2024人类起源观后感(锦集11篇)。
每个人的经历与看法都不相同，面对同一作品，想法当然千差万别，每个人基于自己的理解，可以将自己的感悟记录下来。心得体会是每一个学生必须经历的写作训练，写心得体会目的是提升我们的思考能力，指导我们的实践，想要写心得体会需要从哪方面入手呢？小编收集并整理了“2024人类起源观后感(锦集11篇)”，仅供参考，欢迎大家阅读。
人类起源观后感 篇1
第一次主题发言
（学号：3213003964姓名：***班级：130115）
这次读了卢梭的《关于人类不平等的起源和基础》，更是让我看到了一种新的观点，顿时有醍醐灌浆的感受，我对一些问题有了些不一样的看法。
卢梭想在这本书中讨论人类不平等的根源。这本书篇幅不长，主要是论述两个问题：“为什么会有不平等现象的产生?
” “不平等的现象对与社会的发展究竟是好还是坏？”我这次的主题发言的内容是第一部分的，所以主要**“为什么会有不平等的产生？”
其中，我只列举了以下几点：
1、 野蛮人对生活的要求很低，他们适合自然条件，他们每天都生活在今天，他们不能指望早晨晚上的需要。所以他们过得很快乐很随性。
二、“不平等”的起源
在书中，卢梭从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，“自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。”野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。在这个过程中，卢梭给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。
相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。“当有些人仍然在一个较长的时间内维持着他们的原始状态的同时，另外一些人则通过获得本不属于他们本性的或好或坏的性格完善了或者堕落了。这就是人类不平等的起源。
”------卢梭
在卢梭看来人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生人们能够观察到的变异之前，同类的动物从来都平等。那么，原本平等的人怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要弄清这个问题，必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才可能知道原本平等的动物界是怎么会形成了这个充斥着不平等和压迫的社会。
于卢梭的论述中，自然法所需要遵守的规则都来自于两个原则，第一个原则是人们热烈地关切自身的幸福和存续，第二个原则是在人们看到其他有生命的生物毁灭和遭受痛苦的时候，人们心中会激起一种天然的同情和厌恶感。因此，他认为自然状态中只有两种情感，即自爱和同情。自爱是保存自己生命、维持自己生存的本能，同情是对同类苦难的同情，是无愿无故不伤害同类的情感。
“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知”。由此，卢梭证明了“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。他们会为自己的利益而奋斗，但尽量不损害他人的利益。
而随后，卢梭指出：如果一个人能够拥有可供两个人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出现了不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。
当时，我觉得这是不可思议的。第三个问题来了：为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。
而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。
他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家不过是由富人对穷人实施的一场**所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。我觉得这就是关于“私有制”和“自尊心”的问题了。
“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长。”-----卢梭
4、 野蛮人并不**，因为他们不知道什么是善。“这些人因为对**的无知而得到的好处比那些因对美德的认识而得到的好处还要大些。”这种说法很新颖，至少之前从未有过文明、道德、法律不是束缚行为的说法。
综合说来，最初的人们仅仅只是在身体素质上存在差别，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人们很快就会发现因各种偶然和必然的原因，人们的财产最终会有多有少，财产的不平等就产生了。有了私有制，世界上就会有富人和穷人。 “那些最善于唱歌的人、最善于跳舞的人、最英俊的人、最强壮的人、最灵巧的人和口才最好的人，成了最受公众尊重的人。
这是人们不平等的第一步，同时也是**。”---卢梭
这就是说，人们一旦学会彼此评论，一旦在头脑中形成关于尊重的观念，每一个人就都认为自己有被尊重的权利，当自尊成为一种底线之后，人就不再仅仅是为自己的需要而活了。这时的人们为荣誉而奋斗，他们很看重世上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。野蛮人为自己活着，社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在。
至此，从某种意义上说，每个人都已经“变成了其同类的奴隶”。这便是卢梭所希望揭露的真相。
人类起源观后感 篇2
人究竟从哪里来?我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了贾兰坡爷爷的《人类起源的演化过程》这本书。
《人类起源的演化过程》 这本书主要讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，从而发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国直立人、“巨猿”等各种猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化过程的研究提供了重要的依据。
贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件艰难，而贾兰坡爷爷顾不了这些，为了考古研究跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京史无前例掘出并发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。
古今中外，不仅贾兰坡爷爷是如此，更多世界成功者都是在艰苦的环境中磨炼出来的。西汉匡衡为了求知，凿壁偷光，靠着这微弱的灯光勤奋读书，成为了一位经学家;美国著名女作家海伦、凯勒一岁半时失去了视觉，听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话······以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克里夫女子学院，并成为知识渊博的作家和教育家。
和这些大学问家比起来，我感到无地自容。练习英语语法嫌麻烦，练书法没耐心，做作业时常拖拉，归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳，坚持不懈的毅力和恒心。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大之后报效祖国!
人类起源观后感 篇3
最近，我读完了《人类起源的演化过程》，这本书的作者是贾兰坡。
这本书分两部分。第一部分是《爷爷的爷爷哪里来》，第二部分是《悠长的岁月》。我比较感兴趣的是《爷爷的爷爷哪里来》，讲的是人类的起源。
1929年，周口店发掘工作由裴文中组织，他们经过一段时间的奋斗，发现了猿人头盖骨，震动了整个学术界，它们被称为“北京人”。
“北京人”距今约70万年—20万年，手脚分明，已经可以独立生火，几十人一起居住。贾兰坡认为他们是最早的人，可裴文中不同意，他们两人的争论一直持续了四年。
我也认为“北京人”不是最早的人，因为人类用火是花了很长时间才学会的。在中国有“燧人氏钻木取火”的传说，在西方则有“普罗米修斯盗火”的传说。这都说明了使用火在人类的演变过程中的重要作用，而这应该是一个缓慢演变的过程。
1962年，他们在陕西省蓝田县公王岭发现了一些智力、四肢均不如“北京人”发达的猿人，它们生活在距今约70万年—115万年之间，被命名为“蓝田人”。
1965年，他们又在云南元谋县上那蚌村发现了距今约170万年左右的“元谋人”，它被公认为是中国最早的人类。
经过漫长的演化过程，人类从四肢着地，到直立行走；从茹毛饮血，到刀耕火种；劳动创造了人类。勤劳和智慧的人类，在人类历史上创造了一个又一个奇迹。让“奔月”的神话成为现实，让“火星”不再遥远。科技和进步推动着人类不断超越自己，创造历史。
人类起源观后感 篇4
人类的起源观后感
在社会科学领域中，人类的起源一直是个备受关注的话题。而《人类的起源观》这本书通过对人类起源的历史发展、现代研究和争议进行探讨，为读者提供了一种全新的视角来理解人类的起源。
作者从人类起源的历史出发，追溯到了最早的原始生物。通过对化石记录和遗传学研究的介绍，作者向展示了人类和其他生物的演化过程。这使我深切地认识到，人类起源的历程是一个漫长而复杂的过程。从最早的古猿到现代人类，人类的起源经历了无数次的进化和变异。这也说明了与其他生物之间的共同点，从而加深了我对生物多样性和进化理论的理解。
作者介绍了现代研究对人类起源的认识。通过遗传学和人类学的研究方法，能够不断深化对人类起源的认识。研究者通过对人类基因组的分析和比较，试图找到人类起源的关键线索。这也让我认识到，科学技术的进步为揭示人类起源之谜提供了更多的方法和工具。尽管有许多令人振奋的进展，人类起源仍然有很多未解之谜，需要进一步探索和发现。
作者还深入探讨了人类起源观的争议。在不同的学科和学者中，对人类起源的认识存在着很大的分歧。从达尔文的进化论到现代科学的发展，的认识在不断变化和进步。这使我深思，即使今天对人类起源的认知已经很深入，仍然有可能会有新的发现颠覆的观点。这也是科学的魅力所在，不断探索，不断挑战现有的知识。
通过《人类的起源观》这本书的阅读，我对人类起源有了更加深刻的认识。是演化的产物，与其他生物共享共同的起源，同时也面临着许多未解之谜和挑战。这本书不仅拓展了我的视野，让我对人类起源保持了持续的兴趣，也激励了我继续学习和深入了解这个领域。
从人类起源的历史发展到现代研究的成果，再到人类起源观的争议，这本书以详实的事实、生动的描述和深入的讨论为我打开了一扇了解人类起源的窗户。它不仅是对人类演化历史的一次回顾，更是一个引发思考和探索的契机。我相信，在不断发展的科学知识和技术的推动下，对人类起源的认知还将继续深入和发展。
人类起源观后感 篇5
阅读，是在品悟人性中成长；阅读，可以改变人生，让我们终身受益。今天我向大家分享《人类起源的演化过程》一书。
人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。所以我一直认为，在从猿向人类演化的过程中，只有能制造工具时，才算是人了。
由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。
为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，它们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。
特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的'人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。
能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。旁动对人类的重大意义，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为。从小养成良好习惯，多动手，多思考。
人类起源观后感 篇6
读了卢梭的 《关于人类不平等的起源和基础》让我看到了一种观点，也让我对这个问题有了些不一样的看法。从书名中我们可以看出，卢梭希望在这本书中讨论人类不平等的根源。他从原始自然人进入主题，所描写的自然人处于史前**时代。他认为自然人与野兽的区别不是理性的，而是自由的。
野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者” ，尤其是它能够自我完善。第一部分阐述了自然状态及其在自然状态下发展和引导人类进入文明社会的因素；第二部分论述了人类不平等、政治奴役和道德沦丧在社会状态下的发展。
乍一看，我认为这种观点是不可思议的。为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。 卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃， 开始关注别人，也期待受到别人的关注， 人开始对现在的生活不满足， 想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后， 自然也就出现了穷人和富人。
而财富的先占者之间、 先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态” 。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意” 。
他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家只是富人反对穷人运动的结果。它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。我认为我没有能力清楚地思考这个国家出现的原因，但我同意卢梭对国家间关系的描述。
生活在21世纪，我们自夸我们生活在一个文明的社会，一个文明的时代。然而，有一个问题经常困扰着我们。为什么一个文明的国家会引发一场可怕的战争？当然，高中政治书上有答案，因为国家之间存在利益冲突。 但我一直认为那不是真正的答案，因为，如果国家真的进入了文明状态，那么，解决利益冲突的手段应当更智慧一些，战争只能是双方的利益总和变小， 共赢才应当是文明所应追求的结果。
那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，政治社会一旦在某个地方形成，就会迫使周边地区形成政治社会与之竞争。这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。
然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。 没有强有力的约束， 使得国家间充满了为了利益的相互倾轧， 公平与秩序需要被建立。
另外， 对于国家内部的人们之间的关系， 有一点也让卢梭和我都感到很奇怪： 为什么很多人甘愿放弃自己最宝贵的自由去做奴隶呢？
卢梭认为， 比起独立自主来说， 人们更热衷于压迫别人，所以甘做奴隶为的是有朝一日能反过来奴役别人。 无论是统治别人还是服从别人，对于他们来说几乎没有什么区别。即使没有国家和**的干预，人们也会为了名誉和荣誉而相互竞争，最终变得不平等。
这也让我想到了我们中国的现状，大家总是指责的特权阶层， 认为这是一种极为不公平的现象，但是在吐槽的同时， 比起努力去改变这种现状，消灭特权，维护平等， 大家更多地却是义无反顾的拼命想进入体制内， 成为特权阶层的一员。这确实是一个奇怪的现象，但也许正如卢梭所说，我们之所以愿意成为奴隶，是因为有一天我们可以转身奴役别人？是不是因为我们看到特权，了解特权带来的好处，才希望得到特权，所以我们不希望行使特权的对象消失？
又或许， 孟子在《生于忧患， 死于安乐》 一文中关于成功前的历经磨难的描述，也可以理解为是对正处于被奴役但是想努力翻身成为奴役他人的人的那些人的一些心灵上的安慰？
1.最好的社会并不等同于重返原始
品读叔本华，大多数读者都将其归为“悲观主义”哲学，却没能读懂作者的言外之意，叔本华真正想要表达的是规劝人热爱生活，追求幸福的本质。同理，读卢梭的《人类不平等的起源与基础》文中似乎洋溢的是作者对于自然生活状态的赞扬，对野蛮人生活方式的一种肯定。正如他在文中写道：
“如果我们能够始终保持自然给我们安排的简朴、单纯、孤独的生活方式，我们将能够完全免去这些不幸”。同时，我们认为，文明和科学带来了不必要的东西，随着文明的进步，人们在不断地退化。我们能说卢梭主张回归原始生活，反对现代文明吗？
卢梭在《社会契约论》的前言中曾写道：“我把我的一生献给真理”，这个真理指的就是本文中所指出的“反对****和财产私有制，宣扬人民主权，主张人生而平等、自由”。显然，卢梭追求的是文明社会中的美好社会，这值得在文明社会的基础上进行反思。
笔者认为，卢梭在此的意图与叔本华哲学有相似之处，他的目的是为了规劝现代人学会反思现代文明，免去一些科学与工具进步带来的不必要烦恼，从而获得一种自由而祥和的生活状态，复古、归原绝非作者的真实意图。
2.法律规范下的最好社会形态
在作者看来，什么是最好的社会或国家？我认为主要有三点：第一，就国家政治制度和公民的政治权力而言，最好的国家是民主国家。
人民与主权者是同一的，在文中作者也有表述，人民具有批准国家法律的权利。其次，法律是这个国家的最高权威。包括君主在内的所有公民都受法律约束，在履行其法律义务方面一律平等。作者认为法律的本质目的并非是如同霍布斯所说的，为了惩处欲望而设立，最好的办法是让人民的心中没有对“**”的意识。
在这一点上卢梭与黑格尔对“法”的认识具有一定的相似性，黑格尔在《法哲学原理》中也提到法律制定的本质目的并不是为了惩处。第三，作者认为，在最好的社会里，人与生俱来的自由是不可放弃和转让的，人在享受教育和其他资源方面是平等的。人民的生活方式是简朴、单纯和孤独的。
3.对卢梭之理想社会的评价
要从当代人的角度来评价前人的思想足迹，就要从辩证思维的角度来看待问题。在卢梭最好的共和国中，存在着许多具有现代意义的政治问题，或者说看到了政治社会的实质性问题，而许多政治家或者学家由于时代或阶级的限制，无法做到这一点。例如，卢梭认为贫富分化促进了奴隶制的发展。
“因为富人的豪夺、穷人的抢劫以及一切人毫无节制的情欲，扼杀了自然怜悯心和还很微弱的公正的声音，于是人变得吝啬、贪婪和**”，他认为这是社会不稳定，引发冲突的**。其次，卢梭在描述理想社会时，大胆地提到了当权者的政治欺骗。他认为，人们自愿落入永恒枷锁的主要原因是当权者分配权力，利用人们只能俯视而不能仰视的意识。
再者，尽管卢梭反对霍布斯对于“法律是用于惩处人类欲望的观点”，但卢梭重视法律的社会作用。他认为只有只有法律义务均等，法律制定过程适度、合理才会使得法具有庄严性，才能使社会秩序得以稳定。当然，在“卢梭的国”中提到的具有重要意义的观点远不止以上几点，在此未能分而列之。
在附注中， 他还提到了种种社会上的丑恶现象， 但让我觉得奇怪， 同时也是令人讽刺的是这些现象在今天仍旧存在， 两百年过去了， 无论是私有制社会还是公有制社会， 都没有能摆脱卢梭笔下那无情的批判。那我们又能做什么呢？说老实话， 我觉得实现卢梭理想中的社会还有太长太长的路要走，甚至可能比共产主义实现的时间还要长， 我觉得起码我是看不到它的实现了。
很多东西其实都只存在于我们的想法中， 纵然这些观点能够给我们的精神带来一丝激荡， 一丝抚慰， 但那也只是暂时的， 我们毕竟还是生活在这个社会中， 最终我们还是要融入这个社会， 无论好坏。但是，生活也不总是暗淡无光、无能为力的。有一点是我们可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照别人的意愿来活， 不应该总是问别人自己是什么， 该怎么做。
