2023聊斋志异观后感(推荐10篇)

2023聊斋志异观后感(推荐10篇)。

我们将从各个角度来剖析和深入分析“聊斋志异观后感”,我们怎么才能避免将观后感写的如同流水账一样呢?观后感的主要内容是自己的感想和感悟,对于作品内容的描述不宜过长,希望本文能为您提供一些参考!

聊斋志异观后感(篇1)

自古已有许多文人墨客钟情于‘志怪’类文学并留下脍炙人口的鸿篇,但真正将这类文学推向顶峰的是蒲松龄的《聊斋志异》,有“空前绝后”之美誉。他将古代小说中的‘志怪’、‘传奇’和‘人情’融于一体,吸收了古代白话小说的长处,形成了独特的简洁优雅的文言风格。

聊斋中将世界分为仙界,冥界,妖界。

传说中的仙界或在天上,或在海中,或在幽远之名山洞府,是不老不死的乐园。那里有奇树珍果,香花瑶草,美人仙乐,玉液琼浆,有永远的享乐和永恒的生命。

前人小说里的观世音总是手执柳枝,点洒几点救命水,到了蒲松龄的《菱角》里边,观世音变成了凡人的母亲,在人间吃苦耐劳,亲手给儿子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音。前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界,蒲松龄让紫气仙人向人间回归,和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。

冥界的鬼混早在先秦典籍中出现过,前人认为人死为鬼,鬼形成阴界。但在《聊斋志异》中,鬼世界和人间的世界没有什么大的区别,鬼界成了人间的虚幻倒影,是人世间种种现象的折射反映。

凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人,或者虽然没变化成人却能像人一样说话,跟人交往,便为妖。这是妖的宽泛定义。《聊斋志异》中,千姿百态的精灵都来和人交往。蒲松龄神鬼狐妖画苍生,驰想天外的志怪,是沧海桑田的人生。

《聊斋志异》虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事,其实字字都是人、情、世、态,字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧,对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前。它的内容广泛,并以此来影射当时的社会现实,反映当时的社会面貌。

从书中我能时时提醒自己,往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、美好般钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还广阔的心灵。

正如俗话所说“人不可貌相,海水不可斗量。

聊斋志异观后感(篇2)

想到“鬼”,我们就一定都会想到蒲松龄写的《聊斋志异》。在我们的想象当中,“鬼”都是无恶不作的反面角色,但《聊斋志异》这本书,所描写的鬼都是善良仁义的好鬼。

看完《聊斋志异》,我深深地感叹道:“鬼居然比人好呀!”在当今社会中,很多人为了钱,就去别人家盗窃、光天化日下抢劫;还有人为了私吞共有财产,竟然把自己的妻子活活杀死,还剁成小块封藏起来;还有的人心生嫉妒,竟用硫酸毁坏别人的容貌。这些人真是可恶至极!而再看看《聊斋志异》中人们所鄙弃的鬼吧:小翠,滴水之恩却涌泉相报;封三娘,虽然是狐仙,却救活了一个已经死去的善良可怜的女孩。他们虽然都是鬼,但却有着比人还好的一颗火热的心,我被这些鬼深深地感动了;鬼拥有的这些优秀品质而我们人却缺少,这让人多么痛心啊!

有人说:“有的人活着,但他已经死了;有的人死了,但他却活着。”《聊斋志异》中的这些好鬼,他们虽然没有人的血肉之躯,但是他们的灵魂却永远活在人们的心中。

聊斋志异观后感(篇3)

蒲松龄早年锐意进取,十九岁补博士弟子员,可谓春风得意。之后却屡试不第,每每铩羽而归。他充当过幕僚,对时政失望后就设帐教书。在人生的起落盛衰中,他敏锐的观察到了人情冷暖,世态炎凉;在这种怀才不遇,愁困聊倒的境遇中,他深刻感受到了社会的黑暗和人民的疾苦。他历经20年呕心沥血写下了《聊斋志异》,通过对神鬼狐妖的刻画,反映现实社会。

蒲松龄反对封建婚姻,歌颂以坚贞爱情为基础的自由而幸福的结合,他笔下描绘出许多通情达理,才德兼备,容华绝代的青年女子。阅读《婴宁》、《青凤》、《莲香》等故事,就象观看一幅幅流动的画面,给人以美的享受和愉悦的遐想。在诸多姝丽之中,我最难忘的是孜孜憨笑的婴宁。她如同寒冬的一束阳光,照亮沉寂的空气。我脑海中时常浮现这样的场景:从深邃庭院中飘入一串串银铃般的笑声,由远及近,不久一个妙龄女子搴窗而入,掩面而帕,旁若无人般笑得花枝乱颤,清朗的笑声使一室为之璨然……

我不禁为婴宁嬉不知愁,天真烂漫,憨狂狡黠的独特气质而倾倒。

这些故事蕴含的深情足以与《罗密欧与朱丽叶》媲美,其中狐花化人人鬼相爱的因素给故事增添了几分神奇绚丽。青凤与耿去病一见钟情,过后恋恋不忘,相思欲狂,直到清明节青凤蒙耿生相救,两人才得坚永约,表现了作者对“有情人终成眷属”的憧憬。狐妖莲香对桑生爱恋至深,却因不忍蛊害桑生而有意疏离,而女鬼李氏缱绻相缠,导致桑生一病不起,同样是爱,两种截然不同的做法告诉我们,有时爱是放手,而非占有。香玉、绛雪二妖一个是白牡丹,一个是耐冬,都才华横溢,秀外慧中,与黄生诗词唱和,朝夕相伴。黄生死后,两人相继而亡。花木尚能意笃情深,人何以堪?人生所贵在知音,“士为知己者死”牡丹憔悴,耐冬枯死,也有伯牙绝弦的意味吧,至于贺生与瑞云的企慕深情,盛时相念,衰时不忘,这种荣辱与共的知己之情同样令人感动。

“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分”。蒲松龄冷眼看丑恶世态,在文章中倾诉哀怨愤懑,但文中并没有气急败坏的詈骂,而是诙谐轻快的嘲讽,他以此作为自解自适的良药,消磨无人赏识的才智,但读完一笑之后,随之而来的是面对暗无天日的社会现实而产生的沉重心情。如同品味一杯咖啡,短暂的香醇之后可以品出浓浓的苦涩,比如《夏雪》中,神也喜欢听人谄媚迎逢,听到百姓齐呼“大老爷”夏雪立止。如此夸张荒谬的情节令人忍俊不禁,传达出作者对拍马屁,吹法螺者的鄙夷,对骄横的高官显贵的无可奈何,对人心不古,世风日下的悲哀叹息。再如《司文郎》和《贾奉雉》,展现了科举考试考官颠倒黑白,有眼无珠,“眼鼻并盲”中了魁首的文章居然“由不可告人之句连辍成”,令人“一读一汗”,无颜立身于世,宁可抛弃功名遁世隐匿。读后真是让人哭笑不得。《潞令》写宋国英“贪暴不仁,催科无酷”,上任才五天,就打死了58人,可以算是白居易诗的最佳代言人了——“虐人害物即豺狼,何必钩爪锯牙食人肉?”!无怪作者自序说:“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮自载笔,仅成孤愤之书;寄托如此,亦足悲唉”!

《聊斋志异》中也夹杂了一些落后成分,比如鬼神迷信和因果报应思想。这其实寄托了作者对公平正义的追求和对真善美的向往,作者对现世已经绝望,只能把希望寄托于冥世,并借此来表达主题思想,推动故事情节发展,也是不可或缺的一部分。

读《聊斋志异》,如同把玩一只万花筒,看到的是五色光艳,斑驳陆离,无穷的画面,其中的酸甜苦辣、世态炎凉要用一生的时间去体味。这是蒲松龄留个后人的一笔取之不尽用之不竭的宝贵财富。

聊斋志异观后感(篇4)

在小学五年级时曾读过此书,当时只是觉得奇异有趣的故事很吸引人,让我见识了一个似真似幻的奇异世界,当作一本消愁解闷的书来读。今年利用暑假对《聊斋志异》这本书又重温了一遍,让我对这本书有了更多的理解和感触。深入地体会到作者寄寓其中的爱和恨,悲愤和喜悦,以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。

文学家郭沫若曾对此书的作者蒲松龄评价到:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”蒲松龄也被称为聊斋先生。我认为这本书的优点在于情节离奇,细节描写突出。虽然篇幅不大,但总能一波三折,让人猜不透结局。层层变化,愈写愈奇,让读者沉醉其中,欲罢不能。

由于这本书故事性很强,文辞优美 。语言简洁,没有多余之词却能将故事讲的引人入胜。所以在当时风靡一时,成为万口传诵的流行书,小孩爱听它的鬼故事,大人则从中领悟道理。可以说,一本聊斋,说鬼道神,写尽人心。

本书一共分为五大类,都已仙凡幽冥为题,分别是倩女幽魂,狐魅迷情,离魂惊梦,精怪多变,奇人异士等。其中精怪多变这一章中的汪士秀一文我最喜欢,主人公是安徽合肥人。这篇文章说的是他父亲在钱塘江不幸遇难,离奇失踪。多年后在洞庭湖相遇,共同打败了鱼精,父亲得救,一家团圆的故事。文章语言颇有风趣,结尾出乎意料又在情理之中。读完让我沉浸在文中回味良久。这篇文章是以虚写来使文章跌宕起伏,描写了主人公汪士秀性情刚毅,有勇有谋的英雄形象。

奇人异士这章节中的劳山道士,这篇文章相比其他就没有那么离奇,它讲述的是一位姓王的书生上山求仙,其经不起师傅的考验,没有毅力和恒心,急于求成,最终只学得一点伎俩下山,但确在人前显摆,最终闹成笑话,成为别人的笑柄。这篇文章告诉我们一个道理,一旦下定决心去做一件事情,就要持之以恒,而不应该受外界或自身的太多干扰。不能急功近利,更不能狂妄自大。就和我们的学习一样,只有将基本功练扎实,才能厚积薄发。

上面的这两篇文章是这本书中我最喜欢的部分,每篇文章都能看出作者对当时社会假恶丑的不满和抨击,作者借鬼魅狐妖,幽冥神怪来宣泄满腔的悲愤,他把自己对人世间种种见解诉诸笔端,文笔纵横,喜怒笑骂皆为文章。在我们的现实生活中虽没有“鬼神”之说,但在人们心中还是有“鬼神”之分的。那些损人利己、自私自利、仗势欺人的人在人们心中就是“鬼”;反之,在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人,在人们心中就是“神”。

再读《聊斋志异》,不再感慨鬼狐精怪的恩怨情仇,不去叹息人世间的世道炎凉,人鬼之间的孰对孰错,天地之间自有一杆秤。通过本书了解人世间的伦理道德,更加对生命对神灵需报以敬畏之心。踏踏实实做事,堂堂正正做人,做到心中无愧,偶得谬感,不知所言。

聊斋志异观后感(篇5)

今天,我又学完了一篇初一新课文,这是一篇文言文,题目是《狼》,选自蒲松龄的《聊斋志异》。

首先,我问大家一个问题,狼在你们的心目中是什么样子的?贪婪的、狡猾的、凶狠阴险的,但这只是冰山一角,你们只记住了狼的不好的一面。课文主要讲了,一个屠夫卖完肉,傍晚回家的路上遇到了两只狼,狡诈的狼想使用计谋吃掉屠夫,却最终双双毙命于屠户的刀下。

这里虽然也写出了狼的狡诈,但中间有一大段描写了狼的聪明。其实狼也有好的一面,它们的强悍、智慧、温情以及为了自由尊严以命相拼,锐意进取,冒险竞争,团结合作的精神等。我给大家举一个例子:在草原的冬天,狼是群居的,因为这样便于猎捕,再加上冬天,许多动物都已经冬眼了,所以狼经常饥一顿饱一顿。狼群来到一个树洞前,里面睡着一头大狗熊,狼不到万不得已不去攻击熊。这时一只狼先蹿进去咬熊,把它引了出来,然后狼群分工与熊周旋,最后熊累得口吐白沫,狼群咬死了熊。从这就看得出,狼很团结且很凶猛。

现在人们大量捕杀狼,会使田鼠失去天敌而泛滥成灾,草原会被田鼠啃得寸草不生,导致风沙肆虐。而狼吃田鼠,可以消除田鼠,这样草原就会水草丰茂,可以让更多的动物和人类在草原上幸福生活。狼是保护生态平衡重要的动物,我们期待人狼共舞,和谐共存。

聊斋志异观后感(篇6)

这个周末,我读了《聊斋志异》一书,它是清代小说家蒲松龄的代表作。“聊斋”是蒲松龄书斋的名称,“志”是记述的意思,“异”是指奇异的故事。这本书大多说在谈狐说鬼。其中,有反映了当时民风的黑暗的《促织》,《红玉》;有揭示科举考试时规章的种种罪端,如《叶生》,《僧术》;有赞扬百姓勇于战斗的精神的《席方平》,《田七郎》。最吸引人的就是描写人与妖之间的爱情故事,如《青风》,《阿纤》等,写得非常精彩。

我最爱看《聂小倩》这一篇。

宁采臣在去金华办事时,在庙里遇到了燕赤霞。在晚上,一个妙龄女前来调戏他,被宁采臣轰走了。第二天夜晚,她又来了,但却是诚恳地告诉他,她是受妖魔胁迫,才去害人的,后来又告诉了他躲避的办法,为了报答,宁采臣把聂小倩的尸骨移回了家。一年后,宁采臣续娶了小倩,并有了三个有出息的儿子。

真是好看啊!

在蒲松龄笔下,那些妖鬼狐精,花妖水怪,不再让人感到狰狞可怕,她们有的机智聪慧,有的正义勇敢,人物形象生动,故事情节生动曲折,是一本值得我们看的好书!

聊斋志异观后感(篇7)

看着、看着,不知不觉,我打起了冷颤。“啊!好可怕!”我的脸刷的一下,变得苍白。“哈哈哈!”我又捧腹大笑。是什么书让我一会儿恐怖惧怕,一会儿又开心自如呢?原来是《聊斋志异》这篇小说啊!

作者蒲松龄把书里的故事写得出神入化,让我身临其境。在那个世界,花妖鬼狐、草木鸟兽都具备了灵性,它们不仅有超凡的本领,还可以出入尘世,也学会骗人、耍人、捉弄人……像《赵虎城》这一篇,老虎竟能听懂人说话。我看得越来越起劲,发现这本书并不是单纯的讲故事,而是在讲道理:我们要用正义的力量打败邪恶的'坏人,要是有错误思想的人兽,我们应该把他们导入正确的道路。每一篇虽长短不一,但各有其趣,就像诗一样,含有无限意。

相信我们虽然不会法术,但是我们的善良、真诚,还是能把现在社会上的邪恶打败的!

