体的皮肤细胞会因为过度氧化到损害，出现弹性降低、皱纹加深，表面粗糙、色泽变黑等现象。
唉!原来人的生老病死都存在有氧气。氧元素能够和其他物质发生化学反应，那么氧化物质中氧元素还能不能再被分离出来呢?当然可以!把水注入电解池中，通上电，水就会被分解，生成氢气和氧气。
人们实在是太聪明了，这样都能把氧元素分解出来，不愧是科学家。
氧能从氧化物中脱离出来，现身在我们面前，但是，有些化学反应中氧元素并没有被单独分解出来，而是和别的物质结合，生成了别一种氧化物，比如铁的冶炼工艺就是一个很好的例子。
氧可真会躲来躲去呀。
绿色植物不但要进行呼吸及作用，它们还要进行光和作用。绿色植物的光和作用就是通过自身的叶绿素，利用光能把二氧化碳和水转化为有机物质，同时释放出氧气的过程。只要有光，绿色植物就会不停的进行光和作用，吸入二氧化碳，并且向大气中排放氧气。
原来绿色植物也可以为人们做出伟大贡献-可以把氧气制作出来。我从今以后都要好好的爱护植物。
当然，氧气对铁也是一样的。比如：水壶、蒸锅、炒勺，门锁、窗外的护栏、建筑用的钢筋，甚至是汽车、轮船，它们都是铁。它们在潮湿的空气和水中非常容易生锈。可是，如果一直使用铁锅的话，那么它会生锈吗?有一些金属喜欢氧，还有一些金属不喜欢氧，就比如锡、铜、汞、银和金等它们都喜欢氧，它们也很难会被氧化。金不怎么会被氧化，所以这么受人们爱戴，真厉害呀!
但是，这些化学知识是谁发现的呢?我知道，是伟大科学家，科学家一直研究着、发掘着，我们知道的会更多。
化学实在是太有趣了!
化学观后感【篇5】
为贯彻落实国家安全监督管理总局监管三司《关于做好化工和危险化学品事故警示教育的函》文件要求，公司生产安全部于2015年7月22日下午组织员工观看了《生死之间-2016年危险化学品安全生产警示教育片》全集以及《印度博帕尔农药厂毒气泄漏事故警示教育片》，共包含了山东日照“7.16”、江南京苏“7.28”、天津港“8.12”、印度博帕尔农药厂毒气泄漏等安全事故，事故现场触目惊心，观后感触颇多。
在这些安全警示教育片里给我感触最深的当属印度博帕尔农药厂毒气泄漏事故，事故发生在1984 年12月3 日凌晨，印度博帕尔农药厂发生异氰酸甲酯毒气泄漏事故，这起事故是世界上最大的一次化工毒气泄漏事故，造成12.5 万人中毒，6495 人死亡、20 万人受伤，5 万多人终身受害，还有好多孩子一出生就夭折了，看到这些无辜的生命就这样没了令我触目惊心，血的教育一次又一次警示我们，在工作中、生活中，一定要时刻注意安全。
通过此次教育培训，让我不再停留在事故表面，而是更深层次挖掘事故本身的原因。在生产经营活动中，只要存在安全隐患，事故总会发生，差别只是早晚、大小、轻重而已。因此我们要提前预防，消除安全隐患，遏制安全事故的发生。纵观所发生的安全事故，几乎都是管理不当、操作不当、违反规程引起的。人的因素占了主导作用，所以，安全管理离不开以人为本这根主线，重在管理，提高安全规章制度的执行力。通过教育从思想上彻底改变人们的安全理念。
对于安全工作来说，10000-1≠9999，安全是1，位子、车子、房子、票子等等都是0，有了安全，就是10000；没有了安全，其他的都等于0，再多也没有意义。生命是第一位，安全是第一位，失去生命一切皆无。安全生产工作也从来都不能打任何折扣，90分不算合格。主要负责人安排工作，分管领导、主管部门负责人、队长、班组长、一线人员如果人人按90分完成，那么安全生产执行力将层层衰减，最终的结果就是不及格。因为90％×90％×90％×90％×90％=59.049%！因此安全生产工作，只靠安全管理人员是做不好的，只靠员工自己也是做不好的，而是靠我们大家每一个人齐心协力才能够做好。
作为公司的安全管理人员，我将时刻铭记自己的使命，履行自己的职责，为公司的安全负责，为他人的安全负责。
化学观后感【篇6】
妈妈告诉我，有一本科学书酸酸甜甜的很香，我很好奇，特别想看，妈妈像变魔术一样的，从包里拿出来一本封面上有很多小孩吃冰激凌、棒棒糖的书，书名赫然写着《世界上最酸甜可口的化学书》。我迫不及待的打开了，书分为两部分，一部分说的是用餐时研究酸甜可口的化学，另一部分是吃零食的时候研究酸甜可口的化学，吃东西也能研究科学？仔细看了，真的是学问多多。
原来热米饭比凉米饭好吃，是因为米饭冷了后，大米的主要成分淀粉老化了，大米因此老化了所以变得不好吃了。如何使得老化的凉米饭变好吃呢，最简单的方法就是用微波炉加热。微波炉加热的原理，就是让食物里的水分子欢快的跳舞（利用微波让水分子在原地高速转动）。书里面还有很多神奇的故事，比如“吃了还想吃的甜食”，让我知道了什么是糖，知道了如何正确食用水果；“土里面长出来的牛肉圆圆的黄豆”，让我知道黄豆的营养百分百，还知道了豆腐是怎么做的；等等，真是大开眼界。
最让我难忘的是和妈妈一起做蛋黄酱。我最爱吃蛋黄酱煎鱼了，看到书中有蛋黄酱的制作，我也想尝试一下。我知道油和水是不能互溶的，看了书知道蛋黄中的卵凝脂有亲水基和亲油基，可以让油和水融合乳化。我打了个鸡蛋，又加了一滴醋和少量的盐，一边让妈妈加点油，一边我由慢到快的搅拌，我看到有小气泡出现，油和水也均匀的混合了，最后变得粘稠了，蛋黄酱就做好了。呵呵，看到这，你是不是也有动手做做蛋黄酱的愿望呢？那就一起来吧，书中还有很多有趣的实验和科学知识，让我们一起来趣味学科学吧！
化学观后感【篇7】
众所周知，化学是一门高深且重要的学科，但同时它还是一门最贴近生活的淳朴的一门学科。这都是我在观看后的感悟。
初涉化学殿堂，各式各样的分子便如片片雪花，蜂拥而至，在冰水混合物中，凝聚成各式的形态与组成。它们便组成了这个世界的一切与秘密。
从氧分子与可燃物的剧烈碰撞到分子式与塑料医药制品的生成。无不都与化学息息相关。就连建筑也不例外。单晶硅，玻璃，水泥，砖块，等等都是由化学家们一点点摸索出来，便如在烟雾缭绕的迷宫中摸索，艰辛却值得。
该系列科普专题片以“人类文明的开始--火的发现与使用”及“上海上师初级中学的同学们开始的人生中第一堂化学课”开篇，告诉观众“人类与化学密不可分，相辅相成”。专题片中的中国科学院上海有机化学研究所戴立信院士绅士风度、神采奕奕的讲说化学的起源作文，介绍了早期化学家们的工作，以一种通俗而不失科学严谨的方式告诉人们，什么是化学，为什么我们需要化学。
幽默诙谐的解说与精彩的图文展示都散发出了属于化学的无穷魅力。
18世纪，化学家普利斯特里完成了氧化汞实验，却把分离出的氧气误认为是脱燃素空气，从而与化学史上最重大的发现之一擦肩而过，直到富有且聪明的化学家拉瓦锡横空出世，人类才第一次知道了氧气的存在——刚刚上路的“化学之父”踌躇满志，却被卷入政治运动被处死——19世纪中叶，英国化学家纽兰兹按照称重后的原子量大小发现了元素排列的规律，此时他站在了化学宫殿之外，却始终未能推开大门，直到同时期的门捷列夫叩响了时代之音……、
历史上的种种进步都是在化学的催长下成长，渊源深长。也希望给位同学能把握青春在科学的道路上越走越远！
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传统文化观后感
有些事情解决不了不如换个想法，像数学定理一样，它还有逆定理。心得体会可以把自己当做书中的「主角」来写。写心得体会是一项非常重要的写作训练，写心得体会目的是提升我们的思考能力，指导我们的实践，你是否会写相关心得体会呢？小编特地花时间为你收集并编辑了传统文化观后感，请马上收藏本页，以方便再次阅读！
传统文化观后感 篇1
假期我看了《中国传统文化论坛》的碟，碟是从陈爷爷家借来的。我刚看的时候，以为是有趣的动画片呢，结果是关于人生问题的讲解。
我总结了几点内容：
第一、妈妈为什么要打自己的孩子呢？因为孩子做错了事情，孩子做错了事情就必须打吗？妈妈应该教导他，再犯错就提醒他别再忘了。
第二、长大了的孩子为什么对妈妈那么狠毒呢？有二种可能，一是因为孩子小时候妈妈太娇惯他了，所以长大了就会对妈妈发脾气，甚至动手打妈妈；二是从小就爱打人，长大也喜欢打人。
片子里有一位大学生，小时候去了72所学校上学，可是他每次都会被开除，不仅自己上课不认真，而且还带着别的同学逃学。他的家长每天为他找学校，非常辛苦。他告诉大学千万不要像他学习。还有很多这样的例子。
通过看碟里的人讲自己的故事，让我知道长大后怎样做。
片子我没看过，但了解一些内容，算是忏悔录吧，不知然是从哪学会归纳总结的，还分了几点，虽然重点抓的不太到位，但已经算是好的开始了。
传统文化观后感 篇2
原以为《中华传统文化经典导读》只适合小学生阅读，翻了几页后，发现自己的想法是错误的。纵览全书能感受到中华文化的渊博，能看到中华文化的缩影，中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。他的阅读对象不应只是中小学生，应该是所有的中华儿女。
德国着名哲学家尼采称赞《老子》 “像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。诺贝尔文学奖得者、作家赫尔曼。赫塞说：“我们现在急需的智慧，都存在老子的书中。”是的，《老子》是经典的，但《墨子》、《管子》、《左转》、《荀子》……也同样值得我们去一一品味。《中华传统文化经典导读》把我们带到千年前的古代尽情翱翔，在传统文化的星空中漫步。
轻叩中华传统的大门，我们应该做到“自知”、“自胜”、“自省”，自然的规律就像拉弓射箭，要射中目标，箭头高时就压低一些，箭头低时就太高一些，老师称它为“损有余而补不足”。里面有很多我们熟悉的故事，《老子》（二）中的第七十八章写到：“水不断地滴到石头上，时间长了就可以把石头滴穿”。这是“水滴石出”的故事的出处。
《中华传统文化经典导读》让我们共享经典，引导我们要坚持不懈、任人唯贤、持之以恒，让我们懂得“千里之行始于足下”，让我们学会“天生我材必有用”……这样一种积极的向上的思想境界应成为我们的人生态度。
可惜的是现在丧失传统文化教养的人越来越多，一个丧失传统文化教养的人，同时会丧失其理性的反省力与创造力，如不及时解救，我们的社会将渐渐成为“没有文化而不适合人居住的社会”。愿中华传统文化成为每一个人永远的精神食粮。
传统文化观后感 篇3
众所周知，博大精深这个成语是专门用来形容中国传统文化的底蕴深厚，包容万象。曾经觉得，我祖祖辈辈都是中国人，就算没有刻意去学习中国传统文化，也应该是对传统文化十分了解。可惜我错了。说来惭愧，我是在看一本外国人写的文章时发现这个问题的。当时书中说的许多中国传统文化，我都不知道。譬如说龙生九子的故事。书中详尽的解说了这个故事，但我发现我对此居然一无所知。接着我又发现，并不只有我一个人有这样的问题，我身边许多同学也被此困扰，觉得似乎自己并没有想象中那样了解中国传统文化。这就不由得引起发人深省：现在的我们年轻一代，对传统文化如此的不了解，原因到底何在?我认为结症有三。
第一，是因为传统文化的系统性教授缺失。在古时，先学三字经、弟子规，是启蒙教育的源头，然后是学习四书五经，接着再考科举，学的都是传统文化，然而，现代教育更重视理科方面的教学，反而忽视了对中国传统文化的全面、深入、系统学习。
第二，是因为自传统文化自身的弊病。中国历史，悠悠五千年，而传统文化就是在这历史的长河中一点一点积淀起来的。如此一来，便使得中国传统文化中有许多旧社会遗留下来的糟粕。鲁迅说过，中国是拖着一条辫子进入二十世纪的。所以，许多革命前辈门就将剪去中国这条辫子作为自己的任务。但是要剪好这条辫子不容易。我们只想剪去白发，而这条辫子中又有白发，又有黑发，想剪准是很难的。同时，剪后^发留多长，是披肩长发，还是小寸头，这些都没有定论。所以，在那场的中，我们把自己的的传统文化剃了一个大光头。这也是我们中国传统文化普及程度不高的原因之一。
第三，也是最重要的一个原因，----外来文化入侵。随着世界全球化，国人越来越频繁的接触到西方文化，这对于知识分子有着极大的吸引力。一直以来，中国传统文化一直以一种无比强势的姿态压在中国读书人的头上，长此以往，不免使人感到压抑，苦闷。而西方文化宣传的自由、民主、和谐思想，这就与中国传统文化新形成了鲜明的对比。再加上几次思想解放运动与封建王朝的崩塌，越来越多的人片面的认为中国传统文化就是历史遗留的糟粕，而逐渐将他冷落了。
同学们，我们的传统文化现在正面临着一个尴尬的境地。象日本、韩国这些外国渴望学习在中国文化。而有的国人还在盲目推崇西方，认为西方的文化远胜于中国文化，把国外看作天堂，朝思暮想移居国外。这样的现象实在是值得我们深思。难道我们的传统文化真的比不上西方的文化吗?
不，回答是否定的。同学们，五胡乱华时的鲜卑人征服了北方，但他们没能征服我们的文化，后来鲜卑人改汉姓，说汉语;金人给了我们靖康之耻，去没能征服皇帝赵洁手中的瘦金体，蒙古的铁骑无人可挡，但在中国的南方，一名文官，率领几千明兵，抵挡了几万蒙古人数月。二战时日本扬言三个月灭了中国，但仅沪淞会战就打了三个月。日本人机关算尽，却没算到这么多硬骨头的中国人。
历史铁的事实就在眼前，中国文化经受住了千年的考验，难道会被区区西方文化所摧垮吗?崖山之后无中国!崖山之后无中国!这完全就是妄言!在我看来，中国文化之博大精深，是任何外来文化所不能拟的。中国文化正是因为摆脱了那些一板一眼、条条框框的东西，才能焕发出今天的活力与生机。过去，我们学习西方的思想，是为了摆脱旧社会的阴影，建设新的国家、发展经济。现在，我们的物质生活富裕了，更需要诠释传统文化的真谛。一个有文化却没钱的人是可怜的，一个有钱却没文化的人是可悲的。有人讽刺我们是没有信仰的人，可中国人信仰的仁爱、孝悌、忠义，这难道不是一种崇高的信仰吗?