自由是什么？它应该包含身体和精神两重自由。 也许身体上我们可能无法做到自由， 但精神上却可以。
影片《美丽人生》中的父亲虽然被关在集中营里， 但他的精神却从未被那高耸的围墙禁锢， 还有《肖申克的救赎》 中的安迪、 奥斯维辛集中营中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。 为别人而活，依别人的意志行事，我们一直都带着沉重的精神枷锁。问问自己，自己是什么，自己想做什么， 自己想过什么样的生活， 即使那个梦想难以实现， 但我们至少也知道了自己心之所向，这总比一直浑浑噩噩、 不知所谓的活着来的有意义。
当然，不排除或许真的有这种人，到死都不知道自己是什么， 想做什么， 甚至悼词都是别人给自己的评价， 而自己连只言片语都没有，这真是可悲。我不想自己的结局也是这样。曾经看过这样一句话， 不应该指望别人能记住自己，但起码应该让自己记住自己，说的真有道理啊。
既然改变现状不是一时半刻能完成的， 那我们不妨先来改变一下态度。 问自己， 自己是什么，这需要勇气，但我们每个人都是值得并且需要这样的勇气去毁掉那沉重的精神枷锁，或许这才是目前最需要我们要进行的革命吧。
人类起源观后感 篇7
卢梭认为，在人类中存在两种不平等：自然的不平等及人为的不平等。（一种称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。）
本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态，卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象，作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。
第二部分才是本书的重头戏，一开头，作者便说“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说这是我的，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”
作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起，“然而，一旦某个人需要另一个人伸出援手，一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处，平等就此土崩瓦解，取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。
卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段：第一阶段是法律和私有财产权的形成私，出现贫富差距；第二阶段是通过法官的设立，形成强弱差距；第三阶段是合法权利向专制权力的转变，出现主人和奴隶之间的对立。
同时，作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣：“根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。”
最后，作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”
卢梭得出这样的结论：“仅为实证法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触；这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法，因为无论我们以何种方式定义不平等，无论是一个孩子支配一位老人，还是一个笨蛋操纵一位智者，或是少部分人财物有所盈余，而大部分人却食不果腹，所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”
谈谈读完此书的感受：
1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。
2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人，第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影响了恩格斯等人。
3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了，甚至有些在今天已经被否定了，尤其第一部分，随着人类学和基因学的进步，作者关于野蛮人的猜想早也落伍。
4、这本书创作于1755年，距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大，很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品，现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了，就那么几家出版社每年出几部作品，网上论文也不大好找。毕竟，知识无国界。
人类起源观后感 篇8
成功源于努力——读《人类起源的演化过程》有感
人究竟从哪里来？我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了《人类起源的演化过程》。
《人类起源的演化过程》这本书讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国猿人、中国直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化的过程和地球海陆变迁的研究提供了重要的依据。
贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件非常艰苦。贾兰坡爷爷为了寻找化石，为了考古研究，跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京周口店发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。
古今中外，成功者都是在艰苦的环境中磨练出来的。西汉匡衡为学知识，凿壁偷光，勤奋读书，成为了一位经学家；美国著名女作家海伦·凯勒一岁半时失去了视力、听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话……以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，并成为学识渊博的作家和教育家。
和这些大家们比起来，我感到无地自容。练萨克斯怕嘴痛，练书法没耐心，做作业常偷懒。归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大后报效祖国！
人类起源观后感 篇9
建立私有制是造成不公正及其后果的关键
本书共分两个部分来对命题进行阐述。第一部分证明了“在自然状态下，几乎察觉不出不平等想象的存在， 也几乎感受不到它的影响” 第二部分论述了社会状态中人类的不平等；政治奴役和道德堕落的发展（将人类不平等的起源和发展分为三个阶段） 。
我主要负责讲的呢，是本书的第二部分，涉及的最主要的观点呢，是建立私有制是造成不公正及其后果的关键。
从这本书的第二部分中我们可以看出，社会状态中人类的不平等，是一种伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等）。卢梭认为只有后者才是真正的不公平。正如恩格斯所说，“卢梭把不平等的产生看作一种进步。
但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”。卢梭将人类历史的发展过程看作是进步和退化的矛盾统一体，认为人类的进步史同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，人类每向前发展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的确立，是造**类不平等及其后果的关键环节。
书中谈到，同一生活方式的人慢慢聚拢在一起。人与人之间的联系越来越多，并逐渐产生比较、感情，从而相互评价、尊重等。出于这种比较，开始产生自尊，并开始为侵犯进行惩罚。
同时，在这种交流中，从人们需要别人帮助的那一天起，人们就觉得当一个人有了两个人的必需品，就会更好，财产就会产生，劳动就会成为必不可少的。慢慢产生了农业，而土地的耕种导致土地的分配，在农业发展过程中这种强壮，技术熟练，头脑灵活的人得到更多的收获，人与人自然地不平等随着措施的不平等慢慢显现出来。这时，人们的能力得到了很大的发展，记忆力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。
人们的地位逐渐与他们的财富、智力、力量、美貌等联系在一起。同时，他们也有嫉妒心。同时，为了自己的利益，人们必须服从他人和同类。一方面，人们相互竞争，另一方面，他们有利益冲突。这种损人利己的愿望是最初私有制的结果，是新的不公平的产物
这种不公的加剧和贫富性格的不同导致了强劫、奴役、统治等现象。人们逐渐变得贪婪，掠夺、盗窃和抢劫变得越来越严重，并进入可怕的战争状态。人类不得不考虑这种境地，尤其是富人，不但有丧命的危险而且还有丧失财产的危险。
为了保护私有财产，他们开始通过合同与穷人结成联盟，以确保每个人都有自己的东西，每个人都有同样的义务反击共同的敌人。每个人都只能看到这个制度的好处，也不得不为了这个自由而接受这个制度的桎梏。卢梭认为这是法律和社会的起源。它束缚了穷人，但保证了富人的财富。它确立了私有制和不平等的法律。
这种联盟的法律正在逐步完善，但越来越多的人发现，越来越多的惩罚要求所有人一起做出决定，这越来越不可能。于是选择选择行政官并**人民来做这些决定非常有必要，于是人们开始根据能力、道德、信誉、财富等等标准来选择行政官并通过法律来规定他的权威和义务。由于选举待来了很多麻烦，如阴谋诡计，党派纷争等导致内战频发，人类慢慢进入以前的无**状态的边缘，权贵们利用这种局面使得职位世袭化。
而且人们也习惯于屈从，过着和平的生活，不再反抗，任由他人奴役，世袭的领导人也习惯于把自己当成国家的主人，习惯于奴役他人。我们观察到的人类不平等在这种变化中逐渐发展。
回头看看卢梭的观点，他提出人类的进步同时也是人类的堕落史，自然状态下几乎不存在的不公平，随着人的能力的开发和思想的进步而扩大加深，随着私有制和法律的建立而稳定下来，变得合法。
从而联想到社会保障与不公平的关系。社会保障的功能之一是消除不公平。卢梭分析认为，在私有制下，只会加剧人与人之间的不公平，不会产生倾向于保障公平的社会保障。而即便产生了社会保障制度，这种制度见立的目的也是出于维持社会关系的稳定，维持既有的不公平的状态。
而在现在这种后**制度或称为民主制度下亦有弊端，民主是多数人的民主，是多数人对少数人的奴役，仅靠民主与民权仍得不到的公平的社会保障——必然有少数人因为服从多数人的利益而不得不放弃自身利益。那么，社会保障还能否来保障公平能吗？如果是，如何实现社会保障在促进公平中的作用？
卢梭对于自然人的论述中有一部分讲到“人有一种品质，这种品在人是自然人的状态便存在，是人生来具有的品质，即人的本性，便是本能地不愿看到同类受难，它可以抑制人的自尊心，或者抑制他的自我保护欲，抑制他追求个人幸福”。也就是说，在民主社会中，通过公民权利获得的社会保障制度仍然不能做到的公平，只能依靠人性的改善和人最宝贵的素质。
其实最令我感到受益的是卢梭在关于自由的阐述中的一段话-----“我愿意自由地生，也自由地死。也就是说，我们应该自觉遵守法律，服从我和任何人都无法摆脱的体面束缚。这种束缚有益于身心，而且温和，连最高傲的人都能驯顺地接受之，而对于其他任何束缚，他们天生就不能忍受。
”从中可以看出，自由是受法律约束的，世上未存在绝对的自由；自由是做法律规定、约束以外的一切事情。书中，卢梭自发地运用辩证法的原理而进行的精辟论述使我折服，但是从第一部分的结尾部分可以看出，他将部分需要考虑的因素视作是“偶然性” ，这使我们也看到了他这篇**所存在的薄弱点。
总的来说，《论人类不平等的起源和基础》这本书使我受益匪浅。
人类起源观后感 篇10
这本薄薄的小书展现出卢梭的智慧和洞察力，他运用理论的推导，从理论出发，阐述了人类社会为什么会出现不平等的现象，这个推导大概分为两个部分：第一部分是论述原始人类不存在不平等的现象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之间的联系几乎为零，这样就不会出现压迫的现象，也没有剥削，因为人就和动物一样，所有的行为只为了生存，而因为人类活动的空间特别大－大到整个自然界都是他们的活动场所，因此人和人之间可以井水不犯河水，从而也就没有剥削和基础，也不会产生不平等。以上是第一部分，卢梭通过第一部分的论述，告诉我们原始人是不会出现不平等的，如果人们一直处于原始社会中，不平等的现象是不会出现的。
第二部分卢梭论述了人类社会的不平等究竟来源于哪里，既然原始社会不会出现不平等，那必然是从原始社会向文明社会迈进的时候出现了不平等，卢梭认为这种不平等能够产生的基础是冶铁和农业，正是这两种技术的发明，让粮食有了可以认为操控的余地，而只要出现了人为操纵，就会出现人和人之间占有粮食的不同，有了这种不同，就会出现私有化，而私有化，就被卢梭认为是人类社会不平等的起源。
要概括这本小书的主要观点，其实不难，因为卢梭旗帜鲜明，论述的层次清楚，而且语言简明，不晦涩。这本小书最难等可贵的地方在于，通过每一句每一段的阅读，会发现卢梭在推导出这个结论的过程中那种清晰的思维和有条理的论述方式，他的每一句话都是简明的，有用处的，他从我们都能理解的现象出发，通过一步步的深入分析，让我们都能心悦诚服地接受他的观点。
这不是一本晦涩的理论著作，只是卢梭写的关于第戎科学院的一个征文题目：人类不平等的起源是什么？这种不平等是否位自然法所认可。但从这篇小论文中，我们可以看出卢梭的思想端倪，他对文明社会有一种既看重又恐惧的复杂情感，文明社会对整个人类是进步的，但同时也是人类堕落的起源，这也许是马克思从中吸取的辩证法思想源泉。关于以马克思为代表的社会主意者从卢梭这里吸收到了什么，恩格斯认为这本小书“可以说精彩地显示了自己辩证的起源”，而卢梭在书里一直反对的这种不平等造成的压迫和对剥削他人的有产者的厌恶，也许这是社会主义者们从中吸取的思想，他们联合全世界的无产者们，而且卢梭倡导的超越国家和政府的联合，也是社会主义者们联合全世界的无产阶级的有力号召。
人类起源观后感 篇11
我在通读全书的过程中发现，卢梭对人的不平等认识是比较唯心的。他的对私有制的仇视可以说到了无以复加的地步，在文中的某些子句中可见一斑。但是，对于其不平等的**以及其发展的逻辑性，我认为是很辨证的。
社会主义思想里面反复提到了关于建立一个消除私有制，消除阶级差异的观点正好谋和了我在阅读此书的一些感受。在这里，我想谈谈我对这些事情的想法。
其一，我认为私有制是必须存在的，是社会文明前进的坚实不可动摇的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必须性我会在下文做具体的论述。
其次，社会中存在的阶级制度和阶级剥削是客观存在的，至少在现有客观历史条件下，其必然存在是不可否认的。又由于阶级差异及其剥削是私有制的产物（我在下文重具体论述）因此为了认识这种在一定历史条件下的必然存在性，在讨论阶级制度以及其剥削现状是不得不将其与私有制的产生的必须性和私有制存在必然性一起讨论的。
其三，我将把若干比较重要的字句在文中加了一遍注译，以便于加深理解。
假若说我们把消除现在有私有制引起的不平等当做艰巨的任务，那么在私有制产生之前的某个时间段，一定有些时间段是处于人人平等的美好状态。
在较早的时间（在这里，让我跳过卢梭最早的人类原始生长时期），地球上的人口非常稀少。人类的生活条件是原始的，人们已经学会了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一个可以居住的环境（不能称之为房子的东西）。
当然，他们也需要具备最基本的沟通功能（现在不能说他们有语言）。这个时候的人们是可以说过着相对平等的生活，在排除所有生理上的先天差异后，我们首先可以说在生理上已经处于了平等的状态，然后，我们关注到他们不会过于关心自己的存物，因为储存对于他们来说实在是一件超出能力范围的事情（卢梭在成长篇里论述证明他们还不具备考虑到第二天事情的能力），或者即使有存物，他们仍然只有到了要用到的时候才会意识到它的存在。因此，我们可以看到，在这个时候，不仅每个人的身体都是平等的。
由于生活需求的自给自足，我们可以毫不犹豫地将其视为一种条件平等的社会状态。假若，有一种特殊情况。在某地已经有若干个人长期生活着，而这时遇到了外来者的野蛮入侵，这些较为强势的外来者强行若要将他们驱逐出生活地。
这时，如果避免了杀人的可能性，原来的人就得搬到别的地方去。我们在考虑到这里时，或许会想起社会中的依仗强权、暴力剥削他人的形象。但是，只要稍微仔细推敲，我们会发现这样的价值观放在他们身上（或说是放在这个时候的人类身上）是完全不合乎逻辑的。
因为，很简单，他们不会在心理上受到欺负或剥削。因为首先，在没有私有这个意识的情况下，谁也不会把某物强调为财产，这种迁移对他们来说不过是换一个地方吃饭睡觉而已，这一点也不影响自给自足的生活模式。换言之，无论他们被什么样的外来者驱逐走，无论之后又迁移到什么地方，人们都是自己为自己地生活着。
再假设，若当这个外来者稍后离开这片区域，这个栖居地又将处于没有归属的状态。（何况在有人居住的时候，你也不能说其是有归属的）因此，说不上是谁抢占了谁的，只能说，这些生活在原始社会的人不停交换着自己的栖居地，自给自足的模式仍然继续。当然，前提是人非常少，外部物质资源大量不可控，没有私有制的概念。
因此，此时的人们在生活的物质条件上具有无可争辩的平等。
时间可以再往后推移一些，我们可以看到随着人口越来越多，尤其是指某地区的人口密度越来越密集。不可避免地导致合作的产生。而这种比个人或者小型部落生产能力高得多的新型人口集合群体必然将前两者逐渐边缘化。
这便形成了早期的社会。当然，此时的社会，一开始只是一个简单的人口集合，没有等级分化。人们只是在开始时就逐渐意识到合作的好处。
捕食动物只需要这个集合中一小部分较为精壮的人去就可以满足全部人的需求了（这也是在多次打猎过程中意识到的，在最最初的时候，更为精壮的人会比弱小的人捕食的东西多，这时候所剩下的食物，也许较为弱小的一方有其他资源作为交换，这也就促生了一种物品交换的早期形式。当然，也许也是源于精壮者的施舍，这都存在可能）。一句话，合事的猎人会发现他的任务是（或最好的）狩猎，擅长其他事情的人应该做其他事情。
因此，每到一天末尾清算的时候（我们假设他们还是不能预想到第二天早上的事情）物品的交换就成为了社会的主要内容。我想在这里补充的是，在这个社会的收藏方面，没有关于人们的住宿问题的讨论。如果我们不解决它，我认为后面的逻辑将是无用的。
所以，我的解释是，早期的人口聚集一开始还是不介意迁就。我可以这么说，我想，这个早期的集合仍然是一个概念集合。居住地是相对自由的（没有外人打扰的，没有土地纠纷的），这些人在合作劳作的过程中，通过认知水平不高的大脑多次加深影像后，发现居住在一起，劳作更方便，社会效率更高。
所以，这个人口集合在初期也有从概念到实际的慢慢转变的过程，无论是在心理上还是在外部物质上，人类之间互相更加紧密。于是人们会约定在某一块地方规划出一块适居地，当然也可能是由于某种行为上的巧合为先导。这都存在可能性，重点是，这些人，很多的人，慢慢住在一起了。
在这个时候，我们可以继续想象，他们为彼此划分区域。这时，当某人以是到某个领土和某物可以拥有所有权时，这就是最早的私有所有权概念的诞生。很自然，他们都会尽力描述他们眼中的自己。
另外，我们也可以很简单地推想出来，由于脑力的发展限制，这些人还不知道贪婪，当然，他们也不会为别人考虑这些规划。因此，可以想象，在当时的规划中，每个人都适当地得到了自己的财产（领土、其他材料）。比如，当有人说，这棵树是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因为这些人他们也在不停地对外宣称着自己的财产，由于人数相对于自然资源的少数，我们可以把这个事情的过程看作是相安无事的。
