读书心得报告(分享5篇)。
我们会不经意地忘记对手精辟的观点，就像忘记自己愚蠢的想法一样。将读过的东西，把最受感触、最重要的部分做为中心来写。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，心得体会可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。心得体会的内容要写些什么更好呢？以下由小编为大家精心整理的“读书心得报告(分享5篇)”，希望能帮助到你的学习和工作！
读书心得报告(篇1)
《围城》是一部经典的长篇小说，在这个暑假看了《围城》，感觉真是一本具有深厚的思想内涵和高超的艺术成就的小说。
这部小说以抗战初期为时代背景，以方鸿渐的人生历程为主线，描写了一批知识分子的黑暗心理和黑暗生活。这些知识分子很难无视国家，以自我为中心，在狭小的生活圈子里搞阴谋。苏文执出生在一个官宦家庭，在法国获得博士学位。她是一位才女，写白话诗。
然而她的内心却自卑，空虚且尖刻，她喜欢赵新楣、方鸿渐二人“斗法比武抢自己”，又担心交战得太猛，顷刻就分出一个胜负，二人只剩一人，自己身边无法再热闹了。她得不到方鸿渐，也决不让方鸿渐得到唐晓芙。诸慎明自诩哲学家，实际上是不学无术，靠外国哲学家的通信唬人。
出国前，他讨厌女人，但回国后，他对女人有着强烈的爱。他脑子里满是这些东西。
韩学愈这个大学历史系的主任，看上去老实，但却是个十足的大坏蛋、大骗子。他的博士学位是假的，连他妻子的国籍都是假的。李梅婷自私、吝啬、好色、无赖。
别人饿肚子，他却偷着买番薯烤着吃。孙柔嘉生病，他舍不得买一包丹药。凡此等等，不一而足。
小说以细腻地笔触描写，揭示了他们灵魂的卑鄙丑恶，予以辛辣的讽刺。
那年夏天，在欧洲留学的方鸿渐乘坐法国游轮返回中国。这位乡绅的长子，上高中时由父亲做主与上海“点金银行”周经理之女定下婚约，大学临毕业时未婚妻因病夭折，于是接受周家资助出国留学，他在欧洲游而不学，四年里换了3所学校，“随随便便听几门功课，兴趣虽广心得全无，生活尤其懒散”，钱款将近，只得耍小聪明骗卖以假文凭回国。
后来，抗日战争结束，方鸿渐从老家逃回上海，在岳父的银行找到了一份工作。他感到无聊，加入了以在欧洲留学的同学、博士苏文职位中心的生活圈，陷入了情感纠结。留美回来的报社编辑赵辛楣借世交的情谊热烈追求苏文执，苏文执偏钟情于方鸿渐，并乐于旁观赵辛楣与方鸿渐的角斗，而方鸿渐却痴情于苏文执的表妹唐晓芙。
结果苏文执嫁给了剑桥大学出身的新派诗人曹元朗，唐晓芙远离上海，赵、方两人同病相怜，尽释前嫌，与李梅婷、孙柔嘉等人应战时新办的大学之聘，同赴湖南一个非常偏远的小镇。
一行人历尽艰辛，辗转来带学校。方鸿渐因无来头而成为校内派系压榨的受害者：先是被高松年校长降级聘用，接着又由于孙柔嘉德课而冒犯历史系主任韩学愈，不久又因觉刘小姐的爱慕触怒他的兄长，外文系主任刘东方，最后则为追求孙柔嘉不成而嫉恨他的教员陆子潇所污蔑，被校方解雇。
赵新楣也由于私下接触中文系主任汪处厚的太太被发现而遁走重庆。孤危之际，方鸿渐和孙柔嘉仓促订婚。孙中山虽然没有被辞退，但他和方鸿渐回到上海，寻找新的生活。
取道香港时，他们草率举行了婚礼。
回到上海后，孙拒绝加入已经搬到农村的方家。方鸿渐只好跟她另租房子。在亲戚朋友的帮助下，他们找到了自己的事业。然而，这个小家庭的生活并不令人满意。方鸿渐被夹在父母、妻子和孙子孙女之间，他们不能动。终于，两人的感情破裂，孙柔嘉搬离小家，撤下方鸿渐孑然一身，茫然地面对着未来的日子。
在小说中，朱生明说我也和伯蒂谈过他的婚姻。他引一句英国古话，说结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外的鸟想飞进来，笼子里的鸟又想飞出去；所以以结而离，以离而结，没有了局。苏文执还说，法国有句俗语，但不是鸟笼，而是城堡。城外的人想冲进来，城里的人想跑出去。