聊斋志异观后感(篇8)

《聊斋志异》非常有趣,不久我就看完了这本书。

《聊斋志异》是一部经典小说,是蒲松龄的着作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有空前绝后之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧

从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说人不可貌相,海水不可斗量。往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓盛世下的烂疤替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神。

聊斋志异观后感(篇9)

为了情,可以不避生死,不论阴阳;为了情,可以起死回生,感天动地。人与人之间的感情是不惧怕一切的,而人与神、人与鬼之间也拥有超越一切的力量,这是我从蒲松龄的文字中学会的——情。

《聊斋志异》中的人神鬼狐的形象极为突出。《水莽草》中“鬼不得轮回,必再有毒死者,始代之”而被害的祝生却因痛恨此种轮回,不再祸害别人而尽心尽力去救别人,积成功德成仙;《香玉》里身为花神的牡丹花香玉被人移走,深爱着她的黄生日日哭吊,感动了花神,最后还魂复生,结为夫妻……原来,“爱总有奇迹”在古人心中早已种下了不解之结,在那个“灭人欲”的传统理念横行的时代,蒲松龄是个异类,坚守着自己的理念,尊重的是自然本性和自然感情,才历尽一生的心血成就了这本不朽之书。

情,说来说去总绕不过的一个字,承载了古今多少人、多少事、多少梦、多少苦痛、多少甜蜜才有可能领悟的感受。“寄托如此,亦足悲矣。”在这本书中我深刻地体会到了古人的浪漫以及不顾一切的勇气与执著,那是现代人身上所稀缺的情感。而今的我们依旧没有书中所说起死回生、举翅蓝天的能力,更不可能以花为妻、与鬼相谈、以狐为友,但是我所执著地看到的是“情”,无论是舍身成仁的友情、感动天地的爱情、苦苦为儿的亲情,都是值得现在的我们再一次体会的,也应是我们所珍惜的,因为我们的生活不可能“三年之后”“十月愈后”那样简单,我们是要好好生活的,好好寻找属于自己的故事。

“以人事之伦次、百物之性情说之。”《聊斋》用它魔幻的笔法构成了一个个小而精的故事,构思奇幻委曲,记事诙谲蔓妙,行文典雅纯熟,风调寒峭高古。《聊斋》的魅力就是如此,像一块巨大的磁石硬生生地吸引着我的眼球,欲罢不能。再谈到“情”,在这不同于其它书籍的背景下,又显得生动而不夸张,灵活而不做作。

狐虽是怪,鬼虽非人,神虽有不可控,但是,情,看上去那么深奥却容易体会,只在一念之间方能成为刻骨铭心的记忆。聊斋中也有些我不能懂的“愚昧”,孤身一人而被迷惑的蠢,不念家人的孤注一掷,毫无主见的听从顺从,或许那是古人落后思想的阻碍罢了。

为了情,可以不顾自己。

为了情,可以拼尽全力。

为了情,终是为了情。

聊斋志异观后感(篇10)

小时候总把《聊斋》定义为鬼故事,对它常怀着敬畏之情,不敢近赏,尤其是看过电影《画皮》后,更是因电影特效而对一切妖魔鬼怪产生了心理阴影。

直到后来,才知道那些花妖狐鬼并非歹徒,他们甚至有着人类不曾拥有的美貌和才智。在好奇心的驱使下,我翻开了《聊斋》光滑的书页,仿佛用尽力气打开了那一扇秘境的大门。

蒲松龄无疑是那个世界的神明了,他创造了花妖狐鬼,编排了悲欢离合。所有的故事源自他的见闻,亦来自他生命中的沧桑,一幕幕喜剧闹剧轮番上演,可谁知在背后操控木偶线的他付出了多少血泪?

神游于这个充满传奇的世界,不难看出蒲松龄将他对生活的理想全部赋予了鬼怪,以浪漫瑰丽的手法,将美貌给了佳人,将智慧给了才子;他使死人年年可以归家团圆,又使活人不用再受相思之苦。在这里,一切都是完满且好坏分明的。

作为中国古代最优秀的小说之一,《聊斋》几乎和《红楼梦》承担了相同的责任,细细品读每一个环节,我仿佛看见了那瘦削的老人横眉怒指这铺满阴瘴的山河,大骂所谓上位者的贪婪腐朽,痛批科举的阴险不公。可当目光掠过那一个个性格鲜活的才子佳人,悟了这一段段传奇故事,我又像是听见了对真挚情感不加掩饰的赞美,对道德品格不吝言辞的称颂。它就像一把利刃,在中国持续了两千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。

《聊斋》中塑造了无数个经典的形象,可每个人物都有鲜明的特点。每位女子都有相同的美貌,同时又有不同的个性,刚强如侠女庚娘,娇美如婴宁小倩,都有着细致入微的分别。又如陆判和崂山道士,同样能力非凡的`他们又有着不同的外貌和性情。在蒲松龄神乎其神的雕琢之下,每个人物都是那样的独一无二,可见作者对人事的观察之深刻,若无多年积淀,常人只怕是难以成就如此巨作。

从这样一片天地走出来,我的心中有敬佩,亦有心酸。联想到蒲松龄一生郁郁不得志,我想这厚重的纸张和一粒粒铅字,大约是他唯一的精神寄托吧。他将这巨著留在世间,是存下了一缕诚挚高贵的灵魂,或许也是想用自己独特的方式警醒后世,发人深省。

那精灵与小妖嬉戏的幻想走远了,像是清风,涤荡空谷山涧,可那位老者留下的洞察人世的沧桑却已经融入民族的记忆,成为我们不可忘却的传奇。即使过去千万年,我相信,依然会有人从这浪漫旖旎的文字中,感悟人性的可珍与可敬。

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聊斋志异读后感


《周易》:仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。观看了某些作品后产生属于自己的体会叫心得体会,在日常的生活中,说到心得体会,大家肯定都不陌生吧,心得体会能够让人头脑更加清醒,目标更加明确。如何去写好一份优秀的心得体会呢?小编陆续为大家整理了聊斋志异读后感,请阅读,或许对你有所帮助!

聊斋志异读后感【篇1】

最初想给这次的读后感拟定一个标题:蒲松龄,你对现实有多不满。斟酌之后,觉得过于愤青,过于直白。遂想起了百草园是鲁迅的乐园,呼兰河小城是萧红的精神家园,受其启发,就定标题为:蒲松龄的精神家园《聊斋志异》。

鬼狐精怪的世界真的是奇巧怪异,让我大开眼界。初读感觉匪夷所思,后又觉得入情入理。一句经典的评价语在我阅读时屡屡出现在我的脑海里:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。”

这部文言短篇小说的故事内容真的是上天入地,爬山涉水,人鬼狐妖精怪,无所不有,无处不到。人世间众生贪赌、贪财、贪色、贪享受,为了这些个人享受不择手段,不惜残害他人,一饱一己之私欲。最可悲的是,很多人在人世间却找不到一个说理的地方,生受折磨,甚至郁郁而终。到了阴间由判官相助,方有一申冤屈的时候。人性的卑劣在鬼狐精怪的知恩图报面前居然显得如此丑陋不堪。出身于一个逐渐败落的地主家庭的蒲松龄,也是对现实太不满又无力改变自己的处境,更无力改变社会的大面貌,他只能给自己一个安放心灵的家园:聊斋,在聊斋中记述鬼怪仙人之事来揭示社会之丑陋,可谓是一种很不错的活法了。蒲松龄用毕生心血来著述这本小说集,给了自己一个活下去的突破口,也算是对自己的一个认可了。很赞赏!在印度电影中,一言不合就歌舞;在蒲松龄的生命中,志向不合就著书去了。另一种潇洒!

第四卷中的《促织》,竟让我在阅读时有一种近乎窒息的感觉。因为官府逼得老百姓都无法活下去了。为了一只蟋蟀,多少人丧失性命,多少人家庭破碎,多少人倾家荡产。成名的孩子无意间弄死了父亲千辛万苦找到的救命蟋蟀,孩子居然害怕到跳井自杀,后变成一只蟋蟀为父亲挣得了一个锦绣前程,孩子又活了过来。貌似大团圆的喜剧结尾,又有多少辛酸泪在其间啊!文章结尾处一段评述真是入木三分啊:“异史氏曰:“天子偶用一物,未必不过此已忘;而奉行者即为定例。加以官贪吏虐,民日贴妇卖儿,更无休止。故天子一跬步,皆关民命,不可忽也。独是成氏子以蠹贫,以促织富,裘马扬扬。当其为里正、受扑责时,岂意其至此哉!天将以酬长厚者,遂使抚臣、令尹,并受促织恩荫。闻之:一人飞升,仙及鸡犬。信夫!”

《聊斋志异》中狐仙花妖都能用情专一,知恩图报,相比之下,人,反而显得龌龊了许多。第十卷《葛巾》结尾:“异史氏曰:“怀之专一,鬼神可通,偏反者亦不可谓无情也。少府寂寞,以花当夫人,况真能解语,何必力穷其原哉?惜常生之未达也!”被常生欣赏的牡丹花仙要与他恩爱一生,谁曾想常生却疑神疑鬼,最终失了妻子,失了孩子,空留下越长越茂盛的牡丹花。龌龊的心思,最终留下了无法追悔的痛。

此书中,对于恶人必有恶报,好人最终得有善终很是宣扬,()给了读者一份宽慰和信心,这也是作者蒲松龄对于自己的一个宽慰吧。现实过于污浊,个人志向无法伸展,只能够寄希望在文字之中,陶醉于自己的世外桃源之中,乐得活个轻松自在,为自己活,为自己的文字创作活,蒲松龄的确是榜样。忙于自己有意义的事情了,哪里还有时间郁闷呢?顺便自我解脱一下,为我自己的喜欢的事情活吧。

很欣赏这部书在很多篇章末尾的总评,直奔主题,深入骨髓,能够写出真精彩,真精髓,真思想。列举一二共欣赏:

第六卷中的《金和尚》一文,让我们看到了一个遮天蔽日、权势极大、能够呼风唤雨的和尚,其势力之强大,岂是一般民众可以相提并论的?结尾的总结又是极具讽刺意味的:“异史氏曰:“抑闻之:五蕴皆空,六尘不染,是谓‘和尚’;口中说法,座上参禅,是谓‘和样’;鞋香楚地,笠重吴天,是谓‘和撞’;鼓钲B聒,笙管敖曹,是谓‘和唱’;狗苟钻缘,蝇营淫赌,是谓‘和幛’。金也者,‘尚’耶?‘样’耶?‘撞’耶?‘唱’耶?抑地狱之‘幛’耶?”试问,此文中的金和尚,是和祥,和撞,和唱,和幛乎?

不由得想起了一句话:嬉笑怒骂皆文章。在嬉笑怒骂之间,一篇篇经典之作带给读者精神上无穷尽的享受:《考城隍》《画皮》《陆判官》《聂小倩》《赌符》《莲香》《山市》《席方平》……

忆及小时候,蜷在被子里看黑白电视中演《聊斋》。之所以蜷在被子里,是预备着害怕的时候用被子蒙脑袋的。播放之初,黑到什么都看不见的屏幕上,有一个小亮点很吓人地出现了,自远而近摇摆而至。配以让人毛骨悚然的音乐,“呜呜”的声音至今仍然记得。我哆哆嗦嗦地看着屏幕,被子已经要蒙到眼睛上了。亮点走近,是一老者在后花园中,提一灯笼蹒跚走来,惊悚之感减弱了很多。而后就是屏幕正中间两个大大的字扑入眼帘:聊斋。歌唱开始:

你也说聊斋,我也说聊斋,喜怒哀乐一起那个都到那心头来。鬼也不是那鬼,怪也不是那怪,牛鬼蛇神它倒比真人君子更可爱!笑中也有泪,乐中也有哀。几分庄严,几分诙谐,几分玩笑,几分那个感慨!此中滋味,谁能解得开?

聊斋志异读后感【篇2】

”老舍也有高见:“鬼狐有性格,笑骂成文章。作者用诸多笔墨写下《狼三则》、《劳力道士》等文章,警戒世人不得贪婪,可如今**仍横行于世,年年有因动用国资而**的新闻,看来《聊斋志异》不只限于被当时人们所阅读反思,如今世人也应好好品读一番。

郭沫若曾对此书这样评价:“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。可按理说应该向人间有关方面去贿赂,可是和尚却借助法术,向冥中主考官去行贿,这好似不合常理?

但结合作者这科举上的过来人那“任途黑暗,公道不彰,非袖金输璧,不能自达于圣明,真令人愤气填胸”的激昂言词,不难体会出主考官的贪赃枉法这恶劣行为,不知我所想是否恰当,但曾闻有人说黄生小家子气,我不大认同,那岂不等于表明作者也热衷于行贿,鼓励人们走歪门邪道?此书既堪称中国古典短篇**之巅峰,这想法定当否决。“人人平等、和平、和谐、民主政治……”这些词儿对我们来说十分普通,可在当时社会毋庸置疑这些完全都是奢念。

言不再多,只是再次玩味后才方觉此书谈狐说鬼的手法,不只局限于作者的想象与众不同,更多的是深深扎根于现实生活的土壤,反映了作者所处社会的腐败与黑暗,作者用笔鞭挞着无恶不做的**污吏们,统而言之,此书熔铸了作者对生活的独特感受与认识,以及当时社会的丑陋面目。”于是我在众多名家的“怂恿”下决定再次细品本书,初读此书时,只觉作者具有独特且丰富的想象,并没太多印象,可再次嚼味却有了些不同的看法。 文中的那个黄生怀才不遇的经历,确实令人愤恨不平,难怪他的好友(和尚)要为他疏通关系。

聊斋志异读后感【篇3】

五班艾北晨

在暑假中,我百般无聊,于是便吵着要妈妈帮我买淸代作家簿松龄的代表作《聊斋志异》。

《聊斋志异》顾名思义是讲一些神仙狐鬼的故事,书中塑造了可爱的狐仙,贪婪的官吏,憨厚的书生,善良的花妖。。。。。。这部**对黑暗进行有力的批判,对善良,光明进行大力的赞扬。它的情节奇幻曲折,给我无尽的回味。

书中《青凤》的故事让我觉栩栩如生,青凤的一家虽然是狐仙,但也相敬如宾,十分和谐。但好景不长。青风的叔叔搬家了。后来,狄去病救了一只被猎犬追赶的狐狸。当狐狸变**类时,是青风搬走了他的房子

于是狄去兵邀请他们回来。最后,两家人和睦相处。当我读到这个故事时,我立刻希望世界上每个家庭都有一个和谐的家。可是事与愿违,许多小朋友的父母因为情感不和而使家庭支离破碎。

每天,孩子们都生活在父母的责骂中。每天,他们都很担心和害怕。家里现在就不能象青风一样吗?难道我们连鬼都不如吗?