最后，这一段我想说的就是，在这个社会形成（也可以说成是，“社会财富”分配的初期）的初期，没有人生气，没有人为某物而争执。这时候，而且在没有引起任何变化的短时间内，进行着物品的交易（交换），我们可以得出，这里的社会仍然是一个物质条件人人平等的社会。
因此，在这个时候，我可以宣布即将诞生的是作为简单商品的商品交换，以及早期的社会分工。社会的分工并不是结束。接着，社会分工带来的必然是生产力的提升（这里是指相对早期自给自足的生活模式），生产力的提升会导致生产出的物质过剩。
假如我们还停留在这些人不会预想第二天的事情的时候，这些人也是在无数次生产过剩中学会囤积物品的（一开始是食物）。由此，我们可以想象，他们已经学会了为第二天或接下来的几天做计划。因此，我这么说，他们开始为自己以后做打算也就是由物质眼前的私有性进步到物质的潜在价值（就是说永恒的私有性），换言之，他们会逐渐认为，这些东西一定会用上，或许明天，或许后几天。
因此，私有财产的初始阶段就是这样形成的。但是问题是，社会平等还没有被打破吗？当然不是。人们有自己的财产和商品交换的概念。
因此，我们只需要区分人的素质。我们可以看到，不喜欢工作的懒人，在交换了原来的财产后，一贫如洗。勤劳的人物质资源非常丰富，很快他就比别人多了好几个年级。
（在这里之后，我稍微省略一些篇幅）贫穷的人已经不会像最早的阶段一样选择迁移了，因为他发现人类个体是无法产生这些优质的物质条件的（丰富的劳作产品，包括衣食住行）即脱离这种社会是完全不理智的，不过我还不能排除类似这种个体案例发生的可能性。富裕的人在看到囤积的物资远远超出生活物资交换范围时，他逐渐（可以这么认为）想出了其他利用这些物质的渠道。例如，让贫穷的人替他劳作（这时穷人只有劳动力可以做交换了），而他利用已有的丰富物质逐渐地使自己摆脱了劳作的境地。
此外，为了维持这种状况，他必须将为他工作的人的大部分收入作为自己的收入。事实上，对于穷人来说，这样的机会来之不易。所以，这种模式仍然存在。
（对于初期必然会有的对财富不均引起的暴力斗争直到**等官方监管部门的建立，我在这里就略掉了，当做既成事实）从此以后，平衡就打破了，我们看到的场景是一部分人富裕，一部分人贫穷，还有一大部分不能被归为以上两类的人士仍继续在分配给自己的社会分工里劳作着。
这里不是已经不平等了吗？不是已经出现了剥削吗？
但环顾四周，我们是否看到私有制起源于财富分配不均？在最初的分配中是否已经存在不愉快？所以，造成现在所有的这一切无不是由一个平衡的起点开始，在不断地发生着符合买卖双方意愿以及当时历史条件下的交换原则为准则的事物后，逐渐形成的。
从历史的角度看，这种情况不是辩证的、平等的吗？
让我们回到前面的段落，假设私有制没有出现。代之以公有制，那会是什么样的一个场景。所有人将生产产物交归公家，那么这里，出现了一个问题。
谁是公家？由谁来操办？公众既不是个人，也不是少数人利益的代表。
当时人们之间是以共同居住的若干人组成的小型部落为单位凝聚起来的，假若要选出一个操持所有人物质的代表组织，这里不免有一场血战。而事实上，这时候的人的智商是没有到达这种地步的，在只为自己谋求更多物质的情况下，要他们想到要使每一个人所得平均是不现实的。人的眼光以及视野都是由自我到外物的，私有制就是最早为谋求自身利益，保全既得自身利益的规则，是一种基础的保护原则。
而这对当初的每一个人都是适用的。我们摆脱了暴力抢夺等不正常手段的利润。在统一制度的框架下，每个人都按照历史条件的交换原则进行交易。
我们排除外界所有创造平衡的条件，唯一看到的是人性的差异。人分勤劳和懒惰，不平等的原因其实就在这里。勤劳的人多工作，多工作的直接结果是物质的丰富；然而懒惰的人少劳作或不劳作，物质少的或许养不起自身，以至于为了生存不得不被迫接受投入与产出比很低的替人劳作的境地。
然而，这种工作岗位的存在，也是一种符合当时历史条件下有条件交换原则的交易。因为由于社会的分工，个人无法完成各种与生活相关的劳作，如果他不出卖劳动力，他将在这个有机构成的社会中逐渐死去。
所以，我这样看待，私有制的产生是保全个人所得，保全个人创造的准则。在社会分工过程中，暴露出人性的缺陷。在商品交换的平等原则下，懒惰的人在他还有物质基础的时候可以养活自己，但当他一无所有的时候，他却就不能像在上文中被驱逐出栖居地的早期人类那样随意再找个地盘养活自己了。
这时，他只能靠出卖劳动力养活自己。
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人类的起源观后感汇编8篇
以下是小编为您准备的“人类的起源观后感”，相信您也在烦恼如何写出一篇好的作品观后感吧？看电影不仅能让我们的思想更加成熟，也能给我们带来难以忘怀的情节，让我们获得巨大的收获。观后感大致就是看完电影后的感受和思考，相信本网页的内容能为您提供帮助！
人类的起源观后感 篇1
阅读，是在品悟人性中成长；阅读，可以改变人生，让我们终身受益。今天我向大家分享《人类起源的演化过程》一书。
人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。所以我一直认为，在从猿向人类演化的过程中，只有能制造工具时，才算是人了。
由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。
为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，它们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。
特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的'人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。
能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。旁动对人类的重大意义，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为。从小养成良好习惯，多动手，多思考。
人类的起源观后感 篇2
上了大学后与社会慢慢有了越来越多的交集，也逐渐产生了一系列社会相关的问题。我曾深陷痛苦之中，痛苦地思考存在的意义，痛苦地思考为何命运不公。
当然，形而上的问题永远找不出答案。长期的思考导致了问题的转变——从思考问题，到思考问题产生的原因。
因为我已经观察到了出现在自己身上问题的相似性。每每问题出现，我的表现状态都是相同的——处于情绪漩涡之中，尽一切可能避免任何社交，用堕落消极且无限悲观的态度面对这个世界，面对无能的自己。
若是每次都是思考具体的问题，那问题永远不会消失。思考问题产生的原因，才是解决问题的根本途径。
经过近一年的挣扎，终于在大概两星期前将问题归因于“世人生产资料的不平均分配”和“人类基因的差异”。
然后就来到了这里，在《论人类不平等的起源和基础》寻找答案。
卢梭首先给出了人类最初的两个基本立足点:①对自我保存的兴趣。②对死亡死亡和痛苦的天生反感情绪。（PS：卢梭认为人性本善，我曾认为人性本恶，但看完这本书后还是更认同卢梭的观点）
而人类社会中所有的不平等可以归为两类：
①生理的不平等。这一点卢梭并未加一讨论，他认为“问题即答案”。
②政治的不平等。这是一种依靠在人类共识的基础上建立起的条约，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有特权。卢梭在此重下笔墨，系统了论述了其产生及发展。（PS：我自己思考得到的问题根本原因和卢梭认为不平等的根本原因一致，都是这两条，嘿嘿）
下面我简单的概括一下。
卢梭认为，最初的野蛮人不会进行长远的思考，他们只看得到当下。但是，人类拥有一种其它动物都没有的能力：自我完善的能力。正是这种能力，人类得以不断促进自身各种能力的发展，因此，这一能力也恰成为人类所有痛苦的来源。
在野蛮人原始具有的两条性质之二，卢梭将其发展衍生，并确认其为“怜悯心”。这是一种先于一切思考而存在的纯粹的大自然的感动。
而人类地理性随着时间的推移，其产生了“自尊心”。自尊心则是使人类只顾自己，产生自私意图的源头。
接着，人类出于某种原始的思考（我更愿意将其称为“哲学的一跃”），逐渐开始了群居生活，而群居生活正是社会产生的萌芽。
而正是因为聚集，人类便产生了“比较”。他们获得了“才能”“美丽”等观念，进而产生了“偏爱”的情绪。而偏爱，正是迈向不平等的第一步，同时也是人类通向邪恶的开始。
这种“偏爱”的情绪，也慢慢由人转移到物。第一个将土地圈起来，并且声明“这是我的”那个野蛮人，正是文明社会真正的创始人。（PS：卢梭对原始阶段的人类生活非常赞赏，我们口中的文明是偏褒义的词，而卢梭则是认为正是所谓文明，才会造就了现在的种种罪恶）
随着各自的圈地为王，家庭也开始出现，（这也进而衍生出了最初的婚姻）这使得他们过上一种闲适的生活。人类开始探求（此处不用“制造”一词，最初人类还未学会发明，只会在大自然中寻找）一些可以让自己更加舒服的东西。而正是这些工具和习惯，使得人类无意间给自己加上第一道桎梏，也是为他们后代遗留下的第一个痛苦的源头。而语言也在家庭的背景下得以不断完善。
社会随着时间推移逐渐漏雏形。每个人都是自己所遭受冒犯的裁判者和复仇者。最初时，人类对报复的恐惧代替了法律。
卢梭认为，这个阶段的社会应该是最幸福和持久的时期。人们只需个体劳作，不需多人合作的艺术。
然而，人类历史再现了一次“哲学的一跃”——人类发现使用工具的好处。具体形式表现为锻造。
进而，社会出现最初形式的分工，生产力在工具的帮助下得以大幅发展，秉性不同的，社会分工不同的人随着时间的推移，财富积累量的差异也日渐拉大。社会出现明显的财富差距。
此时的富人是最痛苦的——他们担心自己的财产被穷人掠夺。并且，由于富人之间相互猜忌，他们不能联合起来对付外人。穷人也很痛苦——他们担心自己没有饭吃。中间的那部分人，试图依靠一些其它的手段，压榨别人获取更多的财富以让自己更加富裕。
此处就出现了人类历史第一次的“雇佣”。富人雇佣外人保护自己的财产并付以少量的财富以资补偿。但是，富人仍然恐惧这种混乱的局面——无论发生什么骚乱，穷人无所谓损失，只有富人会损失。
因此，富人为使得社会秩序稳定，制定了人类历史上的第一步法律。这部最初的法律，旨在社会稳定。当然，为了保证法律能够被众人接受，这部法律看起来没有任何对哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。
看似人人平等的法律，其实已经暗暗藏着不平等——穷人没有财富，法律对其来说基本是一纸空文。而富人的权益却得到了实实在在的保护。算是不损人但利己，还说的过去。（其后衍生出的各种法律，按照卢梭的话来说就是“富人的权利得到进一步伸张，穷人的权利进一步被限制”，由于法律不是本书主题，在此不深入进行）
然后再随着社会形态的慢慢发展，社会逐渐出现了奴隶，出现了阶层，出现了种种令人痛苦的事情。穷人痛苦，富人也没好到哪里去。奴役就是被奴役，拥有也是失去。
这就是人类不平等的起源和基础。
还有一个有趣的话题可以稍作科普——卢梭对两性之间的不平等的认识。
此处要先说明一下，由于卢梭所处的特殊年代，导致其即使是一代大师也未能走出时代局限性。女性，就是繁殖工具而已。一个女性做好贤妻良母就非常好了。有兴趣的朋友可以看一下卢梭在《爱弥儿》中对莱茵的描写。
卢梭怎么看待两性爱情呢？
我们先讲一下卢梭对爱情的定义。卢梭认为，爱分为精神层面和生理层面。生理层面是指人人想与异性结合的强烈欲望，精神层面则是把这种欲望锁定起来，并锁定欲望的唯一目标。
卢梭认为，在“偏爱”这种情绪没有产生之前，所有女性，没有任何不一样的地方。此时男女之间都有出自本能的，与异性结合的强烈意愿，男女之间没有追求，被追求的关系。但是由于身体原因（基因导致男女构造存在力量性的差异），女性多多少少处于性爱中的劣势地位。
但是，随着“偏爱”概念的产生，女性扭转了自己的劣势地位——女性通过
对“爱”的吹捧，让“爱”这一情感建立在才德或是美丽这种概念和种种比较上。因此，出于对偏爱的追求，男性在追求的过程中，就成为了石榴裙下的奴隶，（那个时候或许是草叶裙？）主动权悄悄的就丢失了。
瞧，这就是卢梭老人家对爱的看法。本单身狗不做置评。
说了这么多，还是回到最初——我为什么读这本书？
为了寻求内心长久的平静。
得到答案了吗？我不知道。还没活学活用呢，嘿嘿。希望得到了吧。得不到也没关系，继续探索知识也挺好的。
在迷惑中进步，我很知足啦。
人类的起源观后感 篇3
最近，我读完了《人类起源的演化过程》，这本书的作者是贾兰坡。
这本书分两部分。第一部分是《爷爷的爷爷哪里来》，第二部分是《悠长的岁月》。我比较感兴趣的是《爷爷的爷爷哪里来》，讲的是人类的起源。
1929年，周口店发掘工作由裴文中组织，他们经过一段时间的奋斗，发现了猿人头盖骨，震动了整个学术界，它们被称为“北京人”。
“北京人”距今约70万年—20万年，手脚分明，已经可以独立生火，几十人一起居住。贾兰坡认为他们是最早的人，可裴文中不同意，他们两人的争论一直持续了四年。
我也认为“北京人”不是最早的人，因为人类用火是花了很长时间才学会的。在中国有“燧人氏钻木取火”的传说，在西方则有“普罗米修斯盗火”的传说。这都说明了使用火在人类的演变过程中的重要作用，而这应该是一个缓慢演变的过程。
1962年，他们在陕西省蓝田县公王岭发现了一些智力、四肢均不如“北京人”发达的猿人，它们生活在距今约70万年—115万年之间，被命名为“蓝田人”。
1965年，他们又在云南元谋县上那蚌村发现了距今约170万年左右的“元谋人”，它被公认为是中国最早的人类。
经过漫长的演化过程，人类从四肢着地，到直立行走；从茹毛饮血，到刀耕火种；劳动创造了人类。勤劳和智慧的人类，在人类历史上创造了一个又一个奇迹。让“奔月”的神话成为现实，让“火星”不再遥远。科技和进步推动着人类不断超越自己，创造历史。
人类的起源观后感 篇4
卢梭认为，在人类中存在两种不平等：自然的不平等及人为的不平等。（一种称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。）
本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态，卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象，作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。
第二部分才是本书的重头戏，一开头，作者便说“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说这是我的，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”
作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起，“然而，一旦某个人需要另一个人伸出援手，一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处，平等就此土崩瓦解，取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。
卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段：第一阶段是法律和私有财产权的形成私，出现贫富差距；第二阶段是通过法官的设立，形成强弱差距；第三阶段是合法权利向专制权力的转变，出现主人和奴隶之间的对立。
同时，作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣：“根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。”
最后，作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”
卢梭得出这样的结论：“仅为实证法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触；这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法，因为无论我们以何种方式定义不平等，无论是一个孩子支配一位老人，还是一个笨蛋操纵一位智者，或是少部分人财物有所盈余，而大部分人却食不果腹，所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”
谈谈读完此书的感受：
1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。
2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人，第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影响了恩格斯等人。
3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了，甚至有些在今天已经被否定了，尤其第一部分，随着人类学和基因学的进步，作者关于野蛮人的猜想早也落伍。
4、这本书创作于1755年，距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大，很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品，现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了，就那么几家出版社每年出几部作品，网上论文也不大好找。毕竟，知识无国界。
人类的起源观后感 篇5
最近我一直在看一本叫《人类起源的演化过程》的书，他是贾兰坡先生写的，贾兰坡先生是河北玉田人，是中国著名的考古学家。这本书主要介绍了人类从猿人到现代人的演变过程。
虽然这是一本科普书，但是作者却把它写的非常风趣，很适合我们小朋友看。
我记着书中有这样一段描写：
餐后我把骨头重新煮了一遍，剔去骨头上的筋筋脑脑，再用碱水去油，最后我亲手装起了一具完整的狗骨架，这可是我的私人财产。我在骨头上不同部位涂上了不同的颜色，按《哺乳动物骨骼入门》中图上的名称，一一对应写在骨头上。在制作写名称的过程中，我对哺乳动物，特别是对狗的认识更加系统了。
从这段话中我们知道了贾兰坡先生为了要研究哺乳动物，尤其是狗的特点，他亲自弄来狗的骨头并安装成完整的模型。作为一个大学问家，他还能这样深入实践，我觉得这种求真务实的精神非常值得我们学习。
平时我们学习科学碰到很多日常的知识点，就会觉得这很简单，但是我们从来多想几个为什么。我现在明白了，学习科学就一定要像贾兰坡先生那样通过不断的实践在许许多多平常的现象里发现更多新的知识。
人类的起源观后感 篇6
《爷爷的爷爷从哪里来》是一本少儿科普名人名著系列的书，它是贾兰坡的一本科普书籍，一本科学巨著。
这一本书分为两大部分，第一部分有爷爷的爷爷从哪里来的称为总序，第二部分是考古过程中，作者的悠长岁月。这本书重点介绍了人类起源经过了考古学家，科学家的岁月，人类起源调查来之不易。记得书中说过正当杠布瓦找到头骨盖时，所有人都在嘲笑他，谩骂他，使他一锁就锁了xx年。这是我记忆最深刻的一段书中的历史。
人来起源一直是科学上的一个谜团。达尔文说，人类从猿猴进化而来的。可是人们还是有谜团，不停地追问：剩下的猿猴，为何没有进化成人的迹象？但我觉得考古学家和科学家的悠长岁月，及找下的证据已经明确地指出是由猿变人，也许是现在的猿猴基因变了，无法由猿变人？
我也不能断定，可我读了这本书，感到了考古学家和科学家为了明确由猿变人这是真的，因为它历尽了种种磨难。期待未来会有一个更加详细的变化过程吧！
人类的起源观后感 篇7
在这个美丽的蓝色星球——地球上，生活着数十亿的人类以及不计其数的各种生物，让这个星球充满了勃勃生机。人类十分聪明，因为我们懂得思考，而大自然却总爱开玩笑，人们就是搞不懂很多关于宇宙的事，就开始探索起自己祖先的事。
起初，很多人都不相信人是由猿猴进化而成的，他们还振振有词的说：‘人就是人，怎么能是猴子变成的呢？’可是当周口店发现了北京人头盖骨之后，这些人就沉默寡言了。而且周口店还发现了早期人类人工打制的石器工具，这让考古学家对人类起源的猜想涂上了点睛之笔。