两个人的话是他们自己的写照。他们看透了生活。事实上，他们是笼子内外的鸟，是城堡内外的人。
他们的天地，他们的思想，他们的生活都是朦胧的，狭隘的，庸俗的。这些人物，正是半殖民地半封建社会中知识分子的写照，现在现代都市知识分子大多留过学，即使没有出洋，也受过欧美文化，思想观念的灌输，但在灵魂深处，他们又与传统文化中封建社会腐朽的东西有着联系，在他们身上找不到科学、民主思想和个性主义，他们既无救国救民的壮志，也不淡泊名利、潜心学术，。
由于他们的血液中遗传的封建毒素，也因为他们对西方文化的皮毛了解，他们的人格表现出来的是中西方的结合，不伦不类的病态。张吉民不惜工本地洋化的女儿。“教会学校里所能传播熏陶的洋本领、洋习气，美容院理发铺所制造的洋时髦、洋姿态，无不应有尽有”，但在女儿的婚事上则“保有他们的家乡人的传统思想”，以为女人到20岁就老了，过了20岁还没嫁，那就只能进古物陈列所供人凭吊了。
多么可笑，多么有趣，多么悲伤。
小说在描写特定社会中特定类型的人的生活时，自觉地超越了特定的时空，上升到形而上学哲学的高度，寄望于普世生活。人性的思考和反省。这明显地表现在对方鸿渐的描写上。
方鸿渐是小说的中心人物。他的教育、爱情、事业、婚姻和家庭故事构成了小说的基本内容。这部小说生动地展示了他对人生四重奏追求的逐渐是败。
他读过大学、留过学，却没能拥有人生的理想、信仰，他遇上了自己理想的“唯一未为现代文明毒害”的唐晓芙，却与她失之交臂；他满怀期待地来到大学想干番大事，却被停职；他孤苦疲倦，想在婚姻的家庭的翼护下休憩，却遭到妻子的弃舍，他的每一迈入迈出都以希望开始，以失望和绝望告终，最后在茫茫的人生面前，失去了前行的方向。
方鸿渐是个悲剧人物。他性格中最大的特点是缺乏理性，所以他常常发自内心地流露出怯懦。陷入孤独。他和唐晓芙的爱情“悲剧”不是源于世俗社会的压制而是源于自己的劣性。
不仅朋友的批评不能让他改变自己，妻子的批评也不能让他承认错误，正视自己。
他第一次认识到生命的孤独是在他和唐晓芙分手后，痛定思苦使他“觉得天地惨淡，至少使他的天地变了相，他个人的天地忽然从世人公共生活的天地里分割出来，宛如与火热幽明隔绝的鬼魂去，瞧着阳世的乐事，自己插不进去，瞧着阳世的太阳，自己晒不到，人家的地里，他进不去，而他的天地里，谁都可以进来”。如果说这种孤独感因其源于爱情的伤痛而谈不上人生普遍概括的话，那么他从偏远的小镇回到大都市上海后所产生的连寄生虫也不如的感觉，则是对整体社会的体会。
在小乡镇里，他怕人家倾轧，到了大都市，他又恨别人冷漠，倒觉得倾轧还是瞧得起自己的表现，就是条寄生虫，也沾沾自喜，拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，，遗弃的孤寂，远比爱情伤痛下的孤独更可怕，小说以怜悯和同情的态度沉痛地描写了方鸿渐的人生悲剧，显示出作者对普遍人生的深痛反省。
方鸿渐买假文凭时，先是犹豫，顾略弄张假文凭回国有“骗子”之嫌，但转念想到“柏拉图《理想国》说的兵士对敌人，医生对病人，官史对民众都应该哄骗圣人如孔子还假装生病”，便心安理得地买了一张假文凭回去哄父亲和岳父。
《围城》细腻地描写了众多的知识分子的内心世界，在人物的矛盾和对立中动态地展示了人物的心理活动和心态描写，方鸿渐和苏文执的感情纠结迂回曲折，跌宕起伏，几乎贯穿全文，回到船上，苏文执对方鸿渐的感情有冷淡到主动而有情致，方鸿渐对苏文执的暗示性语句到动情到游戏的环节。可谓绝妙。随着剧情的发展和赵新楣、唐晓芙的参与，他们的故事又一次改变了风格，真的是五花八门。
我个人是喜欢唐晓芙的，不仅人很清新脱俗，她不受现代文明的毒害，是个知书达理的新一代青年，她的眼睛并不大，可是灵活温柔，反衬了许多政治家所说女人的大眼睛大而无当，诙谐中可见对当时政客的有力讽刺。
理想而又悲惨，这就是方鸿渐的生活，也许如果唐晓芙接受了方鸿渐，这个故事就不再是这样的，但整个剧情也会改变，体现不出作者钱钟书所要表达出的意思了。遵循目标，也许我的理解不是很好，因为我还没有深入它，也许多读几遍，相信自己，加油。