我们真应该好好反思反思了。

在《聊斋志异》中,还有许多故事给人深刻的启示。如《画皮》让我懂得了做人不能只看表面,《小谢与秋容》让我懂得了做人要心地善良。。。。。。

我看了这本书,让我觉得鬼妖未必坏,有时候甚至比人强,纯洁。这本书使我明白什么是光明,什么是黑暗。这将使我终生受益。

聊斋志异读后感【篇4】

高三暑假读后感:聊斋志异读后感

《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇**集。多数**是通过幻想的形式谈狐说鬼,但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中,曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望,熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说:

“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:寄托如此,亦足悲矣!”在这部**集中,作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。

因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事,当作一本消愁解闷的书来读,而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨,悲愤和喜悦,以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇**集,故事**不同,作者的思想认识前后有发展变化,加上作者世界观本身存在矛盾,因而全书的思想内容良莠不齐,比较复杂。但总的来说,优秀作品占了一半以上。他们倾向于进步。它们真实地揭示了现实生活中的矛盾,反映了人们的理想、愿望和要求。

歌颂生活中的真、善、美,抨击假、恶、丑,是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求,也是这部短篇**集最突出的思想特色。

书中的作品情节诡异曲折,但情节简单,虚幻形象独特。虽为文言,但凝练之外又极形象传神,富有表现力,而且语言利落直观明了。三百年来,《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰,先后被译成十几种文字,成为世界人民共同的精神财富。

《聊斋志异》是中国古典**的珍品,这部短篇**集在他创作之初便有人传抄,成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外,已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。《聊斋志异》在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时,往往按照同类相应、同气相求的模式安排故事情节。

同类相应、同气相求是一种古老的观念,指的是同类事物能够彼此趋近,产生感应,实现生命层面的沟通。《聊斋志异》的许多就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的故事。

郭沫若评价说:“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。”《聊斋志异》,清代短篇**集,是蒲松龄的代表作,在他40岁左右时基本完成,此后不断有所增补和修改。

“聊斋”是他的书屋名称,“志”是记述的意思,“异”指奇异的故事。全书有短篇**491篇。题材非常广泛,内容极其丰富。

大部分作品都是通过谈论狐狸和鬼魂的方式来批判当时社会的腐败和黑暗。他们在一定程度上暴露了社会矛盾,表达了人民的愿望。但也有一些封建伦理和宿命论的因果报应。《聊斋志异》的艺术成就很高。

它成功塑造了许多艺术模式、生动的人物形象、曲折的故事情节、严谨巧妙的结构布局、简洁的文字和细腻的描写,堪称中国古典短篇**的巅峰之作。

据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时,专门在家门口开了一家茶馆,请喝茶的人给他讲故事,讲过后可不付茶钱.听完之后再作修改写到书里面去。

《聊斋志异》,是一部文言文短篇**集。有传奇、志怪、轶事等,诸体兼备,为中国文言**集大成之作。内容非常广泛,多讲狐狸、魔鬼、花妖,从而概括当时的社会关系,反映了17世纪中国的社会面貌。

书中写的是一个花妖鬼狐的世界,既有对如漆墨黑的社会现实的不满,又有对怀才不遇、仕途难攀的不平;既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞,又有对勇于反抗,敢于复仇的平民的称赞;而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。

“聊斋”是蒲松龄的书斋名,所谓“聊”就是在交谈,话说蒲松龄在他居住的地方附近设一茶棚,凡是进来的人是不收银子的,捧上一壶茶坐下来和客人闲谈,他就专门问一些奇闻异事,蒲松龄的“聊斋”变由此而生。然后,蒲松龄把这些东西自己加工抛光后录下来。“志”变产生了(记录)。

“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”变由此而生。

初一年级读后感:《聊斋志异》读后感言聊斋志异读后感(2) |初一年级读后感:聊斋志异读后感言

清末,有一“鬼狐居士”,其《聊斋志异》流传于后世,谓之蒲松龄。松龄怪异,喜以鬼狐为记,故得名。鬼、狐、精、怪在人的眼里都是不如人的。为什么松龄要用它们做素材?

人往往看不到自己,然而只要是别的“东西”,便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番,却恍然大悟:哦,原来这就是我们自己。

以比较幼稚的分法,鬼狐精怪也就分那么两类:要么是好的,要么是不好的;要么是奸诈的,要么是真诚的;要么是深邃的,要么是无知的。它们的分类确实很明显,但人不一样。

人们有时看着狐狸,认为狐狸比人好,而狐狸看着人,认为狐狸比人差。在人看来,鬼狐自由;在鬼狐看来,人活得踏实。在人看来,鬼狐法力无边;在鬼狐看来,平凡是福。

于是,人认为鬼狐没有要“**”的理由,然而,鬼狐们却为此而绞尽脑汁。鬼狐之中,道行高的,此志不渝;道行不足的,前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场,或是魂飞魄散,或是含恨而终。

对它们来说,**的路是那么崎岖,那么危险。多少得道高僧,多少降妖术士,他们本着“狐是狐,人是人”的“公理天命”,狠狠地挡在了鬼狐们**成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战,就算尸骨无存,也在所不惜。

看来鬼狐是如此有同情心的人物,那些所谓的降魔道士和尚是如此的多管闲士和无情。尽管如此,人们却仍是对鬼狐们敬而远之,他们怕它们那种追求时的顽固,追求时的阴险,追求时的不惜一切。对鬼狐的追逐并不是一种可以轻易放下的欲望,但似乎这种未知的力量正在支配着它们。

那种不为人知的不朽欲望逐渐成为一种盲目而可怕的追求。在它们心中,有这样一种信念:做一个真实的人。

“人”字,是一种奢侈。于是,或是**,或是惊吓;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是杀之以暴。然后,鬼狐们得以换上了人的衣裳,尝着人间的疾苦,经历着人世的生老病死,而无怨无悔。

但是生活在这个世界上的人,却为了得到被鬼狐狸抛弃的永生,承受了很多。为了获得鬼狐所鄙视的上等神力,他不惜上山下油锅。有时我觉得,如果两人一开始就可以换角色,也许就没有不必要的悲剧了。

其实,即便将他们的角色对调,结果还会是一样的,因为两者都会追逐对方的角色。在没有鬼狐的现实社会里,人们有着同样的追求。只要人与人之间没有绝对的平等,追求就会无穷无尽。

过着幸福小日子的老百姓们,都希望有朝一日可以升官加禄。而那些身居高位、权势显赫的人,心中向往平凡的日子。因此,两者之间,存在一个思想追求的循环。

穷人一旦致富,就会怀念穷人的生活;如果富人不幸变穷,他们自然会回忆起富人的生活。当然,在那之前,有一场艰苦的追逐,甚至是一场痛苦的悲剧。其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。

人们总是认为别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西,在一个人看来,也会觉得对方的比较好。

于是便有了这样的一种人,他们总是希望得到别人的东西,甚至是性格。在寻觅之中,他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不可多得的优点,却将自己的亮点一味地抹杀。

有朝一日,当他们真正地变成了另外的一个人,也许就只会对着往昔的日记问到:陌生人,你到底是谁?就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪,追逐的低手,却是遗忘的高手。

倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐,人安心做他们平凡甚至于庸俗的人,世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求,那所谓的安宁,却会使尘世不但少了些引人的故事,更是没有了进步的光彩。现实之中,亦当如此。

再读《聊斋》,再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇,不去叹息人世间的世道炎凉,不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感,不知所言。

读聊斋志异有感的作文精选聊斋志异读后感(3) |清末,有一“鬼狐居士”,其《聊斋志异》流传于后世,谓之蒲松龄。松龄怪异,喜以鬼狐为记,故得名。鬼、狐、精、怪在人的眼里都是不如人的。为什么松龄要用它们做素材?

人往往看不到自己,然而只要是别的“东西”,便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番,却恍然大悟:哦,原来这就是我们自己。

以比较幼稚的分法,鬼狐精怪也就分那么两类:要么是好的,要么是不好的;要么是奸诈的,要么是真诚的;要么是深邃的,要么是无知的。它们的分类确实很明显,但人不一样。

人们有时看着狐狸,认为狐狸比人好,而狐狸看着人,认为狐狸比人差。在人看来,鬼狐自由;在鬼狐看来,人活得踏实。在人看来,鬼狐法力无边;在鬼狐看来,平凡是福。

于是,人认为鬼狐没有要“**”的理由,然而,鬼狐们却为此而绞尽脑汁。

鬼狐之中,道行高的,此志不渝;道行不足的,前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场,或是魂飞魄散,或是含恨而终。对它们来说,**的路是那么崎岖,那么危险。

多少得道高僧,多少降妖术士,他们本着“狐是狐,人是人”的“公理天命”,狠狠地挡在了鬼狐们**成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战,就算尸骨无存,也在所不惜。看来鬼狐是如此有同情心的人物,那些所谓的降魔道士和尚是如此的多管闲士和无情。

尽管如此,人们却仍是对鬼狐们敬而远之,他们怕它们那种追求时的顽固,追求时的阴险,追求时的不惜一切。对鬼狐的追逐并不是一种可以轻易放下的欲望,但似乎这种未知的力量正在支配着它们。那种不为人知的不朽欲望逐渐成为一种盲目而可怕的追求。

在它们心中,有这样一种信念:做一个真实的人。“人”字,是一种奢侈。

于是,或是**,或是惊吓;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是杀之以暴。然后,鬼狐们得以换上了人的衣裳,尝着人间的疾苦,经历着人世的生老病死,而无怨无悔。

但是生活在这个世界上的人,却为了得到被鬼狐狸抛弃的永生,承受了很多。为了获得鬼狐所鄙视的上等神力,他不惜上山下油锅。

有时我觉得,如果两人一开始就可以换角色,也许就没有不必要的悲剧了。其实,即便将他们的角色对调,结果还会是一样的,因为两者都会追逐对方的角色。

在没有鬼狐的现实社会里,人们有着同样的追求。只要人与人之间没有绝对的平等,追求就会无穷无尽。过着幸福小日子的老百姓们,都希望有朝一日可以升官加禄。

而那些身居高位、权势显赫的人,心中向往平凡的日子。因此,两者之间,存在一个思想追求的循环。穷人一旦致富,就会怀念穷人的生活;如果富人不幸变穷,他们自然会回忆起富人的生活。

当然,在那之前,有一场艰苦的追逐,甚至是一场痛苦的悲剧。

其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人们总是认为别人的东西总是比自己的好。

就是两样完全相同的东西,在一个人看来,也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人,他们总是希望得到别人的东西,甚至是性格。在寻觅之中,他们看不见原来的自己。

他们将别人的优点看成是不可多得的优点,却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日,当他们真正地变成了另外的一个人,也许就只会对着往昔的日记问到:陌生人,你到底是谁?

就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪,追逐的低手,却是遗忘的高手。

倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐,人安心做他们平凡甚至于庸俗的人,世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求,那所谓的安宁,却会使尘世不但少了些引人的故事,更是没有了进步的光彩。现实之中,亦当如此。

再读《聊斋》,再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇,不去叹息人世间的世道炎凉,不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感,不知所言。

中学生读《聊斋志异》有感聊斋志异读后感(4) |山东省桓台第二中学毕娇指导教师:姜胜华

不知什么时候起,喜欢上了读书,喜欢上了《聊斋志异》。

《聊斋志异》是中国古典**的优秀典范,初中时学的《**》等,都是出自《聊斋志异》,以前看到《聊斋志异》总觉得不适合我们这个年龄段看,甚至现在也以为是比我们年龄更大的人看的。也许是与蒲松龄老先生描写的故事有关吧。

《聊斋志异》一书中,谈的大多数是鬼,狐,通过鬼狐写人鬼之间的恋爱,神鬼之间的私情。在我们心中鬼狐都是一些坏的恶劣的东西,而在老先生的笔下,塑造的确是一些善良可爱的狐鬼花妖,神异灵怪,现在电视上《聊斋》也被广泛的**,也许是因为里面形形色色的故事有关吧。

在《聊斋》中,总会让人感觉到有对社会的不满,也许这与作者的经历有关吧。

蒲松龄老先生出生于书香门第,受当时社会环境和长辈思想的影响,自幼便热衷科举,但由于运气不佳,科场失意,直到71才成为一名贡生。家道中落的窘境是他有机会亲自体会下层社会的疾苦。官场的腐败,科举的弊端以及社会矛盾的激化。

这些使他对现实愈加痛恨,为了宣泄心中的愤懑和不满,他只用创作表达自己的思想和感情,用虚构的故事揭露封建官场的腐败和黑暗,揭露科举制度对广大知识分子的毒害。《聊斋》了作者对封建礼教的不满和对立像爱情的向往。我看《聊斋》中大都用人的名字为题目的。

其中《阿宝》《婴宁》脍炙人口。

《婴宁》中的婴宁是一个狐仙,她总是笑个不停,王生在一次游玩中遇到了婴宁,被他的美貌迷住,最后找到婴宁,而婴宁是她母亲的姐姐的女儿,按理说两人不能结婚,但还是《期间发生了许多事,但两人始终不离不弃,最后他们有了自己的孩子,他就像婴宁一样,一直笑个不停。两个人过上了幸福了生活。《聊斋》中讲述的大多数故事结局都是美好的。

这也许就是蒲松龄老先生所期盼的生活吧。

《聊斋》的伟大艺术成就也许就在于它丰富的思想内容和它独特的艺术风格。在蒲松龄老先生善于把狐妖人格化,让幽冥的世界社会化,从而表达作者理想的境界,给人以好的结果,让坏人得到坏的报应。这种特点构成了作品想象的奇特,故事变幻莫测,境界神奇迷人。

在狐妖这些形象中,不仅有这迷人的美貌,还有这平常人所没有的灵异,作品的曲折离奇,引人入胜的场面仿佛就在眼前,真切感人,栩栩如生,扣人心弦,让我们感受到了极大的艺术享受。读了《聊斋志异》就感觉身边真的有鬼神似的,这就是作品的成功之处.

读《聊斋志异》就要读到他的心里去,去了解它,你会学到很多。

初中生读后感作文:《聊斋志异》之《田七郎》读后感聊斋志异读后感(5) |初中生读后感作文:《聊斋志异》之《田七郎》读后感

《聊斋志异》中精彩故事颇多,而《田七郎》则是我最喜欢的篇章之一。

让我们来品味蒲松龄对该文的小结:

异史氏曰:“一钱不轻受,正一饭不敢忘者也。贤哉母乎!

七郎者,愤未尽雪,死犹伸之,抑何其神?使荆卿能尔,则千载无遗恨矣。苟有其人,可以补天网之漏。

世道茫茫,恨七郎少也。悲夫!”

所谓“一钱不轻受,正一饭不敢忘者也。贤哉母乎!”是对田七郎母亲的高度评价。

文中对田母的描写,寥寥数语,却将田母之义跃然纸上,令人肃然起敬。富户武承休千方百计要结交猎户田七郎,但起初遭到了田母的拒绝, 因为她不允许田七郎轻易接受别人的恩惠。田母说:

“我适睹公子有晦纹,必罹奇祸。闻之:受人知者分人忧,受人恩者急人难。

富人报人以财,贫人报人以义。无故而得重赂,不祥,恐将取死报于子矣。”但当田七郎殴人致死,依仗武承休的帮助才逃脱牢狱之灾时,她又改变了教育方法,田母慨然曰:

“子发肤受之武公子耳,非老身所得而爱惜者。但祝公子百年无灾患,即儿福。”教导儿子不可忘却他人的“一饭之恩”,必须以命相报。

正是因为田母的教导,成就了田七郎舍身取义的壮举。作为一个女配角,蒲松龄尚且描写得如此传神,况主人公乎?

作者对田七郎的死添加了神话色彩,“愤未尽雪,死犹伸之,抑何其神”,是说田七郎诛杀**未果,遭役卒杀害,身首异处后,神奇般的站起,最终挺剑刺杀了**,报了武承休的知遇之恩。情节跌宕起伏,令人拍案叫绝,大呼过瘾。 “七郎尸弃原野月余,禽犬环守之”,更是讲故事的神奇推向了高潮,“环守之”三个字,其实是在表彰忠义,也渗透着作者对田七郎殒命的惋惜,同时也蕴含了作者宣扬善有善报的思想,读到此处,似乎田七郎人是死了,但神还留着。

“世道茫茫,恨七郎少也。悲夫!”这是作者对当时黑暗社会的控诉,蒲松龄心有余而力不足,只能借助于笔下的英雄形象去扫荡现实生活中的**污吏,的确可悲!

