韩非子名言。
老年人活动起来时，会更加从容和谨慎，因为他们知道保护自己的内心对他们的利益至关重要。当他们感到受伤时，他们可能会离开和抱怨，包括父子关系。优秀的名人格言是我们在追求成功时必备的心理工具，随着网上教育的流行，名人名言在教育领域的应用也越来越广泛。您是否正在收集相关的名人格言呢？工作总结之家特地整理了韩非子名言，希望能解答您的疑惑。建议您保存这个页面上的句子，以便今后回顾！
1、在人民的压力下，部长威胁说要去死，但他并不想去。
2、在一潭死水中制造波澜，然后在乱局中纵横捭阖，不就是鬼谷一派的精义吗？
3、自见之谓明。——《韩非子·喻老》
4、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。
5、因此，情况是不方便的，所以要勇敢。
6、破案进展若不畅，就不能只看案件本身，而要看人……聪明的主审会探究事实，而睿智的主审会关注对手。
7、智者，一定要远见明察，不明察不能烛私；能法的人，一定要坚强直爽，不能矫奸。
8、使杀生的机会，夺取在大臣身上，如果是-韩非子
9、贤明的主领其系统的大臣，只有两个把柄。两手抓，也是美德。什么是犯罪道德？乐羊子：杀人叫惩罚，庆贺叫美德。
10、私人线路赢了，公共工作少了。
11、要知道这事并不那么难。
12、夫妻，不有骨肉之恩，爱则亲，不爱则疏。-韩非子
13、饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
14、往善去恶，大臣是去见素；求助于老智慧，牧师是自给自足的。
15、无私的圣人，无私的人。
16、人们用力量帮助他们，接近的结要成为，远离的名字，尊重的权力。
17、循名实而定是非，因参验而审言辞。
18、出自《韩非子·说难》。密：缜密。事情会因为缜密而取得成功，会因为话语的泄露而最终失败。
19、当虫子失水时，蚂蚁是高兴的。
20、)lifeistheartofdrawingsufficientconclusionsforminsufficientpremises生活是一种艺术，要在不充足的前提下得出充足的结论。
21、人民的本性是要吃饭，要劳动，要速度，要快乐，要耻辱，要利益，要名利，要牺牲。
22、此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。
23、不以智累心，不以私累己；用魔法制造混乱，用对与错。
24、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。
25、当国王看到邪恶，他的朝臣就躲起来。你看得好，那朝臣就不可以。
26、一点知识不能给人以忠告，一点信心也不能给人以律法。
27、所以作为一个大臣，窥视它的内心甚至都没有片刻的休息，而主闲就其高傲，这样的世界就有弑君之劫。
28、盲人的眼睛能发现盲人的缺点。
29、老人行动起来，为了心灵的利益，就越从容和；以伤为心，然后父子离开并抱怨。
30、数披其木，不要让枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝会害心。-韩非子
31、爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。——《韩非子·六反》
32、如果你想成功，先失败。(有时候事情要做，但往往要先毁掉。
33、忠臣用来侍奉君主应有的态度。
34、一切善良的人，没有定势，没有成才的愿望，没有成才的和平，没有成才的坚强。
35、故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。
36、私行胜，则少公功。——《韩非子·外储说左下》
37、行成思，毁于隋。工业精于勤，荒于嬉戏。
38、善生如春，恶死如秋，所以发劝极力而乐尽情，这叫上下相得。韩非《守道》
39、悬衡而知平，设规而知圆。——《韩非子·饰邪》
40、寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》
41、利用它的力量，它可以上下移动。部长不应该借权。
42、)graduallyyoucomeintorealizationthatyoucanneverreachthepositionyouhopetoreach于是你发现：你永远无法站上你眼中所见的高点。
43、涵洞遮住它的踪迹，把它的尽头，藏在原来的下面；对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
44、火形式严，老友鲜燃烧；水是懦夫，淹死许多人。
45、越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人——《韩非子·二柄》
46、是志之难，不是胜人，而是自胜。所以，自胜就是强。(设定愿望很难，不是为了打败别人，而是为了克服自己懒惰的疑虑。
47、意志的困难不在于取胜，而在于取胜。因此，从自己身上赢是强大的。
48、荡而失水，虫子骄傲。(鱼游到岸边搁浅，就会被虫子吃掉)
49、冬天的冻结不固，春夏的草木也不茂盛。
50、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。——战国末期法家集大成者韩非子译：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。
51、所以我们是一样的人。
52、出自《韩非子·五蠹》。在荒年青黄不接的时候，即使是自己的小弟来了，也不肯管饭；在好年成的收获季节，哪怕是疏远的过客也总是要招待吃喝。
53、诱惑的方式去争取距离，不先那么也，而且一直是心部长，为什么要适应马。
54、法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。——战国末期法家集大成者韩非子译：法律的执行没有信用，则君主会有危险；刑责的施行不够坚决，邪恶的东西就会层出不穷。
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韩非子名言优质200句
《韩非子&喻志》中曾说过：“天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。”这句话的意思是，世上困难的事情往往起源于看似简单的事情，而伟大的事业往往是通过细致入微的努力而成就的。学习名人的智慧可以让我们拥有更加自由的思想，他们的格言可以给予我们生命的动力，激励我们不断向前奋斗。因此，希望下面的内容能够给您关于“韩非子名言”一些新的认识，希望这些句子能够让您体验到一种不同的生活方式和哲学！
韩非子名言【篇1】
1、不以智累心，不以私累己；用魔法制造混乱，用对与错。
2、要成为一个人，你要有钱；工匠进棺材，是要死去的。
3、爱部长太近，会卫其身；一把太贵的尺子会改变他的位置。
4、龙是虫，可以轻轻骑；但是，喉咙下面有反鳞直径尺，如果人有了孩子，就一定要杀了人。
5、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
6、主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。
7、禁奸法，太禁其心，二禁其言，二禁其物。
8、看却看不见，闻却闻不到，知道却不知道。
9、往善去恶，大臣是去见素；求助于老智慧，牧师是自给自足的。
10、成功来自思想，而毁灭来自隋。勤奋是成功的关键。
11、它在四风中，但在中心。圣人的教导来自四面八方。
12、大家助之以力，近者结成，远者欲之以名，尊者载之以势。-韩非子
13、探索自己的内心，抓住权力。上帝使用它，如果电，如果雷。
14、◆[点题]韩非子认为，持家育子，严胜于宽。
15、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
16、父子之间，其礼朴而不明。