09物本0911p>吴敏
读书心得报告(篇2)
“工人阶级的圣经”
——读《资本论》有感
提起马克思，就会想起他的举世巨作——《资本论》，一直都听过这本书，但一直都没机会去阅读。放假前，在图书馆6楼里徘徊了很久，不知道要借什么书才好，直到一本厚厚的《资本论》出现在眼前时才停下脚步，不由自主地翻看起来。也许是出于好奇而想挑战它，它毫不犹豫地借书阅读。
一直都听说过《资本论》晦涩难懂，因为觉得它很“恐怖”，“高不可攀”。但现在这已经成为一项任务。在它面前，我必须努力阅读。可没想到，越读越有滋味。
到了大致读完的时候，却发现没有那么“恐怖”，那么“高不可攀”。
《资本论》是一部无产阶级政治经济学的光辉巨著，也是马克思主义的百科全书。列宁指出：“马克思认为经济制度是政治上层建筑借以树立起来的基础，所以他特别注意研究这个经济制度。
马克思的主要著作就是专门研究现代社会即资本主义社会的经济制度的。” 马克思致力于政治经济学的研究，他的《政治经济学批判》和《资本论》，“使这门科学革命化。”
《资本论》是马克思用毕生心血考察和研究资本主义生产方式写成的科学巨著。它把高度科学性和革命性结合起来，是一项系统的、逻辑的经济工作。它既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。
从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系。在这个系统的顶部是厚厚的树叶，覆盖着所有的阳光和新鲜空气，在树根上投射出无尽的阴影。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。
没有必要解释，根代表着劳动人民，他们不断地将各种自然资源转化为社会财富。通过市场交换或租金-分枝或极点，财富最终落入资本家的手中-叶子-财富成为资本，并在再生产过程中重新投资。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树！
植物不能没有根和叶，社会不能失去上层阶级，更不能失去下层劳动群众。问题是，植物是其中之一，而人不是。人类社会不能像植物那样安静地生长。社会发展的方向是平等，但不可能遵循这种模式！
差距只能越拉越大。
科学技术发展带动的社会生产力是社会关系发展的基本动力。生产力的提高意味着产品的增加。不能作为再生产原料的产品必须消费。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。但是，科学技术的发展不会停止，生产效率的提升是必然的。如果我们不考虑自然资源的枯竭和大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系迟早会被自己的产品所支撑！
可怕的预言！而马克思给我们指明了出路。“树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！
”马克思的《资本论》不光是一本社会发展的预言书，也是一本不可多的的经济学著作，其中的许多精辟论断，令人折服。下面就我体会较深2处粗略谈谈。 一：
使用价值概念的扩展在第一卷第48页,马克思的名言“物的有用性使物成为使用价值”对他的追随者带来了全面而又深刻的影响, 因为这些自以为是的追随者们据此认为使用价值就只能是实物或物质财富, 从而把马克思的理论不知不觉地改成了封闭而又僵化的传统政治经济学;对于这段话竟然如此限制了政治经济学的研究范围,马克思肯定是始料不及而又非常悲哀的。具有讽刺意味的是，马克思本人并没有固守他的所谓说法。
《资本论》不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。它诞生后，对人类历史的发展产生了深远的影响，成为无产阶级和共产党人的必读书目。