是的，中国传统文化，她就在这里，在你与我的心中。作为新一代的中国龙，我们有义务、也有能力将中国传统文化传承下去，并发扬光大!未来，尽在我们手中!
传统文化观后感 篇4
听了王财贵教授讲了中华传统文化，让我深受教育，他经典的演讲升入人心，开始重新反省自己到底了解中国传统文化多少。
王财贵教授其中的一句话告诉我们应该从小把我们的根本学好，不要做文化的侏儒，是啊，在当今这个社会有多少人知道学会感恩和孝道，知道感恩的真正含义，知道怎样生活才道德，怎么样做人才不会失去尊严。现在的我为人母亲了真正体会到了做父母的不容易，熟话说养女才知父母恩真是一点都不假。弟子规 ，我们可以发现首孝悌是当头第一篇，百行之首，以孝为先。就是告诉大家要好好孝敬自己的父母。没有父母，当然就没有我们自己；没有亲情友情爱情，世界就会是一片孤独和黑暗。这些道理都很浅显，但是生活中，我们在理所应当的享有着这些的时候，却常常少了一颗感恩的心。 感恩是每个人应有的道德准则，很多人，很多事，其咎都源于不会，不愿感恩。的确，中国的文化传统让我们很难从口中说出妈妈我爱你；爸爸我爱你。然而，这不应该是借口。鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，不懂感恩，就失去了爱的感情基础。所以，学会感恩，感谢父母的养育之恩，感谢老师的教诲之恩，感激朋友的帮助之恩，感恩一切善待帮助自己的人。父母给予我们的爱，常常是细小琐碎却无微不至，不仅常常被我们觉得就应该是这样，而且还觉得他们人老话多，嫌烦呢。其实感恩是发自内心的。俗话说滴水之恩，当涌泉相报。更何况父母为你付出的不仅仅是一滴水，而是一片汪洋大海。因为，父母是上苍赐予我们不需要任何修饰的心灵的寄托。
当我们遇到困难能倾注所有一切来帮助我们的人，是父母。
当我们受到委屈，能耐心听我们哭诉的人，是父母。
当我们犯错误时，能毫不犹豫地原谅我们的人，是父母。
当我们取得成功，会衷心为我们庆祝，与我们分享喜悦的，是父母。
百行之首，以孝为先。让我们好好孝敬我们的父母吧！
传统文化观后感 篇5
中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。《天工开物》，让人感叹年味的美妙;《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
寒假里我认真阅读了《传承中华文化 共筑精神家园》这本书，受益匪浅。给我留下深刻印象的是《颜回煮饭敬师》这篇文章。文中讲了孔子带领学生们周游列国，一连几天都没吃上饭。颜回向人讨了一些米，做成米饭。孔子要将米饭祭奠老人，颜回告诉他说，米饭上粘有灰炭的部分，刚才被自己吃掉了，不能用来祭奠。孔子还误以为颜回偷吃米饭，现在明白了事情的真相，深感颜回是个贤德之人。
颜回对老师孔子的尊敬，值得我们学习。在日常生活中，我们应该以实际行动来表达对老师的尊敬。
四年级上学期的一天中午，放学时，天空中下起了倾盆大雨。同学们陆续被家长接走了，教室里只剩下我和班主任孙老师。我知道老师没带伞，就把伞递给她，说：“老师，您用我的伞吧。工作一天了，早点回家休息吧。”老师抚摸着我的头，亲切地说：“你先走吧，我等雨停了再走。”“您快走吧，您的孩子还等您回家做晚饭呢!麻烦您给我爸爸打个电话，让他再给我送把伞来。”我依然坚持自己的意见。老师只好答应了。爸爸十分钟后赶到了教室。孙老师撑起我借给她的伞，走进了滂沱大雨中。望着老师远去的背影，我感到很欣慰。爸爸夸我做得对，我说：“老师为我们付出了太多，我为老师做一件小事是应该的。”
“古今中外，哪个人的成长不浸透着老师的心血!地北天南，哪一项创造不蕴含着教师的辛劳!”《颜回煮饭敬师》的动人篇章，时刻激励着我做一个对老师尊敬的人。
传统文化观后感 篇6
古人描绘的美好生活，，仙鹤长鸣，神鹿奔跃，日月轮回，世代不息。
中华文化源远流长，东方文化美德几千年长盛不衰，文化是民族的生命，文化与民族共生共存，只有民族文化的复兴，才有完整意义上的民族伟大复兴。道德是民族文化的一部分，是文化的灵魂，也是民族的价值观，更是一个民族文明程度的重要标志。传统社会的美德教育往往最初从亲缘关系开始，靠的是世世代代传承下来。幼儿从小就感受到亲情的薰陶，是世代相传并不断调整和更新的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯;她既有强烈的历史遗传性，又有鲜活的现实变异性;她作为文化的`基因，在每个中国人的血液中流淌;她无时无刻不在影响着每个中国人和自己的后代。
一个民族特有的民族精神，既是对民族传统的继承，又要不断适应时代的需要，使历史与现实相联，使民族精神真正体现传统精神和。
民族精神“重在弘扬”、“重在培 育”，但在弘扬和培育民族精神的过程中尤其要处理好继承和创新的关系。继承是前提，创新才是根本，是弘扬和培育民族精神的永恒动力。作为一个民族的精神支柱，仅有历史的传承是远远不够的。惟有创新，才能发展;惟有创新，才能不朽。历史没有止步，创新就不应该停止，民族精神也就不会终结。是与时俱进的精神，是历史性和时代性的统一，继承与创新的统一。它始终是发展的、前进的。在我国革命、建设和改革的每一个重要历史关头，都会孕育出新的民族精神。无论是人在革命战争年代形成的“”、“”、“延安精神”、“红岩精神”、“”，还是建设和改革年代形成的“大庆精神”、“精神”、“抗洪精神”、“抗击非典精神”等等，都是中华民族自强不息、的延续与升华，是人与时俱进的时代创造。
正是这种闪烁着时代光辉的民族精神，造就了一大批具有先进思想并顽强奋斗精神的杰出人物：林则徐、谭嗣同、瞿秋白、方志敏、鲁迅、雷锋、王进喜、、孔繁森，他们为振兴中华上下求索、矢志不渝，推动了历史发展和民族进步，深刻地改变着时代的面貌，他们高扬着鲜明的，挺起了坚强的民族脊梁。这就是一个民族的精神和力量。
汉唐气象，时代华章。与中华民族迈向现代化的雄健步伐相伴，一种昂扬向上、与时俱进的正在神州大地激越弘扬。
一部中华五千年文明史，正是一部浩气长存正气磅礴的绚丽诗史，在这个历史长河中，不断有正气人物，正气故事出现。在我们宏伟壮阔的中国特色社会主义事业建设中，英雄人物、英雄事迹也是层出不穷的，在他们的身上真正体现着中华民族的美德和社会公德，也张扬着浩然的民族正气和民族精神，这些是我们对青少年学生进行公民道德和民青少年学生是祖国的未来和民族的希望，在他们身上有没有优秀的民族精神，是关系到社会主义千秋大业的大事。因此，我们一定要切实加强对青少年学生民族精神的教育，努力把其培养成为中国特色社会主义事业合格建设者。
族精神教育的生动教材。只有不断弘扬和培育符合时代特征的民族精神，并用它来哺育下一代，我们的民族振兴才会有希望。
爱国是中华民族的传统、是中华子孙的美德，爱国更是对中华民族精神的一种生动的诠释。而中华民族精神则是中国革命胜利和建设的精神动力，是光照千秋的高尚情操，是伟大的中华之魂。
我的演讲到此结束，谢谢大家!
传统文化观后感 篇7
今天的我们无时无刻不在接触新的东西，价值观念以及思想文化也有了不同程度的变化。在这如此高速发展的世界里，流行的东西很多很多，可它们就像过眼烟云一样转瞬即逝。真正能让人铭记于心的是那些优秀的传统文化。作为新青年的我们不能一昧地追求潮流而把先辈们留下来的优秀文化抛之脑后。如果一个人把根都忘了，又谈何发展呢?国家也亦是如此。
中国上下五千多年的历史，留下的优秀文化数不胜数，有堪称奇迹之作的万里长城，有耐人寻味的唐诗宋词，有赏心悦目的苏州园林可随着社会的发展、思想的开放，有些人开始渐渐变得崇洋媚外了。其实并不是我们的传统文化不吸引人，而是没能得到很好的宣传。即使如此，这些优秀的传统文化也不会随时间的流逝一起消失在历史的长河里，我们应该用现代人能接受的形式去弘扬我们的优秀文化。
在没有手机的时代里，人们表达思念的方法是写信，用语言文字来表达内心的情绪。在当今的信息时代，人们表达内心情绪的方式更多的是打电话、发信息。相比之下是更便捷了，可我却觉得少了些许的韵味。打出来的字始终没有亲手一笔一划写出的字来得有魅力。在这个信息化的时代里，讲的更多的是快、方便，而我们也应该在这样的基础上发扬语言文字的魅力。
前段时间的《朗诵者》和《一封家书》就很好地把语言文字的魅力融入到了我们的现代生活里。以朗读的方式把文字流露出来的感情读活了。这两档节目播出之后深受大众的喜爱，人们总能从朗诵者有感情的朗诵中找到感情的共鸣，仿佛亲身体验了执笔者写信时的心情。文字的魅力就是这样吸引人。
中华文化，是由传统文化和现代文化组成的，我们要弃其糟粕，取其精华。这样，优秀的传统文化就会似种子一样扎根在我们的心中，同时，我们也要不断地用优秀的现代文化去浇灌它，使其慢慢地又长成一棵新的参天大树。时代在进步，但传统不能忘。
传统文化观后感 篇8
那辉煌的盛唐早已过去，但千百年来诗歌仍在人们的心间流淌;古希腊城邦早已覆灭，而那自由与民主的星火却依旧蔓延，在更深广的土地上燃烧了几千年生活在这飞速发展的时代，我们更应对传统文化进行传承与发扬，而不能只让它活在秀场上。
当今时代，人们对传统文化的关注度越来越高，这得益于诸多类似《中国诗词大会》的节目出现。推广这类节目的成效有目共睹，观众在春节期间远离了牌桌和酒席，坐在电视机前欣赏选手的精彩对决。
古诗词的传播其实也面临着许多挑战，其中最大的挑战是其本身似乎缺乏现实活力。古诗词一词便足以让人们感到悠久与遥远。自新文化运动以后，白话文逐渐取代古文，新诗取代旧诗，古诗词就脱离了寻常人的生活。如今，能创作古体诗的人少之又少，能把古体诗创作好的更是寥寥无几。
当我们将传统文化表现在现实中，或多或少会有点儿尴尬。所以很多时候传统文化成了表演，被刻意为之。而更有一些人觉得古诗词无趣，枯燥。其实这些都是因为很多人并没有真正领悟古诗词的魅力。我十分喜爱古诗词，想象一下，落日将橘红涂满天际，缕缕余晖洒向江面，我站在江边，眺望历史的彼岸：我愿同韦庄骑马倚斜桥，看世间红尘;同李白仰天大笑出门去，享远大抱负;同杜牧停车坐爱枫林晚，赏山林秋色手拢暗香，拂袖尽散千里芬芳;眼纳疏影，尽看文化灵魂深邃。只有真正领悟古诗词的美，才能将它更好地传播出去。
别让传统文化只活在秀场上，让它在现实生活中俯拾皆是，这就需要我们用思想去触摸传统文化的温度。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之的文字热烈，激起爱国人士的熊熊斗志;但愿人长久，千里共婵娟的文字细腻，引发天涯游子对故人的思念;日出江花红胜火，春来江水绿如蓝的文字美好，让人体味到春日的温暖在平平仄仄的诗句中，我认识了不同领域的文人墨客，他们跨越时空把这世间真谛向我娓娓道来，向我细细诉说他们的豪情壮志，展现他们的远大抱负。我目睹了百家争鸣的春秋，了解了战乱频起的西晋，认识了国泰民安的唐朝我追随着诗人的足迹，感受世事的浮沉变迁。用思想去触摸诗词的温度，使古诗词运用到日常文字表达中，让我们在精神上雍容起来。
作为新时代的青年，我们应继先辈精神，赓续传统文化，不能让传统文化只活在秀场，而应将其运用在生活之中，让它们扎根于新时代的土壤，历久弥新，灿烂绽放!
传统文化观后感 篇9
俯仰中华五千年，笔墨纸砚、唐诗宋词、京剧昆曲五千年文明的薪火相传，为华夏儿女留下了灿若星河的宝贵文化财富。在科技蓬勃发展、时局风云激荡的时代，如何让文化更好地延续，让文化在新时代焕发生机，以合适的方式融入现代生活;如何才能为文化拂去历史尘埃，使其重新活起来?这是时代需要每一个人回答的问题。
《中国诗词大会》是一档推广传统诗词文化的节目，在播出期间引起了广泛的关注。
发现传统文化，张涛甫有言：无去的历史的烟尘，从文化的根底处，发现千年一叹的回眸。丰富多彩的优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，从道法自然、天人合一，到天下为公、大同世界;从自强不息、厚德载物，到以民为本、安民富民乐民;从脚踏实地、实事求是，到仁者爱人、以德立人;从以诚待人、讲信修睦，到清廉从政、勤勉奉公这些传承千年的传统文化，滋润着亿万儿女的心田，也让国人的自豪之情油然而生。
传统文化从故纸堆中飞入寻常百姓家。林清玄有言：人站在传统上，内心才会深刻。近年来有许多传统文化通过传播方式的创新和科学技术的应用加持。汉服一词相信大家都并不陌生，在许多大城市里有许多姑娘身着汉服头戴金钗云鬓，碎步于现代化街头;许多古典乐曲和电音个元素碰撞交融，于耳畔萦绕不止。
传播传统文化，在触摸传统中延续文脉。柴静有言：文化看上去无形无色，却决定了我们社会从何来，往哪里去。为何国家强调坚持文化自信，因为文化是一个国家的根基。古风博主李子柒以巧手传播传统文化，她将极具中国特色的传统衣食用具向外传播，从而让全世界看到中国传统文化的厚度。
传统文化从夏商周、春秋战国，到秦汉三国，再到令人向慕的隋唐盛世。血脉相承的瑰宝无可计数，处处均有其不可磨灭的厚重。
春风化雨观后感
有关“春风化雨观后感”栏目小编为大家整理了一些重要信息，您知道哪些写好作品名的观后感的好方法呢？电影在社会的发展中有着一定的功能和影响，我们总会对作品中的经典情节难以忘怀。观后感旨在帮助我们更好地理解艺术作品的精神内涵，一定会有助于你的内容！
春风化雨观后感(篇1)
哦，船长，我的船长——《春风化雨》观后感
《死亡诗社》，或者说《春风化雨》，在观赏完毕后使我印象最深的便是这句话了——“哦！船长，我的船长”。这是mr.