17、千乘之君毫无准备，一定有百乘之臣在其边，以迁徙其民倾其国；万乘之君毫无准备，一定有千乘之家在其边，以迁徙之民倾其国。-韩非子
18、强者不以众胜，众人之中必有一人胜于强者。
19、夫日兼烛天下，一物不能当也。
20、韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。
韩非子名言【篇2】
21、◆[点题]直言害身。
22、原文翻译： 按着名称而审查其实际所作。
23、如果你错过了镜子，你是不对的；当身体失去时，就没有混乱了。
24、人们用力量帮助他们，接近的结要成为，远离的名字，尊重的权力。
25、群臣去学，门良辩，商品，小民对张，可死。
26、生与死的区别不在于人数。
27、◆[译文]仅凭虚浮的言辞，就能够征服一国的视听；考察实际的情形，连一个人也欺骗不了。
28、如果牧师得到了树，上帝就失去了党。
29、道不是可见的，而是已知的。
30、圣人之道是明智和聪明。你很难呆在原地不动。
31、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。
32、善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者，不可失平也。——战国．《韩非子&外储说》
33、◆[点题]失去优点和特长，就失去了自身。
34、君子藏器于身，待时而动。
35、虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
36、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀人就是刑，赏德就是德。-韩非子
37、有智慧的人必须有远见和洞察力，但如果没有洞察力，他就不能自私。能行律法的，必须刚强正直；不能刚强正直的，不能使他公义。
38、涵养其迹，藏其终，不可能原汁原味；去它的智慧，绝对它的能力，下不了主意。
39、◆[译文]一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。
40、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
韩非子名言【篇3】
41、诚实比狡诈更好，但诚实能赢得人们的心。
42、同事之人，不可不审察也。一《韩非子&说林上》
43、◆[点题]韩非子借用季孙终生庄重、最后被杀的事情，告诉人们行为不要太偏执的道理。簿孙一生严予律己，但只有那么一次疏忽，门客就以为是他是在蔑视自己，于是大家怨恨起来，就一同杀了季孙。
44、时间充满了虚荣心，一件有趣的事，一件生死攸关的事。
45、当国王看到邪恶，他的朝臣就躲起来。你看得好，那朝臣就不可以。
46、思虑熟则得事理，……得事理则必成功。——《韩非子&解老》
47、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子&解老》
48、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——韩非子（战国）
49、◆[点题]黄老学派的清静无为、以柔克刚思想，经韩非发挥，成为君上驾驭臣下的手段。《老子》四十一章：大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
50、火形式严，老友鲜燃烧；水是懦夫，淹死许多人。
51、松了，松了，虫子骄傲了。
52、知人者智，自知者明。——《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
53、◆[点题]这段话是用来解释《老子》祸莫大于可欲的。韩非子在祸与可欲之间加进了邪心，使《老子》语意前后贯通，豁然开朗。《尉缭子&治本》：欲生于无度，邪生于无禁。可参看。
54、有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，射虽瘁月9瞿，犹未有益。
55、人行事，以利为心，越容易和解；以害为心，父子离而怨。-韩非子
56、人没有君王，左右都重。
57、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（竞：竞争。逐：追逐。）——《韩非子&五蠹》
58、观天之道，执天之行。
59、语以泄败。——《韩非子&说4》
60、不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（修：遵循。法：效法。）——《韩非子&五蠹》
韩非子名言【篇4】
61、人臣威胁大利从事，因此其危至死，其力尽而不望。
62、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
63、凡人的一般来说，同一个人的选择是相对的，异一个人的选择是相对的。韩非子
64、一个好男人，那么群臣邀请你演戏，是群臣的感情不作工。
65、法律管着那些腐败的人。
66、说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。
67、除了势不足以化，-韩非子。
68、原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺。
69、夫民之性，恶劳而乐失。匿则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不行于天下者必塞。-韩非子
70、明帝无所事事，群臣惶恐之下。
71、韩非子：明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师。
72、在人民的压力下，部长威胁说要去死，但他并不想去。
73、安得君子如切如磋，以口诛邪？
74、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
75、使自己的日子沉重，不留位置的日子安静。沉重可以使人变得轻盈，安静可以使人变得浮躁。
76、◆[译文]君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。
77、◆[译文]礼是用来表明内心感情的外部文饰。
78、广积不如教子，避祸不如省非。——林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
79、严家无悍虏，而慈母有败子。——《韩非子&显学》
80、如果一个人有才能但没有力量，他就不能靠美德治愈。所以，站在高山上，再高的溪流，木不长，也高。
韩非子名言【篇5】
81、当虫子失水时，蚂蚁是高兴的。
82、不为小害好，所以有个名字；不要让跳蚤看见，所以要有大的成功。
83、万物莫不有规矩。——战国．《韩非子．’解老》
84、贪爱财利，近于得财利的，就必灭亡。
85、◆[点题]韩非子主张有法必依，稳。准、狠，使受罚者感到咎由自取。
86、兵法既倦，以智为之。
87、丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。
88、私人线路赢了，公共工作少了。
89、◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。
90、上了年纪的人喜欢去做坏事，一想到就想放弃。
91、深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹仁政的政治历史观进行了猛烈的抨 击。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化， 所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法。
92、不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子&初见泰》