这最后一句真的叫人荡气回肠,如果你用心去读,一定能体会到蒲松龄当时的心境,如果联系目前的社会的种种不公,或许你的感悟会更多些,你也会更喜欢田七郎这个艺术形象,当然也会更为蒲松龄犀利的文笔所折服。

作文频道编辑为大家整理的初中生读后感作文就到这里了,希望同学们认真阅读,祝大家学业有成。

写初二暑假读后感作文精选:读《聊斋志异》有感聊斋志异读后感(6) |暑假生活乐趣很多,读书也是一种乐趣哦,可以陶冶我们的情操。写初二暑假读后感作文精选带给大家,希望大家认真阅读。

写初二暑假读后感作文精选:读《聊斋志异》有感

暑假里,我读了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是清代着名**家蒲松龄创作的一部文言短篇**集。鲁迅曾经说过,《聊斋志异》是“用传奇法,而以志怪”,也就是说蒲松龄用传奇的表现手法,来表现“谈狐说鬼”的内容。

达到了郭沫若所说的“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”的境界。

《聊斋志异》揭露了科举制度的弊端,官场的腐败及社会的黑暗,还描写了婚姻爱情。

我最喜欢的一个故事是《席方平》。席方平是一个孝子。他死去的父亲托梦给他,说自己被奸人羊氏所陷害。

席方平心急如焚,立刻魂入城隍庙,为父亲伸冤。然而城隍被羊氏贿赂收买,不审理案件。执着的席方平马上又告于郡司,郡司也被收买了,不但不审理案件,而且还对席方平用刑。

即使这样,他也不放弃,进入冥府,希望冥王能为自己伸冤。不料整个地府被羊氏收买。他们上下勾结,互相串通,对席方平严刑拷打,威逼利诱,想使他屈服。

然而席方平铁骨铮铮,面对淫威毫不屈服,连对他用刑的鬼吏也对其肃然起敬。面对整个地府的黑暗污浊,**污吏的**残暴,席方平永不言弃,一心为父伸冤。他用单薄的身躯抗争整个冥府,用自己的行动反抗至高无上的冥王,最终在二郎神的帮助下,他赢得了公平和正义。

【暑假作文集锦】

《聊斋志异》以花妖狐魅的幻想故事,来概括当时的社会关系,是蒲松龄的孤愤之作。

写初二暑假读后感作文精选就到这里了,是不是对同学们有所帮助呢?希望同学们认真阅读,祝大家学业有成。

七年级读后感:《聊斋志异》读后感聊斋志异读后感(7) |七年级读后感:聊斋志异读后感

郭沫若曾对此书这样评价:“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。”老舍也有高见:

“鬼狐有性格,笑骂成文章。”于是我在众多名家的“怂恿”下决定再次细品本书,初读此书时,只觉作者具有独特且丰富的想象,并没太多印象,可再次嚼味却有了些不同的看法。书中近五百篇短篇**,我记不得这么多,只记得有篇叫《僧术》的文章,印象尤深。

文中的那个黄生怀才不遇的经历,确实令人愤恨不平,难怪他的好友(和尚)要为他疏通关系。可按理说应该向人间有关方面去贿赂,可是和尚却借助法术,向冥中主考官去行贿,这好似不合常理?但结合作者这科举上的过来人那“任途黑暗,公道不彰,非袖金输璧,不能自达于圣明,真令人愤气填胸!

”的激昂言词,不难体会出主考官的贪赃枉法这恶劣行为,不知我所想是否恰当,但曾闻有人说黄生小家子气,我不大认同,那岂不等于表明作者也热衷于行贿,鼓励人们走歪门邪道?此书既堪称中国古典短篇**之巅峰,这想法定当否决。言不再多,只是再次玩味后才方觉此书谈狐说鬼的手法,不只局限于作者的想象与众不同,更多的是深深扎根于现实生活的土壤,反映了作者所处社会的腐败与黑暗,作者用笔鞭挞着无恶不做的**污吏们,统而言之,此书熔铸了作者对生活的独特感受与认识,以及当时社会的丑陋面目。

“人人平等、和平、和谐、民主政治……”这些词儿对我们来说十分普通,可在当时社会毋庸置疑这些完全都是奢念。我拥有一切作者愿极力拥有的东西,我庆幸,可我支身在福中不知福,盼望得到更多更大的“肥肉”。作者用诸多笔墨写下《狼三则》、《劳力道士》等文章,警戒世人不得贪婪,可如今**仍横行于世,年年有因动用国资而**的新闻,看来《聊斋志异》不只限于被当时人们所阅读反思,如今世人也应好好品读一番。

如今,市场上风花雪月的书籍举目皆是,可真正的好书却无人问津,可悲,其实,在闲暇之时,读些像《聊斋志异》一样的书籍,既是知识上的丰富,也是精神上的食粮,一举两得,何乐而不为呢?

聊斋志异的读后感的范文聊斋志异读后感(8) |在生活中,我们遇到过许多感人的神话故事。《聊斋志异》也是一本神话书,他里面有给予人的启发和教导的神话传说,还有让人明白什么是恶什么是善和人间的阴险,善有善报,恶有恶报,非常会教育人世间的真理。

在《聊斋志异》中最令我印象深刻的是——“崂山道士”它里面讲的是一位姓王的书生,非常想学法术,当他听见崂山有很多仙人,便兴奋得一蹦三尺高,连忙跑到道长那儿求道。道长为了看他是不是一个吃苦耐劳的人,让他和师兄们一起上山砍柴。时间如同流水,一眨眼就过去两三个月了。

王生的手上长满了厚厚茧子出来,王生有了回家的念头。但他觉的老道长的法术太神奇了,又留了下来。又一个月过去了,王生见道长还没教他法术就忍不住说:

“**千里来寻就是为了学法术请**教我一些小法术吧!”“那你想学什么法术?”“我看到**能穿过墙我学到这个也就心满意足了。

”老道长教会了他,并给他了一些盘缠打发他走了。王生回到家后向妻子吹嘘,结果撞上墙。真是可笑呀!

这个故事告诉我们做什么事都要有耐心,不要半途而废。不然永远也不可能到目标,做人要吃苦耐劳,不能遇到一点小事就退缩。

这本书的一个小故事就给我们的启发这么多,跟何况全部内容呢?

《聊斋志异》的读后感范文聊斋志异读后感(9) |《聊斋志异》是我国清代**家蒲松龄的一部志怪**集,所记载的故事上百篇,有的讲述了狐女的爱情故事,有的讲述了修行得道的奇人的奇妙幻术,有的则记录了枉死鬼的恐怖事件,还有的则是道听途说的一些奇闻轶事。然而,其中给我感受最深的则是《促织》。

《促织》讲述的故事发生在明朝宣德年间,主人公成名是个老实迂讷的秀才。他多次考试不中,于是被狡猾的小吏推选上去做了里正,专门负责搜罗良种的蟋蟀。然而华阴县本来就不是盛产蟋蟀的地方,往往是为了一只蟋蟀动辄好几户人家倾家荡产,老实的成名不忍向百姓搜刮,只好自己千方百计去寻找蟋蟀,结果经常逾期无法完成任务,屡遭毒打。

好不容易在一个驼背巫婆的指导下抓到了一只强健俊美的蟋蟀,却又被好奇贪玩的儿子不小心弄死,儿子畏罪投井,后经抢救挽回了性命。而成名也是命不该绝,居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀,上级为此大为高兴,又暗中照顾成名,使他当上了举人。

读完这个故事,不能不让人感慨万千。我们实在无法想象一只蟋蟀如何使人倾家荡产,还要落得个被打到“双股溃烂,血流不止”的地步。我们也不明白,一只小小的蟋蟀居然可以让一个天真的孩童就畏惧到以死谢罪的程度;更令人感到荒唐的是,一个人考取功名,标志着古代文人前途和命运的科举考试居然像儿戏一般,可以被随意的践踏和赏赐。

这不禁又让人想起了那首“红尘一骑妃子笑,无人知是荔枝来”的诗句,那不也是荒唐之至吗。那么多的人被一点精神上的愉悦蒙住了双眼,他们又何尝不是其别人的水深火热于不顾呢?成名的儿子为了一只蟋蟀差点死于非命,而敬献蟋蟀有功的成名却可以轻而易举的当上举人,所谓的“以人为本”何在,所谓的“公平”何在!

然而,我们的生活中仍然有这样的蟋蟀,它们变换了自己的面目,以各种方式蛊惑着我们,稍有不慎,我们就会像故事中的人们一样,小则身心俱疲,大则倾家荡产。

我们看到,有人为了寻求刺激,误入歧途,冒险尝试毒品而不能自拔;有人为了一己私利,以次充好贩卖假冒伪劣产品;有人为了逃避现实,沉溺于虚拟的世界中迷失了自我;还有人为了享受物质生活,穷奢极欲,挥金如土,醉生梦死……如此种种,又何尝不是另一种蟋蟀呢?我们往往被种种浅薄的物质利益所迷惑,固步自封,蒙住了自己的双眼,自己还浑然不知乐在其中,尔后有朝一日幡然悔悟,为时晚矣!对于中学生,尤其是我们国华的同学们更是如此,我们是国家的未来,是民族的希望,社会将由我们新一代去构造。

因此,我们的双眼必须时刻明亮,我们的头脑必须时刻清醒,唯有如此,眼前的迷雾才无法阻挡住我们前进的步伐,唯有如此,致命的蟋蟀才会变得微不足道,也惟有如此,国家和社会才能有希望!

“蟋蟀”是可以致命的,然而请不要害怕,我相信,明者自会看清它的本来面目!

高中寒假的读后感:读《聊斋志异》所感聊斋志异读后感(10) |高中寒假的读后感:读《聊斋志异》所感

郭沫若曾对此书这样评价:“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。”老舍也有高见:

“鬼狐有性格,笑骂成文章。”于是我在众多名家的“怂恿”下决定再次细品本书,初读此书时,只觉作者具有独特且丰富的想象,并没太多印象,可再次嚼味却有了些不同的看法。

书中近五百篇短篇**,我记不得这么多,只记得有篇叫《僧术》的文章,印象尤深。文中的那个黄生怀才不遇的经历,确实令人愤恨不平,难怪他的好友(和尚)要为他疏通关系。可按理说应该向人间有关方面去贿赂,可是和尚却借助法术,向冥中主考官去行贿,这好似不合常理?

但结合作者这科举上的过来人那“任途黑暗,公道不彰,非袖金输璧,不能自达于圣明,真令人愤气填胸”的激昂言词,不难体会出主考官的贪赃枉法这恶劣行为,不知我所想是否恰当,但曾闻有人说黄生小家子气,我不大认同,那岂不等于表明作者也热衷于行贿,鼓励人们走歪门邪道?此书既堪称中国古典短篇**之巅峰,这想法定当否决。

言不再多,只是再次玩味后才方觉此书谈狐说鬼的手法,不只局限于作者的想象与众不同,更多的是深深扎根于现实生活的土壤,反映了作者所处社会的腐败与黑暗,作者用笔鞭挞着无恶不做的**污吏们,统而言之,此书熔铸了作者对生活的独特感受与认识,以及当时社会的丑陋面目。

聊斋志异读后感【篇5】

聊斋志异读后感(一):

《聊斋志异》是古代灵异、志怪**的集大成者,有空前绝后之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态,字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中,讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事,婴宁有情有义、心灵纯洁,比现实中的人更加可亲可爱。虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精,可她并没有**,喜欢笑。她让子服将自我的父母合葬,并且感激子服一家人对自我的关照,之后,子服的母亲给他们两个人主持了婚礼,一年过后,婴宁生下一个胖儿子,不认生,见人就笑,很像他母亲。

其实,《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败。我从这本书上感受到了,蒲松龄当时所在的那个时代,**成风,赃官比比皆是,清官没有几个。想到这里,还有谁没有理由好好学习,纠正社会上的不规范现象呢?

我想,每个读过《聊斋志异》的人,都能深刻的体会这本书的含义,要是想过上完美、不被欺负的生活,那么我们就要从此刻开始,从身边做起,以自我为榜样,做一个有素质的人。在那里,我不禁钦佩作者的璀璨明珠和他直面现实的精神!

这些故事使我着迷。我情不自禁地把它们大声背诵出来,吸收其中的精华。

聊斋志异读后感(二):

《聊斋志异》是蒲松龄写的一部优秀的的文言文短篇**。题材广泛,材料丰富,艺术成就高。作品塑造了众多的艺术典型,人物形象刻画的鲜明生动,多谈狐、鬼、花、妖,以此来说明当时社会的关系和反映了17世纪中国社会面貌,既有对黑暗的社会现实的不满,又有对怀才不遇、仕途难攀的不平。

其中,既有对**勾结的鞭挞和解答,也有对敢于反抗和复仇的平民的褒扬。最美丽动人的篇章是那些人与狐妖、人与鬼、人与人之间的纯真情怀。情节曲折离奇,幻化形象刻画得独具特色。

这本文言集捕捉了人们内心对鬼怪的恐惧,以及对神的信仰。许多象征手法被用来表现当时的社会特征。更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪。让人们认为现实生活与此有共同之处,并巧妙地达到读者共鸣的目标。

《狼》这篇文言文就是其中的一篇,资料情节曲折。语言生动。随着情节的波澜起伏,生动地表现了狼的贪婪、凶恶、狡猾的本性,也衬托屠夫的勇敢机智。

这篇文言文反映现实生活中像狼一样贪婪、凶恶、狡诈却愚蠢的恶人,不滚怎样狡猾,不滚要耍什么花招,总归是会被识破、被歼灭的。

虽然现实生活中没有鬼神,但人们心中仍然有鬼神。损人利己、残害人民、帮助暴君、欺凌人民的,是人们心中的鬼魂。相反,那些乐于助人、无私奉献、敬老爱幼的人是人们心中的神。

以前的封建社会让人们无法安居乐业,但此刻虽说科技发展迅速,人们不必为吃饱穿暖而烦恼,但是总有那么一些小人作出损人利己的事,不到目的,决不罢休。这些人是社会的败类,是国家的耻辱。

《聊斋志异》让我们彻底明白了,人类无论生活在那个时代,都会有相符的磨难,似乎人类的生活水平再高,人的道德观念和自身素养却总是也提高不了,因为在这世上的人内心总有一种特殊的信念,你把握好它,它就使你不如正道,相反,即使是一念之差,它也会让你误入歧途,不能自拔,这要看你是如何控制它的。世间总有善恶之分,我们不能控制这种局面,但是我们能够进自我的绵薄之力,适量地去改变一下,让善良的人多一些,凶恶的人少一些。也许有一天,善良的人会改变**的人,帮助他们走上正确的道路,使世界不再有善与恶,只有善,那么我们的生活将是多么的安宁和完美。

聊斋志异读后感(三):

清末,有一鬼狐居士,其《聊斋志异》流传于后世,谓之蒲松龄。松龄怪异,喜以鬼狐为记,故得名。鬼、狐、精、怪在人的眼里都是不如人的。为什么松龄要用它们做素材?