读书心得报告(篇3)
《社会学的想象力》读书笔记
读完《社会学的想象力》一书，我认为该书的主旨就是呼吁社会科学家都应该培养并具备“社会学的想象力”的能力，此书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。那什么是社会学的想象力，在文中一开始米尔斯就有说明，社会学的想象力是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理论，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。
社会学的想象力可以帮助我们理解历史与个人生活的关系，以及它们在社会中的关系。因为这种想象力是一种视觉转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的联系。
本书大概可以主要划分为两大部分，第二至六章是对当代社会科学研究趋势的批判，第七至十章分别论述了社会科学研究应当注意人类的多样性、历史的运用，以对理性与自由的关注为核心，履行好公共职责和政治意义，米尔斯批判社会科学研究中存在的不良风气，避免类似的错误和建构良好的研究风气，提供发挥社会学想象力的平台。【m.968OK.com OK语录网】
1.宏大理论
在宏大理论这一章节中，米尔斯以帕森斯的《社会系统》一书为例，对以帕森斯为代表的宏大理论家的的观点展开了无情的批判，他将《社会系统》一书归为：50%的晦涩用词、40%众所周知的教科书社会学和10%留给读者去进行经验调查的部分。米尔斯认为，大理论在语法和语义上都是无知的，只局限于高层抽象，缺乏系统的定义和解决问题的能力，更像是一个枯燥的概念博弈。
因此，米尔斯认为，以一种轻松有序的方式在不同抽象层次之间穿梭的能力，是一个富有想象力和系统性的思想家的显著标志。它还告诉我们，形成系统思维的关键是养成良好的心理习惯。最后，米尔斯得出结论：
不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的“宏大理论”和普遍性的体系。
2.抽象经验主义
在抽象经验主义这一章中，米尔斯批判抽象经验主义与宏大理论一样，死抓住研究程序中的一个接合点，对“方法”和“理论”进行过渡渲染，它对技巧哲学进行大力宣传，对行政效能进行崇拜，逃避社会科学的使命。他认为抽象经验主义的最明显的特征，是它已经开始采用行政机构以及它吸收和训练的学者类型，采取抽象经验主义方法的行政机构的规模正在变得日益庞大，导致“学术行政官和研究技术专家，这两类颇为新型的专业人士现在正在与普通的教授和学者进行竞争”的局面的出现，而这也容易导致学院科层制的膨胀。
在这一章中，米尔斯主要批判了抽象经验主义对社会科学的阻碍。他认为，在研究实践中，抽象经验主义似乎比社会研究本身更关注科学哲学。这种研究模式主要是在认识论的建构上。在社会科学领域，最具决定性的结果是对方**的压制。
读完这一章，我受到启发，在我们的学术研究中，不能让研究方法限制我们的思维，而必须使思维与事实紧密联系起来。
3.形形色色的实用性
在这一章中，米尔斯主要介绍了两种实用主义：自由主义实用主义和新实用主义。
自由主义一直是几乎所有政治社会研究的共同标准，也是几乎所有公共修辞和意识形态的讨伐。自由主义以一种更为广泛的方式影响着社会学和政治学。米尔斯认为，自由主义是空洞的，没有具体内容，但往往是一种政治宣传，鼓励人们遵守小城镇中产阶级理想的规范和特点。
自由主义实用性的关键在于“调试”、“失调”。调试观念课最直接用于社会和个体移民，即移民必须“调试自身一适应社会”。
在原有的实用性之外，又出现了一种新的实用性，给社会科学和社会科学家带来了新的形象。新的部门也出现，这种新的实用性，是对下述状况的回应，即人们对处理“人际关系”的管理专家，以及对作为权力体系的公司商业进行新的正当性辩护的需求激增。
4.科层制气质