基廷离开校园时听到的最后一句话，也是印在所有学生心中的忠诚——忠于自己，忠于生命。
在上课的前不久，我恰巧看完罗宾·威廉姆斯主演的《心灵捕手》，当《心》里面感化天才的mr. sean化身为《春》里面的灵魂导师mr. keating，不得不说，一股熟悉感迎面而来。
这也许可以看作，好的、影响后人的教师总是相似的。
在他的课堂上，他带领着学生聆听死亡的声音，反思生的意义，他告诉学生“seize the time”；在他的课堂上，他鼓励学生撕去传统束缚的思想论述；在他的课堂上，他带着学生来到操场，大声宣读自己的理想；在他的课堂上，他说要用新的视角俯瞰世界，于是学生们站了起来，站在了以前的自己之上；还是在他的课堂上，他用齐步走的实践生动的展现了保持个体独立性之难，却也激励他们走出自己的步伐。课下的他，是传说中的诗社成员，是自由与灵魂的代表，他可以吹着口哨缅怀任性有趣的过去，他也可以微微笑接受现在的平凡，说“我喜欢教书”。不难发现，mr.
keating从始至终都在做自己，做自己喜欢的事情，说发自内心的话，几乎没有保留的展现着自己。
之前思考过一个问题，如何算作“适合从事教师这一职业”。如果基廷先生适合适的，那么教师就需要有自己的个性，能够清楚地了解自己想要什么，需要做什么。
当然，教师还应当有足够的执行力，使得以上的事情都能实现。不难想象，这样的老师能说服学生，让学生自愿以老师为榜样。从而，使其不仅能更好的学习课程，还使在其内心深处会悄悄的发生一些好的变化。
例如，尼克坚定地参与了戏剧表演，而纳克斯深受克里斯得喜爱
然而，就在所有人都以为事情都会这样鼓舞人心的进行下去的时候，尼克自杀了。这个情节我是万万没有想到的，这样一个积极向上的成长教育型电影，为何会出现这样急转之下的剧情？这个时候，我才想到，因为mr.
基廷鼓励他们追求梦想，但他们生活在现实中。理想与现实的冲击必然会导致一些矛盾，但尼克选择了成为这些矛盾的牺牲品。在那样一个夜里，也许他在想mr.
基廷的指导，也许他是在思考生死的意义，也许他不想就这样离开，不管他当时是怎么想的，也不管他犹豫与否，结果是他在完成了演员梦之后离开了。
在西方的角度看来，生生死死并无差别，但是就这样让我去接受尼克的离开，我是无论如何都做不到的。生与死，即使在那一刻对自己来说有点不同，但对父母、朋友、老师呢？父母奋斗一辈子的希望，朋友可以依靠大哥，老师欣赏学生的爱心，拥有自己美好的未来。
可惜啊，多么可惜啊！追寻自己想要的东西并没有错，看淡生死也并没有错，与父母争取更没有错，然而，mr. keating忘记告诉他们了一句话——生便是希望！
我认为这句话应该是老师首先要告诉学生的。
15年来，江苏、山东、河北、浙江等多个省份相继发生学生跳楼事件。一时间，社会评论纷至沓来，表达了对当代学生心理素质的深切关注。我认为，在这些现象背后，除了心理脆弱之外，还有对学生的蔑视，这是当代学生普遍存在的问题。我们生活在一个平和而迅速发展的时代，没有经历过“捡回一条命”的坎坷，难以自己生发出“生命可贵”的感慨，如果再没有足够的有关“生”的教育，结果可想而知。
现在虽然各个学校也在开展各式各样的“学会保护自己”的教育活动，然而学生的接受程度都是极低的，因为在他们的脑袋里面并没有形成“生命是自己的，我们需要珍惜”的观念，无法理解这些教育活动的重要性。如果我们的教育是采取实践体验，让学生自己体会“为什么要爱护生命”，而不是强行告诉他们“怎样保护自己”，我相信，情形将会完全不同。
当然，就电影来看，我相当赞同的是，“春风化雨”般的教育，一丝丝的浸入人心。
春风化雨观后感(篇2)
教育的目的到底是什么？在电影《春风化雨》中基廷老师说过这样一句话“教育的根本目的是学会自我思考”，在课堂上老师总是希望传授与学生尽可能多的知识，但往往却忽视了学生的需求，导致学生被动地接受知识。也许在我们的内心深处都曾盼望过生命中出现像基廷这样的一位老师，教会我们在迷茫的时候怎样认识自己，知道自己到底想要的是什么，教我们学会自我思考，而不是死啃书本。
影片中的许多片段隐藏了许多深刻的教育思想。托德是个胆小、沉默寡言、勤奋的学生。但他平凡的外表却隐含了激情。基恩老师让每个学生自己写一首诗，在课堂上读，但托特没有勇气读。
他谎称自己没有写，基延不但没有责备他。而是用亲切的目光看着他说：“你认为你的想法是没有价值的吗？
”然后让他上讲台表演“野性的咆哮”，他在老师的谆谆教导之下，终于能如实的把自己的感情表达出来。所以，作为一名教师，当学生没有完成任务或做的不够好时，我们不应该责怪他们。要学会关注学生，学会欣赏学生，认真观察学生的言行，了解学生的个性，给予学生鼓励。
尼尔的梦想是成为一名演员，但他的父亲试图让他成为一名医生。为了让他专心学习，他强迫他辞去校报编辑的工作，坚称自己拥有绝对的家长权威。尼尔通过自己的努力被录取为戏剧《仲夏夜之梦》之中的男主角。然而，就在他演这出戏的时候，父亲意外地来了，带他回家，决定为他办理退学转学手续。
半夜，绝望中的尼尔用父亲的手枪自杀了。可见，教育要从学生的兴趣出发，从培养学生的兴趣出发，使教育取得成功。
更重要的是，基廷的教育理念虽然相对新颖、独特、富有创造性，但正是因为它的个性、独特性和缺陷。每个人的潜质不同，而所能接受的教育方式不同。基廷在教学生打破规则，撕开诗序时，并没有考虑到没有书本的指导，所有的学生是否都能独立思考。
更何况旧的教育理念并未被革除，在人们固守传统教育理念的当今社会，新的教育方式很难推行。所以说新的教育理念固然很好，但是它必须要经过反复试验之后才能得以实行、推广，并且要试着一点一点地去改革那些不合时宜的旧教育理念，进而达到整个教育界的教育理念的改变，教育才会获得新生。
春风化雨观后感(篇3)
“砰”，随着一声枪响，一颗年轻的生命就此坠落。那颗子弹为他的人生画上了句号。惋惜、愤怒、痛恨……各种莫名的感觉袭上心头。
尼尔，在老师和家长的眼里，孩子是多么的听话，可以这样结束他的生命。很多人都难以置信，究竟是什么原因导致这个结果？谁该为尼尔的死负责？
他们存在那些教育问题？……下面我就以我个人的想法从不同人的立场出发来分析一下。
尼尔：尼尔生性懦弱，从来不敢违抗父母的意愿。影片开始时，父亲让他辞掉校报社的工作。
他试图为之奋斗，但在他父亲说了两三句话后就屈服了。后来，父亲不让他演这出戏，他也不敢反抗。经过大家的劝说，他鼓起勇气去了。这些都足以说明他的懦弱。
如果他在表演完之后，努力向父亲争取，又或者是跟父亲“争吵”一番，或许他的父母能够被他的勇气震慑住，能够反思自己……
所有这些都有可能发生，这也反映了他们的教育问题。尼尔作为教育中不可或缺的因素，应该学会接受教育，而不是完全接受教育，而是吸取精华，扬其糟粕。他也应该是教育主体之一，不应该被动。
以前的老师封闭式的教学，就在去适应老师的教学方针，在封闭式教学的模式下，抹杀自己的天性。在基廷的开放式教学中，他发现了自己的本性，创立了死亡诗社。这样被动的学习，教育中受教育者这一环节就出现了问题。
尼尔的死是他自己的责任。伟大的青春还在他身后。为什么选择自杀？既然自己已经踏出了反叛父母的第一步，又何惧第二步，第三步呢……这也反映了尼尔他受教育时，只学会了基廷老师的形，基廷老师当年组织成立诗社，他们也学着成立诗社，而没有学到基廷老师要教给他们的自由思想的灵魂！
家长：尼尔的父母在很多人眼里可能是尼尔死亡的原因。影片中的大多数父母都犯了同样的错误。他们只为自己的孩子选择一种方式，只有当他们的孩子满足了他们的要求，他们才能被认为是有前途的。
他们的初衷本来是好的，为孩子规划好未来。但孩子们终究会长大的，他们会有自己的想法、梦想和责任。作为教育者，这些家长都是失败者，他们在教育的内容和方式上都犯了错误。
更重要的是，作为教育者，他们应该教会孩子如何做人，而不是要求他们是什么样的人，医生、律师的职位只是一个人成为的后缀，最重要的是一个人的内涵和性格，这一点可以一直体现出来。尼尔选择自杀是因为他的个性。他性格内向，不能和父母交流。大多数家长和教育工作者都是失败者。我记得小时候我很调皮，不爱学习，父母并没有对我严加管教，他们只是让姐姐带着我玩，并且对我的一些调皮行为讲了它们可能会引发的一些恶果，后来就觉得那些都没有意思了，渐渐的就开始努力学习了。
所以影片中的家长在教育方式上有很多问题，他们把孩子的教育问题交给学校后，就把孩子的教育问题交给了学校。尼尔死后，他们没有反省自己，而是立即找到了学校的责任。
校长：很多人可能会人为校长迂腐陈旧，墨守成规。但作为校长，他容易吗？他承受着各行各业的压力。如果他改变一点，如果学生出了什么事，他必须承担很大的责任，所以他不敢改变。
他知道基廷是如何教孩子们的，他也对基廷的开放式教学方法睁一只眼闭一只眼。在尼尔出事之前，他必须找到基廷作为学校的代表，为尼尔的死负责。这也是管理者们面临的一个大难题。
当然，他也不是没有任何错误的。作为一名管理者，面对那些陈旧的教条和机制，他应该努力改变，为孩子着想，得到社会各界的理解和支持。他什么也没做，只是日复一日，年复一年地面对着那些陈腐的教条和机制。
基廷：作为一名教育家，他既成功又失败。他的开放式教学方法使孩子们能够参与到教学中，并使他们爱上了他的英语课。
后来，他被开除了，许多学生站在课桌上，这说明孩子们已经开始反抗，他的教育终于取得了成效。他也是一位受人尊敬和喜爱的老师，否则学生们不会向他学习建立诗歌俱乐部。他让尼尔做他喜欢做的事。作为一名教师，他是对的。他没有杀死孩子的天性。
作为一名教育者，他又是失败的。问题学生尼尔和其他许多问题学生都没能帮助他们解决问题。他只是一味的释放孩子们的天性却没有留意到孩子们的内心矛盾。
尼尔也是因为不能承受这种矛盾而选择了自杀。基廷应该循序渐进，不要让孩子们承受如此巨大的压力和矛盾。
上面只是我自己的一点拙见，分析的有点简单，看完这片影片之后，有很多说不出，道不明的感觉，我只是将我能说清的感觉用教育的眼光分析了一下，还希望老师指教。
春风化雨观后感(篇4)
一群新生来到美国弗蒙特州韦尔顿学院，开始了新生活，春风化雨观后感。在第一堂英语课上，教师基廷独特的教学方式，使学生们耳目一新。基廷大胆挑战狭隘的教学方法，启发学生的学习进取性和对生活的热爱，受到学生们的拥戴。从学校的一本旧年鉴上，学生们发现了基廷在学生时代主持过的一个诗歌团体死亡诗社，决心重建，恢复它的活动，经常在山洞里举行诗歌朗诵活动。学生尼尔不顾父亲反对，偷偷参加学校戏剧演出，演出虽然十分成功，但父亲强迫他转学，尼尔愤而自杀。为掩盖丑闻，校方把基廷当成替罪羊，基廷被迫辞职。在他离去之前，学生们用特殊的方式向基廷表示对他的热爱和“死亡诗社”的团结。
一群受传统教育的学生，和一位反传统教育的教师，在他们之间究竟什么有是值得我们去深思
电影中基廷教师的几句话给我留下了很深的印象。其一，在基廷教师为学生上第一诗歌课时，他就告诉学生“我们读诗和写诗并不是玩，我们是人的一分子，是有活力的……”，“仅有在梦中，人才会有真正的自由。”，这位充满活力的教师把他对诗歌的最深刻理解用简单的话告诉学生。其二，当校长用很不满意的口气问基廷教师，为什么要把学生带到操场上，让他们走来走去，而不是在课室里上课。基廷教师的回答是：“教育的根本是学会自我思考”，这一句话给我留下了很深的印象，它真实地反映了基廷教师的教学理念，也给我们的教育带来了很深的思考。教师的愿望总是完美的，总是期望带给学生尽可能多的知识，但有时却往往会忽视学生的需要，用自我的思考代替了学生的思考。长此以往，学生慢慢就会产生了惰性，把自我作为理解知识的容器，被动地理解知识。其实此刻的新课程标准就是要转变学生的学习方式，把课堂真正地交还给学生，我觉得能培养出“会自我思考的学生”才会是成功的教师。
电影中有两个细节给我留下了很深的印象。托特是一个怯懦、沉默寡言而又勤奋学习的学生，但他平凡的外表却隐含了活力。基廷教师要每个学生写一首自我的诗，并在课堂里读出来，托特却没有勇气读出来，他谎称自我没有写，基廷教师这时用亲切的目光看着他，说：“你认为你想法是没有价值的么”……然后让他上台表演“野性的咆哮”，他在教师的谆谆教导之下，最终能如实地把自我的感情表达出来。在剧终，基廷教师要走了，托特突然站在桌子上，呼喊着：“船长，我的船长。”是什么使性格怯懦的托特变的如此勇敢，是爱，是基廷教师对他的关心和鼓励。作为一名教师，必须要学会欣赏学生，其实鼓励是学生最需要得到的。有时课堂上一句：“你说得很有道理。”“你的发现很重要。”……可能给学生带来了他举行努力的动力，继续学习的勇气，我们千万不要吝啬这些鼓励孩子的话。
影片中还有很多细节很值得我们回味，也带给我们很多思考，因为它隐藏了很多深刻的教育理念，把这些理念真切地贯穿在平实的故事中。