人们往往看不到自己,但只要是别的东西,一目了然。待他们将这些东西嘲笑一番,却恍然大悟:哦,原先这就是我们自我。

以比较幼稚的分法,鬼狐精怪也就分那么两类:要么是好的,要么是不好的;要么是奸诈的,要么是真诚的;要么是深邃的,要么是无知的。它们的分类确实很明显,但人不一样。

人们有时看着狐狸,认为狐狸比人好,而狐狸看着人,认为狐狸比人差。在人看来,鬼狐自由;在鬼狐看来,人活得踏实。在人看来,鬼狐法力无边;在鬼狐看来,平凡是福。

因此,人们认为鬼狐没有理由**,然而,鬼狐为此绞尽脑汁。

鬼狐之中,道行高的,此志不渝;道行不足的,前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场,或是魂飞魄散,或是含恨而终。对它们来说,**的路是那么崎岖,那么危险。

多少高僧,多少降魔术士,本着狐狸是狐狸,人是人的原则,他们严防鬼狐成仙。但是鬼狐们屡败屡战,就算尸骨无存,也在所不惜。在人们看来,鬼狐是如此富有同情心的主角,而那些所谓的道士和尚降魔是如此的多管闲士和无情。

尽管如此,人们却仍是对鬼狐们敬而远之,他们怕它们那种追求时的顽固,追求时的阴险,追求时的不惜一切。对鬼狐的追逐并不是一种可以轻易放下的欲望,但似乎这种未知的力量正在支配着它们。那种不为人知的不朽欲望逐渐成为一种盲目而可怕的追求。

在它们心中,有这样一种信念:做一个真实的人。人字,是一种奢侈。

于是,或是**,或是惊吓;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是杀之以暴。然后,鬼狐们得以换上了人的衣裳,尝着人间的疾苦,经历着人世的生老病死,而无怨无悔。

而活在尘世中的人,却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老,千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力,不惜上刀山、下油锅。

有时候觉得,要是两者能够一开始便将主角对换,那也许就没有了不必要的杯具。其实,即便将他们的主角对调,结果还会是一样的,因为两者都会追逐对方的主角。

在没有鬼狐的现实社会中,人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等,那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们,都期望有朝一日能够升官加禄。

而那些位高权重的人,在心底却向往着平凡的日子。于是,在这两者之间,便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人,便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人,也自然会回想那富人的生活。

当然,在这之前,有一段艰苦的追逐,甚至有痛苦的杯具。

其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人,总是这样的观念:别人的东西总是比自我的好。

就是两样完全相同的东西,在一个人看来,也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人,他们总是期望得到别人的东西,甚至是性格。在寻觅之中,他们看不见原先的自我。

他们将别人的优点看成是不可多得的优点,却将自我的亮点一味地抹杀。有朝一日,当他们真正地变成了另外的一个人,也许就只会对着往昔的日记问到:陌生人,你到底是谁?

就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪,追逐的低手,却是遗忘的高手。

倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐,人安心做他们平凡甚至于庸俗的人,世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求,那所谓的安宁,却会使尘世不但少了些引人的故事,更是没有了进步的光彩。现实之中,亦当如此。

再读了《聊斋》,再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇,不去叹息人世间的世道炎凉,不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感,不知所言。

聊斋志异读后感(四):

清末,有一鬼狐居士,其《聊斋志异》流传于后世,谓之蒲松龄。松龄怪异,喜以鬼狐为记,故得名。鬼、狐、精、怪,在人看来是不及人的,那么松龄为什么要用它们做为素材呢?

人们往往看不到自己,但只要是别的东西,一目了然。待他们将这些东西嘲笑一番,却恍然大悟:哦,原先这就是我们自我。

以比较幼稚的分法,鬼狐精怪也就分那么两类:要么是好的,要么是不好的;要么是奸诈的,要么是真诚的;要么是深邃的,要么是无知的。它们的分类确实很明显,但人不一样。

人有时看狐,觉得狐比人好;而狐看人,又觉得狐不如人。在人看来,鬼狐自由;在鬼狐看来,人活得踏实。在人看来,鬼狐法力无边;在鬼狐看来,平凡是福。

因此,人们认为鬼狐没有理由**,然而,鬼狐为此绞尽脑汁。

鬼狐之中,道行高的,此志不渝;道行不足的,前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场,或是魂飞魄散,或是含恨而终。对它们来说,**的路是那么崎岖,那么危险。

多少高僧,多少降魔术士,本着狐狸是狐狸,人是人的原则,他们严防鬼狐成仙。

但是鬼狐们屡败屡战,就算尸骨无存,也在所不惜。在人们看来,鬼狐是如此富有同情心的主角,而那些所谓的道士和尚降魔是如此的多管闲士和无情。尽管如此,人们却仍是对鬼狐们敬而远之,他们怕它们那种追求时的顽固,追求时的阴险,追求时的不惜一切。

对鬼狐的追逐并不是一种可以轻易放下的欲望,但似乎这种未知的力量正在支配着它们。那种不为人知的不朽欲望逐渐成为一种盲目而可怕的追求。在它们的心中,就有这么的一个信念:

要成为一个真正的人。人字,是一种奢侈。于是,或是诱-惑,或是惊吓;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是杀之以暴。

然后,鬼狐们得以换上了人的衣裳,尝着人间的疾苦,经历着人世的生老病死,而无怨无悔。

而活在尘世中的人,却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老,千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力,不惜上刀山、下油锅。

有时候觉得,要是两者能够一开始便将主角对换,那也许就没有了不必要的杯具。其实,即便将他们的主角对调,结果还会是一样的,因为两者都会追逐对方的主角。

在没有鬼狐的现实社会中,人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等,那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们,都期望有朝一日能够升官加禄。

而那些位高权重的人,在心底却向往着平凡的日子。于是,在这两者之间,便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人,便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人,也自然会回想那富人的生活。

当然,在这之前,有一段艰苦的追逐,甚至有痛苦的杯具。

其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人,总是这样的观念:别人的东西总是比自我的好。

就是两样完全相同的东西,在一个人看来,也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人,他们总是期望得到别人的东西,甚至是性格。在寻觅之中,他们看不见原先的自我。

他们将别人的优点看成是不可多得的优点,却将自我的亮点一味地抹杀。有朝一日,当他们真正地变成了另外的一个人,也许就只会对着往昔的日记问到:陌生人,你到底是谁?

聊斋志异读后感【篇6】

为了情,可以不避生死,不论阴阳;为了情,可以起死回生,感天动地。人与人之间的感情是不惧怕一切的,而人与神、人与鬼之间也拥有超越一切的力量,这是我从蒲松龄的文字中学会的——情。

《聊斋志异》中的人神鬼狐的形象极为突出。《水莽草》中“鬼不得轮回,必再有毒死者,始代之”而被害的祝生却因痛恨此种轮回,不再祸害别人而尽心尽力去救别人,积成功德成仙;《香玉》里身为花神的`牡丹花香玉被人移走,深爱着她的黄生日日哭吊,感动了花神,最后还魂复生,结为夫妻……原来,“爱总有奇迹”在古人心中早已种下了不解之结,在那个“灭人欲”的传统理念横行的时代,蒲松龄是个异类,坚守着自己的理念,尊重的是自然本性和自然感情,才历尽一生的心血成就了这本不朽之书。

情,说来说去总绕不过的一个字,承载了古今多少人、多少事、多少梦、多少苦痛、多少甜蜜才有可能领悟的感受。“寄托如此,亦足悲矣。”在这本书中我深刻地体会到了古人的浪漫以及不顾一切的勇气与执著,那是现代人身上所稀缺的情感。而今的我们依旧没有书中所说起死回生、举翅蓝天的能力,更不可能以花为妻、与鬼相谈、以狐为友,但是我所执著地看到的是“情”,无论是舍身成仁的友情、感动天地的爱情、苦苦为儿的亲情,都是值得现在的我们再一次体会的,也应是我们所珍惜的,因为我们的生活不可能“三年之后”“十月愈后”那样简单,我们是要好好生活的,好好寻找属于自己的故事。

“以人事之伦次、百物之性情说之。”《聊斋》用它魔幻的笔法构成了一个个小而精的故事,构思奇幻委曲,记事诙谲蔓妙,行文典雅纯熟,风调寒峭高古。《聊斋》的魅力就是如此,像一块巨大的磁石硬生生地吸引着我的眼球,欲罢不能。再谈到“情”,在这不同于其它书籍的背景下,又显得生动而不夸张,灵活而不做作。

狐虽是怪,鬼虽非人,神虽有不可控,但是,情,看上去那么深奥却容易体会,只在一念之间方能成为刻骨铭心的记忆。聊斋中也有些我不能懂的“愚昧”,孤身一人而被迷惑的蠢,不念家人的孤注一掷,毫无主见的听从顺从,或许那是古人落后思想的阻碍罢了。

为了情,可以不顾自己。

为了情,可以拼尽全力。

为了情,终是为了情。

聊斋志异读后感【篇7】

《 聊斋志异 》 , 简称 《 聊斋 》 , 俗名 《 鬼狐传 》 , 是中国清代著名**家蒲松龄的著作。书共有短篇** 491篇 。 题材非常广泛 ,内容极其丰富 。

《聊斋志异》 的艺术成就很高。它成功塑造了许多艺术造型,人物形象生动,情节曲折,结构严谨巧妙,文字简洁,描写细腻。堪称中国古典短篇**的巅峰。

画皮是最精彩的,也是最恐怖的。里面讲了一位穷书生在路上遇到了一位眼睛大大犹如葡萄,两条又细又长的柳叶眉,一张樱桃小嘴镶嵌在俊俏的脸蛋上,一头乌黑发亮的秀发。魔鬼般的身材,可她路边哭。

穷书生十分好奇 , 便问了姑娘的来历。原来,姑娘是被人贩子卖到着而来的。有兴半路逃跑,却不知道回家的路。那位学者出于好意把女孩带回家。

晚上,书生在窗旁走过 ,发现那位貌美如花的姑娘,脱下了人皮,露出了张牙舞爪的样子。书生再定睛一看 , 立刻跌倒在地。因为他看到了女孩的真面目,鬼魂掏出了他的心。

家人四处寻医,终于一个乞丐能医治他的儿子。但乞丐有一个要求,要大妈吃他吐他的痰,大妈硬吃了下去, 回到家中见儿子没好转,又扑在儿子胸口大哭 。忽然,大妈恶心想吐,一口吐在了儿子胸口;那竟是一颗心,儿子立即醒了过来 。

大妈请来了大仙把那妖怪收服了

从中我感受到, 眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相,海水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

聊斋志异读后感【篇8】

聊斋志异读后感

聊斋志异读后感(一)

《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,**成风,赃官比比皆是,清官能有几个?生活比蒲松龄好的人很多,生活比他差的人更多。然而,他们可能并不都考虑这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓:

盛世下的烂疤替那些饱受**的下层人民提出控诉!

聊斋志异读后感(二)

《聊斋志异》给我带来我不同的感觉,它并不像别的鬼怪**。讲那些恐怖而夸张的鬼故事不会让读者有任何想法。

这本书让我觉得我眼中看到的美的东西不一定是梅后的。俗话说,好人看不见,海水也测不出来。往往看不出外表如何,却有一颗纯洁、美丽如钻石般透明闪亮的心。

聊斋志异读后感(三)

《聊斋志异》非常有趣,不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是一部经典**,是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪**的集大成者,有空前绝后之美誉。

《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

聊斋志异读后感(四)

这本书有许多这样感人的故事,他告诉了我们许多道理:如:孝敬老人是我们中华民族的传统美德,孝心能融化世间的**和丑陋的一面;开心和生命是重要的,有了生命但不能没有开心,但是有了开心没有生命更是不行的,生命和开心要同时具备才可以生活的更有意义。

聊斋志异读后感(五)

聊斋聊斋,聊的是鬼神,讲出来的道理却是做人,人善逢难必不死,人贱必定有天谴。人介于鬼和神中间,有道是:难做人啊!

但每个人都抛弃心中的魔鬼。不是每个人都是上帝吗?何必虚情假意对着一个不会动的石头拜呢?

聊斋志异读后感(六)

假期里,妈妈给我买了一本书。书名叫《聊斋志异》这是一本曲折离奇的的鬼妖故事,还是一本百读不厌的古代奇书。我看着看着就入了迷!

比如像《促织》,这个故事说的是:成名一家为了捉一只蟋蟀应付官差,害的爱子惨死。儿子死后化为蟋蟀,所向无敌。

后来被献给皇上,成名因此骤然富贵。《聊斋志异》这本书里面的每一个故事的寓意都是一样的:那就是好人有好报,坏人没有好下场!

聊斋志异读后感【篇9】

看完了蒲翁笔下的《陆判》,对换心之人朱尔旦肃然起敬。

那个“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方”的朱尔旦凭借自己的憨厚朴实打动了陆判,致使陆判为其换心。换心之后的朱尔旦文思大进,过眼不忘。陆判为其妻换上貌美如花之头,却招来美首主人之父吴侍御的疑心。

幸的其亡女托梦告诉他自己并非被朱尔旦所**而是另有其人,这便让朱妻之首与美首之身合葬。朱尔旦得四子,在朱死后,朱仍然“三数日辄一来,时而留宿缱绻”,见其字成才便也安心了。

朱尔旦凭借一颗慧心造福于家,陆判更是“移花接木,创始者奇”且“媸皮裹妍骨”。这般美好的结局简单却不失内涵。

记得很早以前看过电视剧版的《陆判》,现在看起来,电视剧有过多的枝桠。比如,朱尔旦变卦后,他是一个贪图美色、迷茫黑白的人,名著改编中有太多的现代元素,只是为了迎合大多数观众的口味。它们便得纠结,跌宕起伏;更陷入情感纠结的迷茫。

如果你只忠于原作,难道就没有卖点吗?我不这么认为。今天的社会创新是必不可少的,但经典也永远存在。不要盲目篡改经典,篡改经典中蕴含的意义,让经典在心里更长久。

聊斋志异读后感【篇10】

中国文化博大精深,源远流长,而中国经典名著则深深融入深厚的中国文化,读名家经典,畅游中国上下五千年,中国的经典名著不仅仅是一本书,其深厚的是中华民族凝聚的文化精神。

《聊斋》是清代蒲松龄的巨著,《聊斋》不过是众多明清小说的普通一员,但其内涵精神却是其他小说难有,他不仅有诙谐有趣的神魔鬼怪的故事,而且讽刺社会黑暗的能力,能让我在孩童时期便领略到的黑暗的现象,朝廷不需要人才,只需要掐媚惑上之人。

《聊斋》算是我的启蒙小说,他用鬼怪故事来启发我,塑造我的人格,用桃花精报恩的故事告诉我们滴水之恩应当涌泉相报。

也许很多人会喜欢《资治通鉴》这类书,并且会以为《聊斋》过假,但是他却是在童年给我带来了美而深刻的思想旅行,为我苍白的童年,记一笔浓墨的重彩,很多人告诉我,优秀的文化塑造人生,我以为《聊斋》便是优秀的作品,它丰富了我的精神力量,让我在人生之路上不惧艰难险阻,勇往直前。

小时候看《聊斋》,是看那些鬼怪的描绘,看看蒲松林老先生的描绘,我便能够想象鬼怪狐仙们的样子,久而久之,便养成了爱想象,爱思考的习惯,再大些,便偏爱书中惊现有趣的故事,王生如何家破人亡,刘大财主如何羞辱书生,小倩的悲惨一生,都让我沉醉其中,在书中我领略到了不一样的人性,感悟不同的心境,后来,长大以后,我在看聊斋,看到了不仅仅是有趣的故事,而看出书里更深层次的含义,讽刺社会黑暗,表现当朝统治者的昏庸无道,我入窥见天际一般,这本书还可表现当代社会的风气环境。

《聊斋》不仅仅是一本书,也是我童年的美好回忆,更是中华文化的精华,一本《聊斋》背后是赤裸裸的人性以及血粼粼的教训。

聊斋志异读后感【篇11】

走到床前,一阵冷风吹过,让我不禁想起了那让人毛骨耸立的《聊斋志异》。翻开书本,翻开布满灰尘的第一页,这记录了岁月的尘埃把我拉进了一个阴郁可怕的状态。我蜷缩在床的一角,发现这里是多么的静。

直立在街头的路灯这是也一闪一闪的,我把被子盖过肩头,带着既兴奋又害怕的感觉开始用眼睛从书本上扫过。“她把门窗轻轻地拢上,拂起那长长的袖子走到郎君的身旁,用她那带着香味的手绢拭去他头上那豆大的汗珠。忽然,一个黑影在轻薄的窗前来回踱步……”我的心悬到了喉咙。

各种奇形怪状的画面在脑海中陆续放映。这时,手心里已满是那湿漉漉的汗。原来,这些场景在我们的生活中是不可能发生的,但笔者却以生动生动的方式一一列举,让人感到巨大的悬殊、紧张和恐惧。难怪它成了最受欢迎的书之一。

“乔郎,我们生生世世永不分离!”最后又以温馨、激昂的语句将文章结尾。这真让我感受到想象力的无穷力量。

生活中处处有想象,就像是在大街上,你也会想到人们的摩肩接踵;在湖边,想到鱼儿在水中欢快的玩耍;天空中的白云在和小鸟谈话……我更是一个想象力丰富的人,我在黑暗的小巷我会想到有一只青面獠牙的魔鬼向我伸出长长的手,在小草丛生的草地上与小草交谈,,这些便是我在写作上充满灵感,使文章更生动。谁说想象力不重要?就是想象力使《聊斋志异》成为中学生必读的书目之一。

想象力随处可在,哪怕是一丝的灵感,我们也要把它想象成无穷无尽的。让想象带我们去梦想王国吧,也许那里有我们的太阳!