米尔斯认为最近几年人们所说的“新社会科学”，不仅是抽象经验主义，还包括新的非自由主义实用性，将造成一种科层制的社会科学的发展。
米尔斯揭示科层制气质的政治含义。主要应用于和服务于社会非民主领域——军事基地、公司、广告公司和**行政部门。许多社会科学家已经进入这些科层组织，他们关心的问题也就和使行政人员更有效率有关了。
米尔斯认为，人类工程或社会科学真正的终极目标是“**”，其实是用专家治国的口号代替本应该合乎情理的道德选择。社会研究的官僚化是一个非常普遍的趋势，在一个官僚组织的规则主导一切的社会里，这一趋势可能会实现。
总结一下，抽象经验主义和实用主义的结合是与科层制紧密联系的，伴随着科层制的产生，人们的理性被逐步扼杀，变成了“快乐的机器人”，此时的科学已经不是独立自主的了，而是受制于那些军事机构、公司、**部门，为他们提供更为有力和有效的服务，科学家们由于被科层制所蒙蔽，从而削弱了对社会问题的敏感度，社会问题反而变成了一种维护形态意识运行的工具。
5.科学哲学
读完这一章给我的感受是，结合之前所批判的种种研究方法，在社会学的研究过程中，我们不应该被自然科学的方**，教条所限制，正如米尔斯所言，“每个人都是自己的方**的专家！”，真正的社会科学家应该是能摒弃教条，关注是实质性的问题。发挥社会学的想象力，在宏观与微观之间穿梭，即一广阔的视野分析具体问题，然后将其上升到宏观层面，将个人与社会、历史结合起来。
在对社会科学中出现的集中流行趋势进行了充分的批评之后，米尔斯讨论的社会科学的前景建设。
6.人类的多样性
米尔斯在“人类多样性”一章中，要求我们对历史上曾出现、目前任然存在的社会机构有充分的比较性的理解。在选择小环境作为研究范围时，应注意大的社会结构，特别是社会结构中最具包容性的研究单位——民族国家。
人类社会中部分和整体构成了人类过去、现在和未来的全部世界，同时也决定了我们从事社会科学研究时不应该局限于某一特定主题或者单一学科，而需要从社会、民族国家、文化、制度的不同方面来做比较性研究，需要建立一种宽阔的视野，需要社会各科学之大成，把个人同社会，把社会同整个大环境联系。
7.对历史的运用
米尔斯说：“社会科学家关注历史的顶点式他逐渐掌握了他所生活的时代的思想；社会科学家关注个人生活历程的顶点是他开始理解了人的基本天性，以及历史发展过程对人之改造所设的限制”。因此，研究历史的目的是把握时代主题，关注人性本质。
以史明鉴。其实前面就已经反复提到历史的重要性了。社会学讨论的是个人、社会和历史的关系，一旦我们忽视了研究历史的重要性就意味着不可能得到对社会学的完备表述，我们必须具有历史的观念，充分利用历史资料做纵向研究，历史一方面可以为多样性提供必须的知识储备，另一方面还可以对动态变迁和制度结构的变化提供线索，我们不能摆脱历史的框架进行研究。
8.论理性和自由
由于人们没有认清自由和理性问题的实质，才会出现“快乐的机器人”。这种异化的人是自由的对立面，我们需要用理性和自由来建构历史的人。所以，我们有必要唤醒“快乐的机器人”。
如今，理性和自由无疑受到威胁。我们一方面受到意识形态的制约，另一方面又受到官僚主义的牵连。社会科学研究者需要越来越多地关注学术界的理性和自由。追求自由是人的本性，自由意味着选择性，理性意味着一定的框架或范围。真正的自由是在理性的基础上产生的。如果它不是理性的理性，它就会扼杀自由。
9.***
社会学家可以扮演三种政治角色：哲学之王、国王的幕僚、独立研究但以国王和公众为受众。第一种类似于宏大理论，第二种类似于抽象经验主义和官僚主义的结合。
第三是我们应该提倡的，即按照我们自己的学术方式来解释公共话题与私人烦恼之间的时代关联。社会科学明确自身的职责和任务，摆正自己的位置，避免受到科层制的影响，把自己投入到社会的事实之中，而不是凌驾其上纸上谈兵，结合历史和个人，发扬理性和自由的民主政治。
10.为学之道
这一章是我最喜欢的一章，因为对于像我这样的初学者来说，有一个迫切需要学习的道路和方法指导，而米尔斯也不吝啬地教我们自己学习。