那么人既然是由猿进化而来，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是谁呢？科学家的研究表明，最古老的灵长类很像松鼠，它以昆虫为食，像今天的田鼠，鼹鼠，豪猪都是它的“亲人”。这些生物主要生活在树上，还有其中的一部分开始了进化。它们的指甲变得扁平，然后又出现了特有的神经系统、特别的立体视觉，已经变成了高等级的灵长类动物。
贾兰坡爷爷用一生的时间对人类化石进行研究，他告诉我们要用时间和精力来换取成就，时间不能用来浪费。看完这本书，我对人类的起源充满了兴趣，同时也让我知道我需要不断地努力，认真的学习，才能更进一步的了解很多未知的学问，才有可能成为贾兰坡爷爷那样的人！加油同学们，加油张贺普！
人类的起源观后感 篇8
成功源于努力——读《人类起源的演化过程》有感
人究竟从哪里来？我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了《人类起源的演化过程》。
《人类起源的演化过程》这本书讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国猿人、中国直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化的过程和地球海陆变迁的研究提供了重要的依据。
贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件非常艰苦。贾兰坡爷爷为了寻找化石，为了考古研究，跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京周口店发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。
古今中外，成功者都是在艰苦的环境中磨练出来的。西汉匡衡为学知识，凿壁偷光，勤奋读书，成为了一位经学家；美国著名女作家海伦·凯勒一岁半时失去了视力、听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话……以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，并成为学识渊博的作家和教育家。
和这些大家们比起来，我感到无地自容。练萨克斯怕嘴痛，练书法没耐心，做作业常偷懒。归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大后报效祖国！
物种起源读后感锦集
为了让您有更好的读书体验，我精心编辑了本文《物种起源读后感》。如果您觉得本文不错，请分享给您的朋友们。书籍是知识的媒介，它填补了我们的知识空白，不同的读者读完一本作品，会有不同的体验和感受。通过写读书笔记，我们可以品味作品所表达的思想和情感。
物种起源读后感 篇1
敢于浪费自己生命当中一小时的人，尚未发现生命的价值。——达尔文达尔文的进化论想必大家都听说过，这一观点在《物种起源》里有很清楚的体现。那么，达尔文到底是谁?这本书到底在什么背景下怎样写成的呢?查尔斯·罗伯特·达尔文是英国的著名生物学家，也是进化论的奠基人。他曾经乘着贝格尔号舰经历历时5年的环球航行，对动植物等进行了大量的观察和采集。1859年终于发表《物种起源》这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。1859年11月24日，在英国伦敦，这是很不平凡的一天。这一天，伦敦众多市民涌向一家书店，争相购买一本刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部卖光。这本轰动一时的新书就是《物种起源》，它是进化论的奠基人达尔文的第一部巨著。马克思曾说，《物种起源》非常有意义，这本书可以用来当做历史上的阶级斗争的自然科学根据。
达尔文于1809年出生在英国，祖父和父亲都是有名的医生。他从小就活泼好动，喜欢采集昆虫。在他16岁时，他的父亲为了让他继承祖业，送他去爱西堡大学学医，但他对于学医没有太大的兴趣，只是常去观察动植物，研究神武标本。在19岁那年，达尔文又进入剑桥大学学习神学。在这里的学习和结交为他将来从事自然科学的研究打下了基础。
在编写《物种起源》前，达尔文还相信生物是由上帝创造的。在“贝格尔”号远航考察船航行中，许多实例引起他的思考，并使他对“上帝造物论”产生了怀疑。各地的所见所闻，都说明随着时间的推移，生物是在逐渐进化的。但是，当时达尔文还不能说明引起生物进化的原因。考察归来，达尔文就开始研究这个问题。他耐心地收集资料和证据，还因此亲自饲养鸽子，观察家鸽在人工饲养下所产生的变异，最终确立了自然选择学说，由此解释了生物进化的原因。
这本书虽然不是文学作品，但他用平凡朴实的语言，用记叙性论证举例性口吻，客观叙述他环球旅行和观察研究家养动植物时观察到的事物。他舍去文学语言的夸张华丽，更多使用精准与谨确的语言。
那么，为什么是达尔文首先发现并确立了这一学说呢?1828年的一天，在伦敦郊外的一片树林里，达尔文发现在将要脱落的树皮下，有虫子在里边蠕动，便急忙剥开树皮，发现两只奇特的甲虫，正急速地向前爬去，他马上左右开弓抓在手里，兴奋地观看起来。正在这时，树皮里又跳出一只甲虫，他措手不及，迅即把手里的甲虫藏到嘴里，伸手又把第三只甲虫抓到。看着这些奇怪的甲虫，达尔文真有点爱不释手，只顾得意地欣赏手中的甲虫，早把嘴里的哪只给忘记了。嘴里的那只甲虫憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把这他的舌头蜇得又麻又痛。他这才想起口中的甲虫，张口把它吐到手里。然后，不顾口中的疼痛，得意洋洋地向市内的剑桥大学走去。人们为了纪念他首先发现的这种甲虫，把它命为“达尔文”。
看来，这与他对大自然的热爱，对学术的研究，科学探究精神，执着忘我精神，分不开。物竞天择，适者生存。达尔文和他的巨著带来的启示还不止于此。
物种起源读后感 篇2
小时候我总爱问父母，我们是从哪里来的?他们告诉我从妈妈肚子里来。那世界上的第一个人是从哪来的，可他们却无奈的说不知道。长大点，老师告诉我我们的祖先是女娲用泥土做成的。现在热爱科学的我知道原来我们的祖先是由猿进化成的。知道这是谁的出来的结论吗?当然是我最喜欢的生物学家——达尔文。
就是达尔文写出了一部划时代的著作——《物种起源》，标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中地位的看法发生了巨大的变化，是影响历史进程的经典著作。这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了"神创论"和"物种不变"的理论。
《物种起源》的出版英气了全世界的轰动城中的打击了神权统治的根基诬蔑达尔五种文的学说，他们认为这部著作有失人类尊严，当时的科学家甚至把达尔文的头像和猴子的身子摆在一起。
这部著作中提到了家养状态下的变异、自然状态下的变异、生存斗争、自然选择、古生物的演绎以及胚胎学等。这本著作不但标志着自然选择学说的建立而且达尔文还设想站在反对者的立场上给进化学说提出了一系列质疑，再一一解释，使之化解。这正体现出达尔文的勇气和学说自身不可战胜的信念。
达尔文经过仔细的观察及丰富的，描写由简单到复杂，由低级高级，由简单到复杂的演化过程。达尔文作出了这样的结论：在地球上的所有有机生物都起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命就是“被吹了一口仙气”这于圣经里提到的人类的出现是被“上帝吹了一口仙气”有相思之处。这一结论，就是达尔文所谓的创造进化论。
讲到这里，也许会有人提问，既然达尔文说人类是由猿进化过来的，那还为什么相信人类的出现时“被上帝吹了口仙气?这是发自内心的信仰还是迫不得以的结论，我们不得而知。其实我们平时都会说要相信科学，上帝是不可信的。但这些话也不一定是科学的。我们像达尔文一样会探索，会思考，但如果不承认有上帝的话，就会出现很大的问题，人们通常会不得已以不科学的方式来解决。
达尔文提出人类只有一个祖先，是因为达尔文对于生物相互间的亲缘关系、它们的胚胎的关系、地理的分布以及在地质期内出现的程序等等事实加以思考。生物相互间的亲缘关系：生物可分成门、纲、目、科、属、种六个层次，同一层次、上一层与下一层之间，具有很多的相似点。在越早形成的地层里，生物越简单、越低等，越晚形成的地层里，生物越复杂、越高等。这就证明了地球上现存的生物不是神创的，而是从最简单的生物一步一步进化而来的。我们可以不相信上帝，但要用科学作为理论、根据，那是不标准的。
如今，《物种起源》所提及的许多观点已成为人尽皆知的常识。达尔文的生物进化论后来不断地得到发展。随着生物学的发展与进步，科学家们先后发现了DNA，细胞，细菌以及遗传病病毒，解决了以前无法回答的问题。这些就是对《物种起源》的延续，科学在不断进步，在接近全球化的今天，世界各国的人们应该团结起来，共同探索研究，解决各种现在还无法解决的问题，相信明天的世界会更好!
物种起源读后感 篇3
在西方关于《物种起源》中进化论的观战常常受到质疑，而在中国则完全接受，这不仅是因为中国在自然科学上与西方比是落后的，文化成果以移植为主；更重要的是中国人大部分没有“宗教情结”，在头脑里无“上帝造人”的观念。即使在大多数参与争论的双方都没有读过达尔文的《物种起源》，其观点是人云亦云，证据更是以点概面。
一：生命的起源是什么？
达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情，达尔文把此书命名《物种起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，实在是有点勉为其难。
二：相信上帝违背科学和理性吗?
第二章自然状态下的变异。作者认为自然条件也存在变异。在此引入个体差异这一概念，指同一父母产出的个体的微小差异或同一区域内个体存在的小差异。这种差异往往可以遗传，并可作为变种与物种的中介项加以考察。物种与变种不是绝对的，往往易于把先发现的定位为物种，而后来者定位变种，这是不科学的。它们无法被绝对区别开。数量多、分布广的变种往往多。
三、是上帝的理性还是理性的思考
西方的科学家大部分是信仰宗教的，他们研究的目的不是为反对上帝，而是证明上帝的理性，揭示上帝的真意。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦及达尔文等等，都相信上帝的原因。但对于我一个没有宗教情结的人来看，促进他们工作的动力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的动机可以千奇百怪，但同种犯罪的目的是一样的，动机与目的混为一谈后，自然的理性与宗教信仰就等同了。
达尔文的结论是从一个原始生命进化成多种生命形式，而不是同时创造了不同的生命体，这就是《物种起源》本来面目。但达尔文化了那么多的时间与精力，系统论述一个还没有完整结论的问题的方法，总让人叹为观止。如此精神指引法律工作，错案会多起来吗？
物种起源读后感 篇4
今天，我读了《物种起源》，这本书是达尔文写的。是达尔文论述生物进化的重要著作。《物种起源》大概是19世纪最具争议的作品，达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在这本书中详细描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。《物种起源》就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。
在这本书中达尔文的观点是遗传变异过度繁殖生存斗争适者生存，这点我非常同意他的想法。生物有进化，物种也有变化，本不是达尔文首先发现的;进化学说，也不是达尔文创建的，在他以前已有着漫长的历史。不过达尔文加上他观察所得的新材料，总结和发展了进化学说，提高了它的科学性，彻底击毁了科学思想界中的宗教统治，建立了生物学的真正基础。在解释万物及生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来接受的，也既是说，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，应该是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。
我认为达尔文的《物种起源》很适合我们中小学生阅读，我们还应该学习达尔文那种坚持不懈的精神。
物种起源读后感 篇5
从11月3号开始阅读，历时20天，终于完成了物种起源整本书的阅读，我粗略估算了一下，认真翻阅的部分大概占全书的50%，略读30%，跳过20%，对于我来说这本书很难，手指快速滑过的地方，都见证了我的无知，但不管怎样我坚持下来了，此时此刻，知识蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。
苗德岁的翻译，充满了生僻词和浓浓的古汉语风格，对原本就是文化沙漠的我简直就是“漠上加沙”，我一直猜测这是他的写作风格或者是他所处年代的用词习惯，直到今天我在文末的.译后记里读到这样一句话：“在贴近原著风格与融入现代汉语语境的两难之间，我尽量做到两者兼顾，但着意忠实于原著的古风。”没想到这是他故意的。达尔文的维多利亚时代的句式折磨了他，他也用同样的方式折磨了我们。
古风也罢，至少是汉字，读着读着就习惯了很多，全书过半的时候，这些奇奇怪怪的古老词语和语序也变得顺眼起来。
我相信这是一次独特的体验，是我之前不会挑战的难度，我为了完成而完成，逼了自己一把。最终的喜悦，并不是因为读懂了多少，而是收获了很多次启发与思考。有时候仿佛置身于旷野中，感叹自己的渺小，有时候又仿佛置身于暖阳下，惊喜自己的幸运。
而且我发现近代作家的文章，思想都是有传承的，很多事情，古人已经开始思考了，而且不比现代人差，想了解这些思想的源头，读一读他们的作品，确实很有帮助，套用淘宝的经典文案就是：“难是难但有用”。
期待下一次奇妙的旅程。
物种起源读后感 篇6
《物种起源》是出自于英国著名生物学家查尔斯罗伯特达尔文之手的伟大作品之一，他用自己的神思妙笔，撰写了这本家喻户晓的著作，以带着神秘色彩的文字，为我们讲述了一个又一个有趣的生物进化论，使我明白了世间万物的平衡之道!
首先，就由我为大家介绍一下达尔文与他的《物种起源》吧!查尔斯罗伯特达尔文，英文名：truncatnles Robert Darwin, (1809 1882)，出生于普雷斯顿，毕业于剑桥大学，英国最伟大的生物学家、博物学家之一，进化论的奠基人。曾乘贝格尔号舰作了历时5 年的环球航行， 对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。在《物种起源》这一划时代的著作中，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学及哲学的发展都有不容忽视的影响。恩格斯将进化论列为19世纪自然科学的三大发现之一。,
《物种起源》，英文名为：The Origin of Species.是达尔文论述生物进化的重要著作，出版于1859年11月24日。该书大概是19世纪最具争议的著作，其中的观点大多数为当今的科学界普遍接受。在该书中，达尔文首次提出了进化论的观点。他使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料，达尔文试图证明物种的演化是通过自然选择(天择)和人工选择(人择)的方式实现的。
在《物种起源》这本书里，达尔文用一句句令人信服的话，表现了他追求真理，想以全新的生物进化思想推翻神创论和物种不变理论的决心。在书中，他有过着重的描写：生物胚胎间，人、鸡、猪、蛙、龟、鱼等的早期胚胎很相似，这表明它们十分可能有共同的祖先。还有地理的分布：在大体相似的气候，如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球，具有热带和温带的气候，可是生物类型彼此差别很大，或者是说在有些地区，如非洲(或南美洲)内部各地气候条件很大，但那里的生物类型却彼此相似!而生物可分成门、纲、目、科、属、种六个层次，每个层次都种类繁多，各式各样，可每一层之间，都有着或多，或少的类似、相同点!
通过这本书，我不仅了解到了与科学有关的有趣内容，还让我有了许许多多的联想呢!
当我读过《物种起源》后，第一个在脑海里产生的联想，那便是世间万物的平衡。所谓大自然的平衡，说白了，也就是:物竞天择，适者生存。在无奇不有的自然界里，什么都有自己的平衡!从进化论可看出很多物种的1、生存的平衡。所谓生存平衡，顾名思义，也就是各种生物为了生存，或者说准确点，是为了适应周边的生存环境，而进行一代又一代，不断的进化、演变，繁衍后代，才使得大自然还能像现在这样：生生不息!最明显的例子，便非长颈鹿莫属了!长颈鹿是很古老的动物，他们在古代脖子没那么长的，因为远古的树长的很高，所以它们只能吃一些比较矮小的树的树叶，但那些矮小的树被他们吃完后，他们没办法吃比较高大的树的树叶，所以长颈鹿为了吃到高大的树的树叶而逐渐进化，所以成了现在这个样子。2、生态的平衡。这个平衡可以说是何人不知，哪人不晓呢?
记得四五年级曾学过一篇别有一番道理的课文《鹿与狼》，相信大家一定都没忘吧!动物们与自己的天敌互相争斗，才是最原始而却最有效的解决生态平衡危机的最佳办法。自然还有，3、生命的平衡。宇宙生命从无到有，谁也不知道生命的诞生是如何到死亡的。但其实生命是永恒的，宇宙中的万物，都有诞生的一刻，但同时也有死亡的一刻，从合成恒星，到自然爆炸或意外毁灭的过程，都是平衡的，自然界对待生命永远一视同仁
《物种起源》这本书为我们开启了科学那圣神的殿堂之门，它将无限的课外有趣知识、道理带给我，并告诉了我：科学是永恒的追求!
物种起源读后感 篇7
我想这是一本冲着书名以及作者就值得看的一本书。市面上有好多版本的《物种起源》，我看的这本是北大出版的《科学素养文库?科学元典丛书》系列中的一本。编辑在弁言用了“元典”这次词以便和当下广泛甚至是有些儿滥用的“经典”相区分。关于出版这套丛书的初衷，编辑提到相比于人文领域的经典，国人接触到的科学经典实在太少了，“一个民族只重视人文经典而忽视科学经典，何以自立于当代世界民族之林呢?”
我非常喜欢这套丛书的风格。首先是装帧，红褐色的复古封皮，书本中还有大量的精美插图，16开的纸页捧在手里非常有感觉。更重要的是内容安排，除了《物种起源》这本书本身的内容，这本书还有译者写的导读(顺便说一下这套书的另一个特点是名著名译，《物种起源》的译者是舒德干院士)，导读的部分除了有对书本内容的总结概括外，还增加了达尔文的生平简介以及对达尔文理论的发展情况的评述。由于舒德干院士长期从事这方面的研究，所以他的评述很有深度而且充满学术研究性(当然也就更需要大家耐下性子来读)。在书的.末尾还有一篇附录，是译者写的《进化论的十大猜想》，读起来也饶有趣味，有的内容还是最新的研究结果。由于相隔时代深远加上科学著作本身又不好读，我一直都觉得，需要一个专门从事相关领域研究的资深学者作为桥来梁连接现代读者和这些经典科学著作。很庆幸这本书就是这样的，译者增加的这些导读极大帮助了我阅读这本书并加深了对一些问题的理解。很感慨能看到如此用心翻译和出版的书(好了，关于这本书我就吹到这里吧)。
物种起源的读后感11篇
你会不会写作品读后感？在读了作者写的作品以后，不禁为书中人物所折怀。写读后感时，一定要把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会，下面我们为您呈上“物种起源的读后感”相关主题内容，相信本页所提供的信息可以让你更好地应对未来挑战！
物种起源的读后感【篇1】
科学是神秘的，也是美丽的。它不仅是反映现实世界本质和规律的知识体系，也是改造世界、造福自身的强大力量。从哥白尼的日心说、牛顿的力学理论、爱因斯坦的相对论、蒸汽机的发明，到我们熟习的互联网技术和基因工程，这些科学理论的诞生和应用促进了社会的文明和进步，也深刻影响着人们的生活乃至精神世界。
这恐怕很难说,也许有些人对他仅止于听说过这个人的名字而已,抑或者曾在课本中学过他的文章,又或者知道他是一个著名的生物学家.难道他仅仅如此吗?回答当然是不.