最新聊斋志异读后感


您最喜欢谁写的作品的读后感呢?作品这本书让我彷佛进入了另一个世界,体验了现实生活中没体验过的事情。这个时候我们可以用文字去记录对我们感受颇多的情节与人物,以下“聊斋志异读后感”由我们为大家收集整理,本文内容仅供您的参考!

聊斋志异读后感(篇1)

一看到这本书熟悉的题目,不少人第一时间想起一个令人耳熟的故事电视剧:《画皮》,电视剧里那些夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸,所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,错!那就大错特错!这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话,它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事,它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个深长的道理,让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。

前年寒假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》非常有趣,不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有空前绝后之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验。

从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的,正如俗话所说人不可貌相,海水不可斗量。往往那令人看不起的外表下,有着一颗纯洁、美好加钻石般透明。

其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓盛世下的烂疤替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服蒲松龄慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神。

聊斋志异读后感(篇2)

在我们身边,总会有一些人,一些事让人又爱又恨。譬如说《聊斋》和《画皮》里面那些拥有美丽外表而又杀人如麻的女人,作者笔下称这一类人为狐狸精,然而邪恶的美丽似乎更能描述这一类人。邪恶与美丽本是对立的,水火不容,然而此刻放在一起却更能描述一些人,一些事。

邪恶的美丽与美丽的邪恶完全是不同的两个概念,邪恶的美丽更注重邪恶。美丽的邪恶更体现美丽。譬如,有一个罪犯被追到了绝路,罪犯不得有挟持了一名孕妇当人质,到了关键时刻,孕妇忍不住要生孩子了,罪犯面对多名警察放下了枪说:“我是医生,让我帮她接生吧。”显然,新生的生命感化了罪犯。面对这样的人,这样的事,我们不能称它“狐狸精”。邪恶的美丽似乎更恰当。美丽的邪恶又要怎么理解,打个比方吧,有个孩子从小学到高中一直学习成绩优异,讲文明,懂礼貌。然而有次为了帮朋友而与人打架斗殴,这些事,这些人可以理解为美丽的邪恶。

然而奇怪的是,与美丽的邪恶相比,人们似乎更能原谅邪恶的美丽,因为它有向好发展的趋势。这就是人类的卑微,人们总是看好眼前的事物,却将曾经的忘却,与美丽的邪恶相比,邪恶的美丽对社会和人类的发展的害处更大,但人们却能轻易的将它的过去忘却,就是因为它已经成为过去,这种好了伤疤忘了痛的做法是不是值得我们反思。最可悲的是,很多人也注意到了,但却是一笑而过,没有了反思,没有了行动,一笑而过是这个时代最大的可悲。是将人类推向深渊的黑手。

没有人可以保证一次或小或大的感动会让拥有邪恶内心的人彻底变得美丽,更没有人有理由相信以前善良的人做错一件事就变的是恶不为。因此,我们有理由相信一个人的好坏,一件事的对错,是综合以往,现在以及将来对其综合评估,眼前和将来不能决定一个人,一件事。

聊斋志异读后感(篇3)

一个星期六的下午,我让妈妈给我买了一本我期盼以久的书——《聊斋志异》,我拿起这本书就如痴如醉地看了起来,这本书的作者是蒲松龄。这本书是蒲松龄到民间查访搜集到了一些关于妖魔鬼怪的故事编成的,特别好看!

《聊斋志异》这本书,我认为精彩的片断有:《青凤》、《聂小倩》、《侠女》、《夜叉国》、《翩翩》、《姐妹易嫁》、《竹青》、《粉蝶》。其中我最喜欢《竹青》。讲的是有个名叫鱼容的,从小父母双亡,又与河南省的舅舅断了联系,考试又落了榜,于是他的盘缠一天一天用光了,急得不知道该怎么办,有一天他听说吴王那里缺少一人黑衣兵,所以他就进了吴王的宫殿,吴王听了他的要求,马上给了他一件黑色的衣服让他披上,他披上了衣服立刻变成了一只乌鸦跟着黑衣兵的乌鸦一起飞,乌鸦群里有一个名叫竹青的女子跟他一起飞,忽然碰见一群猎人,猎人拿着打死了好几十只乌鸦,鱼容也被打中了,幸亏竹青叼着他飞到了树上才避免了灾祸,过了两三天,吴王怜惜他没有配偶,所以把竹青许配给他,然后鱼容与竹青一起跟着那些乌鸦到处流浪,三年后,他回到了原来的地方,吴王把他的黑衣服摘了下来,他便恢复了人形。

鱼容看到竹青没有恢复原形很奇怪,又不知道竹青是哪一个,就像吴王要了些食物,乌鸦看到食物就抢着吃,鱼容大喊一声:“竹青留下”,结果一只乌鸦都没有留下,突然有一只飞鸟停在了案桌上,摇身一变,变成了一位二十多岁的少女,鱼容惊奇地问她是谁,她说:“你不认识竹青了吗?”,鱼容这才知道她是竹青,他带着竹青住在船里过了几个夜晚,然后与竹青一起回湖南叔叔去了,竹青说她是神鸟使者派来的,神鸟使者要求她一个月之内返回那里,于是竹青又给鱼容找了另外一个妻子名叫和氏,竹青就离去了,竹青走之前生了两男一女。从此和氏与鱼容恩恩爱爱地过了一辈子。这个故事与塞翁失马差不多,因为,鱼容刚开始与叔父断开了联邦,迫不得已当了黑衣兵,所以才能有后来巧遇竹青这个故事。

还有《粉蝶》也挺好看的,主要讲了阳日旦一日从外地来家,在海上遇到台风,船马上就要沉下去的那一刻,一阵风就把他吹走,一直吹到一个岛屿,岛屿上住的就是他姑姑还有很多丫鬟,阳生的姑姑一开始教他弹琴,有一天一个丫鬟侍奉他休息,两人动了情,姑姑就将丫鬟驱逐到人间不让她成仙,那个丫鬟就叫粉蝶,她被逐下人间化名为荷氏又与阳生结了婚,从此他们过上了和和美美的日子。

看完这本书,我感觉个个故事都写得很精彩。

聊斋志异读后感(篇4)

今年暑假里,爸爸给我买了厚厚的一本《聊斋志异》。打开书的第一页,上面介绍了作者的姓名:蒲松林,生于清初,是个文学家。他写的《聊斋志异》充满了传奇色彩,并写了鬼与神仙的许多故事;让人眼花缭乱。

画皮是最精彩的,也是最恐怖的。里面将了以为穷书生在路上遇到了一位眼睛大大犹如葡萄,两条又细又长的柳叶眉,依仗樱桃小嘴镶嵌在俊俏的脸蛋上,一头乌黑发亮的秀发。魔鬼般的身材,可她路边哭。穷书生十分好奇,便问了姑娘的来历。原来,姑娘是被人贩子卖到着而来的。有兴在半路逃脱却不知回家的路,书生出于好心把姑娘带回了家。晚上,书生在窗旁走过,发现那位貌美如花的姑娘,脱下了人皮,露出了张牙舞爪的样子。书生再定睛一看,立刻跌倒在地。因为他看见了姑娘的真面目,所以女鬼把他的心给 掏了出来。家人四处寻医,终于一个乞丐能医治他的儿子。但乞丐有一个要求,要大妈吃他吐他的痰,大妈硬吃了下去。回到家中见儿子没好转,又扑在儿子胸口大哭。忽然,大妈恶心想吐,一口吐在了儿子胸口;那竟是一颗心,儿子立即醒了过来。大妈请来了大仙把那妖怪收服了

从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说人不可貌相,还水不可斗量。往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

聊斋志异读后感(篇5)

最近,我读了一本名叫《聊斋志异》的书,他的作者叫蒲松龄。据说蒲松龄从小就喜欢读书,他的爸爸开了一家茶馆,蒲松龄天天在这里听喝茶的人讲一些民间故事,然后记下来。就这样他日积月累过了三十年,经过蒲松龄长期的积累终于写出了《聊斋志异》这本书。

在《聊斋志异》里有许多栩栩如生,动人的故事。比如在《妖术》、《清风》、《夜叉国》等各种各样的故事。其中我最喜欢的就是《崂山道士》。这个故事讲的是:从前有一个叫王七的人,听说崂山上有神仙,于是他便上山拜师学艺去了,那里的长老问王七:“你能吃苦耐劳坚持下去吗?”王七肯定地回答:“我能!”于是师傅让王七和其他徒弟天天一起劈柴,最后王七终于忍不住了,他收拾好行李准备回家了,他的师傅看见了说:“我说你不能坚持吧。”王七让师傅教他穿墙术,师傅教了他咒语和动作,一开始他不念咒语只做动作就想穿墙,结果在头上撞了一个大包。

王七失败的原因是他学习不脚踏实地,投机取巧,半途而废。古人语:书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。学习知识只有勤奋刻苦,才能学有所成,想走捷径只有失败,就像王七那样。妈妈常对我说学习是件很苦的事,需要不断地坚持。妈妈说的我都懂,但是有时我还是想偷懒。比如,在写摘抄的时候我会投机取巧找一些短句子来抄。我要这样做不就成了第二个王七了吗?我一定要改掉这些坏毛病。希望有王七这样想法的同学也要赶快打消这个念头啊!

聊斋志异读后感(篇6)

一看到这本书熟悉的题目,不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》,电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸,所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,大错特错!这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话,它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事,它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理,让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。

《聊斋志异》非常有趣,不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是一部经典小说,是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相,海水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神。

聊斋志异读后感(篇7)

《聊斋志异》中讲了许多人与鬼的故事。在我的脑海中,鬼是坏的,是邪恶的化身,就象在《西游记》中,妖魔鬼怪总是那么丑陋、愚蠢,但是当我读完这本由蒲松龄写的《聊斋志异》后,发现作者与我们的看法完全不同,里面的那些帮助人的鬼怪或者狐妖竟然很可爱,他们帮助那些家里没有钱但很有知识很有报复的穷秀才,让他们考上举人,考上进士,成为对社会有用的人。

那些鬼怪在帮助人们时,也会遇到一些麻烦和挫折,但他们会克服各种困难,百折不挠地完成自己的任务,我最喜欢看他们用各种变化无常的手法来达到他们的目的,就好象在看一场精彩的魔术表演。就象《崂山道士》这个故事中,王生的师父和他的朋友一会儿用纸变月亮光耀全屋,一会儿用筷子变嫦娥翩翩起舞,最后师父和他的朋友竟然搬到月宫里去喝酒了,而他们赏给徒弟的酒竟然怎么也喝不完,真是太神奇了!

我很喜欢这本书,故事里的好人有好报,坏人会得到不好的下场,我很奇怪蒲松龄为什么写出这么精彩的故事,通过网络,我了解到原来作者出生在书香门第,受到当时社会的影响,自幼就热衷科举,但是屡考屡败,到71岁才得到功名,这使他对现实很痛恨,为了发泄心中的不满,他用30年的时间完成了这本《聊斋志异》,表达了作者对美好生活的向往和心中的理想境界。

我想如果你看了这本书,也一定会喜欢它的。

聊斋志异读后感(篇8)

我读了一本书,名叫《聊斋志异》,作者是清朝的蒲松龄。

书中有许多故事,每个故事都不长,但却有深刻的意义。

每个故事里都会有一些仙、鬼等有魔力的一些人或妖怪。这些妖怪主要是狐狸,夜叉;人主要是死尸、道士、和尚。死尸一般是坏的,道士、和尚一般是好人。妖怪也是像人一样有好的也有坏的,书中的凡人一般都是书生。

这些妖怪一般爱扮成美女的模样去吸引书生。如果书生遇到一个好妖怪就算他幸运;如果遇到不好的总会招来祸害。有的人之所以倒霉是因为他只被人物表面的现象所迷惑,并没有看清人物的内心。所以我们要看清事物的本质。

像陆判官、王六郎、绿衣女等故事都告诉了我们好人有好报的道理。书中还有许多故事揭露了当时的社会,像续黄粱、崂山道士、刁梨贩等故事揭露了当时社会的贪婪,无理,腐坏的社会现象。其实这不仅是当时的状况,现在有时也会出现这种不良的社会风气。所以读书不能只图一时的开心,要去体会书中的内容,反省自己,使读书更有意义。

很短的故事却有这么多内涵,这就是《聊斋志异》的绝妙之处。

聊斋志异读后感(篇9)

《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国明朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事,“聊斋”是他的书屋名,“志”是记述的意思,“异”是奇怪的事情。为此小编为大家精心推荐一些聊斋志异读后感的优秀例文,希望对大家有帮助。

聊斋志异读后感篇1

蒲松林的经典著作《聊斋志异》影响着一代代中国人,此书让我见识了一个似真似幻的奇异世界。

据悉,蒲松林由于一生失意科场,所以对试官的昏聩、考场的弊端、士子的痛苦与渴望都有别具一格的体会和明晰的洞察。小说集内容十分广泛,以狐、魔、花、妖来概括当时的社会关系,反映出当时的社会面貌。其中既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答,又有对勇于反抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真的爱情篇章。情节曲折离奇,幻化形象刻画得独具特色。特别是他抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧,对神灵的深信不移,多处运用象征手法,把当时社会风貌表现得淋漓尽致,更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪,容易让人联想到现实生活而产生共鸣。

在现实生活中虽没有“鬼神”之说,但在人们心中还是有“鬼神”之分的。那些损人利己、助纣为虐、仗势欺人的人在人们心中就是“鬼”;反之,在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人,在人们心中就是“神”。以前的封建社会,由于“鬼”大行其道,害得老百姓无法安居乐业,“神”自然成了人们的美好向往。科技发展日新月异的今天,虽然人们再也不必为生活无着而烦恼,全社会也都在倡导正能量,但是由于封建残余思想的存在,总有那么一些不怀好意的人损人利己,甚至铤而走险、违法乱纪。

但我相信,只要我们携起手来,用自己绵薄之力抑恶扬善,我们的生活就一定会更加祥和、美好!

聊斋志异读后感篇2

暑假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》非常有趣,不久我就看完了这本书。

《聊斋志异》是一部经典小说,是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中,讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事,婴宁有情有义、心灵纯洁,比现实中的人更加可亲可爱。虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精,可她并没有邪恶,喜欢笑。她让子服将自己的父母合葬,并且感激子服一家人对自己的关照,后来,子服的母亲给他们两个人主持了婚礼,一年过后,婴宁生下一个胖儿子,不认生,见人就笑,很像他母亲。

其实,《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败。liuxue86从这本书上感受到了,蒲松龄当时所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官没有几个。想到这里,还有谁没有理由再去好好学习,去把社会不规则的事情改正过来?我想,每个读过《聊斋志异》的人,都能深刻的体会这本书的含义,要是想过上美好、不被欺负的生活,那么我们就要从现在开始,从身边做起,以自己为榜样,做一个有素质的人。在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神!