一是养成记笔记的习惯，建立自己的学术档案
建立学术档案，补充个人经验和学术活动，把正在进行的研究和计划进行的研究紧密结合起来，是培养写作能力的一种途径。
作为新手，要尝试不停地列出论题，即使论题不够深入也没有关系，总之不能固守一个单一个计划，也就是要制定一个简明的学术档案，不断的进行记录、修改，并且经常有针对性的回顾这些记录，这样做的一个优点就是可保持学术目标明确。
在学术档案的各个主题下，应包括个人意见、评论、摘录、参考书目和项目总结。我们应该养成为每本有价值的书记很多笔记的习惯。在阅读过程中，应尽量把握作者的论证结构。
对学术档案的维护本身就是学术产生。从极其模糊到精致完美，是一个不断扩大的事实和思想的仓库。
第二，经验研究
边读书边做笔记和摘要，并且在一个独立的学术档案里，写下与经验研究有关的思想。许多经验研究是初学者的一种规范训练，其目的是解决一些对事实的争议和质疑。即使一些经验研究无法展开或者会半途而废，也要坚持设计。
第三，激发社会学的想象力
1.具体的层次上，重组学术档案――清理看来毫无关系的文件夹，把其中的内容混在一起，重新分类。
2.对阐述不同论题的短语、句子持游戏态度。在字典、专业书籍中查找这些关键性术语的同义语，帮助对术语的理解。
3.寻找各种分类间的共同特性和区别因素。养成交叉分类的习惯。分类力求简明、系统。交叉分类是社会学想象力的语法。
4.为了获得深刻的理解，要尝试思考所关心事物的反面。
5.在交叉分类中，使用是与否的形式，来思考极端的对立面。想象力的释放，有时可以通过故意颠倒比例感而获得成功。
6.用比较的方式理解资料。
7.编辑一本书的技巧。论题是一种主题。
主旨是一种思想，通常与某种显著的趋势、某种主导概念、关键区分有关。在设想一本书的结构时，有了几个主旨后，需对其进行分类，用清晰、简明的语言作说明。然后，系统地将全部论题进行交叉分类。
读书心得报告(篇4)
科学技术发展带动的社会生产力是社会关系发展的基本动力。生产力的提高意味着产品的增加。不能作为再生产原料的产品必须消费。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。但是，科学技术的发展不会停止，生产效率的提升是必然的。如果我们不考虑自然资源的枯竭和大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系迟早会被自己的产品所支撑！
可怕的预言！而马克思给我们指明了出路。“树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！
”马克思的《资本论》不光是一本社会发展的预言书，也是一本不可多的的经济学著作，其中的许多精辟论断，令人折服。下面就我体会较深2处粗略谈谈。 一：
使用价值概念的扩展在第一卷第48页,马克思的名言“物的有用性使物成为使用价值”对他的追随者带来了全面而又深刻的影响, 因为这些自以为是的追随者们据此认为使用价值就只能是实物或物质财富, 从而把马克思的理论不知不觉地改成了封闭而又僵化的传统政治经济学;对于这段话竟然如此限制了政治经济学的研究范围,马克思肯定是始料不及而又非常悲哀的。具有讽刺意味的是，马克思本人并没有固守他的所谓说法。
《资本论》不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。它诞生后，对人类历史的发展产生了深远的影响，成为无产阶级和共产党人的必读书目。
读书心得报告(篇5)
《童年》读后感
长大了，对童年就有一种无尽的怀念。就像歌曲里唱的一样，“我不想长大”。我真的不想长大。当我长大后，我必须面对许多事情，接受许多现实。
总是那么无奈。在一个阳光很好的午后，我在图书馆的阅览室翻阅了马克西姆.高尔基的《童年》。
那一天，阳光温暖地照在我身上，但我的心情随着书中黑色宋体的线条起伏