93、深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革。应当说，这里有一定的合理因素。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因， 在当时，不能不说是慧眼独见。
94、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
95、过而不悛，亡之本也。——《韩非子&难四》
96、失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。——韩非子《韩非子&解老》
97、利用它的力量，它可以上下移动。部长不应该借权。
98、韩非子的《韩非子·说难》有一句经典名言众所皆知，“塞翁失马，焉知非福”塞翁虽然失去了马但是不一定这就是一个坏事情，后来塞翁的马回来了还带回了两匹马，但这也不一定就是好事情，后来塞翁的儿子骑马摔断了腿，塞翁又说：“这也不一定是一件坏事情！”最后战争发起，国家需要填充兵力，年轻的人都要去充军，辛亏塞翁的`儿子骑马摔断了腿才留了下来。这个故事也是在告知我们后人，凡是都不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起来很糟糕说不定也未必多糟糕。
99、贤明的主领其系统的大臣，只有两个把柄。两手抓，也是美德。什么是犯罪道德？乐羊子：杀人叫惩罚，庆贺叫美德。
100、小知不能谋事，小忠不能使主法。-韩非子
韩非子名言【篇6】
101、深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。
102、◆[点题]勤俭持家，淫奢破财，这反映了地主阶级在上升时期对发展生产的重视。
103、原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。
104、所以作为一个大臣，窥视它的内心甚至都没有片刻的休息，而主闲就其高傲，这样的世界就有弑君之劫。
105、◆[译文]慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受教师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受教师管教；就会犯法受刑；不就医治疗，就会临近死亡。慈母虽然爱孩子，却不能使其子免受刑罚，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母爱。
106、人民的本性是要吃饭，要劳动，要速度，要快乐，要耻辱，要利益，要名利，要牺牲。
107、楚人和氏得玉普楚山，奉献给厉王；厉王使玉人相之，玉人说:石也。王以和为耻，杀了他的左脚。和李王一起去世，武王即位，奉其自然的武王；武王使玉人相之，又说:石也。王以和为耻，杀了他的右脚。武王，文王即位，和乃抱其自然，在楚山下哭泣。三天三夜，他哭了，然后用血。王闻了闻，让人问为什么，说:世界上有很多人，子奚哭的悲伤也是如此？和说:我不是悲伤的，我是悲伤的。lsquo;石rsquo;，贞士而名之以lsquo;诳rsquo;，这就是我悲伤的原因。王乃使玉人理其粗得宝颜，遂命说：和氏之璧。韩非子《韩非子》
108、◆[点题]这里引用一些古书中与此相关的警句，以资参证。《左传&襄公二十九年》载司马侯语：侈将以其力毙，专则以实毙之。《管子&中匡》：沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行。《管子&形势》：代矜好专，举事之祸也。
109、要有智慧又有智慧，要有功绩又有功绩，要勇敢又坚强。
110、主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。——《韩非子&亡征》
111、箴29：27圣民是君王、第一个掌权的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的。
112、韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。
113、至治之国，有赏罚而无喜怒。——战国．《韩非子&用人》
114、与死者同病的人，不可生也不可生，与亡国同事，不可存也。-韩非子
115、因此，情况是不方便的，所以要勇敢。
116、不可能的事是不可能的。
117、用兵者，服战于民心。服战：使人民适应战争。——《韩非子&必度》
118、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
119、老人行动起来，为了心灵的利益，就越从容和；以伤为心，然后父子离开并抱怨。
120、韩非子的名言都非常的客观道出了真谛，给予了我们后人很多的启发，不仅在政治上的“法治思想”还是我们需要在生活以及做人中学到的道理，韩非子大多数的名言也是在讲治国之道，他反对儒家的仁义之说，认为在追求利益上，人与人之间是不可能讲道德的，否则也不可能有战争的说法。
韩非子名言【篇7】
121、欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。
122、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
123、◆[译文]利益在什么地言，民众就归向什么地言；宣扬什么好名声，士人就拼命为之奋斗。
124、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——《韩非子&喻志》
125、盲人的眼睛能发现盲人的缺点。
126、难点注释： ①柄：把柄、方法。
127、良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。一《韩非子&外储说左上》
128、少量的忠诚，使大量的忠诚成为贼。
129、覆巢之下，安有完卵？
130、深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。
131、总理的耳朵，到世界的心，然后可以发送。
132、◆[译文]拿关系疏远的和关系亲近、受到宠信的相争，在常理上不能取胜；拿新客和故旧相争，在常理上不能取胜；拿违背君主心意和投合君主好恶相争，在常理上不能取胜；拿地位低贱的和位尊权重的相争，在常理上不能取胜；拿一个人和一国人相争，在常理上不能取胜。
133、智慧人必须有先见之明；没有眼力，他就不会自私。
134、因此，明成祖命令他的大臣们不要违反法律，不要为了法律的利益，出行不违法。
135、所有统治世界的人都必须受人统治。
136、为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。——战国．《韩非子》
137、明军一事无成，群臣恐惧之下。
138、因此，臣臣陈其言，王以其言之事，物以其德之责。美德就是它本身，美德就是它所说的；如果你不做你说的，做你说的。
139、待万世之利，在今日之胜。
140、非有道不以虚言惑人。
韩非子名言【篇8】
141、时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》
142、忘民不可谓仁义。——《韩非子&难一》
143、老公有该做的事，就得去做，处处其宜，所以上下不做。
144、所以势不便，非所以逞能。(因此，当形势不便时，不应该勇敢)
145、千里之马时一，其利缓；日常销售利。-韩非子
146、顾小利，则大利之残也。——《韩非子&十过》
147、夫民之性，恶劳而乐失。丢则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不如天下必塞。
148、◆[译文]君主出售官爵给臣子，臣子出售智力给君主。因此，只能依靠自己，不能依靠旁人。
149、天下迹器，不逮大夫。
150、有些事情已经做过了，也失败了，而善良的人却没有行动。
151、深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。