聊斋志异读后感篇3

我在暑假中读了一本书《聊斋志异》,使我受义匪浅,心潮彭湃。这比看电视过瘾多了,电视上,每到精彩、激动人心的时候,它总要明天再放了,可书不一样,我被它生动的描写深深地吸引着。

“聊斋”是清朝贡生蒲松龄的书屋,本书由此得名。书中多数作品通过谈狐说鬼的`手法,塑造了善良可爱的狐仙花妖,神异灵怪,人鬼之间的恋爱,神怪之间的私情,表现了新颖脱俗的想象,瑰丽多姿的图景,生动传神的感情。

我的第一点感受是,聊斋志异的人物生动感人。“小谢与秋容”中的小谢活泼开朗,秋容冷漠而又具有舍己为人的精神。 “婴宁”开朗,活泼好动,整天笑嘻嘻的。“罗刹海市”的小乔本为龙女,因贪玩并丢了回穴令牌,回不了龙穴。马骥是一个文弱书生,因为他把小乔的令牌扔了,为了帮小乔而三番四次的中毒,最后都由小乔用龙血来救他。在这些人物中我最喜欢“小谢与秋容”因为秋容为了让小谢变成人,牺牲了自己。蒲松龄之所以要写这本书是为了告诉liuxue86,它们虽然是鬼、狐,可是有的为了报恩不惜失去自己的生命;有的为了帮助人们而被陆判发现。她们都是心地善良,纯洁的鬼、妖。

我的第二个感受是情节离奇曲折。胭霞为了让自己青春永驻,听从石妖的吩咐,三番四次想破胭脂额头上的护身封印,可每次都下不了手,但是最后胭脂知道胭霞和石妖是一伙的,石妖知道胭霞没把封印解破就用法术把胭脂的脸弄得的血淋淋的,胭脂为了保护姐姐的脸,被破了封印,在石妖想把定海神珠从胭脂身体吸出来,可是鄂子川和一位叶捕头赶来把石妖杀了。

第三个感受是描写细致生动。在聊斋志异中,“小谢与秋容”是最让人感动的了,秋容,小谢和一些小鬼们为了不被陆判发现,就躲在一个小茅屋中。可是陆判借着一个凡人的身体发现了他们,其他的小鬼都被抓走了,只有小谢和秋容逃了出来。道士这他们写了两道还阳符,哪想到在路上竟遇到了陆判,他们拼命的跑,好不容易逃了出来,可是一拿出来只剩一张符,还有一张破了,秋容为了不让小谢再推辞,就站在太阳下灰烟灭了,小谢投了胎和陶望三过着幸福的生活。

我读了这本书,让我觉得鬼和妖,不一定都是坏的,也不一定都是害人的,也有善良、纯洁的鬼和妖。

聊斋志异读后感(篇10)

影响了无数中国人的超级经典名著《聊斋志异》,又让我见识了一个似真似幻的奇异世界。

《聊斋志异》的作者是清初文学家蒲松龄。由于他一生失意科场,因而对试官的昏聩、考场的弊端、士子的痛苦与渴望都有极深的体会与明晰的洞察。小说集内容十分广泛,以狐、魔、花、妖来概括当时的社会关系,反映出当时的社会面貌。其中既有对官员污吏狼狈为奸的鞭答,又有对勇于反抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真的爱情篇章。情节曲折离奇,幻化形象刻画得独具特色。特别是他抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧,对神灵的深信不移,多处运用象征手法,把当时社会风貌表现得淋漓尽致,更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪,容易让人联想到现实生活而产生共鸣。

在现实生活中虽没有鬼神之说,但在人们心中还是有鬼神之分的。那些损人利己、助纣为虐、仗势欺人的人在人们心中就是鬼;反之,在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人,在人们心中就是神。以前的封建社会,由于鬼大行其道,害得老百姓无法安居乐业,神自然成了人们的美好向往。科技发展日新月异的今天,虽然人们再也不必为生活无着而烦恼,全社会也都在倡导正能量,但是由于封建残余思想的存在,总有那么一些不怀好意的人损人利己,甚至铤而走险、违法乱纪。

但我相信,只要我们携起手来,用自己绵薄之力抑恶扬善,我们的生活就一定会更加祥和、美好!

聊斋志异读后感(篇11)

《聊斋志异》是中国十大名著之一。读完这部作品,让我感觉与大师进行一次心灵的洗礼,让我的内心多了一份平静。

《聊斋志异》的内容十分广泛,以狐、魔、花、妖,来概括当时的社会关系,反映出17世纪中国的社会面貌。在《聊斋志异》里,蒲松龄独具慧眼,以高出当时这个时代的锋芒锐气与独特视野,使《聊斋志异》成为中国神怪小说创作的最高峰。看了这部小说,不能不让读者为它点赞!

在这部小说里,我喜欢的是贾儿这个故事。在这个故事里,贾儿母亲由于狐狸精的陷害,神情大变,每天又唱又叫,哭笑不止。贾儿为了能找出凶手,挽救母亲。晚上贾儿只要一听到母亲的笑声,就立刻起来点灯查看,但神质不清的母亲却生气地责骂贾儿。但贾儿却并不在乎,反而越来越大胆了。为了消除母亲的恐惧,白天,贾儿学着泥瓦匠的样子,用砖石将母亲的窗户砌得不见一点光亮。而其他人都以为贾儿顽皮胡闹,反而不愿意理他。他们哪知道,贾儿其实并非在玩耍胡闹,而是在伺机替母亲除害。每天夜里,贾儿都会偷偷地把刀藏在怀里,用瓢把灯盖上,等着狐狸精的到来。功夫不负有心人,贾儿在与狐狸精的斗智斗勇中,终于找到那只狐狸精的下落,将狐狸精毒死了。当贾儿的父亲知道原委后,父亲惊喜地说:"你怎么不早告诉我啊?"贾儿说:"狐狸精有灵性,这边一说,他们在那边就知道了。"父亲听后点头赞叹。真是精诚所至,金石为开。具有变幻之术的狐狸精就这样,在一个只是稚气未脱的孩子面前,输得一败涂地。我为贾儿的这份孝心感动!这不正是我们社会提倡孝老爱亲的美好风尚吗?

虽然,现在社会的发展日新月异,电视、电影、电脑、手机等一些高科技正在充实着人们的大脑,但名著的影响,犹如陈年老酒,年代越久越醇香。

聊斋志异读后感模板


阅读抚慰人浮躁的心灵,如同夏日的凉风,在通读作者写的作品之后,难免会对内容产生一些看法,表达心里震撼的最好方式就是将其写进自己的读后感里。有没有写好作品读后感的诀窍呢?经过整理,栏目小编为你呈上聊斋志异读后感,供你参考和使用,请收藏和分享。

聊斋志异读后感 篇1

一看到这本书熟悉的题目,不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》,电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸,所以很多人必须会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,大错特错!这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话,它还会从清代一向流传至今吗?它不仅仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事,它还经过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理,让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。

今年寒假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》十分趣味,不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是一部经典小说,是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧

从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不必须是完美的。正如俗话所说“人不可貌相,还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、完美加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在那里,我又不禁佩

聊斋志异读后感 篇2

《聊斋志异》,是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等,诸体兼备,为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛,多谈狐、魔、花、妖,以此来概括当时的社会关系,反映了17世纪中国的社会面貌。

书中写的是一个花妖鬼狐的世界,既有对如漆墨黑的社会现实的不满,又有对怀才不遇、仕途难攀的不平;既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞,又有对勇于反抗,敢于复仇的平民的称赞;而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。

《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义。

许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显着特点呢。其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在家世的利益,父母之命,媒妁之言仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是。连名字都没有留下的侠女,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,嫣然而笑,与之交欢生子,为顾生延一线之续;菱角听了胡大成我为若婿,好否的要求时,眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉,还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则无不谐;劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,诸家问名,皆不愿,翻复遴选,十无一当,搞得父母也失掉了耐性:天下迄无良匹,汝将以丫角老耶胭脂在家门口邂逅了白服裙帽,丰采甚都的鄂生,马上意动,秋波萦转之,鄂生走远了,还脉脉含情地凝眺,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福。不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰。红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或剪莽拥彗,类男子操作,或以刺绣作业,经济皆自任之,或晨兴夜寐,经济弥勤,或为人灵巧,善居积,经济过于男子,将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉母女皆男儿装,辅佐儿子,丈夫征战,奇勋半出于闺门;《仙人岛》中的芳云闺房中牙签满架,靡书不有,博学多才,劝自诩为中原才子的丈夫王勉从此不作诗,亦藏拙之一道也,王大惭,遂绝笔;《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当;《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练;《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:陈仲子毋乃劳乎东食西宿,廉者当不如是。马遂无言以对,不好再装腔作势。通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论。

《聊斋》中更有意味的是大量的悍妇的故事。蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。

不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂着俚曲中悍妇的身影也所在多有。如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时他奶奶说跪着,他还不敢站着哩,《〈妙音经〉续言》更谓:床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项妇倡夫随,翻欲起周婆制礼,《〈怕婆经〉疏》:阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸。再联系清初其他小说戏曲如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食,甚至是刀砍,使丈夫改行为善。蒲松龄为之感叹:悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣。另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对颜色双绝的狐女挑逗自称生平不敢二色的焦生,狐女调侃焦生:君髯如戟,何无丈夫气无丈夫气,即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的。

西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想。可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化。如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的。而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的。

聊斋志异读后感 篇3

同学们,中国古代神话故事除了盘古开天地、女娲造人等神话传说外,另外一种就是鬼怪故事,它就是《聊斋志异》。《聊斋志异》是中国古代灵异志怪小说的集大成者,有空前绝后之美誉,其玄奇惊异刺激的鬼怪传说,历来是人们茶余饭后的经典话题。

《聊斋志异》表面上看来讲的是鬼狐仙怪,其实字字都是人情世态,字里行间无不包含着对人生社会的深刻体验和人生智慧;在现实和虚幻之间,一个个狐仙鬼魅不再狰狞可怕,在嬉笑咋怒中透露着情深意重,让人至于一个浪漫温馨、超凡脱俗的别样世界。而在那里面除了讲述鬼怪们的情谊和许多阴阳两界的奇怪故事,还有讲述人类智慧的文章。

比如《狼》这篇文章,讲述了农夫如何杀死两只狼的故事。一个屠夫在晚上回家,担子里的肉卖完了,仅有剩下的骨头。屠户在路上遇到了两只狼,紧随着他走了很远。

屠夫十分害怕,担心前后受到狼的攻击。屠夫看见田野中有个麦场,场主在里面堆柴,覆盖成小山似的。屠夫于是奔向麦场,倚靠在柴草堆下,卸下担子拿着刀。狼不敢上前,瞪眼朝着屠户。

一会儿,一只狼径直走开,其中一只狼像狗一样蹲坐在前面。很久,狼的眼睛好像闭上了,神情悠闲得很。屠夫突然起身,用刀劈砍狼的头,又劈砍几刀杀死了狼。屠夫正想要走,转身看柴草堆后面,一只狼在其中打洞,意图想要钻洞进入柴草堆来攻击屠户的后面。狼的身体已经钻进入一半了,只露出屁股和尾巴。屠夫从后面砍断狼的大腿,也杀死了这只狼。屠夫才明白之前的狼假装睡觉,原先是用来诱惑敌人。

还有一篇叫做《贾儿》的故事,讲述了贾儿母亲被狐狸缠身,日渐严重,家人防不胜防,最终母亲神志失常了,不允许家里人接近她。贾儿却立定主意要除掉狐狸,他佯装游戏,实则精心准备,可惜只砍掉狐狸的尾巴。之后得知狐狸要仆人去买酒,他又事先在买好的酒里面下毒,并乔装成一个狐狸仆人,将毒酒送进了狐妖的肚中,最终除掉了狐妖的故事。

看到这几篇故事,让我明白了,只要拥有智慧和勇气,没有事情是我们办不到的。我原先十分怕狗,之后姐姐家养了一只小狗,慢慢的怕狗的毛病也改正了,以后我要锻炼自我的勇气,期望也能象这位少年一样,拥有过人的勇气和才智,以后成为国家的栋梁之才。

聊斋志异读后感 篇4

从小爱就听大人们讲一些离奇怪异的故事,便很快喜欢上了《聊斋志异》这本书,较早地熟知了蒲松龄。他被大文豪郭沫若评价为:写鬼写狐,高人一等。无愧为中国文学史上的大人物。

《聊斋志异》这本书里写着,神奇古怪的《妖术》;可怕但又让人读着着迷的《画皮》;由狐成妖,前来报恩的《小翠》;奇特又让人觉得羡慕的《崂山道士》。读了这本书让人回味无穷,哪怕是一小篇文章就让人想一口气把这本书畅读完。

聊斋二十二个故事里的狐仙、女鬼,貌美如花,大多心地善良、善解人意。在这些人物里我最喜欢的是婴宁。小说主要经过笑这一特征为描绘婴宁,经过描绘婴宁各种场合各种各样的笑,感觉到一个如若天仙般的活泼、可爱的女子跃然纸上,当王子服初见婴宁,婴宁“笑容可掬”,又“遗花地上,笑语自去”。二见婴宁,婴宁“含笑拈花而入”;等到鬼姨向王子服引见婴宁,更是“闻户外隐有笑声”,“户外嗤嗤笑不已”,然后便是与王子服同归王家之后,但闻室中吃吃,皆婴宁笑声”,“母入室,女犹浓笑不顾”,“才一展拜,翻然遽入,放声大笑”,“至日,使华装行新妇礼,女笑极不能俯仰”。

这样无论生活中发生什么事,仍能笑对人生的女子让人如何不爱,婴宁不光用美丽的笑赢得了王子服的爱,也用笑赢得了周围人的笑。书中写道:然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。邻女少妇,争承迎之。每值母忧怒,女至一笑即解。奴婢小过,恐遭鞭楚,辄求诣母共话,罪婢投见恒得免。

婴宁的笑宛若一股清泉,沁人心脾。“唯书有色艳于西子,唯文有华,秀于百卉!”我已读过许多名著,总不能满足我对书的憧憬。每当读到那些精彩的语句时,仿佛置身于故事中。

假如我一个人去旅行,我必须会带上这样一本书——《聊斋志异》读几百遍,每次都有不一样的的感觉,我喜欢读了《聊斋志异》,就像人生一样,纵使沧海看云,也总要留得馨香一瓣吧!