这是一部奥斯卡大片，影片很美，在充满了张力的诗意和活力的同时，还包含着教育的真谛。故事发生在20世纪50年代末一所贵族学校里的故事。拥有百年传统的威尔顿贵族学校一向坚持四大信条：传统、荣誉、纪律和卓越。开学时，学校新来了一位英语教师基丁。基丁不像校长所期望的那样循规蹈矩，他以美国著名诗人惠特曼的诗句“船长，我的船长!”开始了他的第一堂课;他甚至要求学生们站到讲台上，试着用另一种角度去看待这个世界。基丁的特立独行为学校注入了生机，他也所以逐渐赢得了学生尼尔、查理、纳克斯等人的信任。不久，尼尔在学校的一本年鉴上找到了基丁的照片，才明白基丁以往当过学校橄榄球队的队长，还是学校著名的“春风化雨”诗社的成员。尼尔等人决定重建诗社，学生们从此有了自我的天地，在那里他们能够尽情地谈论自我的事情，甚至唱歌、跳舞。因为仅有在那里，他们才不会受到学校里那么多的陈腐条规的限制。他们的思想的到了自由，他们用自我的方式进行着反抗。在基丁的影响下，威尔顿学校的一切都在悄悄地发生着变化。每个人都在寻找自我行走的步调，把握自我对生活的选择。
春风化雨观后感(篇5)
这部电影主要讲述这部电影的故事，主要讲述这部电影的故事，主要讲述的是，，，1959年的秋天，1959年的秋天，1959年的秋天，新生活的开始，新生活的开始，新生活的开始。。。。在第一堂英语课上在第一堂英语课上在第一堂英语课上在第一堂英语课上，，，，教师基丁独特的教学方式教师基丁独特的教学方式教师基丁独特的教学方式教师基丁独特的教学方式，，，，使学生们耳目一新使学生们耳目一新使学生们耳目一新使学生们耳目一新受到学生们的拥戴受到学生们的拥戴受到学生们的拥戴受到学生们的拥戴。。。。
从学校的一本旧年鉴上从学校的一本旧年鉴上从学校的一本旧年鉴上从学校的一本旧年鉴上，，，，——死亡诗社死亡诗社死亡诗社死亡诗社，，，，决心重建决心重建决心重建决心重建，，，，恢复它的活动恢复它的活动恢复它的活动恢复它的活动，，，，。。。。学生尼尔不顾父学生尼尔不顾父学生尼尔不顾父学生尼尔不顾父亲反对亲反对亲反对亲反对，，，，偷偷参加学校戏剧演出偷偷参加学校戏剧演出偷偷参加学校戏剧演出偷偷参加学校戏剧演出，，，，演出虽然十分成功演出虽然十分成功演出虽然十分成功演出虽然十分成功，，，，但父亲强迫他转学但父亲强迫他转学但父亲强迫他转学但父亲强迫他转学，，，，尼尔愤尼尔愤尼尔愤尼尔愤而自杀而自杀而自杀而自杀。。。。为掩盖丑闻为掩盖丑闻为掩盖丑闻为掩盖丑闻，，，，校方把基丁当成替罪羊校方把基丁当成替罪羊校方把基丁当成替罪羊校方把基丁当成替罪羊，，，，基廷被迫辞职基廷被迫辞职基廷被迫辞职基廷被迫辞职。。。。
在他离去在他离去在他离去在他离去之前之前之前之前，，，，“死亡诗社死亡诗社死亡诗社死亡诗社”的团结的团结的团结的团结。。。。
看完了春风化雨，我感触很大.事实上，几乎所有人都对这部电影有很大的认识分歧。这部电影的许多焦点在很大程度上是教育。
家长应该如何教育孩子？学校如何管理学生，教师如何教育学生，仍然是现代社会的热门话题。
当然，学了教育学后，我对此也有一些看法。在教育目的的价值取向上，最具争议性、影响力和根本性的问题是，教育活动是以满足个体发展的需要为中心，还是以满足社会发展的需要为中心。因此，教育目的选择有两种典型的价值取向，即个体本位论和社会本位论。
在个人主义者看来，教育的目的应该由人性和本能的需要来决定。教育的根本目的是人的本性和本能的高度发展。显然，基廷老师是这一观点的极力拥护者。他鼓励学生去发现自我，做自己喜欢做的事，去“及时行乐”，而不管自己的选择是否正确，不强调自己的选择对自己的将来可能会有怎样的影响，显然是片面的。
根据社会本位理论，教育目的是由社会需要决定的。培养超出社会需要的人才是教学的根本目的。教育应该根据社会对个人的要求来设计。显然，家长和学校都站在这个立场上。他们强调传统和社会的需要，却忽视了人的个性发展，因而是片面的。当然，这两种观点各有利弊。很多时候，他们因人而异。我们需要考虑社会环境，当然，还要考虑人民利益的发展。
正因为这是如此的复杂，以至于各派争论很大。
这两种观点仍在不断的斗争中，事件还会继续。我们期待一个好的理论来统一这两个问题。是的，我期待着悲剧不要再上演。
春风化雨观后感(篇6)
这部电影还有另外两个细节让我印象深刻。托特是个胆小、沉默寡言、勤奋好学的学生，但他平凡的外表却蕴含着激情。基廷老师要每个学生写一首自己的诗，并在课堂里读出来，托特却没有勇气读出来，他谎称自己没有写，基廷老师这时用亲切的目光看着他，说：
“你认为你想法是没有价值的么？”……然后让他上台表演“野性的咆哮”，他在老师的谆谆教导之下，终于能如实地把自己的感情表达出来。在我们的英语课堂上，我们也有很多和tot有很多相似之处的中级学生和潜在学生，我们付出了多少？
给孩子更多的时间和机会么？我们不得不深思是什么使性格怯懦的托特变的如此勇敢，是爱，是基廷老师对他的关心和鼓励。作为教师，我们必须学会欣赏学生。事实上，鼓励是学生们最想要的。
有时课堂上一句：“你说得很棒，thanks,great,verygood,super等”……可能给学生带来了他努力的动力，继续学***气，我们千万不要吝啬这些鼓励孩子的话。
影片中有很多细节值得我们回忆，也给我们带来了很多思考，因为它蕴涵着很多深刻的教育思想，让我们把这些思想真正贯穿于朴素的教学之中。而不是看电影时我们激情澎湃，事后又抛之脑后继续填鸭式的教学，忽略孩子真正的需要，把他们的潜能和学***力激情去埋没。
春风化雨观后感(篇7)
第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇
第一篇：春风化雨观后感第二篇：春风化雨观后感第三篇：《春风化雨》观后感第四篇：春风化雨观后感第五篇：春风化雨的观后感
《春风化雨》是一部奥斯卡教育大片，影片包含着教育的真谛，看完之后感触颇深，下面就让我来谈谈我的一点点感受。
这部电影讲述了一个贵族学校的故事。威尔顿贵族学校有着百年的传统，始终坚持四大支柱：传统、荣誉、纪律和卓越。
开学时，学校新来了一位英语老师基丁。然而，基丁不像校长所希望的那样循规蹈矩，他用自己的方式影响着学生。科丁大胆挑战狭隘的教学方法，激发了学生的学习和热爱生活，得到了学生的支持。
从学校的一本旧年鉴中，学生们找到了科丁在学生时代主持的一个诗歌团体“亡诗社”，决心重建和恢复其活动，经常在山洞里举行诗歌朗诵活动。尽管父亲反对，学生尼尔还是偷偷地参加了学校的戏剧表演。尽管演出非常成功，但他的父亲强迫他转学，尼尔愤怒地自杀了。为了掩盖丑闻，基廷被迫辞去替罪羊的职务。
在他离去之前，学生们用特殊的方式向基丁表示对他的热爱和“死亡诗社”的团结。
在**这部影片之前，在我的想象中，校园应该是这样的：芳草鲜美，落英缤纷。我们，歌唱着，奔跑着。
有青春的自由，有理想的冲动，有浪漫的邂逅。当然，电影中的校园也是美丽清新，到处充满了欢乐的气息，可是校园里那许许多多所谓的规章制度却压抑着学生，学校自以为这样的教育是一种传统，一种不可破坏和变换的规则，实际上却是于**社会的实利主义的束缚。到处充满了看似光明的黑暗。
其实，老师总是希望带给学生尽可能多的知识，但有时却往往会忽视学生的需要，用自己的思考代替了学生的思考，把自己的意志强加给学生，进行所谓的“填鸭式”教育。从长远来看，学生会逐渐变得懒惰，不思考，而是被动地接受知识。现在新的课程标准是改变学生的学习方式，采用**式教学，以及
这堂课真的交给了学生，让他们学会独立思考。科丁老师对学生的教育就像春雨，润物细无声！是容易被学生所接受的。
所以，当基丁老师被迫离开时，学生们一个一个登上课桌，以无言的行动为基丁老师送行，对基丁老师表示支持，同时也是对保守的旧式教育传统的**！
春风化雨观后感(篇8)
落红不是无情物，化作春泥更护花。10月24日晚，我校组织全体教师观看了美国版电影《春风化雨》，随后听说还有中国版电影《春风化雨》，于是，我回到家里在电脑上继续观看。看着看着，不觉潸然泪下：那是人与人之间最无私、最纯真的关怀与挚爱。虽然他们之间并没有血缘关系，看上去也只是一般师生，但他们就像是家人，更胜于家人。那是一种对社会的爱与职责。是因为这些慢慢长大的孩子，也是因为这感人又真实的电影情节！《春风化雨》！它正如春风化雨般滋润着我的心灵！心，久久不能平静——七十多岁的张运校长、年轻有为的沙柳教师、金悦、蓝金宇……电影中一个个鲜活的人物形象在我脑海里挥之不去，他们感化了我，也给我们上了一堂生动的师德课，让我的心灵也得到了一次洗涤，一次升华。
影片中给我印象最深的是一个叫金悦的女孩。虽然片中的每个孩子都有着令人怜悯的不幸，但我觉得金悦是最让人揪心的。同样都是留守儿童，同样住在一个大祠堂里，同样期待着父母的电话，可她毕竟与同伴们不一样。别人的父母至少还能抽空过来看看，至少还会打个电话，至少还会写封信，可对于父母离异的她来说，为什么这一切都成了奢望？在一次次苦苦的寂寞等待之后，孩子丁点的期望怎能不被磨灭；孤独中生活了那么久，渴望父母的探望那么久，等来的却是父亲无奈的绝情，进而成为每夜的悲痛泪水，这样幼小的心灵怎能不被伤害？我脑海里总是挥不去那一幅画面：母亲最之后看她了，可由于离开了那么久，悲痛与绝望已陌生了她的母亲。想认想叫，却叫不出口，只能低声地抽噎，躲到别人的身后，不知怎样去应对。而母亲在女儿不肯认可的情景下，就地而坐放声恸哭，这是多么的悲情一幕啊。
留守儿童的伤悲成了挡在成长路上的一堵厚重的围墙。推到这围墙的是影片中的张运爷爷，沙柳教师，还有三婶奶奶，还有更多关心留守儿童成长的人。是他们的无私爱心，使他们的艰辛办学，让孩子们勇敢地应对生活，健康地成长。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。执着的老校长一次次在深夜中寻觅误入歧途的蓝金宇，一次次流言蜚语中对教育的坚持，一次次有从眼中露出期望的光芒。他的每一次微笑，每一次默然，都是为了孩子们光明的未来。这位大山中的执着者，给这充满灵性的水乡里增添一丝春意。
在我们那里父母外出打工也很多，孩子只能跟着爷爷奶奶、外公外婆一齐，无疑他们就成了留守儿童。这对于父母来说，是一种生活的无奈；对于正在成长的孩子来说，是一种无法弥补的亲情缺憾。他们多期望父母能够陪在自我身边，能够经常看到父母，可是不能，他们只能一天又一天的在孤独中度过。日久天长，别人的欢声笑语在他们耳中竟有了一点嘲笑的味道。这时候，孩子们想的最多的，也是最期望的必须是父母在身边的关爱。
我作为一名农村中学教师，留守儿童的问题我深有感触。我们应当以张运校长为榜样，就像老人常说一句话：“救一个孩子就等于救了一个家庭；帮他走过最关键的一步，就等于帮了他一生”。我们要用自我的诚心真情温暖孩子的心，给他们一片七彩的天空。根据“留守学生”心理特点，我们需要有针对性地开展教育工作：
春风化雨观后感(篇9)
“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精华。把非生命的一切都击溃，以免让我在生命终结时，发现自己从来没有活过。”
看完这部影片，内心受到极大地触动，在大家的脑海中，基廷老师的身影就在自己的眼前，都在敬佩着这位伟大教育者的教育思想和方法，我的脑海里又装下了尼尔，那位有理想，有热情的不幸的人儿，他的经历让我想起种种过去……
生在祖辈们重男轻女的那个简单家庭里，从小的我身上的负担就比别人中了许多，从初中开始，我开始慢慢接触到社会，然而许多方面却受到家里封建思想的影响，让自己成为一个墨守成规的女孩，不敢去违背父母的命令，更不敢大胆提出属于自己的思想，有时甚至被压迫着学习，被压迫着做自己不喜欢的事情，可这一切一切都是必然的，因为这样的家庭因素……像尼尔那样，我曾经也因为压力过大产生过离开人世的念头，可是自己最后都屈服于惧畏，压着牙齿忍受着封建的思想，一天一天的坚持着那样的生活，直到高中住校后遇到了自己的船长——我的英语老师，她就是我的船长，像尼尔遇到基廷一样，她告诉我许多她的教育智慧，对学生的理解和欣赏，她敢于违背学校传统的教学模式，开创新的教育模式，带我走进不一样的课堂，当别人坐在教室上着枯燥的英语课时，我们班的同学却和英语老师一起走出教室，我们就像影片中的那样，我们来到大操场上，我们欢歌，我们嬉戏，我们身心得到了颇大的放松，同时我们的自由的光辉也开始浮现在我们的头顶，开始渲染着我们的灵魂……渐渐地，自己那种愚蠢搞得念头也消失了，在这种自由，充满激情的教育下…
突然觉得，尼尔为了自己的理想去死，可是在死的时候却没有感知到自己的存在，就当自己没有活过，就像船长的结局一样，让我的心里肃然起敬！
我去丛林是因为我希望生活有意义。我想活得深刻，吸取生命的全部精髓，摧毁一切非生命的东西，这样当生命结束时，我发现我从未生活过。我们，每天**别人的生活，羡慕别人的冲动，浪漫被现实嘲笑，勇气被用来炒作，生活在平静绝望中，没有任何干扰。
春风化雨观后感(篇10)
《春风化雨》是一部奥斯卡教育大片，影片包含着教育的真谛，看完之后感触颇深，下面就让我来谈谈我的一点点感受。