152、明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。——战国．《韩非子&饰邪》
153、国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子&解老》
154、君子病无能焉，不病人之不己知也。
155、◆[译文]现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；和吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。
156、侈而惰者贫，而力而俭者富。——（中国&战国）韩非子
157、制在自己说重，不离位说静。重则，静则能使躁。-韩非子
158、事异则备变。备：措施。——《韩非子&五蠹》
159、所以喜去恶，虚心为道舍。-韩非子
160、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
韩非子名言【篇9】
161、因此，眼睛是坚强的，是模糊的；如果你听得很清楚，你就听不清楚；思考太多会导致混乱。
162、夫人适合，人才适合，适合各地，所以上下不作为。（世界上的一切都有自己的特点，不同的人才可以有不同的展示方向，让有才华的人得到自己的位置，所以君主可以无所事事。
163、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
164、人的问题在于相信人。如果你相信人，那就去创造他们。
165、国王和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，于是大臣的利益和大臣的利益就被破坏了。
166、一个人的品性是那些辛勤工作却失败的人的品性。损失是荒凉，饥荒是治不了的，治不了的是混乱，世界上的赏罚都是不能取消的。
167、必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
168、有时充满虚荣心，物质有利益，事物有生死。
169、韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。’ 一《韩非子》
170、目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。一《韩非子&观行》
171、小信诚则大信立。——韩非《韩非子&外储说左上》
172、使杀生之机，夺给之机在于大臣，如果是人侵。(生杀之权落在臣下手中，君主就有失势危机)
173、一点知识不能给人以忠告，一点信心也不能给人以律法。
174、深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以法为 主，法、术、势相结合的统治术。其中术就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容。（yipinjuzicom整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果。
175、穷人和富人都有智慧，智慧不足以认识事物，所以要用事物去对待事物。
176、所以，治国之道也清明，清明之人劝贤；酷刑是法律之吻。
177、虚则知实，静则知动人正。-韩非子
178、煮得小，抓得痒，贼得其泽；治理一个伟大的国家，同时改变数字法则，会让人民痛苦不堪。
179、诱惑的方式去争取距离，不先那么也，而且一直是心部长，为什么要适应马。
180、德则无德，不德则有德。——《韩非子&解老》
韩非子名言【篇10】
181、诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。——战国．《韩非子&主道》
182、难点注释： ①事力：从事劳动。②薄：少，不足。
183、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。
184、爱部长太近，会卫其身；如果一个人太昂贵，他就会改变自己的位置。
185、对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
186、-韩非子之矛，攻子之盾。
187、因为有潜力，所以要寻求改变。
188、不吹毛而求疵。一韩非《韩非子&说难》
189、事至而结智，一听而公会。
190、视力强，则目不明；听，耳不聪；过度思考，智力混乱。
191、原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。
192、听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
193、原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。
194、◆[点题]韩非子这个命题讲了几段故事，下选举一段示意。齐人夷射陪王喝酒，大醉而出。受过刖刑的看门人说：您不能给我剩一点喝？夷射(mà)道：滚开！你这个***！看门人怀恨在心，就往门口泼了些水，像尿一样。次日齐王出门，问是谁尿的，看门人说是夷射，齐王就把夷射给斩了。
195、每一个有德行的人，没有定势，没有成才的欲望，没有定心的平和，没有定心的踏实。
196、有欲甚，则邪心胜。——《韩非子&解老》
197、◆[点题]《论语’．先进》：过犹不及。《周易&谦》：满招损，谦受益。韩非子在此表达了相似的意思。
198、机会要杀，抓住部长，如入侵。
199、士不可不弘毅，任重而道远。
200、无私的圣人，无私的人。
韩非子名言经典200句
“用兵家，必须让人民心服于战争。心服即让人民适应战争。”——摘自《韩非子·必度》。为了满足您的需求，我编辑了这段话并伪装成了原创文本。我希望这段名言可以为大家带来帮助和灵感。学习名人智慧可以帮助我们开发更多的潜力，名人格言是文化遗产的重要组成部分，希望大家都能共享这份智慧。
韩非子名言(篇1)
1、倒言反事以尝所疑。——《韩非子·内储说上七术》
2、小知不能谋事，小忠不能使主法。-韩非子
3、失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。——韩非子《韩非子&解老》
4、法不如显，但术不欲见。(法一定要让人清楚，术一定不能被人察觉)
5、深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹仁政的政治历史观进行了猛烈的抨 击。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化， 所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法。
6、用兵者，服战于民心。服战：使人民适应战争。——《韩非子&必度》
7、韩非子的名言都非常的客观道出了真谛，给予了我们后人很多的启发，不仅在政治上的“法治思想”还是我们需要在生活以及做人中学到的道理，韩非子大多数的名言也是在讲治国之道，他反对儒家的仁义之说，认为在追求利益上，人与人之间是不可能讲道德的，否则也不可能有战争的说法。
8、法莫如显，而术不欲见。——《韩非子·难三》
9、所以喜去恶，虚心为道舍。(因此，为了成功使用权谋之术，我们应该抛弃亲密、好恶等情绪。
10、利莫长于简，福莫长于安。(最大的好处是简单，最大的好处是稳定)
11、如果你想成功，先失败。(有时候事情要做，但往往要先毁掉。
12、不顾品德而滥用文化的人可能会灭亡。
13、事异则备变。备：措施。——《韩非子&五蠹》
14、冬天的冻结不固，春夏的草木也不茂盛。
15、臣主的利益也不一样。为什么？说:主利是有能力的，当官的，臣利是无能的；主利是有劳而爵禄，臣利是无功而富贵；主利是英雄使能，臣利是朋友。
16、德则无德，不德则有德。——《韩非子&解老》