聊斋志异读后感 篇5

作为一部人人皆知的神怪小说,《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端,批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦,进行了深刻的揭露,对考生的变态心理作了入木三分的刻划。

《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例,凡考生初次谒见,要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。

作者不仅写了科举制度的黑暗,而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智,自以为中了进士翰林,大摆进士翰林的架子,闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态,作了穷形尽相的描绘,他们入场考试,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟;他们盼望喜报,坐立不安,如痴如狂,对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写,告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处,是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。

《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚,不顾门第悬殊,迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰:“渠去其枝指,余当归之”。他果真用斧头砍去枝指,虽“大痛彻心,血溢倾注,滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉,飞达女室。精诚所至,金石为开,孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情,全篇笔笔写痴,字字关情。它鼓励读者:在男女之间要的是真心,有至情,就可以冲破一切阻力,实现婚姻的理想。这种爱情观,突破了封建主义的樊篱,带有强烈的市民意识,具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶,乔生的诗受到它的赏识,但他的父亲以乔生贫穷不许,女又赠金助乔生学,于是乔以女为知己,“倾城结想,如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病,需男胸肉一钱,捣合药屑,王化城不肯献肉,乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死,乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生,终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念,那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城,是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生,是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固,可以冲破任何障碍,终成眷属。

聊斋志异读后感 篇6

今天,我看了一本书,它的名字叫:《聊斋志异》,这本书是清朝的蒲松龄写的,它讲的全是鬼、狐狸和神仙的故事,其中,我最喜欢的,就是画皮。它讲的是:

一位书生赶路的时候遇到了一位女子,她长的十分俊俏。书生十分喜欢她,便走上前问了问姑娘的来历。原来,姑娘的父母把她买给了一个有钱人做小妾。他的大老婆嫉妒她,天天打她骂她,书生出于好心把姑娘带回了家。有一天,书生在集市上遇到了一个道士,说他被妖气缠绕着,他不信,但是却产生了怀疑,于是,书生从在窗旁走过,发现那位貌美如花的姑娘,脱下了人皮,露出了张牙舞爪的样子。书生再仔细一看,原来那位姑娘是鬼,他向道士要来了一个拂尘,所以鬼把他的心给掏了出来。他的老婆四处寻求帮助,终于按照道士的要求找到了一个乞丐。但乞丐有一个要求,要她吃他吐他的痰,她硬吃了下去。回到家想了想,委屈的大哭,一边哭,一遍整理她丈夫的肠子。忽然,她恶心想吐,一口吐在了丈夫胸口;那竟是一颗心,不一会儿,书生就醒来了。道士也找到了妖怪,把它收服了。

看完这个故事,我感觉人们不要贪图美色,要不然会惹来杀身之祸,我们做事不要只看外表。

聊斋志异读后感 篇7

前两天,我读了蒲松龄先生的《聊斋志异》。“聊斋”是祂书屋的名称,“志”是记述的意思,“异”是指奇异的故事。连起來解释,顾名思义,在聊斋這茖书屋记述的奇异故事。

《聊斋志异》以神奇怪异作为情节构思的基本风格,以曲折离奇作为情节结构的基本模式,以简洁准确的细节刻画作为情节的侑机组成部分,以刻画人物形象作为情节的最终宗旨,并间以丰富多变,千姿百态的叙事手法,使其成为情节小说的典范。這本书题材的特点就在于一茖“异”字。它大多写花妖狐鬼的故事。其中侑写鬼的,侑写狐的,也侑既写鬼又写狐的。此外虫鱼鸟兽,花草树木,在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是一些没侑出现虫鱼鸟兽、花草树木的故事中,也总侑怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀,《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。

這些神狐鬼寐的故事,侑的揭露封建官府的黑暗,侑的批判科举制度的弊病,侑的表现青年男女冲破封建礼教、争取婚姻自由的思想,在一定程度尙揭露了社会矛盾,以惩恶扬善为主,表达了人民的愿望。我們也应该努力学习,弘扬社会真理。

聊斋志异读后感 篇8

小时候看到过电视剧《聊斋》,感觉很可怕,特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡,配合着古怪的音乐,我总是把两耳紧紧塞住。

上了大学,同学借本白话本的《聊斋志异》,感觉很有些意思,就多少看些,故事很曲折、离奇,但语言优美。可惜没看完。

终于,工作了以后,我在暑假之余能认认真真地把它读完,并写点自己的感受,与众人共享。

《聊斋志异》相传是落第秀才蒲松龄写的。他屡次科举都不中,后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食,让人讲述平生的奇事、怪事,慢慢地积累,写成了这本书。

确实,书中多是奇事、怪事,但大致有以下几个特点:

其一:人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼,我们一直再思考,或相信,或反驳,或徘徊。书中有很多鬼,有些鬼,特别是女鬼多以美色获取男性的阳气,如李小倩等。这种鬼有两种结局,一种是受好人的指点转入正途,一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻,过起举案齐眉的日子,让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债,有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱,对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债,有的还的是金钱债。一个酒鬼死后,受到别人的友好款待,为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的,用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食,可惜不幸去世,转世变成恩人的马,卖了正好是一袋粮食的价值。总之,世界是平衡的,你欠别人的终将还给别人,只是时间和方式的不同而已。

其二:多讲因果报应。如某人做了好事,他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点,也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善,可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国,因其教义中多有忍耐、遵守等思想,被封建统治者所利用,成为控制人们思想的有利工具。是不是真的有,我不知道。但多做善事,可以交到更多的朋友,自己的人生路会越来月宽。

其三,多讲色。食、色,人之本性也。在基本的生存满足后,色就提到日程上来了。在书中,男人都是好色的,只要是漂亮的,不管是人、鬼、狐等,就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了男才女貌之说。好色并不是不好,但要看怎么得到性。这就如君子爱财,取自有道相类似。有人在别人困难时为,就是落井下石,为道德所不齿;有人以自己的才华吸引异性的眼球,可谓高明。

其四:对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德,历来为人们所接受和提倡。古有卧冰求鱼之说。是否真实,我们先不说,就对孝我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者,预言有些事情的后果,让人佩服,姜还是老的辣。在《封十三娘》中就是因为张生的孝,十三娘才撮合四娘和张生的婚姻,虽经历磨难,终花好月圆。孝在古代就是对长辈言听计从,但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识,特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同,就不能简单要求言听计从,要在坚持真理的前提下,以和谐为原则。

其五:对科举的向往。虽然作者落第了,但对科举却很有感情。某书生家贫,但刻苦攻读,多高榜提名,衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来,随着时代的变迁,中举是人数不断增加,这不但普及了教育,同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级,也就是统治阶级,为维护自己的统治会添砖加瓦,很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一,没现实意义,多以八股为主,虽然有过改革,。但终被统治者所不认可,自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想,巩固其统治,何去何从是秃子是头上的虱子明摆着。

其六:文字简洁优美,评述得当。古人多讲求意境美,所以对周围的环境的描写很下工夫,让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价,可长可短,褒善贬恶,让人真切感受作者的观点。

多读写书,多读些好书,多深思一些事情,对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活,读透,读薄。

聊斋志异读后感 篇9

不知什么时候起,喜欢上了读书,喜欢上了《聊斋志异》。

《聊斋志异》是中国古典小说的优秀典范,初中时学的《口技》等,都是出自《聊斋志异》,以前看到《聊斋志异》总觉得不适合我们这个年龄段看,甚至现在也以为是比我们年龄更大的人看的。也许是与蒲松龄老先生描写的故事有关吧。

《聊斋志异》一书中,谈的大多数是鬼,狐,通过鬼狐写人鬼之间的恋爱,神鬼之间的私情。在我们心中鬼狐都是一些坏的恶劣的东西,而在老先生的笔下,塑造的确是一些善良可爱的狐鬼花妖,神异灵怪,现在电视上《聊斋》也被广泛的观看,也许是因为里面形形色色的故事有关吧。

在《聊斋》中,总会让人感觉到有对社会的不满,也许这与作者的经历有关吧。

蒲松龄老先生出生于书香门第,受当时社会环境和长辈思想的影响,自幼便热衷科举,但由于运气不佳,科场失意,直到71才成为一名贡生。家道中落的窘境是他有机会亲自体会下层社会的疾苦。官场的腐败,科举的弊端以及社会矛盾的激化。这些使他对现实愈加痛恨,为了宣泄心中的愤懑和不满,他只用创作表达自己的思想和感情,用虚构的故事揭露封建官场的腐败和黑暗,揭露科举制度对广大知识分子的毒害。《聊斋》了作者对封建礼教的不满和对立像爱情的向往。我看《聊斋》中大都用人的名字为题目的。其中《阿宝》《婴宁》脍炙人口。

《婴宁》中的婴宁是一个狐仙,她总是笑个不停,王生在一次游玩中遇到了婴宁,被他的美貌迷住,最后找到婴宁,而婴宁是她母亲的姐姐的女儿,按理说两人不能结婚,但还是《期间发生了许多事,但两人始终不离不弃,最后他们有了自己的孩子,他就像婴宁一样,一直笑个不停。两个人过上了幸福了生活。《聊斋》中讲述的大多数故事结局都是美好的。这也许就是蒲松龄老先生所期盼的生活吧。

《聊斋》的伟大艺术成就也许就在于它丰富的思想内容和它独特的艺术风格。在蒲松龄老先生善于把狐妖人格化,让幽冥的世界社会化,从而表达作者理想的境界,给人以好的结果,让坏人得到坏的报应。这种特点构成了作品想象的奇特,故事变幻莫测,境界神奇迷人。在狐妖这些形象中,不仅有这迷人的美貌,还有这平常人所没有的灵异,作品的曲折离奇,引人入胜的场面仿佛就在眼前,真切感人,栩栩如生,扣人心弦,让我们感受到了极大的艺术享受。读了《聊斋志异》就感觉身边真的有鬼神似的,这就是作品的成功之处.

读《聊斋志异》就要读到他的心里去,去了解它,你会学到很多。

聊斋志异读后感 篇10

你相信世上有鬼吗?不相信?我就相信。我告诉你啊,第一,左手食指有黑痣的人;第二,头发枯黄无光泽的人;第三,家里木梳超过4把的人;第四,凌晨2点47分洗脸的人;第五,凌晨1点44分出生的人;第六,额头发青的人;第七,在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人;第八,在5月14日打破碗的人。以上几种人呢,可以看见鬼。自己好好检查一下吧,嘿嘿!好了好了,闲话少说,总之,你看了《聊斋志异》就知道了。其中,我最喜欢的两个故事是《画皮》和《花姑子》,两相比较,《画皮》更恐怖一些,而《花姑子》有灵异之风。《画皮》讲的是一个鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而夺取了顾生的心脏,顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助,救活了顾生。而《花姑子》大家应该不陌生吧,安生(安幼舆)与美丽的獐子精花姑子之间的传奇故事,我也就不多说了。

其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神。

最后,还是以作者的一首诗为结尾吧:

姑妄言之故听之,

豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语,

爱听秋坟鬼唱诗!

有关聊斋志异读后感3篇


人的思维和想法,总是随着时间不断的改变。对接触的事物产生的一些内心的想法和自己的理解谓之“心得体会”。写心得体会是我们学习时经常遇到的事情,写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因,怎么才能在写心得体会时更全面呢?在此,你不妨阅读一下有关聊斋志异读后感3篇,欢迎分享给你的朋友!

有关聊斋志异读后感 篇1

《聊斋志异》是蒲松龄的短篇小说作品,书中讲了一个个鬼狐神怪的故事,里面的许多鬼怪,虽然长相恐怖,可是他们却心地善良、知恩图报,比人间的正人君子还要美丽、可爱。

尤其是《种梨》那一篇,印象最深。这篇文章讲的是一位卖梨人碰到一位穿破烂衣服的道士,道士想讨个梨解解渴。但卖梨人就是不给。一个伙计于心不忍,用自我的微薄的一点收入,给道士买了一个,道士十分感激,吃完梨用梨核作种子,种了一棵梨树,一会儿就结满了梨,并把梨摘下来分给大家吃,人们吃完了这些香甜可口的梨,道士就把这棵树砍椡了。卖梨人说道士真傻,白白砍掉了这么好的一棵梨树。道士和人们都走了,卖梨人一看自我的车,傻眼了,一车梨全没了,车把也断了。哈哈!真是活该,谁叫他那么自私。

读了这本书我感受到,我们用眼睛所看到的`美丽景象,其实并不必须是完美的。往往那令人看不起的外表下,却有着一颗纯洁、完美的心。我们应当时时怀着一颗助人为乐的心对待身边的所有人,而不应当像种梨人那样,不得善终。

有关聊斋志异读后感 篇2

寒假期间,有一天,妈妈带我去书店读书,我在书店读了《聊斋志异》,便有感而发,写出了一篇读书笔记。

聊斋表面虽然是些妖魔鬼怪与书生仙士敌对与情感的故事,内在却透露着封建王朝的黑暗面,如其中的《席方平》这一章,在人们看来,不过只是写阎王、郡县城隍受羊家贿赂,不问青红皂白将席方平以及其父亲加以酷刑,不允其再告贪赃枉法的官吏与羊家,最后二郎神给席方平平反,将羊家、郡县城隍以及阎王加以重罚,使羊家财粮一日比一日少,席家财源不断。

其实暗地里透露着旧社会贪赃枉法的官员贿、官官相护,置善者水火于不顾,对恶人万般恭敬,这才导致百姓民不聊生。我非常佩服聊斋志异的作者蒲松龄的勇气,在那样一个黑暗的社会,他的作品若被恶人读出,随时都会被揭发,收到官府的严刑审问,甚至还会影响到身家性命。同时,我们也要学习蒲松龄正直善良勇敢的精神,不做伤天害理的事情。正如李世民的《百字箴言》所说“交友德之朋,绝无义之友。取本分之财,戒无名之酒。”

在《聊斋志异》中,每个妖都有情有义。你若觉得我写得有意思,也可以自己来看一看《聊斋志异》。

有关聊斋志异读后感 篇3

小时候总把《聊斋》定义为鬼故事,对它常怀着敬畏之情,不敢近赏,尤其是看过电影《画皮》后,更是因电影特效而对一切妖魔鬼怪产生了心理阴影。

直到后来,才知道那些花妖狐鬼并非歹徒,他们甚至有着人类不曾拥有的美貌和才智。在好奇心的驱使下,我翻开了《聊斋》光滑的书页,仿佛用尽力气打开了那一扇秘境的大门。

蒲松龄无疑是那个世界的神明了,他创造了花妖狐鬼,编排了悲欢离合。所有的故事源自他的见闻,亦来自他生命中的沧桑,一幕幕喜剧闹剧轮番上演,可谁知在背后操控木偶线的他付出了多少血泪?

神游于这个充满传奇的世界,不难看出蒲松龄将他对生活的理想全部赋予了鬼怪,以浪漫瑰丽的手法,将美貌给了佳人,将智慧给了才子;他使死人年年可以归家团圆,又使活人不用再受相思之苦。在这里,一切都是完满且好坏分明的。

作为中国古代最优秀的小说之一,《聊斋》几乎和《红楼梦》承担了相同的责任,细细品读每一个环节,我仿佛看见了那瘦削的老人横眉怒指这铺满阴瘴的山河,大骂所谓上位者的贪婪腐朽,痛批科举的阴险不公。可当目光掠过那一个个性格鲜活的才子佳人,悟了这一段段传奇故事,我又像是听见了对真挚情感不加掩饰的赞美,对道德品格不吝言辞的称颂。它就像一把利刃,在中国持续了两千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。

《聊斋》中塑造了无数个经典的形象,可每个人物都有鲜明的特点。每位女子都有相同的美貌,同时又有不同的个性,刚强如侠女庚娘,娇美如婴宁小倩,都有着细致入微的分别。又如陆判和崂山道士,同样能力非凡的`他们又有着不同的外貌和性情。在蒲松龄神乎其神的雕琢之下,每个人物都是那样的独一无二,可见作者对人事的观察之深刻,若无多年积淀,常人只怕是难以成就如此巨作。

从这样一片天地走出来,我的心中有敬佩,亦有心酸。联想到蒲松龄一生郁郁不得志,我想这厚重的纸张和一粒粒铅字,大约是他唯一的精神寄托吧。他将这巨著留在世间,是存下了一缕诚挚高贵的灵魂,或许也是想用自己独特的方式警醒后世,发人深省。

那精灵与小妖嬉戏的幻想走远了,像是清风,涤荡空谷山涧,可那位老者留下的洞察人世的沧桑却已经融入民族的记忆,成为我们不可忘却的传奇。即使过去千万年,我相信,依然会有人从这浪漫旖旎的文字中,感悟人性的可珍与可敬。