这部电影主要告诉我们，1959年秋天，一群新生来到佛蒙特州的韦尔顿学院，开始了新的生活。在第一堂英语课上，科定老师独特的教学方法让学生耳目一新。科丁大胆挑战狭隘的教学方法，激发了学生的学习和热爱生活，得到了学生的支持。
从学校的一本旧年鉴中，学生们找到了科丁在学生时代主持的一个诗歌团体“亡诗社”，决心重建和恢复其活动，经常在山洞里举行诗歌朗诵活动。尽管父亲反对，学生尼尔还是偷偷地参加了学校的戏剧表演。尽管演出非常成功，但他的父亲强迫他转学，尼尔愤怒地自杀了。为了掩盖丑闻，基廷被迫辞去替罪羊的职务。
在他离去之前，学生们用特殊的方式向基丁表示对他的热爱和“死亡诗社”的团结。
科定，一位老师，教学生寻找自我，让他们认识到自己永远是大自然的伟大奇迹。这与《羊皮卷》里的一句话“我们都是自然界的伟大奇迹”的思想是一致。我也很同意这个想法，因为只有这样我们才能找到自己。我们都是不同的个体，我们应该发出不同的声音，而不是跟着别人。
美国教育家巴斯卡里雅曾经说过，教育（爱）就是引导学生回归自我。而《人性的弱点》也是告诉我们应当保持自我本色。所有这一切都与电影有着若隐若现的联系。
我们是否能看到这样的联系，取决于我们的思想中是否有这样的火花。如果我们没有这样一颗思想的种子，我们的议见和感情是空虚的。只要我们有这样一个想法，我们一定能和基廷先生走在一起，并且非常赞同他，我们也会对影片中的所有不幸更加同情。
这部电影最可悲的是尼尔，他吞枪自杀。他是个有表演天赋的孩子，但他年轻时选择了这样一条不归路。我想是他那时代的制度，整个的社会制度，教育制度，我们应该控诉的是这个，而不是学校，更不是教师，当然，也最近，我听说到的跳楼的事件多得出奇，我非常纳闷，为什么自杀总用跳楼的方式？难道也是受了明星影响？
为什么那么多人自杀？从北大教师到高中教师，从研究生到本科生，从高中生到小学生。为什么？
我不断追问我自己。这也许是我们必须进行改革，用改革来减少不必要的牺牲的信号。也许到改革成功的那一天，我们要把这些牺牲的朋友们像我们纪念谭嗣同一样的进行悼念，在中国的改革史上记上一功。
基廷先生在影片中所做的不仅是教学方法和内容的创新，更是教学观念和教学行为的彻底转变。教科书撕了，没有了传统的死板的文化知识，多了鲜活的生活体验。学生学***是自己感兴趣的东西，在学***的过程中培养了对学***感和态度。
新课程标准指出，我们不仅要关心学生的学习，而且要在学习中关注学生的学习和发展。尤其使学生在学习中表现出来的情感和态度，使学生的思维能力和其他综合能力得到提高和发展。
基丁老师的“教育的根本是学会自我思考”这句话对我印象最深。它反映了基丁老师
的教学理念，也给我们的教育带来了深思。教师总是希望学生学习更多的知识，但是他们没有使用适当的方法，忽视了学生的需要。教师只想想想自己想要的，而不站在学生思考问题的立场上，这样学生就会懒散被动地接受知识。让我们把课还给学生，让他们成为班上的主人。
也让我们用基丁老师那种“恰似春风化雨，润物无声”式的教育方法去震撼学生的心灵，关爱学生，呵护学生幼小的心灵，让学生健康成长。
春风化雨观后感(篇11)
电影《春风化雨》主要讲述一位姓张的老人经营一所留守儿童学校的故事，他和几十个孩子住在一起。
有一个新来的男孩叫兰靖宇。他不听父亲的话，擅自逃学，在镇上和小流氓黄三毛干坏事，还去网吧。此后，在张爷爷的不断关怀下，蓝晶玉恢复了自信心，纠正了专横的自制性格，把他从邪路上拉了回来，让蓝晶玉受益终生。
还有一个叫金瑞的小女孩，她整天情绪低落。因为她知道她母亲离婚并嫁给了另一个男人，她母亲不再来看她自己了。小金瑞很伤心，所以她去找父亲。出人意料的是，她的父亲又回到了家，关起门消失了。金瑞明白她父亲不想做自己。她的心要碎了。她感到非常孤独和无助。在各种各样的无助中，她给母亲写了一封信。当她母亲看到她的眼泪流进河里后，她又去见金瑞了。母女俩见面后哭了。老师和张爷爷改变了金睿受伤的心，每天脸上都洋溢着喜悦。
每个孩子都受到父母的呵护，就像一棵小树，在阳光和雨露的滋润下，它会越来越强壮！在这部电影中，缺乏父母照顾的留守儿童是幸运的。张爷爷和老师们关心太阳，关心雨露！春风化作细雨，细雨看到了真相。看到这些动画片，听到那些打动我心的话，我似乎看到了张爷爷的坚韧、无私和奉献！
只要你付出爱，拥有一颗爱的心，春风就会变成雨露。
春风化雨，爱这个世界！
文化观后感(收藏6篇)
你是否觉得难以写出对于某部影视作品的观后感呢？其实，影视作品是现实生活的真实反映，从中我们可以汲取许多心得体会，得到新的思想和领悟。观后感对于影视作品的推广和宣传至关重要。因此，本文的主要议题是与“文化观后感”有关的内容，相信对于你的学习和工作会有所帮助！
文化观后感 篇1
当无知的道士将文物低价转卖，当他用苍白的石灰将那精致婀娜的天仙雕像刷平，你痛心疾首，你说你，好恨。可是，你又能怎么样呢?如果给你一个机会，让你穿越时空，挡住他运输的车马，让你矗立于石灰前，你又能干些什么呢?阻止?阻止以后呢?你该怎样处理这些文物珍宝呢?这时，你所能做的，仅仅是吼一句：“我好恨!”任大漠的风沙刺痛你颤动的身躯，你悲痛欲绝!
是谁将这文化的盛衰矛盾，历史的深邃苍凉见于笔端?
又是谁以柔丽凄迷、清新婉约的笔风，将苏州的历史悠久、与世无争描绘得生动形象，将小桥流水、江南文化和世态人情表现得形神俱佳?
又是谁笔锋直指那深刻额文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程?
他说就是在那些看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然浑沌地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。
其实，他本是为了追回本身的青春活力而出游的，可一落笔却比过去写任何文章都显得苍老。这又是为什么呢?
他说，历史本身不会否认一切真切的人生回忆会给它增添声色和情致，但它终究还是要以自己的漫长来比照出人生的短促，以自己的粗线条来勾勒出人生的局限。
他的觉悟唤醒了我们沉睡已久的思想。
我们无法不老，但却还有可能年轻。我们不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望笔下文字能有一种苦涩后的回味、焦灼后的会心、冥思后的放松、苍老后的年轻。
虽然这也许只能是奢望。
读过这本书才发现，作者所寄托的并不是单纯的对文字的热爱和追求，更多的是对文化、对生命的感悟。
文化观后感 篇2
道礼之差，和为之别
天地阴阳，相附而生；循其本源，和者自然。三经六艺，依礼而存；尊其仁义，为者有矩。
“道”“顺应自然”，道之学，在乎和谐。追求超脱凡间脱俗的哲理之道，秉承的是顺应自然，和谐的状态。
“天性”“无为而治”，道之学，在乎无为。“蔽于天而不知人”道家顺守天道，人无所作为，“道”是最高境界，宇宙本源。道之哲思，表达的体现的教诲的，是要顺应本心，释放天性，享受当下，感受美好。
“人能宏道，非道能宏人”“道者，寂然不动，行之由人”，儒之学，在乎人为。
以仁义礼智信为标杆的儒学，用“为”的理念让我们每一个人要为，要作为，要敢为。“人能宏道，非道能宏人”人能把精深优秀的道理弘扬光大，有哲思的道理并不能高人一等。儒学圣人孔子，一生都在坚持人道，强调人为。加之于此的是他所主张的，我们所要学习的仁义礼智信的规矩。
“己所不欲勿施于人”“学而思，思而学”，儒之学，在乎规矩。
仁义礼智信的教诲，耳熟能详。作为办事规矩植于心中，对待自己自身，严律己，宽待人；对待家人朋友，懂孝悌，守诚信，仁者爱人；对待民族国家，知危亡，持忠诚。儒学之智慧，指导我们走上正确人生道路，做出正确人生价值判断与选择。儒学内涵随时代发展，不断加入新内涵，体现在新生代文化中，就是当仁义礼智信，作为做事高标，了然于心，用儒学阐明的的本质规矩，做好每件事，认真对待每片想要持之以恒坚守的净土。儒学之理念，就在于让我们在规矩下生活，在规矩下完成好每件事，在规矩下成为想成为的人。国学经典潜移默化影响，深远持久改变。
和为之念，其异就在于“和”谐美好，享受当下，自然发展。“为”道所为，坚守规矩，合理行事。
儒道相生相融，异同相伴相随。无论怎样，儒道和为理念，指导伴随一生，享当下，顺自然，为所为，成有矩之人。
文化观后感 篇3
一直以来，很向往做个自由无拘的行者，像余老师那样，将对文化的追问与探索打进简单的行囊，徒步而行，慢慢欣赏，寻找浩瀚历史与泱泱文化的铿锵足音，浏览内心深处绝美恬静的风景。读余老师的《文化苦旅》，给自己的心灵营设一处小桥流水人家的静谧与水村山郭的悠然。你会陶醉其中，仿佛沿着风景名胜的足迹倾听到了遥远浩淼的回想。珍藏这样一本书，绝对物超所值……余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
通读完了这部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化渊源，关键词也就落在了这个“苦”字上，用余秋雨自己的话说：“我发现我特别想去的地方总是和古代文化和人文留下较深脚印的所在，说明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一种人文山水，是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动、无端的喟叹，常常像傻瓜一样木然伫立，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白”，这种文化内涵的奔泻便有了“写文章的冲动”，只是“没料到的是我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老”，“我就是这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”
从余秋雨的书我们能够读出他的人，他的文笔、睿智和探求人文的足迹都让我望尘莫及。苦旅，不仅仅在人文。在我们的人生道路上处处都要有这种勇于探求的精神，我们行走在苦旅中。
文化观后感 篇4
内容简介：现在的右派是唯美国马首是瞻，爱美国没商量，动不动就是“今夜我是美国人”，投怀送抱，不管你要不要我，反正枪打不走，弹打不飞，我和你是同一个世界，同一个梦。而左派动不动就是重新当老大的强国梦，“中国模式”独步天下呼之欲出，其实都是春秋大梦。一个健康的民族，总要有勇气面对历史，对外国，对中国都一样。已经过去的历史，无论是好是坏，是对是错，都需要敢子直面，因为历史是无法封锁更不能篡改，用不着解构更不用重构，大可不必费此无补之?力，无论如何以现代化划线涂抹，自卑自大来回翻烙饼，终是不如李零来得直白清楚。现在中国的许多毛病，有远因，有近因，有内因也有外因。但中国的事搞不好、搞得好与中国的传统没什么关系，归根到底的责任是我们自己，不能总幻听幻觉。现代化的问题，用现代化的方法解决，用不着找传统，找什么古玩秘籍。
改造我们的文化历史观的读后感，来自淘宝网的网友：“封建”，如此重要的政治、历史概念，竟这般扑朔迷离、无所适从；“民主”，如此常用的历史、政治词汇，都这样离题万里，含混不清!我们不该返回理论原点、澄清定义，重塑、改造我们的文化历史观吗?
改造我们的文化历史观的读后感，来自当当网的网友：以前香港的几个朋友一直推荐这本书，大陆这次出版了，终于可以一睹全貌了，刘源将军写的序也很精彩的！！
文化观后感 篇5
拜“伟大”的阅读课所赐，终于读完了《文化苦旅》。初读时，总觉得，纵然余秋雨先生认为写书“是一种很给自己过不去的劳累活”，然而作为一名读者，细品他笔下那字词句段，心间却升腾起轻松潇洒之感，并无所谓“历史的冷漠”“理性的严峻”。
沉浸江南小镇“大隐隐于市”的淡泊安定与自然;流连令一众大诗人大文豪心心念念的隐居圣地天柱山;享受那柔雅的中国文化宁谧的后院苏州。只看那温文尔雅的景，却也仅此而已。
然而当从近乎机械的学习中解放出来时，却神使鬼差地跑了趟书店，捧回了属于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，认认真真逐字逐句地品阅那些原本感觉轻松无比、让人卸下一身铅华的文章时，却不由得陷入了那些略显沉重的历史与无尽的思考中去。
走过敦煌，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这里，完全被“历史的洪流消融”。在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但却正是王道士才使莫高窟文化大放异彩。中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其悲哀!