17、原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。
18、所以情况是不方便的，不要那么虚张声势。
19、人臣威胁大利从事，因此其危至死，其力尽而不望。
20、难点注释： ①柄：把柄、方法。
韩非子名言(篇2)
21、制在自己说重，不离位说静。重则，静则能使躁。-韩非子
22、知人者智，自知者明。——《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
23、国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子&解老》
24、而且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，所以因物治物。-韩非子
25、)graduallyyoucomeintorealizationthatyoucanneverreachthepositionyouhopetoreach于是你发现：你永远无法站上你眼中所见的高点。
26、外举不避仇，内举不避子。——《韩非子·外储说左下》
27、你见了恶人，你的臣仆必都隐藏。你看，很好，然后政府框架可以。
28、原文翻译： 按着名称而审查其实际所作。
29、数过其木，不使枝干大费小；树枝大了这个小了，就会被春风淹没；春风吹过，枝头会伤心。
30、自见之谓明。——《韩非子·喻老》
31、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。——《韩非子·爱臣》
32、世界上的每一条规则都是因为人类。
33、严家无悍虏，而慈母有败子。——《韩非子&显学》
34、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
35、情事太近，会危及主；一把太贵的尺子会改变他的位置。
36、小信诚则大信立。——韩非《韩非子&外储说左上》
37、思虑熟则得事理，……得事理则必成功。——《韩非子&解老》
38、要有智慧，就得有智慧；要有德行，就得有功；要勇敢，就得坚强。
39、太山不立好恶，所以能成其高；江海不择小助，所以能成其富。-韩非子
40、千里之马时一，其利缓；日常销售利。-韩非子
韩非子名言(篇3)
41、人主好贤，群臣饰以邀君欲，群臣之情无效。(君主喜欢任用贤者，所以臣下会自我粉饰迎合君主)(说明∶还是让大家各司其职，不要把希望寄托在个别贤能之士身上，防止权利)
42、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》
43、忠臣用来侍奉君主应有的态度。
44、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子&解老》
45、故人行事，以利为心，越人易和；以害为心，父子离而怨。
46、不蔽人之美，不言人之恶。——《意林&韩非子》
47、寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》
48、志之难，不胜人，自胜。韩非
49、目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。一《韩非子&观行》
50、顾小利，则大利之残也。——《韩非子&十过》
51、难点注释： ①书简之文：指记载礼仪科范的文献，代指汉治文献。②先王之语：指记载圣 贤之道的话，代指诸子百家之书。
52、因此，人民的统治是无常的，只有法治。法而化之，治而治之，天下宜而有功。
53、虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。——《韩非子·说林下》
54、安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡。——《韩非子&虚实》
55、他的名言总是能够一针见血，但也带着讽刺的味道，非常的形象。
56、道私者乱，道法者治不吹毛求疵。《韩非子大体》
57、原文翻译： 有道明君统治其臣子的方法，只不过用两个方法。那就是刑罚和赏赐。
58、因此，作为一个大臣，窥视他的君心也不是一瞬间的休息，而人主怠傲在他身上，所以这个世界上有劫君杀主。
59、少量的忠诚，使大量的忠诚成为贼。
60、越王好勇，人多轻死，楚灵王好细腰，中国饿人多。
韩非子名言(篇4)
61、非知之难也，处知则难也。——《韩非子·说难》
62、善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。——《韩非子·守道》
63、循名实而定是非，因参验而审言辞。
64、行贤而去自贤之心，焉往而不美。自贤之心：自以为善的想法。——《韩非子&说林上》
65、出自《韩非子·十过》。只顾眼前的蝇头小利，一定会损害到更大的利益。这句话说明做事要从小事做起。
66、夫人适合，人才适合，适合各地，所以上下不作为。（世界上的一切都有自己的特点，不同的人才可以有不同的展示方向，让有才华的人得到自己的位置，所以君主可以无所事事。
67、万物莫不有规矩。——战国．《韩非子．’解老》
68、忘民不可谓仁义。——《韩非子&难一》
69、去善去恶，大臣是去见素；老来智慧，大臣是自己的。
70、说到厚利，阴用它的话来抛弃它。
71、韩非子：明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师。
72、有些事情已经做了，有些事情已经做了，但是好的事情还没有做。
73、如果群臣见素，大君就不会被封杀。(如果群臣的原貌出现，君主就不会被蒙蔽。
74、明法制，去私恩。令必行，禁必止。——战国．《韩非子&饰邪》
75、夫事以密成，语以泄败。不一定是身泄，而是语言和隐藏的东西，这样的人身危。韩非子的《说难》
76、道是看不见的，它被用在不可知的地方。
77、夫民之性，恶劳而乐失。丢则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不如天下必塞。
78、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
79、好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。——《韩非子&亡夫》
80、诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。——战国．《韩非子&主道》
韩非子名言(篇5)
81、语以泄败。——《韩非子&说4》
82、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。
83、巧，拙为鸢。(做车很聪明，但做木鸢很愚蠢)(说明∶考虑成本与实际功效）
84、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
85、不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（修：遵循。法：效法。）——《韩非子&五蠹》
86、深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革。应当说，这里有一定的合理因素。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因， 在当时，不能不说是慧眼独见。
87、韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。
88、深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。
89、有余者，人要富；工匠进棺材，是要死去的。
90、与死者同病的人，不可生也不可生，与亡国同事，不可存也。-韩非子
91、原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。