达尔文是出生在一个富裕的医生家庭,父亲想让儿子继承自己的衣钵,于是让达尔文进了爱丁堡医学院,但由于达尔文对医学并不感兴趣.在退学后,父亲又让他进入剑桥学神学,想让他成为一名牧师,但仍因达尔文对此缺乏兴趣,所以也没能从课堂上学到什么.却在课余结识了一批优秀的博物学家,从他们那里接受了科学训练,他在博物学上的天赋也得到了这些博物学家的赏识.
在1831年,当植物学家亨斯楼被要求推荐一名年轻的博物学家参加贝格尔号的环球航行时,亨斯楼推荐了忘年交达尔文.因而达尔文以博物学家的身份,参加了英国派遣的环球航行,做了五年的科学考察.在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集后,经过综合探讨,形成了生物进化的概念.
终于在1859年出版了震动当时学术界的《物种起源》.
为何达尔文要在自己的理论形成20年后才把自己的理**诸于世呢?对此的解答各不相同,有人认为是由于时间、精力与疾病的问题,也有人认为是信仰的问题,其中包括达尔文不得不尊重妻子爱玛的宗教观念,还有人认为是策略问题.但我想这已并不重要了,最终达尔文成为了一位英国博物学家,生物学家,进化论的奠基人,并且恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一.
（其他两个是细胞学说,能量守恒和转化定律）.
达尔文的故事中我们也可以学到很多值得我们深思的东西.首先,学生的学习问题.这不是靠父母的强加硬逼,老师的循循善诱就能学好的,而是应该要让学生建立兴趣,学生有了兴趣,自然而然就会认真的去学习,也就能把他学好.
其次,达尔文一生疾病缠身,却始终靠着自己坚强的意志力完成了举世闻名的著作《物种起源》.所以不管我们学什么,只有坚持不懈才能有所收获.如果总是半途而废,那么终将一事无成.
这也深深的告诫我们学子,做事不能手重脚轻,有始无终,一定要勤勤恳恳.这也是做好一件事所需要的最基本的条件,如果连这都办不到的话,那就妄论要成功了,恐怕连做完都是一件难事了.
读过达尔文的《物种起源》后，更加了解了达尔文的进化论，“物竞天择，适者生存”，不仅仅是说大自然，我们人类的生活亦是如此。《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论，标志着进化论的正式确立。进化论打开了人们的思想枷锁，激励和教育人们从宗教迷信的枷锁中解放出来。
达尔文的著作不仅革新了生物学和人类学，而且改变了我们对人类在世界上地位的看法。经过多年的探索、事实求是、思考问题、耐心记录和总结，他写出了一部科学巨著。从这本书中，我不仅看到了生物之间复杂的关系和大自然的奥秘，也看到了我钦佩的科学精神。正是达尔文坚持面对困难，坚持科学研究，严谨求是的精神，这些都源于他对科学的热爱。
读罢这篇文章，我对科学产生了很大的兴趣。而我更要学习达尔文的科学精神与品格。马克思说：
“在攀登科学的山路上，没有平坦的大道，只有不畏劳苦、沿着陡峭岩壁攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”是的，探索科学是一件艰苦的事业，但发现与探索科学的过程又是充满无穷乐趣的。而这乐趣又吸引科学家们不断探索，不断进步。
人们发现，科学在科学的世界里，不仅是为了满足自己的需要，征服自然，更是为了解决人类生存和发展的困难，从而使人们生活得更好，社会更加和谐。因为达尔文的进化论不仅解释了生物进化的原理，而且极大地影响了人们的思维。
如今，聪明人将科学知识运用到各种技术中，使方便快捷的节奏悄然进入人们的生活。高铁缩短了人们出行的时间，互联网让世界变成了“地球村”，缩短了人们间的距离。
袁隆平克服重重困难研究出杂交水稻，解决了中国乃至世界的粮食短缺的问题；钱学森历尽千辛万苦研制出原子弹、氢弹，增强了新中国的综合国力；吴孟超将毕生的时间都入到肝胆外科的研究中，至今未离开手术台，拯救了无数人的生命。
他们热爱科学研究，不畏辛苦，为人类造福。然而，在一个充满利益的现代社会，一些人利用科技手段开发有毒化学物质添加到食品中，试图谋取暴利。假烟和假酒早已司空见惯。清爽饮料中含有塑化剂，美味的饭菜中还添加了地沟油和苏丹红。
我们都用科学来满足自己的欲望，而不管别人和社会。最好回到古代，回到不损害人们健康的时代。
想到这里，真想告诉大家要正确对待科学。我希望每个人都能热爱生活以正确的态度对科学。热爱科学，是让它造福于人类，造福于社会。
所以，让我们热爱科学，以严谨、认真的态度和执着的精神在科学的海洋中遨游，让我们享受发现和探索的乐趣，让科学为我们创造更美好的未来。
物种起源的读后感【篇2】
《物种起源》是生物进化论的奠基者达尔文论述生物进化的重要著作，该书可以说是19世纪最具争议的著作，其中的观点大多数为当今的科学界普遍接受。在该书中，达尔文首次提出了进化论的观点，这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”的理论，开创了一个崭新的时代。
达尔文在1831年参加了英国派遣的贝格尔号环球航行，做了五年的科学考察，在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集后，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。本书语言平实，采用了叙述性的、论证举例性的口吻，没有文学语言的那种夸张与华丽，更多的是自然科学所必备的精准与严谨，以清晰的脉络向读者讲述作者心中关于“物种起源”的一切。
达尔文自己把《物种起源》称为“一部长篇争辩”，它论证了两个问题：第一，物种是可变的，生物是进化的。第二，自然选择是生物进化的动力。作者利用古生物学、地质学、地理学、比较解剖学等方面的知识，以及他在环球旅行和研究家养动植物时获得大量第一手材料，论证了现存各种各样的生物是由一个或几个原始类型逐渐进化而来的，揭示出各种生物之间的亲缘关系，证明了自然选择是生物进化的真正动因。自然选择的主要内容是变异和遗传、生存竞争和选择等。变异是选择的原材料，在生存竞争中，不具有有利变异的个体趋于灭绝，具有有利变异的个体则被选择保留下来。有利变异在种内经过一代代选择的长期积累形成新的物种，生物就是这样通过自然选择逐渐进化的。
尽管进化论还是存在许多的缺陷，但仍然不能掩盖其所具有的巨大意义：一、达尔文的进化论是对生物学的一次伟大综合。二、达尔文的进化论学说以自然选择、适者生存为基础，有力地证明了造物主根本就没有存在的必要，从根本上推翻了长期统治生物学思想的各种唯心的神创论和物种不变论，使人类在思想上发生了飞跃。第三，进化论是人类历史上第二次重大的科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于字宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物都与人类有了或远或近的血缘关系，并彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。
达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神同样值得钦佩。当他谈论到一些问题时，由于篇幅的限制，无法进行更多更详细的论述，虽然书中提到的事例已足以证实他的观点，但他仍告诉读者，他在其他的文章中已有或将有对此问题更深入的论证。对问题能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。
达尔文在《物种起源》中的主导思想，即“自然选择”，一定会被当做科学上的确定真理而为人们所接受。因为它有一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上添加了很多新的东西。
《物种起源》中不仅仅是生物进化论值得我们学习，其中还有更多的观点，如遗传变异，过度繁殖，适者生存，这些都非常值得我们去好好学习、研究，对我们的学习与生活都会产生很大的影响与启发。
其中让我触动最深的，恐怕要数“物竞天择，适者生存”这句主旨句了，这句话在现在看来，还是拥有相当深远的意义。在这个竞争激烈的社会，该如何寻找属于自己的正确的位置，这句“物竞天择，适者生存”应该可以算是最好的答案。这个社会就好比是自然社会，也许环境会比较恶劣，但我们也不需要太过不知所措，在自己的兴趣与能力范围内去适应它，发挥自己最大的优势，相信我们总会在“物竞天择”的社会里做到“适者生存”的。
《物种起源》带给我们的不仅仅是科学的进步，思想的解放，还有关于生存发展的启发，让我们能够在书海中有所得益，在经典中领悟人生。
物种起源的读后感【篇3】
物种起源述评
我对达尔文的第一印象仅限于他那凌乱的胡子，仿佛所有西方伟人的胡子都令人印象深刻。
为了更接近这位伟人，我去了百度和搜狗，但我得到了几乎相同的答案:“达尔文出生在英国的什鲁斯伯里。”。
祖父和父亲都是当地著名的医生。达尔文从小就热爱自然，特别是狩猎、采集矿物、动物和植物。这些话并没有引起我的注意，所以我不得不另辟蹊径，看看是否可以用其他方式摆脱我对他的胡子的肤浅理解。
我打开《物种起源》，从它的介绍开始我对达尔文的理解。
经过五年的工作，我一直专注于这个问题。从那以后到现在，我一直没有间断地专注于同一件事的研究。“我的健康很差”.
这种说法在文章中随处可见。达尔文拖着病重的身躯，全身心地投入到对自然有机体的研究中，进行了各种观察和实验，发现了许多联系和特征，并将毕生精力投入到他所追求的科学事业中。拔河计划
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事实上，仍然有许多人(主要是一些宗教信徒)否认和反驳进化论。不久前，我读到一篇文章，仍然拒绝使用创造论进行进化。
由此，我们可以想象100多年前达尔文否认残酷的教会理论是多么困难。读了这本书，让我知道对待科学必须认真，对待真理，必须坚定不移地坚持。
达尔文在《物种起源》年的诚挚精神也令人钦佩。当他谈到一些问题时，由于布局的限制，他不能再谈了。尽管书中提到的例子足以证实他的观点，但他仍然告诉读者，他已经或将在其他文章中对此问题进行更深入的论证。
我认为达尔文对科学的严肃和严谨态度可以通过不敷衍这些问题得到充分证明。
物种起源的读后感【篇4】
《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论，标志着进化论的正式确立。进化论打开了人们的思想枷锁，激励和教育人们从宗教迷信的枷锁中解放出来。如此伟大的成就我在绪论中没有看出丝毫端倪，达尔文用的语言平实，精准，没有任何夸耀，对于旧派荒谬的学说也并没有表现出轻蔑或嘲讽。
本书为达尔文所作，于1859年11月24日出版，the origin of species系其简称。其中使用许多1830年代作者随贝格尔号环球科学考察中积累的资料，力证物种起源于同一祖先的不断进化，以别乎神创论，颇背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中称本书为“一篇绵长的争论”，适当其分。
第一章家养状况下的变异。作者首先描述了家养条件下变异的频率，揭示了一组矛盾：家畜弱而多产，野生驯养强而不育。
作者认为这是由于各种应由(主要是生活环境之异)致使的变异引起的，它直接作用于体制，间接作用于生殖系统。这些变异中一部分由于某种原因遗传下来。比之野生的真种，家养动物往往有某种畸形，这种差异别不是由于早期的驯养者有意为之的结果。
更合理的解释是，他们起源于同一祖先，是在不同的内外因素作用下通过变异而获得的。作者以英国鸡为例。作者有进一步举出多种差异很大的家鸽，以岩鸽为其祖。总之，作者所要论证的是看似不同的种其实**于一个祖先，再有变异产生差异，在人工条件下变异是频繁的，但先前饿人们并非有意为之，只是在不断变化中积累下差异而最终造就新种。
家养物种最大的优势是变异频繁，不易达到极限。
第二章自然状态下的变异。作者认为自然条件也存在变异。本文介绍了个体差异的概念，即同一父母所产生的个体的微小差异或同一地区个体的微小差异。
这种差异往往可以遗传，并可作为变种与物种的中介项加以考察。物种和品种不是绝对的，先发现的物种容易定位，后发现的物种容易定位，这是不科学的。它们无法被绝对区别开。
数量多、分布广的变种往往多。
第三章生存斗争。自然选择通过生存斗争起作用。作者以广义和比喻层面来使用它，指一种生物对另一种生物的依存，包含个体生命保持及延续后代。
推原它的起因是由于在不受控制的情况下，生物会以几何平均数增长(对马尔萨斯理论的运用)，这样有相同诉求的不同物种就会产生冲突。自然，通过食物、天敌数量、传染病等途径抑制生物无限生长的趋势。物种之间的生存斗争不仅是互相消灭，而且是相互依赖。只有在同一种正常的身体和变体中，斗争才是最激烈的。
显然，生存的斗争是一种相互关系，非常复杂。
第四章自然选择，即最适者生存。作者认为自然选择是普遍而长期的，文中说道：“自然选择在世界上无时无刻不在检查最细微的变异，排除坏的，保存积累好的，无论什么时候，什么地点，只要有机会，它就默默且极慢的工作着，把各种生物同有机无机的关系加以改进”。
显然作者是在积极意义上定义自然选择。自然选择的普遍性在于它不仅影响有用的性格结构，而且影响不重要的性格结构。作者举出性选择这一种最重要的自然选择。
又举了狼为例，为了适应捕食之需，他们进化出两种倾向----一种是腿短身健的，一种是修长敏捷的，而介于两者间的就趋于灭绝。在本文中，作者还提到，需要交配繁殖的物种更容易产生杂交，而杂交有利于幼虫的强壮。总体上说，自然选择结果是旧的消亡，消亡的过程是很慢的，有的长达上亿年。
作者认为生物总体是趋于进步的，这种进步既是器官专业化，更是争取有利生存条件。这里有一个问题：既然生物学总的来说有进步的趋势，为什么还有那么多低级生物属于我？
这是一个拉马克(进化论先驱)难于回答的问题，因为他假设了一种内在的、普遍的进步。作者则在关系中找答案，最适者生存，最适者只是关系中这个位子的最适应者，所以生存下来。在本章的最后，作者再次总结了自然选择的特点：
一。个体间存在差异，生物数量随几何平均数的增加而增加。生存斗争是不可避免的。自然选择为一些首先产生适应性变异的个体提供了最好的生存机会。2.