重读《文化苦旅》，感悟着实不少，却不能一一详述，只是：读《文化苦旅》，洗礼灵魂;寻千年文化，感悟古今。
文化观后感 篇6
周末花了6个多小时，快速研究完了宫贺的这篇博士论文《公共关系的文化想象：身份、仪式与修辞》，受益匪浅，试分析之如下：
首先，我必须开宗明义表达我的观点，这是一篇非常棒的学术著作。
近年来，由于工作的原因，对公共关系无论是一门职业还是一门学科，我都非常关心，但是，市面上有很多这样的著作，大体上可以分为两类，一类是公关行业的从业者，他们以自己数十年在工作岗位上的呕心沥血，为年轻人写下他们的教训经验，这样的著作浩如烟海，我自己也从中学到了很多，对这些行业先辈表示由衷的感谢。但是，由于缺乏系统性的思考和理论高度的总结，这类作品往往是一些工作上的指导手册，比如说如何拟好一个标题，如何写好一个核心信息屋，这些具体的经验往往仁者见仁智者见智，甚至不乏一些操纵流量的潜规则，可能会贻害四方；另一类是大学相关专业的学术工作者，以他们丰富的求学经验，探索公关关系的缘起、历史、流派、经验、理论，包括未来等等方面，以系统性的思考和理论高度进行总结，融管理学、传播学、新闻学、叙事学、符号学、社会学、心理学等为一体，让我们见识到了公关这门学问的丰富和深度。但是，也很清晰地看到，大部分的著作似乎是为了出书而出书，有拼凑之嫌，严重缺乏行业的经验、最新的案例和深度的思考。
也因此，这是我认为这是一篇非常好的学术著作的原因。
本文的立意《公共关系的文化想象：身份、仪式与修辞》就独树一帜，用作者的来讲，是在过往公关的管理说、传播说和关系说的基础上进行的一种探索，从文化的角度来思考公关这门学问，更从宏观、中观、微观层面重新构建了公关这门学问，这不失为一种良好的理论探索。
过去的公共关系主要来源于功能主义和批判主义，前者把公关这门学问和职业过于功能化，认为公关是为了因势改善和优化舆论和企业形象的功能，后者，近乎对公关上纲上线的批评，缺乏改善目前状态的思考。在新时代下，都不足以完成公共关系的“自我救赎”，而宫贺则在功能主义和批判主义之间，试图寻找第三个方向，也就是文化的方向，在新时代“医者自医”，实现对公共关系这门学科和这个职业的“舆论定调”。
在阅读的过程中，明显感觉到宫贺借鉴了传播学里面的经验学派和批判学派的思考，这种感觉不一定对（还有可能底层的思考逻辑是一样的，也就是金庸小说里写的，天下武功，殊途同归，强分派别，乃是人为。），但是这种思考方式，他山之石，可以攻玉，应该也是很多人在工作中可以借鉴的。
不足之处，作者在试图重塑“公共关系”之时，提出了文化这个方向，但是没有能给出具体的“药方”，公关这门学科，这个职业，在新时代该如何定义？如何讲述公关的故事？学界业界如何融合？路漫漫其修远兮，需要大家一起积极地探索。
一家之言，不足为训，是以记之。
文化观后感(范本15篇)
工作总结之家编辑为您搜罗了“文化观后感”的相关资讯下面是详细介绍，要想写好作品名的观后感要抓住哪些精髓呢？认真看完一部作品以后，电影中许多精彩纷呈的情节，都给我们留下了深刻印象。想要珍惜这份感动，最好的办法是撰写一份观后感，希望本文能够让您受益终生！
文化观后感(篇1)
何谓文化小学的读后感范文
拜读余秋雨先生的文章不下一次了，这次又品读了他的著作，令我这个所谓的文化人貌似没什么文化。这本书从理论，生命，文明和古典四个方面逐一分析，解答文化是什么再展开叙述。
同时回忆著名的作家例如：巴金、导演谢晋等文化巨匠与他的交往经历，谈古论今。我相信如果读者身在此中必定乐淘淘。因为众多的文人把丰富的见识传授、交流是多么令人向往的事情啊！
虽然还没细细研究完这本书但我还是会抽出时间再此阅读，希望能帮助自己这个所谓的“文化人”！
近期拜读了余秋雨先生的《何谓文化》一书，收获颇多；本书透过学理、生命、大地以及古典的视角对文化一一作了回答，既有理论的深度，又有鲜活生命的动情，既有珍贵遗迹的见证，又有古人情怀的述说，可谓最诚恳最隆重。虽然文化这个课题极大，但也可以依着作者的思路来谈谈自己的见解。
说起文化，首先应该是给文化下一个定义，借余先生的话：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。这句话说得非常简洁却又不容易理解，举个例子，我们每逢过春节，漂泊在外的人们总要赶在除夕之夜回去团聚，不远千山万水，总要贴对联，放鞭炮，走亲访友，给晚辈准备红包，这种除夕夜的团圆，应该算是我们的精神价值取向，一系列的行为算是生活方式，这是一种文化，也是一种时间的“积累”，并且可以有责任通过“引导”而渐渐沉淀成一种“集体人格”，在鲁迅的笔下称作“国民性”，而中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
这点在我看来，因为我们有着共同的的精神价值，认同并且一直践行着，这才让我们没有文化差异和突兀，交流起来才能有家一般的感受和体味，譬如某个企业文化，员工认同共同的价值取向和表现相似行为方式。
中国文化为什么如此顽强呢？这是因为，它是一种积极进取的文化，强调自强不息；一种高扬道德的文化，赞美厚德载物。一种和谐从容的文化，追求天人合一；一种兼容并包的文化，故能海纳百川；一种乐生重生的文化，因而生生不息。
当然，这种文化也有自身的弱点，最突出的一点是片面强调和为贵，斗争锋芒不足。在弱肉强食的丛林世界，它是充满风险的。，例如，我们的文化中心地带就曾遭受多次外族入侵。幸亏历史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中华文化，自觉地把自己融入其中，这才使得中国文化不仅没有中断，而且由于吸收了新的血液而焕发生机。
进入近代以来，西方入侵者的涌入，使中国文化第一次面临真正的危机，有人说是千古未有之变局。幸亏中国出了个，他以扭转乾坤的伟力，挽救了中华民族，挽救了中国文化，并把它推进到新的阶段。
一直很喜欢余秋雨的书，从《文化苦旅》到《山居笔记》以及《寻觅中华》等，他的书特别适合夜读，在静静的'夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答，第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白，让我们对文化有个很直接的认识；第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛；第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。瑕不掩瑜，还是值得一读。
文化到底是什么？古今中外众说纷纭，莫衷一是。据余秋雨先生统计，从英国学者泰勒开始，关于文化的定义就有二百多个。在他看来，这些定义令人眼花缭乱又言不及义，即使硬着头皮全部看完，对文化还是茫无头绪。
有鉴于此，余秋雨在《秋雨时分》谈话节目中公布了自己的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”他认为这个定义是全世界最简短的，言外之意大约也是最明了的，似乎颇有得意之感。不过在我看来，它既不够简短，也很不明了。
典型的精英语言，什么生态共同体啊，集体人格啊，从概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定义，咱老百姓就不能自己定义了？这或许与阿Q心理不太相同。精英有精英的语言，草根也应该有草根的语言。
文化观后感(篇2)
活力青奥青春南京
最近，学校组织读书节活动，要求写读后感，主题是：“活力青奥，青春南京”，我读了一本叫做《金陵文化》的书，虽然这是一本小学高年级的课程教材。我前前后后却看了3遍， 《金陵文化》是一本反应六朝古都、十朝都会南京的地方文化课程读本，它将带领我们走进南京，去欣赏金陵的春夏秋冬、徜徉石城的名胜古迹、了解杰出的南京名人、拜访淳朴的百姓人家、领略迷人的都市风采……其中我对《淳朴的百姓人家》这一篇印象十分深刻，下面我就给大家讲讲吧！
《淳朴的百姓人家》这个篇幅写的非常生动，主要写的是“秦淮美食”、“ 民风民俗”“ 儿童的天地” 和“读书求知的好去处”。特别是历史悠久的秦淮小吃，它以选料讲究、制作精细、咸甜适口、口感细腻、风味独特、干稀结合的特点而享誉四海，真是看得我直流口水。
今天的南京不仅历史悠久而且有着浓烈的现代都市气息，有被称为“中华第一商圈” 的新街口，北有中关村、南有电脑一条街的珠江路，拥有现代化的体育场馆——奥体中心，四通八达、纵横交错的交通网络，青奥会，助推南京的发展，南京插上腾飞的翅膀，加速推进各项工作，2014年的南京肯定是一个基础设施完善、体育场馆众多、商业物流发达的城市，给世界各地的青年体育健儿提供一个体育设施完备、环境的优美竞技场所。
我作为一名小学生，南京的小主人，赶快行动起来，一起为南京喝彩，为青奥出一份力。最近，我们班都在积极行动。有的在家门口发放传单宣传青奥，有的加入青奥小记者团，有的参加了“低碳青奥”的宣传活动……
有这样迷人的风景、醉人的文化底蕴、众多的历史名人、现代化的体育场馆，南京不会让你失望的，让我们携起手来一起为青奥加油！为南京加油！
文化观后感(篇3)
现在的右派是唯美国马首是瞻，爱美国没商量，动不动就是“今夜我是美国人”，投怀送抱，不管你要不要我，反正枪打不走，弹打不飞，我和你是同一个世界，同一个梦。而左派动不动就是重新当老大的强国梦，“中国模式”独步天下呼之欲出，其实都是春秋大梦。一个健康的民族，总要有勇气面对历史，对外国，对中国都一样。已经过去的'历史，无论是好是坏，是对是错，都需要敢子直面，因为历史是无法封锁更不能篡改，用不着解构更不用重构，大可不必费此无补之?力，无论如何以现代化划线涂抹，自卑自大来回翻烙饼，终是不如李零来得直白清楚。现在中国的许多毛病，有远因，有近因，有内因也有外因。但中国的事搞不好、搞得好与中国的传统没什么关系，归根到底的责任是我们自己，不能总幻听幻觉。现代化的问题，用现代化的方法解决，用不着找传统，找什么古玩秘籍。
“封建”，如此重要的政治、历史概念，竟这般扑朔迷离、无所适从；“民主”，如此常用的历史、政治词汇，都这样离题万里，含混不清!我们不该返回理论原点、澄清定义，重塑、改造我们的文化历史观吗?
文化观后感(篇4)
数学是人类文化的重要载体，有其独特的表达方式。它体现在我们日常工作和生活的诸多领域，通过对物质世界的准确把握和对精神世界的完美锤炼，塑造了数学美学。数学家普遍认为数学不仅是一门思维学科，而且是一门艺术。
与哲学相似，它为人们理解宇宙和意识的功能提供了一种结构化的方法。因此，小学数学教育不仅要停止对试题的讲解和机械化计算，更要挖掘教材中蕴含的数学文化，向学生呈献数学的美、趣、情。
小学数学教材中的文化信息隐含在教材的字里行间，即通过承载数学化术语的文本渗透出来，而不是类似其他学科教材那样可以直接通过文字所得，这就形成了数学文化的深入性、思考性和可挖掘性。数学文化的主要载体是文字、数字和符号。数字是数学的基本形式，是数学存在的基本方式。只有单词和数字不能被视为数学文化。
符号作为数学文化的第二要素出现在教材中。它是连接数字形成数学价值关系的重要桥梁。没有符号，只有数字学生才能理接数学的逻辑性和客观性。文字似乎与数学关系不大，但它们是数学教科书中不可或缺的润滑剂。它们是小学数学教材中数学文化的直接载体。只有通过语言，学生才能形成文化的情感记忆，发展价值观。于数字相比，文字是文化的感性符号，它传达了数学所联结的广阔的人文内涵和历史分量。
在新课程改革的背景下，小学数学教学越来越脱离单纯计算的重视，而注重培养学生的思维能力、情感价值观和独立思考能力。要达到这些要求，最重要的途径就是探索数学教材的文化内涵。如何将小学数学教材的文化信息呈献给学生，教师必须有不同的方法。
例如，《九章算术》是我国数学史上的一座丰碑，它标志着我国古典数学时期的辉煌成就，该书完成了古典数学的算法原理研究，着重阐述了应用数学领域的算法分支。在《九章算术》成书的同一时期，欧洲以古希腊为代表的文化圈正在完成“逻辑数学”和“推理论证”等数学体系的建立，我国的《九章算术》正与其遥相呼应，互补了数学史上两种不同的发展结构。在教材中，《九章算术》与小学数学内容的结合也随处可见，比如“方自乘，以高乘之即积尺”，向学生讲解了求底面为正方形的长方体体积的方法；又如“正算赤，复算黑”这个《九章算术》中的红色表示正数，黑色表示负数的规定对于小学数学学***了直观的记忆效果。
由此可见，教材中的数学文化对于学生理解、接受和学习数学具有重要意义。《九章算术》还涉及很多文化外延，比如，成书年代、背景、作者的生平经历、励志故事等，都是学生遨游在数学文化海洋中的一叶扁舟。
文化观后感(篇5)
作为电信行业这种特殊的服务行业，强烈的责任感是它对每一位员工最基本的工作要求，这不仅要求我们为自己负责任，更是要求我们对每一位客户负责任。那么，解读责任，何为责任？我认为责任应该是一种天生的使命，一种职业精神，一种能力；是对使命的忠诚和坚守，是对自己工作的出色完成，是人性的升华。
那到底什么是责任呢？责任就是担当，就是付出。责任是应该做的事情，就是承担应该承担的任务，完成应该完成的任务，做好工作。
《续资治通鉴宋英宗治平三年》：“陛下能责任将帅，令疆埸无事，即天下幸甚。”；司马光《谏西征疏》：
“所愧者圣恩深厚，责任至重。”这里所说就是一个人担当某种职务（人的社会身份）就应该担当职务所赋予的责任。这样，一个生活在这个世界上，有社会属性，有责任心的人，才是生命之根。
责任是需要一定的组织、制度、机制或者一些道德规范促使人尽力做好，所以“责任”有被动的属性。而“责任感是一种自觉主动地做好分内分外一切有益事情的精神状态。责任感从本质上讲既要求利己，又要利他人、利事业、利国家、利社会，而且自己的利益同国家、社会和他人的利益相矛盾时，要以国家、社会和他人的利益为重。
人只有有了责任感，才能具有驱动自己勇往直前的不竭动力，才能感到许许多多有意义的事需要自己去做，才能感受到自我存在的价值和意义，才能真正得到人们的信赖和尊重。
在工作中，有了责任感，我们就能够主动去思、主动去想问题，主动去寻求破解难题的办法，最终获得圆满的结果；作为领导者，就能够殚精竭虑，为单位的发展着想，以人本管理理念，关心、关注广大干部职工的全面发展，并致力于解决职工的实际困难，为他们谋福祉。我个人认为，有什么样的世界观、人生观、价值观就会有什么样的责任感，世界观、人生观、价值观正确，责任感就会强烈，同时强烈的责任感也会促进在不断的工作、生活历练中加强世界观、人生观、价值观的改造。因为有强烈的责任感，做什么都有“敢于负责”的精神。
有无责任、有无责任感，得到的结果是完全不一样的，大相径庭。对工作有责任感，就是对所在单位和集体负责。一个人责任感的强弱将体现在对工作的态度上，并最终决定其工作的质量和成功。
一个人没有责任感，可以断言他没有很大的能力，也不能取得好的成绩。有了责任感，才会认真地思考，兢兢业业、踏踏实实、实事求是地工作；既要按时保质保量完成任务，又要创造性地解决工作中的问题；才能从事业出发，以工作、集体为重，有无监督或约束都能主动承担责任而推诿扯皮；不论你是一名普通干部还是不同层面的领导者，只要有责任感，凡事尽心尽力而为，用把单位的事情当成自己的事情去做的态度去做好每件事情，才能获得圆满。
现在企业危机的症结在于责任心的缺失！责任缺失的根源在于，人的趋利避害本性没有得到合理的引导。在这个世界上，不缺有能力的人，那些既有能力又有责任心的人，是每个企业都向往的理想人才。
我认为勇于承担责任是一个人性格和能力的体现。对个人而言，承担责任，就是守住了生命的最**值，对企业而言就是守住了基业常青的“魂”，我们的企业需要责任，因为责任会让我们的企业更有凝聚力、战斗力和竞争力。
责任胜于能力。责任创造魅力。只有当它有吸引力的时候，它才能有吸引力，只有当它有吸引力的时候，它才能成功。责任感是一个人人生成功的重要砝码。一个人要赢得别人的尊重，要有尊严地生活，就要勇敢地承担责任。
因为只有敢于承担责任的人，才能给人以信任感，实现他的人格魅力。我觉得人生所有的履历都是排在勇于负责的精神之后的。责任会让我们无论在生活还是工作中都处于最佳的精神状态，精力旺盛地投入生活和工作，并将自己的潜能发挥到极致。
责任胜于能力。不放弃或不放弃是许多灵魂的灵魂。不抛弃团队，不放弃责任，是一支从平凡到卓越的核心力量。《士兵突击》我相信大多数**下了眼泪，许三多那种不抛弃战友，不放弃责任的忘我坚持是人性的一种升华。
不管是许三多的军队还是我们今天的企业，我们都需要把这个责任转嫁出去。在一个企业中并不是所有有员工都对自己的工作有强烈的责任感，但如果他周围的同事都很有责任感，我相信他会被别人的精神所感染。就许三多，我觉得应该学习他大智若愚的“傻”，学习他对自己、对别人负责的精神。
我们需要做的是遇到问题，选择方法而不是借口，并在承担责任的勇气中最大限度地发挥我们的潜力。在工作中，保证数据的真实性和准确性是我的责任，给客户一份满意的答卷是我们的责任；面对企业，我们有责任维护他的荣誉，为他创造价值；对待同事、朋友，关心、帮助他们，与他们和谐相处、共同进步是我们的责任；面对生活，学会感恩，勇于承担责任是我们的责任。
文化观后感(篇6)
盛唐时期，诗坛出现了一种了重要的诗体──反映边塞主题的边塞诗，这种诗体给诗坛带来了一种新的气象，表现出盛唐文人一种新的审美标准，反映出盛唐使人不同于其他时代诗人新的特质。