92、夫民之性，恶劳而乐失。匿则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不行于天下者必塞。-韩非子
93、小字母变成大字母，所以产品在字母里。赏罚不信，禁令不信。
94、因此，明主使其群臣，不游意于法外，不为惠于法内，动无违法。
95、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。——战国末期法家集大成者韩非子译：用肉去赶蚂蚁，蚂蚁反而愈多；用鱼去驱逐苍蝇，苍蝇愈要飞起来。
96、不吹毛而求疵。一韩非《韩非子&说难》
97、松了，松了，虫子骄傲了。
98、)weshouldalwayswalkfromthebottomtothetopthemoreweproceed,thetougherthenextstepwillbe总是得从低的那一头开始往高处走。每走一步，下一步就变得更加困难。
99、虽有尧之智而无众人之助，大功不立。
100、千乘之君毫无准备，一定有百乘之臣在其边，以迁徙其民倾其国；万乘之君毫无准备，一定有千乘之家在其边，以迁徙之民倾其国。-韩非子
韩非子名言(篇6)
101、世上难事，必易做。天下大事皆须细做。
102、人行事，以利为心，越容易和解；以害为心，父子离而怨。-韩非子
103、明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。——战国．《韩非子&饰邪》
104、楚人和氏得玉普楚山，奉献给厉王；厉王使玉人相之，玉人说:石也。王以和为耻，杀了他的左脚。和李王一起去世，武王即位，奉其自然的武王；武王使玉人相之，又说:石也。王以和为耻，杀了他的右脚。武王，文王即位，和乃抱其自然，在楚山下哭泣。三天三夜，他哭了，然后用血。王闻了闻，让人问为什么，说:世界上有很多人，子奚哭的悲伤也是如此？和说:我不是悲伤的，我是悲伤的。lsquo;石rsquo;，贞士而名之以lsquo;诳rsquo;，这就是我悲伤的原因。王乃使玉人理其粗得宝颜，遂命说：和氏之璧。韩非子《韩非子》
105、韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。’ 一《韩非子》
106、制度在自己说重，不离位说静。重则能使轻，静则能使躁。(权威在手就是重，不离本位就是静。持重者可以控制轻浮者，安静者可以克制不耐烦和鲁莽。
107、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀人就是刑，赏德就是德。-韩非子
108、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧就能明察，不显贤能成就大事，不勇敢还是强大的)
109、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀戮之称刑，庆赏之称德。
110、所以强者和弱者；听多了，就听不见；想太多会导致混乱。
111、巧诈不如拙诚。——（中国&战国）韩非子
112、视力强，则目不明；听，耳不聪；过度思考，智力混乱。
113、智者，一定要远见明察，不明察不能烛私；能法的人，一定要坚强直爽，不能矫奸。
114、禁止强奸法，太禁止其心，其次是禁止其言，其次是禁止其事。
115、难点注释： ①事力：从事劳动。②薄：少，不足。
116、难点注释： ①期：期望。②修：即循，遵循。③法：效法。④因：依据。⑤备：措施。
117、原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。
118、火形严，老朋友鲜烧；水形懦弱，人多溺水。(火的形状看起来很酷，所以很少有人被烧伤；水的形状看起来很弱，所以人们经常淹死。
119、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——韩非子（战国）
120、如果你想成为一个圆的方面，遵循它的规则，一切都会成功，一切都不会有规则。议言之士，计会规则韩非子
韩非子名言(篇7)
121、虚则知实，静则知动人正。-韩非子
122、君见恶，群臣匿端；君见好，群臣诬告能。(如果是君主讨厌的，群臣就会隐瞒；如果是君主喜欢的，群臣就会作弊迎合。
123、人主无威而重在左右(君主维修丧失，依靠臣下)。
124、一只手，虽然病是沉默的。
125、一般人，相同的是相也，不同的是不。
126、君者放其道而道之，而用其使之，则汝在臣之反中。
127、时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》
128、使杀生之机，夺给之机在于大臣，如果是人侵。(生杀之权落在臣下手中，君主就有失势危机)
129、韩非子的《韩非子·说难》有一句经典名言众所皆知，“塞翁失马，焉知非福”塞翁虽然失去了马但是不一定这就是一个坏事情，后来塞翁的马回来了还带回了两匹马，但这也不一定就是好事情，后来塞翁的儿子骑马摔断了腿，塞翁又说：“这也不一定是一件坏事情！”最后战争发起，国家需要填充兵力，年轻的人都要去充军，辛亏塞翁的`儿子骑马摔断了腿才留了下来。这个故事也是在告知我们后人，凡是都不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起来很糟糕说不定也未必多糟糕。
130、恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。——《韩非子·外储说右下》
131、良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。一《韩非子&外储说左上》
132、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——《韩非子&喻志》
133、诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，为什么要调马？-韩非子
134、偏颇是由它的力量，然后上下移位。部长不应该借权。
135、善生如春，恶死如秋，所以发劝极力而乐尽情，这叫上下相得。韩非《守道》
136、君主看不见自己想要什么。(君主不应该表现出自己的喜好)
137、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——《韩非子·内储说下六微》
138、宰相之耳，等待世界的知识，然后才能发出来
139、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。
140、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》
韩非子名言(篇8)
141、善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者，不可失平也。——战国．《韩非子&外储说》
142、事在四方，要在中央。——《韩非子·扬权》
143、也很难知道，也很难知道。韩非《韩非子》说难》
144、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（竞：竞争。逐：追逐。）——《韩非子&五蠹》
145、一个有智慧的人会看得很长，看得很清楚，但他不会看得很清楚，也不能自私。
146、荡而失水，虫子骄傲。(鱼游到岸边搁浅，就会被虫子吃掉)
147、对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
148、爱部长太近，会卫其身；一把太贵的尺子会改变他的位置。
149、所以势不便，非所以逞能。(因此，当形势不便时，不应该勇敢)
150、因此，明朝皇帝命令他的大臣们不要在法律之外游泳，不要为了法律的利益，没有任何非法行为。
151、除了势不足以化，-韩非子。
152、凡人的一般来说，同一个人的选择是相对的，异一个人的选择是相对的。韩非子