自然选择改变幼体是容易的，性选择保证那些优秀的个体存活。3.自然选择会引起不适应的生物趋灭绝。
4.变异最频繁的物种往往分布最广、族群最盛，而那些变异少的、中间型的物种往往绝灭，由于他们的绝灭显得物种并非连贯如一，但如将它们也考虑进来，物种源于一祖，一纲中所有生物亲缘关系如树。
《物种起源》具有很多的重大意义：这是一部划时代的著作，它标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化，影响历史进程的经典著作，震撼世界的10本书之一，对人类发展进程产生过广泛影响的巨著，影响中国近代社会的经典译作，沉重地打击了神权统治的根基。
其中也不乏一些伟人对它的高度评价。马克思就认为《物种起源》可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。李卜尼西认为，这是科学史前后两个“世界”的界限。
但英国植物学家沃森认为达尔文是本世纪最伟大的革命者，即使是在所有的世纪。我想也许华生的评价有点极端，因为在未来的世界谁也无法预知，但这已经充分说明了达尔文对人类社会所做出的贡献是巨大的。
物种起源的读后感【篇5】
《物种起源》是查尔斯·达尔文创作的一部具有革命性意义的科学著作。这本书被誉为科学史上的里程碑，深刻地影响了整个生物学领域，探讨了生物多样性的起源。它提出了有关大自然的一系列关键问题，挑战了当时主流的宗教观点，成为了进化论的奠基石。在这篇读后感中，将详细探讨《物种起源》对生物学领域的重要性以及我个人的观点。
《物种起源》一书以系统的方式阐述了达尔文的进化论观点。他提出了自然选择的理论，认为物种的演化是通过一种适者生存的过程。只有适应环境的个体才能生存并繁衍后代，而不适应环境的个体则被淘汰。这种演化过程会导致物种的多样性和适应性的不断增强。达尔文通过大量的观察和实验证据来支持自己的理论，例如对岛屿上的动植物进行的研究以及化石的比较。这些深入而系统的研究，让读者们更加相信进化论的合理性。
《物种起源》的重要性远超过了当时的生物学领域。它颠覆了当时的人们对生命起源和多样性的看法，挑战了宗教的权威性。达尔文的理论并不是空谈，而是建立在大量实证数据之上，并且逻辑严密而宏大。这一理论对后世的生物学研究产生了深远影响，成为科学界的经典之作。《物种起源》打开了生物学的大门，激发了人们去研究和尝试理解生命更深层次的奥秘。
个人而言，我对《物种起源》的阅读给我留下了深刻的印象。这本书不仅仅是一部科学著作，它更是一部启发人思考和思维模式革新的经典之作。通过阅读这本书，我了解到了进化论的基本概念，并且深入理解了适者生存的原理。达尔文将复杂的自然现象解释得浅显易懂，使我不由自主地思考起了生命的起源和存在的目的。他对物种形成过程的深入剖析也让我更加欣赏自然界的复杂性和多样性。这本书通过一种科学的理论，成功地揭示了生命的演化规律，给了我更多思考人类自身的契机。
阅读《物种起源》，我深深意识到科学与宗教并不是对立的。虽然达尔文的理论挑战了宗教的解释，但他并没有抹杀宗教的存在。相反，通过对自然界的深入研究，他带来了对自然之美的更深层次的尊重和理解。这种科学的态度和宗教的智慧在当今社会中仍然能够共存。阅读《物种起源》让我明白，科学从来不是一种毁灭信仰的力量，而是一种开阔思维、丰富人类智慧的力量。
总的来说，阅读《物种起源》是一次令人难忘的旅程。这本书以其深入的研究和清晰的逻辑，揭示了生命演化的奥秘和多样性的起源。它挑战了当时主流观点，改变了人们的思维方式，成为了进化生物学领域的指南针。对我个人来说，这本书让我对生命的起源和存在有了更深层次的思考，同时也增加了对科学和宗教的理解。《物种起源》是一部值得每个人阅读的杰作，它将带领读者们探索生命的奥秘，体味大自然的神秘和美丽。
物种起源的读后感【篇6】
一直渴望读点名家经典。读什么呢？浙江大学叶鹰教授在《图书馆杂志》20xx年第4期上可列了《面向大、中学生的推荐书目》，列出30种核心经典。这是一个很好的导引，我非常喜欢。《物种起源》为所推荐的6种科学经典之一。日前找来叶笃庄先生1993年翻译的《物种起源》html版一读。
我读《物种起源》读的很仓促。连续两天5点起床，昨晨开始，今天中午结束，算是读了1天半时间，大约读了17个小时左右。昨天一天都得比较实，今天好些章节跳读，顺便阅读了达尔文先生的生平信息等。能这样一气呵成读书，相当奢侈，虽然有些累，但非常惬意。
查尔斯·罗伯特·达尔文先生1859年发表的《物种起源》太有魅力了，我读完“绪论”、“复述和结论”和“修订后记”部分就深深吸引了我。作文原来自然科学专著可以这么写，人家是这样做研究的，人家是这样的表述的！我读的是译著，感谢达尔文先生的同时，我应该感谢叶笃庄先生及其它为翻译做出贡献的先贤。出版至今150年了，可读性如此之强！全书基本没有时代局限性，受政治、宗教的影响很小，是真正属于全人类属于全世界的科学巨著。
达尔文是博物学家，进化论的奠基人，但他的专著《物种起源》属“科学经典”，150年来，影响历史进程，震撼世界，为全世界一代又一代人喜闻乐见，雅俗共赏。
我们图书馆学专著期待经典，近年来，图书馆学不仅仅是社会科学，自然科学的成分亦愈来愈多，许多人说图书馆学专著（研究成果）越来越难以读懂了。《物种起源》是一本值得我们图书馆学人学习的好书。我仓促写点阅读体会，兼作分享与推荐。
物种起源的读后感【篇7】
物竞天择
读《物种起源》有感
207班高海涵
这个暑假里，我看了进化论的奠基人达尔文的第一部巨著《物种起源》，这本书中的进化思想推翻了“神创论”，即生物界的所有物种、天体以及大地，都是由盘古开辟出来的，而我们人类是有女娲创造的，并且世界上的万物一旦已经造成就不再发生任何变化，即使有变化，也不会产生新的物种。进化论用朴素的语言解放了我们的思想。
达尔文在《物种起源》中提出：生命只有一个祖先，生物是从简单到复杂，从低级到高级逐渐发展而来的。达尔文用地质学、古生物学、比较解剖学、胚胎学、形态学、分类学等方面的知识以及他在环球旅行时获得的大量材料解释了进化论。
达尔文的进化论是建立在自然选择、适者生存和自然选择的基础上的，它告诉我们造物主的存在是完全没有必要的。自然选择的主要内容是变异、遗传、生存竞争和选择。
书的主体部分陈述了生物的变异及相互适应的途径，从家养而变异的知识，因为每种生物产生的个数，远超过其所能生存的个数，所以常引起生存的斗争，于是人生物的任何变异性质，不论其如何微小，只要是在复杂的和特殊的生活状态下有利于它本身的，即将有较佳的生存机会，因而它就自然地被选择了。由于强烈的遗传原理，任何选择的品种都会产生新的变异类型
《物种起源》一书也让我重新认识了达尔文这个有名的博物学家。“五年的工作，我曾专心思索这个问题”，“从那时起直到现在，我曾不间段地专心于同一事物的研究”，“我的健康很坏”这样的语句在文中随处可见，达尔文拖着病重的身躯，专心致力于自然生物的研究，作各种观察和实验，找无数联系和特性，把自己的一生都倾注在了他所追求的科学事业上。
“我并没有轻率地下结论”，“我虽然时常注意，只信赖良好的证据，但是无疑错误还是会混入的”，一个科学家最要拥有的就是严谨求实的科学态度，达尔文因为身体的原因，没有更多的时间去寻找支撑自己观点的依据，他为此深感遗憾和歉疚，这不正是一个真正的科学家才具有的品质吗？尽管达尔文认为他的观点是科学合理的，但他仍然为没有提供有力的事实证据而感到羞耻。
这样的科学精神值得我们敬佩。
总而言之，《物种起源》让我受益匪浅，学到了很多，希望大家能去看一看。
物种起源的读后感【篇8】
我想这是一本冲着书名以及作者就值得看的一本书。市面上有好多版本的《物种起源》，我看的这本是北大出版的《科学素养文库?科学元典丛书》系列中的一本。编辑在弁言用了“元典”这次词以便和当下广泛甚至是有些儿滥用的“经典”相区分。关于出版这套丛书的初衷，编辑提到相比于人文领域的经典，国人接触到的科学经典实在太少了，“一个民族只重视人文经典而忽视科学经典，何以自立于当代世界民族之林呢?”
我非常喜欢这套丛书的风格。首先是装帧，红褐色的复古封皮，书本中还有大量的精美插图，16开的纸页捧在手里非常有感觉。更重要的是内容安排，除了《物种起源》这本书本身的内容，这本书还有译者写的导读(顺便说一下这套书的另一个特点是名著名译，《物种起源》的译者是舒德干院士)，导读的部分除了有对书本内容的总结概括外，还增加了达尔文的生平简介以及对达尔文理论的发展情况的评述。由于舒德干院士长期从事这方面的研究，所以他的评述很有深度而且充满学术研究性(当然也就更需要大家耐下性子来读)。在书的.末尾还有一篇附录，是译者写的《进化论的十大猜想》，读起来也饶有趣味，有的内容还是最新的研究结果。由于相隔时代深远加上科学著作本身又不好读，我一直都觉得，需要一个专门从事相关领域研究的资深学者作为桥来梁连接现代读者和这些经典科学著作。很庆幸这本书就是这样的，译者增加的这些导读极大帮助了我阅读这本书并加深了对一些问题的理解。很感慨能看到如此用心翻译和出版的书(好了，关于这本书我就吹到这里吧)。
物种起源的读后感【篇9】
是谁击破神创论的天空，将世界从上帝的手中挣开；是谁以锐利的双眼，看穿时空的阴霾，寻找物种间的联系与存在；是谁以一句“物竞天择”的呐喊，唤起整个大崛起的时代。也许隨着时代日显其不足，但传承给后人的，并让后人抚卷感叹的始终是那弥漫在字里行间的对科学的严谨与热爱。
少年顽劣，浪子回头。达尔文年轻时用他父亲的话说“除打猎、养狗、抓老鼠以外，无所事事”相对他的兄弟姐妹来讲或者用中国父母常讲“别人家的孩子”来说达尔文可算是一事无成的败家子。可是就是这个常人眼中的败家子却成为英国伟大的科学家、博物学家，进化论的奠基人。参加“贝格尔号”舰的全球远航，成为流传后世的的伟大人物，我不禁感叹人的命运是由自己决定的。
大巧若拙，埋头著书。在达尔文那个时代，人们普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恒固定不变的。这种错误的观点在宗教的神环下成为人们精神的枷锁，于是在这种情况下诞生了。
本书中讨论过的生存斗争，对于变异究竟怎样发生作用呢？在人类手里发生巨大作用的选择原理，能够应用于自然界吗？我想我们将会看到，它是能够极其有效地发生作用的。让我们记住，家养生物有无数轻微变异和个体差异，自然状况下的生物也有程度较差的无数轻微变异和个体差异；同时也要记住遗传倾向的力量。在家养状况下，可以确切他说，生物的整个体制在某种程度上变为可塑性的了。正如所讲人类用有计划的和无意识的选择方法，能够产生出而且的确已经产生了伟大的结果。
暗夜磨剑，终露锋芒。达尓文的有如一场席卷世界的海啸，狠狠地撞击在“神创论”的壁垒上，将千百年来的宗教脸上神秘而高贵的面纱狠狠地撕下。从而联接起一个伟大而充满理性的时代，这是只属于人的时代，神的荣耀开始寂灭于尘埃。正是因为《物种起源》出版，人类才第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”理论，而生物普遍进化的思想以及“物竞天择，适者生存”的进化机制成为学术界、思想界的公论。
改变世界，真理永恒。科学永远是真理与实践的孩子，而非强权与臆测的玩物，“吾爱吾师，但吾更爱真理”希腊先哲早在千百年前就有这振聋发聩的话了。当达尔文面对教会的刁难，面对无知者的嘲笑，面强权的胁迫。他没有低头，也不会低头，他以一种“真的勇士”的姿态，艰难的前行，昂扬的前行。他用自己并不坚实肩膀扛了这个世界的明天，孤身一人站到了诸神的对立面。这才是真正科学，真正让人类社会进步的科学。
反观当下中国，应试教育大行其道，论文互抄，研究成果互窃，科学研究充满了权钱交易与利益制衡，大学不再是象牙塔，科研院成了官场，没有学会做人便作学问的人比比皆是，当一个国家一个民族都没有一种敢向权威与不合理存在挑战的精神，都没有静下心来，埋头作学问的毅力，那么何谈中华民族伟大复兴，何谈雄踞世界民族之林。
真的科学是容不是一点杂质的，而真正爱科学的人也不会让它有一点杂质的，所以各位年轻的朋友行动起来吧！用信念与毅力去谱写一首壮丽的科学之歌，为我们祖国正在发展科研事业贡献属于自己的一份力量。
物种起源的读后感【篇10】
一个月来，我对《物种起源》进行了持续的阅读和研究，体验到了一种智力上的享受。达尔文理论的核心乃是“自然选择”，这是一个虽不复杂，但易被误解的概念。赖特在《道德的动物》中对这个概念的概括很是到位，这里借鉴一下，“自然选择”就是：如果在一个物种中个体之间存在遗传性状的变异，且某些性状比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就会在群体中（明显地）扩散开来，结果（显然是）物种中遗传性状的总体表现发生了变化。达尔文就是利用这一模型，对生物世界的各种现象展开了解释。自然选择具有强大的解释力，这一点只有亲自看一看此书才能理解。这本书内容丰富，值得探讨的.问题很多，这里仅谈谈我印象较深的几点吧。
一、博物学。这个学科有什么特点，看看达尔文的著述就很明白了。对海量资料地把握，是我最为惊叹的。博物学者的确很“博”，种植、养殖、观察、考察，从家鸽的毛色到白垩纪地质层的特点，无一不知。在对大量感性资料的占有基础上，博物学者们进一步整理、归纳，提出了诸多理论。许多现代科学如地质学、生物学等都产生自博物学。虽然现代学科划分越来越细，传统博物学似乎已“日薄西山”。但是，博物学或者说一种跨学科研究的思想方法，对现代科学研究的影响依然很大。
二、大自然的“想象力”。书中对某些动植物有趣习性的描述让我不禁感叹自然选择的神奇力量。大自然造就了如此“计划周密”的行为，简直超越我们的想象。如第六章关于盔兰属植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫绝。
三、达尔文谨审慎的学风。达尔文有理由为自己建立了这一解释力强劲的理论而骄傲。但是，从书中我们看到达尔文并不自负，他对自己理论的局限性有清醒的认识并对所有质疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次杂交不育性不育性的渊源与原因”这一节中，达尔文写道，“经过再三考虑，我确定这个结果大概不是经由自然选择而来的”。达尔文的谨慎还表现在他对人类认识局限性的承认。他在第七章中对为什么与长颈鹿亲缘很近的动物没有长出长脖子时，写道，“正如对为什么人类过去有的事情没有在这一国发生而在那一国发生这种问题，期望得到确切的回答一样是不合理的。”
本书的阅读使我理清了许多之前模糊的问题，如进化是否有方向，复杂性与适应性等等。但是，在我理解了很多的同时，产生的问题也越来越多，谈两点。
首先，物种的起源我们已经探究很深了，但生命的起源和初态是怎样的呢？最初的生命是如何产生的，似乎就像宇宙学“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇点一样神秘。现在关于生命起源的两种假说孰优孰劣，除此之外是否还有其他可能，是令人着迷的问题。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公论，就是海洋中的蓝绿藻。但是这种最初的生物是无性繁殖的，这就意味着没有变异产生，而变异为自然选择提供了材料。试问，没有了材料，自然如何“裁剪”出其它类型的生物呢？有人可能说基因突变产生了变异，可众所周知的是，突变对个体常常是灾难性的。一种不利变异如何被自然选择保存下来，是令人费解的。我认为一种可能的情况是当时其实存在会产生变异的生物，只不过我们没有发现而已。一个与此问题相关的疑问就是“寒武纪大爆炸”，而对此的解释现在只停留在假说阶段，也值得我们深入探寻。