高尔基早年丧父，寄居在经营小染坊的外祖父家，11岁开始独立谋生，其童年和少年时代是在旧社会的底层度过的，正因为这种艰辛的童年生活，让他更加独立，坚强，这种不平凡的经历孕育了他著名的自传体三部曲——《童年》、《在人间》和《我的大学》。其中《童年》是他自传体小说三步曲中的第一部。翻开书的第一页，他这样写道“给我的儿子”，我想这也许是他想让儿子知道自己苦难的童年吧。
在沉痛的氛围中外祖母出现了，虽然阿廖沙（即高尔基）的父亲死了，但她的到来却使他重见光明，文中有这样一段话“在她没来以前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉，但她一出现，就把我叫醒了，把我带领到光明的地方，用一根不断的线把我周围的一切连结起来，织成五光十色的花边，她马上成为我终身的朋友，成为最知心的人，成为我最了解、最珍贵的人，是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充满了坚强的力量以应付困苦的生活。”在与外祖母接触的这一小段时间里，阿廖沙就下此断言，可见她的人格魅力之高。
但是，幸福相处的日子并不是很多，“一种浓厚的，色彩班驳的，离奇得难以形容的生活，以惊人的速度开始奔流了。”那是令人窒息的、充满可怕景象，普通俄罗斯人的生活。在人与人之间炽烈仇恨的迷雾中，阿利奥沙的童年生活真正开始了。
这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私；俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份。只有善良、善良、有感情的祖母给了他一点安慰，让他生活在这样的环境中。
导读中，外婆形象是俄罗斯乃至世界文学中最光辉、最人性、最艺术的形象之一。我也喜欢文章中的祖母。她似乎有一种特殊的亲和力。她有无尽的故事。而且她是那么爱她的子女。
就连米哈伊尔和雅科夫这两个恶棍，也没有问她祖父如何严惩他们。一个善良的人，又怎会喜欢在家里发生战争呢？面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍。
她可以说是为自己而活，也可以说是为别人而活。在无数个日日夜夜之中，她让我觉得是在为和平争取点什么，也许是宁静，也许是快乐，总让人捉摸不透。这可能是因为她的善良。当她为别人付出代价时，她已经忘记了自己。
就像冰心《观舞记》所写的那样“在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己”，外祖母就像这个舞蹈者，在自我付出时，她忘怀了所有。
在《童年》整部作品中，高尔基对外祖母的外貌描写生动而形象，惟妙惟肖，如“她微笑的时候，那黑得像黑樱桃的眼珠儿睁得圆圆的，闪出一种难容的愉快光芒，在笑容里，快活的露出坚固的雪白的牙齿，虽然黑黑的两颊有许多皱纹，但整个面孔仍然显得年轻，明朗。但这面孔却被松软的鼻子、胀大了的鼻孔和红鼻尖儿给弄坏了。她从一个镶银的黑色鼻烟壶里嗅烟草。
她的衣服都是黑色的，但透过她的眼睛，从她的心里，有一种永恒，快乐和温暖的光。她腰弯得几乎成为驼背，肥肥胖胖，可是举动却像一只大猫似的轻快而敏捷，并且柔软得也像这个可爱的动物。”外祖母的形象马上出现在眼前，特别是她那件神秘的黑衣服，似乎在里面藏有鲜为人知的秘密。
《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。高尔基从小就生活在这样的环境中，无论是精神上还是身体上都饱受折磨和羞辱。
但高尔基并没有对生活失去信心，而是坚强地来到这里。
高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿列克谢。他四岁时失去了父亲，跟随悲痛的母亲和慈祥的祖母来到专制、破产的小染坊主的祖父家。但这一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。