这时起边塞诗人的著名代表之一就有我们很熟悉的高适，他的边塞诗我们并不陌生，现就其著名的《别董大》进行分析：
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
全诗意境悠远，读完我们就能感受到其意境的开阔，蕴意的悠远。谁说不是呢，前两句诗“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，北风呼啸，黄沙千里，遮天蔽日，到处都是灰蒙蒙的一片，云好像也变成了黄色，本来璀璨耀眼的阳光也淡然失色，好像落日余晖；大雪也旁若无人般地下着，群雁则排着整齐的队形向南飞去，一副凄凉而又壮阔的景象。
“云”“雪”点出了环境的空旷寂寥，毫无生气，本来说这样空旷的原野有大雁的点缀能给人带来一丁点的安慰，但是这些大雁却也不能永远呆在这个茫茫雪原中，它们要离去，到温暖的南方去，空旷无声的雪海带上大雁的几声鸣叫显得更加寂静。“千里送君，终有一别”，点出了诗人此刻的心情。
乍一看，我们发现这首诗非常悲伤和消极。虽有朋友的陪伴，但却面临离别的忧愁，只留下无限的空寂，昏沉沉的环境压得人透不过气来，诗人这是在为朋友的前途担忧，也是在为自己的未来堪忧。可是仔细一体味诗人的心境，我们就会发现里面其实孕育了一种希望，的确，冬天过后，春天就不远了，一切都在默默生长着。
还有那群雁，它们还是会回来的，生命在无声无息地成长壮大。
“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，劝慰朋友，以一种十分积极的与其激励着朋友，话语响亮有力，慰藉中充满信心和力量，希望朋友能够努力奋斗，一定能在茫茫人海中找到自己的一席之地。尤其是“谁人不识君”这句诗，更加体现出一种真诚祝愿朋友的决心。
诗人写这首诗不仅是为朋友写的，更加表现出了自己的心境，朋友走了，自己也就孤独地呆在这个寂寞的边塞，没有朋友的相伴，但是他自己仍然相信，天下一定会有自己的知音，一定会有人听得懂自己的琴声。
高适的这首诗，让人看了觉得一目了然，并且有时也会使人产生共鸣，送友是很多人都可能接触的问题，他的那种思想也许也在很多人心中产生过，虽然不能知道分别以后的事，但是人们的想法却又是那么相近，也许因为同是中华民族的子孙，有着共同的文化心理。
可是虽然有着共同的文化心理，如果没有盛唐时期那种社会环境，也是不能写出那种诗情的。他脱离了齐梁宫体诗的那种柔弱的脂粉气；没有陶渊明“少无世俗韵，性本爱丘山”的清新脱俗；也仍然没有王孟山水田园所独有的兴致。他有自己的特点，那个时代的特点。
的确，盛唐时期，国力强盛，人们对生活充满了信心，投笔从戎，转向边塞，使边塞诗极为兴盛，文人们也有那种为国为家的情操，他们希望在边塞上展示自己的抱负，表现自己的才华。可是并不是每个人都是那么如意，高适的早年就不是很如意，放荡不羁、不拘小节的性格使他空有才华而不得用。但他并不悲观。准确地说，他对自己对这个社会有信心。
正是由于他的心情，他写了这样一首诗，这首诗被成千上万的人所唱。
诗人的豪迈和满腔热情在今天已化成一首首流传千古的绝唱，通过这些诗我们还能感受到诗人的心境，还能触摸到盛唐边塞诗的灵魂。歌曲的结尾带给我们无尽的想象，站在历史的长河中感受先辈的是意。这不是一件美妙的事吗？
文化观后感(篇7)
《数学教育中的数学文化读后感》
数学作为一门基础学科，一直以来都是教育领域中的重要组成部分。无论是在小学、中学还是大学阶段，学生们都要学习数学知识，并在学习的过程中培养数学思维和解决问题的能力。而作为一名数学教育工作者，我深知数学教育中的数学文化承载着深厚的历史和人文意义。最近读完《数学教育中的数学文化》，让我对数学文化的重要性有了更加深刻的认识。
数学文化是数学教育的灵魂。作者在书中指出，数学不仅仅是一门技术，更是人类智慧的结晶，是人类文化的重要组成部分。数学文化蕴含着丰富的历史和文化内涵，反映了人类对于宇宙和自然规律的探索和认识。通过学习数学文化，我们能够更好地理解数学的本质和意义，从而激发学生对数学的兴趣和热情。
数学文化是培养学生综合素质的重要途径。数学是一门科学性和人文性并重的学科，它不仅要求学生具备扎实的数学基础和逻辑思维能力，更要求学生具有创新精神和跨学科思维能力。通过深入学习数学文化，学生可以了解数学与文化、艺术、哲学等多个领域的联系，培养出更加全面发展的个性和才能，从而形成更加完善的人格和素质。
数学文化是促进全球化交流与合作的桥梁。随着全球化进程的加速推进，各国之间的交流与合作日益频繁，数学文化的传承和弘扬成为推动文化多样性和交流互动的重要手段。通过学习和传承各国数学文化，不仅可以增进不同民族之间的相互理解和尊重，更可以促进数学知识的跨文化传播和交流，为推动世界数学事业的发展和繁荣做出更大的贡献。
数学文化是推动数学教育改革的重要动力。作为数学教育工作者，我们要不断探索和创新教学方法和手段，提高数学教育的质量和效果。而数学文化作为数学教育的源头和灵魂，不仅可以帮助我们更好地把握数学的教育目标和要求，更可以激发我们对于教育改革的热情和信心，引领数学教育的发展方向和趋势，助力数学教育朝着更加深入、全面、立体的方向迈进。
数学文化不仅是数学教育的基石和灵魂，更是推动数学教育改革和发展的推动力量。通过深入学习和传承数学文化，我们可以更好地理解数学的意义和价值，更好地培养学生的综合素质和人文精神，更好地促进全球文化的多样性和繁荣。希望通过我们共同的努力和探索，数学文化得到更加广泛和深入的传承和弘扬，为推动数学教育事业的发展和进步作出更大的贡献。
文化观后感(篇8)
美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”
这些文字其实已经说明了人类学与社会学的区别，那就是社会学，无论是韦伯还是涂尔干，他们其实都在寻求对社会的规律认识，韦伯好就好在，他强调一个“理解”，但理解的目的，或者学术指向还是一个规律，具体到他的学说里，就是一个理性化。他明确知道，理性化带给人的是无意义的铁笼，可他还是指出这个过程无可避免，其规律性的威力无可抵挡。格尔茨对于文化的客观性和主观性的思考是“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。”我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。
解释，这是格尔茨对于民族志的看法，即民族志应该是“解释性”的，而这从中就出现了另一个重要的概念——深描。“深描”可以说是作为方法论在格尔茨的理论中扮演绝对的角色。“深描强调勾勒行为点滴、文化细部，是描写的特定花、情景化、具体化，当一个人在说话，只注意此人的‘说话’状态不过是‘浅描’，表情、语调、音量等等也在‘深描’的兴趣之中。‘深描’本事就是一种解释，它不是目的。”
格尔茨认为，深描的民族志以及解释人类学所要解释的是“社会性话语流”。在格尔茨看来，人们的社会行动等诸行为，实际上并不是凭空存在的，而是一种社会性表达和呈现。这种社会性表达是通过将行动视为具体有着象征意义的符号行动。格尔茨指出这种“社会通行”的媒介——意义结构：“人们通过这些结构构成信号领会并相互联系”。因此，需要通过符号的象征意义以及其后的意义结构进行“解释”。
深描，前面已经写到，它更关注点滴细节，是具体的、特定的深入解释。格尔茨用巴厘岛的斗鸡活动的调查研究讲明了深描作为一种方法论的运用。首先是进入，即融入当地人的意义结构。我认为，能否融入当地人的意义结构，在客观上为当地文化所接受，这才是整个
“深描”的一个基本前提，尽管融入当地人的意义结构的方式可能很多，这并不意味着要研究阿赞德人就是要成为阿赞德人，而是要试图去接近土著本地人对于事件、行动等的阐释。格尔茨对斗鸡游戏进行了分析。公鸡，其实是作为一种符号的象征意义，即“巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他的理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起。”“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上或围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，巴厘岛的外观就在斗鸡场中。因为表面上在那里搏斗的只是公鸡，而实际上却是男人。”“斗鸡的功能，如果一定要这样称它的话，在于它的解释作用：它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们将给自己听的关于他们自己的故事。”
在此明显可以看到在巴厘岛的文化中，公鸡成为了一种符号象征而存在，公鸡象征着男人，象征着某种情绪和精神。相对的，斗鸡游戏也就不再是简单的斗鸡，而被赋予了一种象征意义。关于斗鸡的法则作为世代相传的法律、规则，使得几乎无人对此发表不满或质疑。这些都说明，斗鸡已成为一种社会性表达。因此在这个过程中，斗鸡成为了一种表达工具，反映了巴厘岛的文化情景。因此，《文化的解释》向我介绍了阐明了一个新的人类学研究方法——深描。以深描的态度、精神、方法去研究分析，可以得到较真实的社会的经验实质。阅读完格尔茨的《文化的解释》后，对“文化”这一现象有了更加清晰的理解。构成文化的不仅是能观察、能计算和能度量的事物,它还包含共同的观念和意义。正如他在书中借举的一个哲学家的吉尔波特赖尔的有趣例子——挤眼和无意的眨眼的误会所阐述的道理那样——只有在共同意义的世界里,自然的声音和事情才能了解,也才能传达信息。所以就像格尔茨强调的方法论一样，一定要深入到“文化模式”中去，不带有任何民族本位的偏见去看待、认识和研究某种文化，才能获得真实的、客观的知识。
文化观后感(篇9)
《大学》中说：物有本末，事有终始;知所先后，则近道矣。意指，每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。物者：指的是有形有质的具体存在。在佛家称为色相。道家称作有为。而既然有形质，就必定有产生这形质的根本所在。这就是我来到这里通过学习感悟最为深刻的。
“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”，蔡老师上课中也讲到：“做了再说是圣人，说了再做是贤人，光说不做是骗人！”
我想这也是学校的用人标准。作为部门负责人，以前在选聘教师的时候，更多的是观注这个老师教学方法和教学技能，同时看是不是学生们喜欢的（授课教师授课满意度调查），只要是学生喜欢、且教学经验较丰富就可以了。现在对照这几个标准，再想想学校当下的几种现象：
学生意见最大的，直接反映这个老师上课讲的都是专业术语，学生听不懂，他就讽刺加挖苦，有时还骂人。。。
3、教学能力不行但对学生很认真负责的老师，结果是学生烦他的同时也很尊敬他，在我们开学生座谈会的时候，学生们表示，这样的老师能提高教学水平就好了。我们也问学生，如果把这个老师换掉好不好，学生们都非常肯定的回答：不好！问其原因，都说很喜欢有爱心的老师。最终是学校将这些老师送出去学习。
而针对这些现象，我们总结来总结去，长篇大论倒是不少，而我们学习的课程中几句话就总结了，要是早学习，凡事就会做在先了，我想这也是为什么素质课一直没什么多大成效的原因之所在吧。
做人先有德，中国文化最重视也是“德”，当“德”与“道”相契合时，与伦常关系相适应，这就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何处？孝，德之本也！
孝亲，是德行的原点，德行是事业的根本。孝亲使人形成感恩与诚敬的人生态度，而人生态度决定了我们的执业态度，执业态度决定了我们的执业生涯。
人来到这个世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，报父母恩是自自然然的孝亲过程，是做人的大根大本，这也是古人说的“亲亲为大”的原则。
感恩的心从感父母之恩生起，仁爱之心也是敬父母开始，从而才会对他人，对事业，对团队，对民族形成心的循环，是谓水到渠成。
那么，做为一个人、一名教师，如何来追求做人做事的根与本呢？听从圣贤人的教诲吧，先扎自己的德行的根，以人为本，以爱为神，以活为形，尽心竭力教好学生。
自从有了人类社会，而事亦随之而始、而起。无论事小事大，事微事繁，有开始则必有终结，有缘起则必有缘灭。这也是自然万物的一定法则。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有终。
四十天的学习，有理论，也有实践，但实践的还不够，毕竟是在“家里”，在“家长们”的庇护下进行。而今在即将走向社会，除不舍之外，更多的是需要我们去认真思考，我们在力行中如何面对将要遇到的种种情形。正所谓：“预则立”。否则，弘扬传统文化，不过就是一腔热情！所以，这几日反反复复读诵老师关于弘扬传统文化的那段话：“做事的过程，不要忘记了你的初衷，不要忘记你的目标，不要走到半路意气用事，逞一时之气，会做下一些让自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，学会处处替他人设想，而不是强加于人，做事要循序渐进，不可急于一时，以防跑偏！”“一真一切真，所以当你的心是真正真诚，那其实所有的朋友对你都是真诚。人生，你面对的任何一个人，任何的一件事务，其实都是你的一面镜子。当你对他好，他反射回来对你好;当你对他不好，他反射回来对你不好。所以人生就像照镜子一样，当我们一照随时都是笑脸，代表你这个心是随时随地对人关怀，对人恭敬。所以，我们学圣贤学问的人，脑子里面想不起来看哪一个不顺眼，想不起来跟哪一个人过不去，每天想着都是大家对我们的关怀，我们要赶快提升自己，去回报别人对我们的肯定”。说实话，我觉得这些话都是专门说我的。所以，一遍遍反复读诵着。
当然我们可以不去做，要做就一定要坚持到底。我们可以不为，但要是已经定立志向，就应“勿畏难”，路遇艰难“勿自暴、勿自弃”，不忘初心！学贵立志！经过很长时间的思考，我还是下决心来认真做，虽然之前已经在做了，但还不够，毕竟只是一场场演讲，自己还没有真正力行呢，那只是个开始。如何做？带着大家一起来做，毕竟我们面对的是几千学生，他们背后又有多少家庭？如果我们把这个区的学生做好了，又可以带动其他区的几万名学生了，那又是多少家庭啊！
力行从当下开始，不要等待，不要幻想天上的馅饼掉下来，不要企图不劳而获。从小我就有个习惯，“言出必行”说了算，定了干！这正好应了《弟子规》中“凡出言，信为先”，我会认真考虑做事的先后，这是利益众人的好事。
任何真正意义上的工作都是创造性的工作，在此之前大家谁也没有经历过（针对我们而言）。我想如果大家一直都在做经历过的事情，那么只有开始也就没有结果了。
做创造的工作信心最为最重要！心性修为一直在最重要的位置。其次，要谨言慎行、不妄语，尤其我们在演讲时的语言，不能有虚夸的成份，要句句有据可循，如果为了说传统文化的好而制造“善意的谎言”，一但谎言被拆穿，那么带来将是恶的结果！到那时，我们可不是在宣传传统文化，而是在破坏传统文化了。其次，要将自己的存心定位在“处处是我家，事事是我事”的状态，那么“泛爱众”就不那么难了！有的学长们说，要是能跟在蔡老师后面，让蔡老师亲自带领我们学习就好了，一开始我也有这种想法，但现在我不这么认为。接近大师跟在大师后面，由大师亲自教授，这固然很好，如果我们没有一份立志弘扬文化而学习的存心，不去考虑老师背后的那份存心，即使是天天呆在大师的家中，又有何用？也不过是“不力行，但学文，长浮华，成何人”罢了。
力行应当是快乐的！在我们路遇困难时，我们不妨想想这里，想想这里的点点滴滴…在座的每一位学长们，让我们将彼此的信心互相传递，共同携手共进，将我们彼此的信心当做是我们力行时的后盾，路遇困难又何惧之有？因为我们走的是人间正道啊！
文化观后感(篇10)
我的家乡流传着各种精湛的技艺：有走书、舞狮、刺绣、剪纸等。这些技艺流传至今，还熠熠生辉，传递着宁波的传统文化。
今天我要向大家介绍传统的宁波特色技艺——走书。宁波走书原称“莲花文书”。1965年才定为现在的名字，它的历史可以追溯到清同治年间，当时佃工在农作中用你唱我和来自我娱乐，唱时用一副竹板和一个毛竹根头进行伴奏，曲调十分简单。到了光绪年间，这种演唱形式已经十分流行，相传余姚有位许生传老先生演唱时采用月琴伴奏，十分悦耳。许多艺人在他的影响下也采用了各种乐器，并博采众长，引进不少曲调加以改造应用。同时，走书曲目也有了很大增加，范围逐渐扩大至甬台舟地区，走书的发展是如火如荼。
在走书演唱伴奏的乐器中，四弦胡琴是必不可少的，也是宁波走书音乐具有独特风格的秘诀，其他乐器还有二胡、扬琴、琵琶等。表演者在演唱时完全使用地道的宁波老话，其他曲艺无法比拟，宁波走书真是当时街头巷尾最受欢迎的娱乐节目了。可惜在上世纪80年代，随着电视机走入千家万户，宁波走书逐渐走向衰退了。
我对这一传统文化有着深深的感情。记得一年级的时候，有一天，爸爸神神秘秘地对我说：“走，我带你去看走书。”那时候的我完全不知道走书是什么东西，便满怀好奇地去了。当我一听到那颇具特色的唱腔，我立马就被深深吸引了，那地道的宁波话和传统乐器奏出的和弦，犹如一把刻刀，在我脑海里留下了深深的印记，至今记忆犹新。
那么好的曲艺，我们怎能眼睁睁地看着它走向衰落呢?现在的我们天天追逐潮流，却把自己的传统给丢失了，真是“丢了西瓜捡了芝麻”。我们何不发挥我们的创新精神，努力开辟宁波走书的一条新道路呢?