再一个，对复杂现象的认识。《物种起源》里专门有一章“对自然选择学说的各种异议”，是达尔文回应各种质疑的。其中，达尔文对批评者提出的各种疑难现象做出了自然选择的解释。无疑，我们说这些解释是精彩的，逻辑上是没有问题的。但是，我们也不得不承认，想要“证实”这种解释很难，“证伪”亦是如此。这主要是因为，进化作为一种复杂现象，我们无力了解它的每一环，于是我们对某一现象的原因只能做出推断，确保逻辑上的正确性，至于进化历程中是否真的是这样，只有“上帝”知道了。这一点，历来是进化论批评者的主要攻击对象。这个问题说起来复杂，可能会涉及一些科学哲学的命题。但简而言之，我认为，这是进化论的可能问题，也是进化论对人类世界观的最大贡献。对偶然性的肯定，对复杂现象的敬畏，是我们对自身理性能力局限性认识的进步。进化、社会历史、神经活动，都是复杂现象，它们的运作是无数因素综合使力的结果，而这种综合绝不是简单求和，而是一种质变。我对复杂现象一直充满兴趣，所以，下一阶段，准备读读梅拉妮·米歇尔的《复杂》，看有什么启发没有。
物种起源的读后感【篇11】
读《物种起源》有感大千世界，无奇不有。科学引领着我们向前。从古至今，人类都在一步步前进，一步步攀登科学的高峰。
慢慢地，世界上有一些研究生物学和探索人类起源的团体。它们被称为生物学家和考古学家。还有一批科学家靠自己的力量来研究科学。它们献身于科学研究。他们在为人类美好的明天而奋斗着，为探索未知的谜团而思索着。科学，是一个奇妙的学科。
有人喜欢它，所以有爱迪生、达尔文等杰出的科学家。你知道《物种起源》吗？你知道生物进化论吗？
也许我们不能深入的理解它。然而，达尔文毕生致力于这本书的创作，揭示了生物学的起源。因为达尔文爱科学，所以他探索科学。
在总结他的结论时，他说：物种不是独立创造的，但像品种一样，它们是从其他物种传下来的。他认为，自然选择是物种变化最重要但并非唯一的手段。
这一结论**于他长期以来对科学探索的不懈追求。在科学的道路上，达尔文一度情绪低落，遇到困难，遭到家人的反对。但由于一颗对科学充满爱忱的心，他一直不曾放弃，一丝不苟的在这条路上留下稳健的步伐。
科学是神圣的，是充满乐趣的。科学指引着人们向更高的山峰攀登。科学不是一条狭窄的道路，而是一条没有尽头的崎岖山路。
它充满荆棘，却让人们看见了希望的光辉。我爱科学，不仅因为达尔文的《物种起源》激发了我对科学的热爱。我喜欢科学，因为它让我思考和学习。
虽然科学探索的过程会令人叹而观止，他却为我开启了智慧的大门，给我持之以恒的动力，让我尽情的翱翔于科学的海洋！
2024后浪观后感(集锦五篇)
今天笔者为大家准备了一篇关于“后浪观后感”的文章，是一个假的原创内容。当我们花时间仔细观赏了影片之后，在欣赏完一部好电影后，我们可以尝试去写一篇观后感。观后感是对电影的回顾和总结，需要用心去写，它能够激发我们更好地表达。如果您对这个话题感兴趣，请务必关注我们的网站！
后浪观后感 篇1
“奔涌吧，后浪!”宣传片《后浪》是一段只有3分52秒的演讲视频，但里面的每一字每一句都映射着新时代的“后浪”们。
浪涌翻腾，使命必达。时代前进的奔腾洪流之中，赋予了这一批“后浪”们新的使命。脱贫攻坚胜利在即，乡村振兴全面开启，这一群“后浪”组工人行走在高山之中，穿越在峡谷之间，走村入户，深入田间地头，了解群众的所需所求，与群众同吃同睡。冬日凛风刺骨，夏日烈阳灼烧，任何一个地方你都可以看到这群“后浪”组工人的身影，他们成为了这个新时代的脊梁，翻越千山万水，将党和国家的政策送入到千家万户。“后浪”组工人不仅继承了“前浪”组工人的奉献精神，还增加了一份奋力拼搏。
华灯映照，初心不改。夜晚华灯照耀了这个盛世，有人与家人欢声笑语，有人和三五朋友欢唱快乐，也有人在悄然约会。然而那群“后浪”组工人，却雷打不动地端坐在白炽灯下，处理着一件件和群众息息相关的事情。有人刚30岁就已经夹杂了些许白丝，有人早出晚归已和年幼的孩子一月未说话，有人因为过劳患上各种疾病，但是所有人从来都没有说个“不”字，全部都在默默地坚持着。你问他们为何如此，他们都会笑着告诉你，“这是初心和使命”。这群“后浪”组工人，他们也只是一群普通的年轻人，在本应该欢享盛世的时候，却将青春无私无悔地献给了群众。
盛世前进，忠于热爱。《后浪》中说道：“你们把自己的热爱，变成了一个和成千上万人分享的事业。”而这句话用在“后浪”组工人的身上恰到好处，正是因为他们热爱着“为人民服务”这件事，所以在工作中从不埋怨、从不妥协，用自己的热爱将成千上万的群众带上了幸福之路，推动着这个盛世不断地朝着全面实现小康的目标前进。“后浪”组工人，他们是这个时代的新力量，所有人热爱着他们的岗位，热爱着人民，热爱着每一个日夜。在这个攻坚克难的关头，平凡而年轻的他们，用着属于他们的方式书写着时代的华章。
后浪观后感 篇2
父亲节即将到来，许久不曾回家的我，赶着周末回了趟家。一进屋就发现父亲戴着个老花眼镜，正细细擦拭着盒子里的物件儿。小时候就特别好奇父亲放在书柜里的小盒子装的什么宝贝，但他老是叮嘱我不让碰，这次赶巧碰见，心想今日必得要好好研究一番。
父亲笑着唤我过去，一边仔细摆放还原，一边说道：“看，这可都是你老爸我最珍视的宝贝。”细细观察一番，放在盒子里的是三枚徽章，还有整整齐齐叠放起来的奖状。父亲看出了我脸上的疑问，便唤我坐下讲起了这一枚枚徽章背后的故事。
一枚爷爷的“纪念徽章”，是勿忘祖辈薪火传承的情怀。爷爷曾是一名光荣的中国人民志愿军，参加“抗美援朝”战争时英勇负伤，回国后获得了一枚“纪念徽章”，父亲常感叹“我小的时候，你爷爷常给我讲战争时候的事情，每每讲到他们如何团结奋战，你爷爷总是非常激动，时常叮嘱我要珍惜如今的生活，要踏实刻苦不负革命先烈的血泪。”小时候也曾抱怨父亲对我比较严苛，不能浪费粮食、洗漱完毕的水龙头要赶紧关掉、喜欢的东西要通过努力付出才能得到、看见需要帮助的人要主动上前搭把手……而这些也在我长大之后明白，勿忘幸福生活的来之不易，珍惜生活的点点滴滴，用心过好当下，用力为建设祖国“添砖加瓦”，是中华儿女薪火传承的不变情怀。
一枚父亲的“社区奖章”，是激励自我不忘初心的情怀。小时候总觉得父亲很忙，忙着工作忙着去当“老好人”，还引来了母亲不少的抱怨。父亲的忙碌，少了很多陪伴我的时间，为的就是社区邻里之间那点事，帮着隔壁李爷爷给国外的儿子写信、陪着楼上的王奶奶去医院做康复训练、拉着下岗的陈叔叔去参加就业培训……为此社区给父亲颁发了一枚“先进基层工作者奖章”，这桩桩件件的小事，却是父亲一辈子的坚守和价值观，他也老是教育我“若我能为人人，那我有需要的时候，人人也就能为我”。也许正是因为父亲的影响我才将这种“勇于担当、始终不忘初心”的情怀放在了心头，成为了一名农村基层工作者，父亲的这枚徽章便成为了人生道路上的“指路明灯”。
一枚女儿的“优秀徽章”，是期望晚辈后浪奔涌的情怀。有一枚徽章觉得格外眼熟，定睛一看发现是我大学时期参加“志愿者活动”后得到的先进鼓励，回想那一年，每周到图书馆整理书籍、每个月定时去养老院参加“助老护老”活动、暑期寒假也到山区支教，那段时间充实而快乐，也因此“我为人人，奉献于人”的种子便在心里扎下了根。父亲常给我说的一句话便是，“别人都说望子成才，我觉得成才的第一步是能成人，成为一个顶天立地、心存高远的有志之人，不计较回报，要心胸宽广，有奉献有担当。”这也是我始终奉行的学习生活和工作之道，“后浪奔涌”更要有奉献和担当，更要永葆积极进取之心。
这次回家的一次聊天，串起了我家“老中小”三代的故事，我也明白了父亲珍藏的并不是这个物件儿本身，而是不同年代担负不同使命的不变情怀，“不忘初心、牢记使命”是一辈子的事儿，我也将传承这种精神，守好工作的“责任田”，干好我的“当打之年”。
后浪观后感 篇3
“青春由磨砺而出彩，人生因奋斗而升华。”习近平总书记强调，新时代中国青年要继承和发扬五四精神，坚定理想信念，站稳人民立场，练就过硬本领，投身强国伟业，始终保持艰苦奋斗的前进姿态，同亿万人民一道，在实现中华民族伟大复兴中国梦的新长征路上奋勇搏击。“长江后浪推前浪，一代更比一代强。”作为新时代青年党员干部，自当牢记总书记嘱托，深明艰苦奋斗的意义、审视艰苦奋斗的方位、瞄准艰苦奋斗的目标、增添艰苦奋斗的动力，乐当在“艰苦奋斗”中强筋壮骨、攻坚克难、再创佳绩的“后浪”，全力拼搏出新时代奋进中国全面小康的“最美图景”!
乐当在“艰苦奋斗”中强筋壮骨的“后浪”。艰苦奋斗的过程，一般都充满着无数的艰辛。习近平总书记指出：“人间万事出艰辛。越是美好的未来，越需要我们付出艰辛努力。”作为新时代青年党员干部，继承和发扬五四精神，遇难不怕、见险不惧，“舍得一身剐，敢把艰辛踩脚下”，才能强筋壮骨，真正成长成才。如果想舒服、怕艰苦，图安逸、懒奋斗，那就会到头来一事无成，白了少年头，空悲切。当前，在做好常态化疫情防控工作的同时推动经济社会发展，面临困难问题比较多、风险挑战比较大，更加需要用艰苦奋斗来有效对冲，方可化险为夷、克难奋进，坚定不移冲刺全面小康的宏伟目标。广大青年党员干部要有使命职责在肩、艰苦奋斗有我的血性担当，争做勇于斗争的“先锋战士”，在啃“硬骨头”中经风雨、见世面、壮筋骨、长才干，练就敢于扛事的“硬核本领”，那就能打则必赢、战则必胜。
乐当在“艰苦奋斗”中攻坚克难的“后浪”。艰苦奋斗，决不能挂在嘴上、写在纸上、讲在会上，而是要在真抓实干中彰显艰苦奋斗的精神状态，迎来奋进中国的光明前景。习近平总书记强调：“社会主义是干出来的，新时代也是干出来的。”不干，半点马克思主义都没有，又何谈履职担当?何论攻坚克难?中国特色社会主义前进道路，是一步一个脚印走出来的，伟大事业是一点一滴干出来的。我们党从小到大发展、从弱向强跃升，靠的就是一代又一代中国共产党人的艰苦奋斗、接续拼搏。党的伟大事业发展的每一个新台阶，无不流淌着一代代共产党人真抓实干的艰苦奋斗汗水。不想真抓实干的懒人思想、不愿付出的私心杂念、安于现状的自私行为，都与五四精神和艰苦奋斗背道而驰、与新时代新潮流格格不入，更与党的初心和使命极不相容。艰苦奋斗创造辉煌历史，真抓实干成就美好未来。对于广大新时代青年党员干部而言，进一步激发守土尽责的内在动力、勇立潮头的担当勇气、只争朝夕的工作劲头、真抓实干的工作作风、矢志报国的进取意识，就一定能打赢疫情防控和脱贫攻坚两大硬仗，夺取最后的全面胜利。
乐当在“艰苦奋斗”中再创佳绩的“后浪”。“冰冻三尺非一日之寒，滴水石穿非一日之功。”历史和实践证明，艰苦奋斗是我们党的伟大事业向前发展的优势所在、力量所在、希望所在。面临的形势越严峻、任务越艰巨、情况越复杂，越要形成敢于艰苦奋斗的强大气场和磅礴力量，才能做到迎难而上、攻坚克难、所向披靡、一往无前。无论是打好打赢疫情防控的人民战争，还是决战决胜脱贫攻坚战，既需要有善打突击战的“硬核本领”，也需要有能打持久战的“深厚内力”。习近平总书记指出：“只有不忘初心、牢记使命、永远奋斗，才能让中国共产党永远年轻。”作为新时代青年党员干部，我们要继承和发扬好艰苦奋斗的优良传统和作风，增强艰苦奋斗意识、涵养艰苦奋斗精神、汇聚艰苦奋斗伟力，心往一处想、劲往一处使、拧成一股绳，拿出十足的底气和力量，以“跳起来摘桃子”的拼劲和闯劲，战胜前进路上一切艰难险阻，推动党中央各项决策部署高效率落实、高质量见效，成功摘取属于我们这一代青年人的“胜利果实”。
后浪观后感 篇4
正值“五四”期间，广受年轻人欢迎的“B站”发布了演讲视频《后浪》，号召广大青年“奔涌吧!”旋即刷屏网络。“长江后浪推前浪”，广大年轻干部不仅要敢当“后浪”，而且要善当“后浪”，把握“后浪”之道，才能一代更比一代强”。
“后浪”之道在于“三观正”。我们探讨“后浪”，必然离不开谈论“前浪”。宏观地看，“前浪”代表着党和国家前进的方向，没有“前浪”的负重前行，就没有当下的岁月静好。如果前后同向，那么才会有“后浪推前浪”;如果前后异向或者是前后逆向，那么后者就容易变成乱流、逆流，最终被社会发展主流所淘汰。我们提倡开放、多元、包容，但根本前提是“三观正”。作为年轻干部，我们必须始终坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践，树立正确的世界观、人生观、价值观、政治观、事业观、利益观，要为党的事业、国家前途、人民利益而奋斗，切忌“为赋新词强说愁”，标新立异、哗众取宠。只有方向对、走得正，“后浪”才能真正称之为“后浪”。
“后浪”之道在于“守正道”。对年轻干部而言，我们起点纵有高低、成长纵有快慢，但千万不能萌生“拼人脉”“跑关系”“走捷径”的念头。习近平总书记曾告诫全党，我们是党管干部、组织选人，年轻干部不能搞自我设计，自己考虑多了就容易违背组织原则。成长为一个好干部，一靠自身努力，二靠组织培养。没有谁天生是“前浪”，也没有谁一辈子是“后浪”，更没有谁不努力就能“后浪推前浪”。作为年轻干部，我们想要成为奔涌前进的“后浪”，就要把当老实人、讲老实话、做老实事作为人生信条，不争一时之快慢，不图短期之进退，正心明道，踏踏实实，一心“谋事”，绝不“谋人”“谋位子”，这样的“后浪”才是货真价实、才能行稳致远。
“后浪”之道在于“接地气”。作为年轻干部，诚然我们相当一部分人是“三门”干部，基层经历相对缺乏。如果不注意到基层一线墩墩苗、沾沾泥、打打滚，不善与群众打交道，那么我们的工作就容易犯形式主义和官僚主义错误，甚至是“好心办坏事”、被群众“吐槽”。无论我们的学历起点有多高，事业的落脚与归宿始终都应当是人民群众的利益与福祉，必须与人民群众想在一起、站在一起、干在一起，自觉投身到脱贫攻坚、乡村振兴、全面小康中去，多干群众所急所需所盼的好事实事。只有这样，“后浪”才能奔涌成巨浪，而不会沦为一片无源之水。
“后浪”之道在于“识时务”。《后浪》有句话讲：“我们在同一条奔涌的河流”，究竟是随波逐浪，还是长风破浪，看的就是能否因势而谋、应势而动、顺势而为。一个时代有一个时代的主题，一代人有一代人的使命，当前我们正处于决战脱贫攻坚、决胜全面小康的关键时期，年轻干部能否站“C位”、成“后浪”，就看能否把握住时代脉搏、与时代同频共振，只争朝夕、接续奋战。我们要牢牢抓住“后疫情时代”的机遇，锤炼本领，涵养后劲，既敢于在脱贫攻坚中挑战风雨、迎难而上，又勇于在本职岗位上开拓创新、加快转型，努力把失去的时间抢回来，做出“奔涌的后浪”应有的作为与贡献。
后浪观后感 篇5
短视频飞速发展的今天，《后浪》和《看见》在网络上前后的“待遇”差别，不仅是两个公司之间针尖麦芒的pk，也是两种价值理念的碰撞——美好与繁华、自由与平等，似乎只属于某个特定群体的年轻人所有，而社会底层的小人物的艰辛，却是大部分人的共同命运。这成了网络上对于《后浪》评判褒贬不一的原因所在。激情昂扬、热血沸腾、本应“随风上九天”的青春，似乎总被“一地鸡毛”的生活的线拽回原地，这是无奈，是生活本来的面目，也是大部分人的选择和现状，只是，我们真的没办法在小人物的命运里活出时代映射的风采吗?我不信。
诚然，这是一个最好的时代，我们可以尽情地享用现代文明的成果，我们可以凭借自身的才华在社会上发声，我们不用背负过重的时代压力、有了太多选择的自由……然而，作为基层公务员，我们又如何在体制内的规则下、在繁杂的基层工作中、在平凡的经年累月后，活出小人物的欢喜、发挥作为党员干部的光与热呢?