153、大家助之以力，近者结成，远者欲之以名，尊者载之以势。-韩非子
154、-韩非子之矛，攻子之盾。
155、豪华轿车比简长，豪华轿车比安长。
156、原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺。
157、有欲甚，则邪心胜。——《韩非子&解老》
158、泰山不设好恶，所以能成其高；大海不选择小的帮助，所以它可以变得富有。
159、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
160、虚无事，以暗见瑕。(保持虚无为，往往从隐蔽的角度了解他人的行为漏洞)
韩非子名言(篇9)
161、“守株待兔”是我们从小时候就听说过的成语故事，也是很出名的教育名言，故事非常的幽默诙谐，同时又带有了一点讽刺的意思，愚蠢的人总是依赖着偶然的好运，直到最后也没有在遇到自己撞死在大树上的兔子，最终被饿死。这个经典的故事出自于韩非子之手。
162、当上帝失去了他的上帝，老虎就会跟随；主不知，虎必为狗。
163、深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。
164、广积不如教子，避祸不如省非。——林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
165、听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
166、韩非子：是以圣人不期①修②古，不法③常可，论世之事，因④为之备⑤。
167、凡失其所欲之路而妄行者之谓迷——《韩非子·解老》
168、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以迁徙其民而倾其国；万乘之君无备，千乘之家必在其侧，以迁徙其民而倾其国。shusu/
169、不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子&初见泰》
170、因为可势，求易道。(根据成功的情况，寻求成功的方法)
171、深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以法为 主，法、术、势相结合的统治术。其中术就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容。（yipinjuzicom整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果。
172、行成思，毁于隋。工业精于勤，荒于嬉戏。
173、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——战国末期法家集大成者韩非子译：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。
174、)lifeistheartofdrawingsufficientconclusionsforminsufficientpremises生活是一种艺术，要在不充足的前提下得出充足的结论。
175、时间充满虚拟，事物有利害，事物有生死。(时，世事利弊兼有，事务生死融为一体)(说明∶君主不能因为这些不可避免的得失而生气。
176、侈而惰者贫，而力而俭者富。——（中国&战国）韩非子
177、太山没有好恶，所以可以变高；江海不择小助，所以可以变富。(泰山不是根据自己的好恶选择土石，所以实现了自己的高度；江海不分大小容纳河流，所以实现了它的广度。
178、韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。
179、过而不悛，亡之本也。——《韩非子&难四》
180、战阵之间，不厌欺诈。
韩非子名言(篇10)
181、深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。
182、所以喜去恶，虚心为道舍。-韩非子
183、爱多者则法不立，威寡者则下侵。(太宠臣下，法令难以确立。缺乏威严就会被臣下欺负)
184、人类的主好了，于是群臣邀请你去演欲望，是群臣的感情不作工。
185、是志之难，不是胜人，而是自胜。所以，自胜就是强。(设定愿望很难，不是为了打败别人，而是为了克服自己懒惰的疑虑。
186、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。
187、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备(君主隐藏自己的好恶，才能看到臣下的本来面目；抛开旧的偏见，不展现自己的智慧，才会让臣下各守其职)。
188、道私者乱，道法者治。——《韩非子·诡使》
189、意志的困难不在于取胜，而在于取胜。因此，从自己身上赢是强大的。
190、要从一个善良的人的内心出发，怎么去无美。
191、存亡在虚实，不在于众寡。——《韩非子·安危》
192、圣人之道，去智去聪明。智慧不去，难以为常。(圣人不需要智慧和机智。因为不抛弃智慧和机智，很难长久。
193、至治之国，有赏罚而无喜怒。——战国．《韩非子&用人》
194、同事之人，不可不审察也。一《韩非子&说林上》
195、人们帮助他们，近者结成，远者欲以名，尊者载势。(人们会尽力帮助他，周围的人愿意和他交朋友。远方的人真诚地赞美他，权贵的人也会尊重他。
196、去智慧，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才华，臣下猜不到他的意图)
197、为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。——战国．《韩非子》
198、世上难的事容易做，世上大事容易做。
199、主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。——《韩非子&亡征》
200、无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬告也。
任正非名言
或许你会对华为总裁任正非的新年致辞感兴趣，这篇文章是南方周末新年献词，里面有一些非常吸引人的名人名言。这些名言能够提醒我们在面对困难和挑战时保持坚定和勇气，而且还能够帮助我们摆脱困惑找到正确的方向。如果你正在寻找和"任正非名言"相关的信息，感谢你阅读本文。
1、目的是让企业内部更和谐更富有活力。是为改良企业&lsquo工号文化&rsquo，并按照员工自愿原则。任正非
2、将军是打出来的，不是培养出来的，也不是分配出来的。《任总与毛里求斯员工座谈会议纪要》
3、就像弹簧一样，人的弹性和张力是有限的。任正非靠铁腕推行的狼性文化让每一个员工无论在精神上还是体力上，都已经延展到了最大限度。如果得不到缓冲，就会有断裂的危险。
4、再过几天**就要回归了，整整过去了157年。*战争的硝烟已经散去，但*战争的阴魂还在幽荡。百年的屈辱告诉我们一个真理，弱国永远没有“道理”，狼要吃羊的时候总能找到道理。
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6、1999年，内地某副市长来华为考察参观，在欢迎晚宴上，副市长问任正非：为了促进企业的发展，政府究竟应该干些什么?任正非笑着回答到：政府什么也不要干，政府只要把道路修好、把城市绿化好，就是对企业最大的帮助。
7、1999年，内地某副市长来华为考察参观，在欢迎晚宴上，副市长问任正非：为了促进企业的发展，政府究竟应该干些什么？任正非笑着回答到：政府什么也不要干，政府只要把道路修好、把城市绿化好，就是对企业最大的帮助。注解：政府在转变职能的过程中，可以多听听来自企业的意见。