文化观后感(篇11)
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》读后感
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》（cultur，power，and the state——rural north china，1900-1949）一书是美国学者杜赞奇（prasenjit duara）的精心力作。在这本书中，作者主要利用日本南满铁道株式会社调查部编撰的《中国惯行调查报告》、南开大学经济研究所在
二、三十年代所做的社会调查材料，以及中外学者已有的研究成果，通过细致的个案研究，向我们展示了１９００－１９４２年间华北农村社会的政治经济文化的一般状况。作者力图打通历史学与社会学的间隔，从“大众文化”的角度，提出了“权力的文化网路”等新概念，详细地论证了国家权力是如何通过种种管道（诸如商业团体、经纪人、庙会组织、宗教、神话及象征性资源等）深入社会底层的。因其视角独特，见解深刻，该书被选入江苏人民出版社编辑出版的“海外中国研究丛书”。
读完这本书，我想从以下几个方面谈谈我的看法：
一、关于“权力的文化网路”作者使用“权力的文化网路”（culture nexus of power），力图考察和分析乡村社会生活中权力关系的各个方面。在这一概念构架下，帝国政权、绅士以及其他社会阶层的相互关系被展现出来，并将这种对文化及合法性的分析置于权力赖以生存的组织为基础。在组织结构方面，文化网路是地方社会中获取权威和其他利益的源，也正是在文化网路中，各种政治因素相互竞争，领导体系得以形成。
文化网路由乡村社会中多种组织体系以及塑造权力运作的各种规范，它包括在宗族、市场等方面形成的等级组织或巢状组织类型。这些组织既有以地域为基础的有强制义务的团体（如某些庙会），又有自愿组成的联合体（如水会和商会）。文化网络还包括非正式关系网络，如血缘关系、赞助人与接受者、传教士与信徒等。
这些组织可以是封闭的，也可以是开放的；它可以是单一目的，也可以是复杂的功能。简而言之，它包含了广泛的内容。
二、关于“经纪统治”
在晚清乡村社会中，国家政治实际上是通过某种民主来控制和管理乡村社会的。在这种“经纪统治”中，由于多种因素的影响，实际上形成了两种类型的经纪人：保护型和赢利型。
乡村精英则往往充当起保护型经纪人的角色，在国家政治与乡村社会之间关系中发挥着重大作用，实际发挥着对乡村社会的保护作用。底层小吏往往凭借其特殊的身份成为牟利的**人，但不能将其视为正统权威之母文化网络的一部分。随着国家权力的深化，赢利型经纪制度的再生和延伸，极大地损害了该政权在人民中的法律地位。
三、关于“国家政权的内卷化”
作者还提出了一个新名词，叫做国家政权内卷化，最早提出内卷化的是吉尔茨，他所提出的是农业内卷化，是指农业发展实质上是没有发展的增长。杜氏的国家权力内卷化认为，国家权力对农村的抽取大于对农村的控制。他认为那个时候的华北农村的发展其实是没有发展增长，财政收入是在增长，但国家政权在乡村的发展实质上是停滞不前的，甚至在倒退。
四、关于乡村精英的逃离在国家权力的深入，战乱以及经济状况恶化等因素联合作用下，有声望的乡村精英不是逃离村庄，便是由富变穷，那种名副其实的保护人在逐渐减少。到了20世纪30年代，富人和有声望的人在经济中的主导作用正在减弱，尤其是在政治上。
五、部分结论
**政权未能有效地利用并发展旧有的信仰及权威，未能成功地找到一种使乡村领袖和国家政权合法化的传统文化网路的可靠替代物。其失败的主要原因是现代国家权力的金融需求过快，不适应传统农业经济的发展。而它利用传统的记得型经纪体制来征收财税，只能导致“国家政权内卷化”，在这方面，战争的破坏力变不容忽视。
大部分民众并不像乡村精英那样欢迎国家对宗教活动的干预，他们常常采取激烈行动来反对没收宗教财产和宗教组织。尽管不是很明显，但对农村宗教的30补偿严重影响了农村群众与农村领导人之间的关系以及与国家权力的关系。庙会的解散，不仅弱化了乡村民众与乡村精英的关系，也疏远了民众与国家权力的关系。
尽管精英领导人已经在新的民族国家政权中找到了新的权力和厨卫方式，但农村群众却不是这样。对公众而言，宗教生活比行政职位、警察机制和新学校（主要是精英子弟）更为紧迫和重要。同时，在大多数村民看来，新的领导组织并没有全心全意地为村里谋利益。有时，它们甚至反对村民。
最使村民难以忍受的是各级政权机构的重重摊款，它们不断地向村庄榨取，却从未给乡村带回什么“现代化”的好处。
乡村中的政权内卷化造成一种恶性循环：国家捐税的增加造成赢得型经纪的增生，而赢利型经纪的增生则反过来要求更多的捐税。在这种环境下，传统村庄领袖不断地赢利型经纪所取代，村民们称其为“土豪”、“无赖”、“恶霸”。
这批人无处不在，影响极坏。
为了进一步**国家权力更迭与革命的直接关系，我们必须改变过去对共产主义革命的一些看法。例如，过去有一种流行的观点，认为国家权力的衰落是革命的先决条件。国家权力的内卷化认为，国家权力在某些方面的加强也会导致自身的腐败和革命。
文化观后感(篇12)
从未有过如此低调的心情，为他的一生，我的心在流泪。一个古往今来享誉世界的文化使者，让人感动、流泪、伤心。他的人生经历深深感染着一颗懵懂的心；他的孤独，他的无助，会让意识彻底瘫痪掉。
特别是其晚年思念家乡，怀念童年的确伤感。他不知道，这感动了无知的青年；他不知道，不知不觉中，为无数人指明了方向。他是一座灯塔，让无数启航的无知青年记住了回家的路。
他的人生旅途是多么悲伤，一副迷惘的面孔，诠释着他的文字流露。”他变极爱掉眼泪，美好的天气，美丽的事物，却会让他掉泪。”
也许我不能像他那样伟大。我可以把中西文化结合起来，发挥得淋漓尽致。可是，我愿意为他忘记时间，忘却空间。我更愿意是不是他身边的一个童仆，不管在什么时候都在他的身边，希望他能在我的付出中得到一点安慰，可毕竟是“天方夜谭”，充满同情的夜空，请给我一片宁静，也好让我入梦去，然后回到那个时候，让梦把我安排在林语堂的身边。
文化观后感(篇13)
古诗词记载了中国五千年以来的悲与苦，蕴涵了五千年来中国人民的喜与乐，蕴含了中华五千年来宝贵的文化。
本书采用新颖的文字与精美的图画相结合的方式，读者不仅可以欣赏到精美的文字，还能够欣赏到栩栩如生的手绘图，以图解文，图文并茂，辅之以朗诵艺术家配乐朗诵，音，画，文三位一体，生动形象，带给读者丰富的人生感受和审美体验。
本书分为七个单元：投桃报李，高山流水，杨柳依依，东望故园，心怀天下，抚今追昔，冰清玉洁。每一首诗就像一杯茶，难受时品其味为苦，愉快时品其味为甜。假如你想喝上一杯好茶，就得尽情尽心，细细品尝。
古人云：“外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。”书读得越多，便越能体会到读书的乐趣：我们沐浴着父母的恩泽而来，所以人的一生就是感恩的一生，当然友情是人世间最宝贵的精神财富。“多情自古伤离别”，离别之情自古以来就成为文学创作的一个重要主题;故乡是海外游子永远的牵挂;爱国主义是中华民族的优良传统。回望昔日那厚重的历史，不禁使人感怀，冰清玉洁之中流淌着一股浩然之气，蕴含着一种高尚的节操。
读着诗里的内容，我的心情随着诗人的忧而忧，随着诗人的乐而乐。
唐代诗人李白年轻时有伟大的政治抱负，但因不愿迎合权贵，始终不得志，于是浪迹天涯，纵酒赋诗，以寄托自己的满腔情怀。他的诗歌感情炽烈，想象丰富，比喻生动，手法夸张，具有极强的艺术感染力。
读诗是人类特有的艺术活动。读古代诗词，可以与同时代的人做精神上的沟通;可以传承古圣贤的精神文化;可以享受和汲取人类文化的成果。
因为读诗，我们的心灵会逐渐宽阔，变得丰富多彩，以至于变成一个庞大的心灵宇宙。
文化观后感(篇14)
_上，台领导及各个部门主任的讲话精彩纷呈，深入浅出，就像给我们煲了一锅八宝粥，味道好，营养更好。台长的讲话显然成为点睛之笔，“三个珍惜”道出了台领导对我们的希望和要求，让我们深受教育和鼓舞。
珍惜事业。这是把事业看作具有生命力和活力的事物去看待，而这种活力的源泉是学习，做一份事业是不断学习的过程，享受学习快乐的过程。理论知识的学习，工作实践的学习，同事之间的学习，把这三者结合起来，无不能创造更多的学习机会和先进知识。电视事业是一个朝气蓬勃的新兴事业，它的鲜明特点是知识更新快，专业涉及面广。对于一名初入电视事业大门的新人，必须做好充分准备，把学习当作干一份事业来做，给与事业一个不断学习的态度。
踏入电视台的大门，意味着自己的身份转变，责任转变，人生的道路也开始转折。当我们欣喜地看见市电视事业驶入快车道，加速发展的时候，一个很好的发展空间和平台摆在我们面前。常说，路是自己走出来的。怎样在这个高平台上去发展，走出自己宽广之路，正是我们要进一步思考的。我想，用“三个珍惜”这把金钥匙去打开思考大门，踏踏实实，一步一个脚印的行动，才是实现目标的真正法宝。
文化观后感(篇15)
除了文学和文化，令我印象深刻的是俄罗斯军队。作为世界三大军事强国之一，俄罗斯强大的武装力量有效地保卫了这片辽阔的土地。最著名的是苏联时期，有着强大的军事力量。它是二战后世界上唯一能与美国竞争的国家。
苏联解体后，俄罗斯军队继承了苏联70%的军事权力。普京上台以来，俄罗斯一直围绕振兴前大国的目标进行军事改革。特别是去年以来，俄罗斯发出了振兴军队的强烈信号，军队建设也得到了实质性发展。军事力量是关系国家生存和发展的重大问题，是国家建设的重中之重，是世界和平、人民福祉和国家发展的必要前提。
强大的军事力量使得俄罗斯固若金汤，其他国家也因此不敢侵犯一分一毫。同样对于中国，封建时代军事力量的弱小导致的国家命运走向衰败已经给了我们一个深刻的教训，弱肉强食，所以只有牢记祖先的教训，借鉴俄罗斯等军事大国的经验，努力发展军事力量，才能让国家更加强大，外人不敢侵犯，这同时也是每个中国人应当肩负的责任。
俄罗斯发达的工业、虔诚的宗教信仰、淳朴热情的人文氛围、独特的美食、美女帅哥、辽阔美丽的土地、传奇的历史等等，也使这个国家闻名于世。各国游客都争相来了了解这样了不起的一个民族和国家。
俄罗斯社会文化中除了优秀的品质外，还存在一些问题。从民族心理的积淀来看，俄罗斯文化中的乡村社区制度、**制度、集体主义、服从、善良、神秘主义、有神论等因素，都沉积在俄罗斯人的心中，形成了这个民族独特的社会文化心理结构。俄罗斯人内疚感很重，他们注重内心的自我反省和自白。
这种原罪感与苦难感融为一体，形成了深厚的俄罗斯文化。自然环境、异族侵略和国内的政治体制对俄罗斯人的多年磨合，化为这个民族的心灵重负。
通过对俄罗斯社会和文化的研究，我在更深的层次上看到了一个强大而矛盾的国家。那里的土地吸引着我。我真诚地吸望有一天我能去俄罗斯感受那里的环境，和那里的人民交朋友。