外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。爷爷掌管家里的一切。他脾气暴躁，以钱为生。主人公亚历克西娅经常因犯错误而挨打，但他经常被暴戾的祖父打。但善良的外祖母处处护着他。
在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但是当他帮助他的二舅舅雅科夫扛起十字架时，那个强壮的人被活活压死了，所有这些都在阿莱沙年轻的心上留下了阴影。
之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾经在很多地方打仗。在这期间，阿约沙受到羞辱，但他活了下来。因为他一直被自己坚强、不屈、艰苦奋斗的精神和信念所支撑。
不禁让我想到一些创造事业的人们，虽然他们挣了许多钱。但是因为他们很忙，他们放弃了一切，失去了一切。可每个人所追求的人生都是不同的。
当有人在追求生命之美，欣赏日出日落，欣赏清风，品尝月下美酒时，有人在全心全意地追求自己的职业梦想。对于“好事情”更可以说是一种精神与心灵共同追求的梦。物质生活只是生活的一点点缀，事业上的成就更为他所喜爱。
阿利奥沙的童年生活在一个典型的俄罗斯公民家庭中：贪婪、残忍和无知；父子之间、兄弟之间和夫妻之间的内讧；为小市情争吵和争夺财产，但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强和善良的祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。他周围有那么多残酷的事情，他甚至不敢相信发生了。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿利奥沙也认识很多其他人：几个房客搬进新房后，隔壁的第三个少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
与流沙相比，我们的童年光彩夺目，没有烦恼和痛苦，也无忧无虑。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。
当然，除此之外，在我们的生活中，家庭成员之间很少有勾心斗角的事情，比如争夺财产等贪婪凶残的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
读完这本书的最后一页，艾莉沙的童年结束了，等待他的是另一种生活。在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨中，他的童年就这样匆匆地过去了。在阅读中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。
想想现在的我们，真的是身在福中不知福啊，不愁吃不愁穿的。而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：
假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？虽然目前，我的家庭依旧跟以前一样清贫，但是一家人在一起倒也快乐。
小时候贫穷带来的阴影在我的心里一直挥散不去，但是正因为我们现在生活得很好，我要向前看。明天又是新的一天，不是吗？
时代在进步，但有些人越来越懦弱。当他们遇到困难时，他们想撤退、逃跑或走捷径。屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。
”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。
忆苦思甜，将曾经的苦痛转化为动力，去创造更美好辉煌的生命篇章。
09物本0911p>吴敏