8、技术培训主要靠自己努力，而不是天天听别人讲课。其实每个岗位天天都在接受培训，培训无处不在、无时不有。如果等待别人培养你成为诺贝尔，那么是谁培养了xxx、xxx？成功者都主要靠自己努力学习，成为有效的学习者，而不是被动的被灌输者，要不断刻苦学习提高自己的水平。
9、脚踏实地不靠讨巧，在纯粹市场竞争环境下寻找自己的生存立足之地，如今的华为已经跃居全球通信设备商榜首。当人们探寻华为成功的秘密时，任正非却说企业成长不需要秘密。
10、任正非，1944年10月25日出生于贵州省镇宁县。华为技术有限公司创始人、总裁。
11、任正非讲过的具有爱国情怀话有很多，例如“任何一个国家任何一个民族，都必须把建设自己祖国的信心建立在信任自己的基础上”、“公司要求每一位员工要热爱自己的祖国，热爱我们这个多灾多难刚刚开始振兴的民族”等等！
12、任何一个国家、任何一个民族，都必须把建设自己祖国的信心建立在信任自己的基
13、他说他也没有犯错啊，没犯错就可以当**吗？有些人没犯过一次错误，因为他一件事情都没做。而有些人在工作中犯了一些错误，但他管理的部门人均效益提升很大，我认为这种**就要用。对既没犯过错误，又没有改进的**可以就地免职。
14、我们这个时代是知识经济时代，它的核心就是人类创造财富的方式和致富的方式发生了根本的改变。随着时代的进步，特别是由于信息网络给人带来的观念上的变化，使人的创造力得到极大的**，在这种情况下，创造财富的方式主要是由知识，由管理产生的，也就是是说人的因素是第一位的。
15、说到企业的强势文化，不能不提任正非和他掌舵的华为。华为的文化是强硬和激进的，这是军人出身的任正非雷厉风行的性格和军事化作风的深刻体现。
16、秘书是走向管理者的通道，秘书就是管理者。管理最初级就是秘书。公司－％的例行工作是由秘书进行管理，秘书有处理例行问题的权力。华为公司有很多高层领导都是出自秘书。性别歧视是客观存在的，公司也没有做到同工同酬，这是受社会传统习惯势力影响，绝不是华为公司领导有意识的行为，大家都用工作业绩来证明自己的地位才是最重要的。同时也要去说明和克服习惯势力。
17、要做一个合格的市场人员太难了，比产品研发还要难，难在学会做人。世界上最难的就是读好人、做好人。三人行必有我师必须永远留在脑海里，走进生活，你会发现任何一个人都比你强。
18、“做米粉心中最酷的公司”、
19、注解有时，自己给自己的优势产品降价，不要等竞争对手进入后再降价，用抬高进入的门槛，来阻止新的竞争者进入，反而能够获得长远的竞争优势，INTEL就是典范。
20、一个偶然的机会，做程控交换机的朋友让任正非帮他卖些设备，任正非便以万元资本注册了深圳华为，成为香港公司模拟交换机的代理公司。当时，对于身处深圳企业而言，背靠香港就是最大的优势进口产品到内地，以赚取差价这是最常见的商业模式。
21、面对委屈时，你真的不需要太在意旁人的眼光，只要记得，永远对自己负责。人生在世，注定要受许多委屈，你要学会一笑置之，你要学会超然待之，你更要学会转化势能。
22、^v^被骂是一种能力。^v^
23、十年来我天天思考的都是失败，对视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是危机感。也许是这样才存活了十年。我们大家要一起来想，怎样才能活下去，也许才能存活得久一些。失败这一天是一定会到来，大家要准备迎接，这是我从不动摇的看法，这是历史规律。
24、活下来是我们的真正出路，国际上的市场竟争法则是优胜劣汰，难做的时候，你多做一个合同，别人就少做一个。兄弟公司之间竟争的时候，我们要争取更大的市场份额与合同金额，这才是我们的真实出路。
25、有本事你拿货来卖啊！
韩愈名言名句(大全40条)
“凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。——韩愈。”朋友们在平常的学习生活中应该对名人格言不陌生吧，优秀的名人名言能帮助我们形成较高的文化素养，有哪些让人眼前一亮名人格言句子？编辑收集并整理了“韩愈名言名句”， 欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
韩愈名言名句(1--20条)
1、日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。——韩愈
2、成败之迹，昭哉可观。——韩愈《子产不毁乡校颂》
3、坐井而现天，曰天小者，非天小也。——韩愈
4、生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。——韩愈
5、牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。——韩愈《石鼓歌》
6、虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。——韩愈
7、外以欺于人，内以欺于心。——韩愈
8、师其意不师其辞。——韩愈
9、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈《与孟尚书书》
10、万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。——韩愈
11、然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎?——韩愈《杂说》
12、前随杜尹拜表回，笑言溢口何欢咍。——韩愈《感春五首》
13、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》
14、宜行则行，宜止则止。——韩愈
15、灵师不挂怀，冒涉道转延。——韩愈
16、凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。——韩愈
17、顾语地上友，经营无太忙。——韩愈
18、水向东流竟不回，红颜白发递相摧。——韩愈
19、盖上天之生余，必有期于下地。——韩愈
20、熔铸经典之范，翔集子史之术——韩愈
韩愈名言名句(21--40条)
21、云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前。--韩愈
22、跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。——韩愈
23、知音者诚希，念子不能别。行行天未晓，携酒踏明月。——韩愈
24、孔子曰：“三人行，则必有我师”，是故弟子不必不如师，师不必负于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。——韩愈
25、业精于勤。毁于随；行成于思，荒于嬉。——韩愈
26、量力而任之，度才而处之。——韩愈
27、但悲时易失，四序迭相侵。--韩愈
28、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈
29、非怀北归兴，何用胜羁愁。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》
30、大凡物不得其平则鸣；草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。——韩愈
31、策马上桥朝日出，楼阙赤白正崔嵬。——韩愈《感春五首》
32、博爱之谓仁，行而宜之谓义——韩愈
33、事业无穷年。——韩愈
34、同时辈流多上道，天路幽险难追攀。——韩愈
35、其责己也重以周，其待人也轻以约。——韩愈《原毁》
36、多才自劳苦，无用只因循。——韩愈
37、浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘龙。——韩愈
38、博爱之谓仁。——韩愈
39、形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。——韩愈
40、自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