于己，把“自命不凡”淡化为平凡。近年来通过定向选调和“逢进必考”的公招制度进入公务员队伍的大都是学历颇高、思维新颖，想成就一番作为的年轻人。来到基层之后，或多或少有一种“优越感”。面对最普通的人民群众，最为繁杂琐碎的日常工作，很难把身心沉下来，理想与现实之间有了落差，工作凭一己之力也难见起色，有的甚至出现了心理问题。在干部队伍日渐年轻化的今天，这种情况并不少见，归根究底，是心态没有放正、思想认识出现了偏差、对自己的定位也不够准确。作为党员干部，一切工作的宗旨是围绕着“为人民服务”的，是全心全意围绕着这一宗旨而开展工作的。再优秀的学生，在转变成为人民服务的公务员角色后，都应该把过往的成绩归零，把“敢叫日月换新天”的豪迈转化为对基层工作的坚持不懈，把“自命不凡”的优越感淡化为“一张白纸”的空杯心态——在人民群众面前谦卑低调，更为深切地感受到民生疾苦，更为具体地知晓群众最关心、最直接、最现实的利益要求，更好地做到为群众服务;在与同事领导的工作交流中获取处世与处事的方法和营养，在处理日常琐碎的工作中累积自身的优势与光芒。
于事，把平凡放大为“兹事体大”。再雄浑辽阔的音乐，都是由基础音符组合而成，而经国大业，无一不由良好的基层治理发端。任何高瞻远瞩的政策制度安排，都要落脚于基层、落实于基层。基层工作是针，穿起千头万绪。每个基层工作干部，分担的工作任务看似普通日常，却也是国家宏伟蓝图中不可缺失的一笔。我们看待基层工作，要当作使命一般去落实、当作信仰一般去坚持，把小事做实、大事做细、易事做精、难事做优。要有责任担当，勇于直面工作中的不足和矛盾，要有迎难而上勇担责任的魄力，要有年轻人的活力和朝气，要有只争朝夕立说立行的意志;要谦虚上进，在工作中不仅要埋头苦干，更要抬头看路，要有姿态向下的决心，更要有求知向上的渴望;要有为民情怀。对待基层工作，满怀对基层民众的感恩之心、责任之感和敬重之意，以务实饱满的实际行动做到全心全意为人民服务。
在绚烂的时代背景下、在基层工作的征途中，你我皆是“小人物”，握好基层工作这根针，织好手里的千万条线，就能拥有“大欢喜”的成就与精彩。
大国崛观后感起(合集11篇)
看电影不仅能获得快乐，还能收获人生的经验和知识，在观看时我们会多多少少产生自己的想法，写好观后感能锻炼我们的思维能力和逻辑梳理能力。我们在写作品观后感时会遇到一些什么情况？我们要怎么写作品的观后感呢？下面是工作总结之家的编辑为大家整理的“大国崛观后感起”，欢迎阅读，希望你能喜欢！
大国崛观后感起 篇1
这个暑假，我观看了大型影视纪录片——《大国崛起》，它介绍了500年间，9个世界性大国崛起的故事，有很好的观赏价值。
在近现代以来的世界舞台上，有九个国家在不同的历史时期先后登场，分别是葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国。
观看了几集发现，在早期世界舞台上，能够成为大国的，主要是依靠海上贸易，其中葡萄牙和西班牙就是海上贸易的鼻祖。他们的航海家开拓新航线，将自己国家的货物运到世界各地，而且人民敢于冒险。既然当时兴盛的是海上贸易，那么大部分战争就是海战。
说句实话，九个大国中，我不太喜欢荷兰，但是不得不承认，荷兰的确很厉害。我不喜欢荷兰的原因是，他们为了利益，可以放下尊严。在外国使团拜访中国的时候，没有外交官愿意在拜见中国皇帝时，行三拜九叩大礼，但是荷兰却爽快地这样做了。使团当中的一个成员记录道：“我们这样做，是因为我们不想让所谓的尊严影响我们的利益。”
看着国外的势力在不断扩大，我就心寒地想起了我们中国。当时，中国还在实行闭关锁国的政策，所以在国外经济迅速发展的时候，我们中国被落得越来越远。如果当时的政府能打开国门，那么我们就有机会学习这些大国的先进技术和知识，也不会在清朝中期被那些强大的国家欺负。
落后就要挨打，希望现在的中国好好发展，多学习别国的长处，努力从发展中国家变为发达国家。
《大国崛起》是一部很有意义的历史纪录片，我从中学到了很多知识，也了解了一段历史。
大国崛观后感起 篇2
自20xx年"五一"开始，央视新闻推出记录性节目《大国工匠》，节目分为八集，分别讲述八个不同身份不同职业的中国工人。他们是劳动的楷模，有着愚公那份坚定不移的精神。
胡双钱，一个专门加工大飞机零件的工人，是大飞机制造首席钳工技师。35年坚守在自己的岗位，曾面对其他高薪资好工作的诱惑却无动于衷，几十年的职业生涯，加工过数十万个零件，零件的精密甚至达到一根头发丝的大小，而所有的的零件中没有一个是次品，他被称为航空"艺人"。日日夜夜全身心投入在自己的岗位，对家庭的照顾少之又少，也获得无数奖项，是对家人的安慰，年老的他依然想为祖国的航天事业多做十几二十年的贡献。
同样为航天事业献身的还有高凤林，与胡双钱不同的是，高凤林从事火箭方面的工作，他被誉为火箭"心脏"焊接人。0。13毫米的焊线误差，一次焊接工作就要数万次点焊，工作的艰辛有时候让他十分钟都不敢眨一次眼，连呼吸都很小心。高凤林，国家高级技师，每一个焊点都凝聚着中国人的梦想，这些梦想随意火箭飞向太空，探索宇宙。
捞纸大师周东红，三十多年置身于捞纸的过程中，是宣纸工艺高级技师，每做一张纸就有上百道工序，每一天数不清的纸张，每一天都是重复着捞纸的动作。所有的纸都被他捞出了质量，捞出名气。正因如此，国内许多著名书法家都点名用他做出的宣纸。从业多少年，敬业多少年，把每一件产品都做出最好的质量，同时也把自己的技艺练得深厚。
每一个人都有自己不同的岗位，每一个岗位都会有那么一种精神：奉献自己，贡献他人，贡献社会，坚定不移的站在自己的岗位。
看了讲述这三人的节目后，我感触很深。这些人是多么伟大，多么敬业，为了集体的利益，牺牲小我，是一种无私的奉献精神，同时他们的细心与执着更值得我们去学习，传承无畏的精神。有一句话说得很对，"劳动最光荣"，无论劳动者从事什么工作，他们都是光荣的，他们的工作都是神圣的。
"五一节"，国家统一节假日，是为了让所有人知道劳动者的存在，劳动者的不容易。美好未来靠劳动去创造，放下安享，让自己种出劳动的果实，尽自己所能，为国家和他人多做贡献。
大国崛观后感起 篇3
观看了“大国工匠xxxx年度人物颁奖典礼”，深深地被“大国工匠”们的劳动精神、创造精神折服，深刻地体会到了技术的宝贵。他们都是不同岗位上的技术工人，他们凭借着刻苦钻研、勤奋付出、不懈努力创造着一个个看似不可能，却又可为之的奇迹，为国家带来了一笔笔不菲的财富，让国家日益富强，为国家的快速发展贡献着伟大力量!
看过他们的先进事迹之后，才深深地感受到了自己的渺小，自己平时对待工作就是缺失他们的这种工匠精神，总是轻浮急躁，偶有“当一天和尚撞一天钟”的思想。今后我一定踏实工作，学习他们的刻苦钻研精神，把这些精神运用到每一天的工作中，不断地提升自己，争取在选煤楼这个平凡的岗位上也能发出一点点光和热!
这些大国工匠都是奋斗在生产第一线的杰出劳动者，他们以自己的聪明才智书写着一线劳动者的不平凡，让我们为他们点个大赞!!!
大国崛观后感起 篇4
这一周，我阅读了《大国崛起》这部书，虽然没有读完，但这本书的内容已经深深地吸引了我，给我留下了深刻的印象。
《大国崛起》讲述了十五世纪以来的9个世界性大国的崛起历史和衰败过程。其中既有如日中天的美国、日本，也有昨日黄花的法国、英国。这些国家都是从不断汲取外国的优点、增强本国的军事实力开始，不断发展、不断壮大的，其中不少国家还通过侵略战争来满足自己的需求。但往往也是在战争的引导下，其中的不少国家由此走上了衰败之路。
通过《大国崛起》这部书我们可以看出：决定一个民族、一个国家存亡的因素有三个：一是经济，二是军事，三是人民的信仰。这三者缺一不可。如果没有强大的经济，国家便会像苏联一样四分五裂；如果没有强大的军事力量，就会像近代中国一样被分得千疮百孔；如果没有一个足够团结全国各地人民的信仰，就会像早期德国一样先后出现一千七百余个独立政权。而今天的中国正在一天天走向崛起，如果没有通过总结其他大国得来的经验去前进，那么中国也很有可能会沿着其他国家的老路走下去。所以说，我们在发展自身的同时，汲取他人的长处，能帮助自己更加快速、高效的发展。
一个国家的发展是这样，而说到我们自身的发展，又何尝不是这样的呢？我们在学习上，在自己努力学习的同时，还要多汲取别人的经验来帮助我们自己更好的学习生活，学习别人的长处来不断完善自我。
《大国崛起》不止是针对中国，不只是针对国家发展的好书，而且是针对全世界各国、各民族、所有人的一部好书。它让我们懂得了通过怎样的方式才能实现自己心中的理想，走向日趋完美的明天！
大国崛观后感起 篇5
看观了央视新闻播出的《大国工匠》，令人深受教导，动人肺腑。通过看观“大国工匠”们的超高技巧和平凡而巨大的古迹，感到我的思想似乎又重新回归到了正确的通衢上，大国工匠们固然都是诞生一般家庭，但通过本身的不懈尽力，创造出不凡的造诣。我发明他们固然文化不合，年龄有别，但都拥有一个共党羽肆光点——酷爱本职、敬业奉献！高凤林，是中国航天科技团体公司第一科研研究院国都航天机器公司特种熔融焊接工高档技师，从事火箭发念头焊接工作。作为焊接火箭“心脏”发念头的中国第一人，他焊接了40%的长征系列火箭的“心脏”；也是他将火箭发念头核心部件——泵前组件的产品合格率从20%晋升到了92%，解决了20多年未掣肘我国航天事业快速成长的难题。
此刻的我们要向他们学习这种锲而不舍的精神，和他们奋斗的目标，我固然是一名普通的选煤楼信号工，但我也要对我的工作做到认真负责，千锤百炼。霉郢输一个信号都要认真的`精确到位，决不能让每个岗位听错了信号而呈现工作事故，保障平安的生产，而我也要确立本身的目标，我要做的便是去赓续地提高，我也要在平凡的岗位上追求着职业的完美，把我的本职工作做到爱岗敬业、尽职尽责、赓续的去提高，以平安第一、质量至上的精神来拓展人生的自我代价。
大国崛观后感起 篇6
看完央视新闻频道推出的八集系列节目《大国工匠》，片中讲述了为长征火箭焊接发动机的国家高级技师高凤林等8位不一样岗位劳动者，他们用灵巧双手，匠心筑梦的故事。我内心无比激动，久久不能自已，给我印象最深的有两个人，孟剑锋和宁允展。
在北京APEC会议上送给外国领导人的国礼之一，“和美”纯银丝巾果盘，由于过于逼真，让人看后会情不自禁伸手触摸感受。其实它就是孟剑锋在仅有0.6毫米的银片上，经过上百万次的精雕细琢才打造出的“丝巾”。能做到上百万次的錾刻敲击零失误，这种完美和卓越仅有我们的“錾刻大师”孟剑锋做到，怪不得会让人不禁伸手去触摸！
另一个数据——486.1公里，这是380A在京沪高铁跑出的最高时速，它刷新了高铁列车试验运营速度的世界纪录。而宁允展就是从事高铁列车转向架“定位臂”研磨的第一人，首席研磨师，更让人感动的是，为了完成380A准备冲高速的关键阶段，他没有无法天天陪伴身患白血病的父亲最终的时光，却在下班的路上才得到父亲去世的消息。
看到那里我不禁又难过又惭愧，难过的是这位“大国工匠”没能送父亲最终一程，惭愧的是，我们在职场久了总会觉得工作枯燥乏味、乏善可陈，生活好像没有了活力，工作也常让我的进取性磨损，甚至有时觉得看不到期望。《大国工匠》中的师傅，他们都没有没有显赫的出身，高深的学历，甚至放弃诱人的跳槽机会，在国家的岗位上精益求精，耐心专注坚持十几年，几十年，我确实应当向他们学习啊，如果有梦就应当去追，用“大国工匠精神”把梦精雕细琢，精益求精！
大国崛观后感起 篇7
6月22日上午，公司组织全体员工观看了央视推出的《大国工匠》纪录片，虽然早在几年前也观看过这套影片，但此次观看，仍然激起了我心中不小的涟漪，观看之时，激情澎湃，观看过后，感慨万千；各位工匠们巧夺天工，将看似平凡的事情做到了极致，将看似不可能完成的任务，做的游刃有余，做到了行业乃至世界顶尖级别；我知道这背后是年复一年、日复一日的练习与坚持、坚守与热爱！
给我印象最深刻的是高级焊接技师----卢仁峰，在一场焊接事故中，他险些彻底失去左手，大拇指、食指、中指被勉强缝合，已基本不能工作。但他没有被吓到，反而更加坚定有力。他用一只手重新书写自己的人生，不断追求焊接技术革新，被誉为"独手焊侠"；卢仁峰能拥有这样的成就，靠的不是天资聪慧，而是一点一滴踏实的历练、坚持与永不服输的精神！试想，经历过如此大磨难的人尚能有这样的成就，更何况我们这些四肢健全的人呢？
作为一名财务人员，我们的工作就是每天与数字打交道，与繁琐的账目打交道，财务工作意味着日常性和机械性的周而复始，不断重复。从月初开始每一笔经济业务，付款、收款、核对、复核、结账，到月末结账，保证每一笔业务准确、完整，使之不仅要符合公司内部制度管理规定，也要符合国家财经法规规定。除此之外，还需应对各种各样的检查：内部审计监督、会计师事务所的审计、税务局等政府部门的各种审查；另外，还要不断学习日益更新的国家财经法规，只有这样，才能保证我们的知识常新，才能主动为单位创造价值，合理的规避风险，为领导的决策提供专业的支持。我想工匠精神之于财务工作，应该是一种精益求精，不断超越自我的过程；应该是一种精雕细琢，不断提升自身技巧的过程；
正因为财务工作看似繁琐与无味，才更需要大国工匠身上具有“耐心、专注、坚持”的精神！让我们在公司提供的良好平台上，端正态度，积极学习，努力工作，认真对待工作中的每一件事，每一个岗位，做到精益求精！即使我们达不到大国工匠们那样精湛的技巧，也要让自己每天提高一点，不负青春，不负自我！
大国崛观后感起 篇8
《大国工匠》宣传片讲述了不同岗位的劳动者，靠着自己过硬的技术，用灵巧的双手，创造了一个又一个的奇迹，在自己平凡的岗位上追求着职业技能的完美，最终脱颖而出，为民谋福，贡献社会的故事。
大国工匠，匠心筑梦。有的人装配的齿轮间隙仅有0.004毫米，有的人让风化的千年历史重生灿烂，高超的艺术创造着中国史上的一个个奇迹，但他们都有一个特点：对专业执着，甚至是痴迷。
任何目标，只说不做到头来都会是一场空。然而，现实是未知多变的，定出的目标计划随时都可能遭遇问题，要求有清醒的头脑。一个人，若要获得成功，务必拿出勇气，付出努力、拼搏、奋斗。成功，不相信眼泪；未来，要靠自己去打拼！实现目标的历程需要付出艰辛的汗水和不懈的追求，不要因为挫折而畏缩不前，不要因为失败而一蹶不振；要有屡败屡战的精神，要有越挫越勇的气魄；成功最终会属于你的，每一天要对自己说：“我必须能成功，我必须按照目标的规划行动，坚持直到胜利的那一天。”既然选取了、认准了是正确的，就要一向走下去，要以满腔的热情去获取最后的胜利。
大国崛观后感起 篇9
今天，项目部组织全体职工观看了央视一套播出的20xx年度大国工匠年度人物评选节目，讲述了那些大国工匠们用双手匠心筑梦的震撼而又感人的故事。他们追求职业技能的完美和极致，靠着传承和钻研，凭着专注和坚守，他们成为国宝级的顶级技工，成为一个领域不可或缺的人才。
大国工匠们精益求精的精神让他们创作了各种工程上的“中国精度”。高凤林，焊接火箭“心脏”发动机的中国第一人，面对0。08毫米的管壁，他0。01秒的精确控制，是中国航天高成功率的保障；夏立，一个普通不过的钳工，但是能将手工装配精度做到头发丝直径的1/40——0。002毫米，他亲手装配的天线指过北斗，送过神舟，护过战舰，亮过“天眼”； 乔素凯，作为国内唯一核燃料组件修复团队领军人，4米长杆完成水下3。7毫米的修复工作，难如用抓大象的工具抓蚂蚁；陈行行，一个年仅29岁的国防年轻工匠，在高精密数控加工上不断改进工艺和技术，将无数尖端武器装备上薄薄的壳体以100%的合格率加工出来。
通过看核电站领军人乔素凯，国防军工业陈行行，维修工人王树军，火箭焊接安装高凤林，地质钻探者朱恒银，特高压带电作业人员王进，钳工夏立，复兴号高铁转向焊接员李万军，油田开采谭文波，修复工匠李云鹤等领军人物最大感触是，不管是各行各业的人只要是通过自身的不断努力，不断创新，不怕吃苦，敢于亮剑的精神最终会得到成功的，为国家带来更大的利益，带来最大的辉煌。
大国崛观后感起 篇10
3月1日晚8点，通过观看央视综合频道直播的《大国工匠》颁奖发布会，感触很深。评选出的高凤林等10位大国工匠，都是来自全国各地各行各业的劳动者，文化不同，年纪不同，但都有一个共同的特点，那就是“爱岗敬业”。他们在不同的工作岗位上，靠自己过硬的技术和本领，用勤劳智慧的双手创造出一个又一个奇迹，在平凡的岗位上追求着职业技能的完美，为民谋福，贡献社会。
“工匠精神”是一种热爱工作的敬业精神。和普通工人不一样的是，工匠的工作不单是为了谋生，更是为了一种人生的追求，这也是工匠们很少去改变自己所从事职业的原因。这些工匠都能够耐得住清贫和寂寞，日复一日，年复一年，每天做着重复的工作，他们日日夜夜加班加点，当别人休息时，他们可能还在一线工作，当别人一家团聚或在公园休闲时，他们可能还在一线独自钻研奋斗，失败了也不灰心、不气馁；靠的就是有一颗恒心，靠的就是对专业的执着，甚至是痴迷。常言说，“只要功夫深，铁杵磨成针”，做任何事情只要有恒心，坚持不懈，就没有做不成的。
“工匠精神”是一种精益求精的工作态度。能够被评选为工匠，其本领和技能自然得到社会公认。但工匠对于自己制造的产品，却永远不会满足。在他们的心目中，制造出来的产品就应没有最好，只有更好。评选出的高凤林等10位大国工匠，来自国防军工、电子科技、石油钻探、文物修复等多个行业，他们在平凡的工作中，干一行，爱一行，钻一行，永不满足，追求卓越。正是有了这种工作态度，才能使他们勇往直前，不断向行业的顶峰攀登。这也是我们千千万万劳动者学习和持有的态度。
大国崛观后感起 篇11
当今社会，如此浮躁，‘静’字好似成了奢侈品，人们不再懂得静心而学，静心而思，静心而悟，追求的只是快和眼前的物质财富，有时听长辈们说，其实那时候的社会面貌可不是这样的，那时的人可老实，可专注了，而此刻呢，全已淡无了啊。但让我感到唯一庆幸的是，还是有那么多人做事是如此专注，孜孜不倦，严谨，一丝不苟，精益求精，追求完美和极致，他们做某行某业，做一行，精一行，绝不轻言放弃，这种行为来自他们内心的真正喜爱，一心只是单纯的想把这件事情做好，再别无他念了，我们便称他们为--工匠，这种精神便叫做工匠精神。
英国航海钟发明者：约翰.哈里森就是一个这样典型的代表。哈里森费时长达40多年，先后建造了5台航海钟。其中以1759年完工的‘哈氏四号’最为突出，航海了64天，只慢了5秒，远比法案规定的最小误差2分钟还少，完美解决了航海定位问题。可见工匠精神是如此重要。
我们此刻正在学习专业课程，如果说我们能够带着工匠精神去学习，孜孜不倦，精益求精，那么我们能够学习的更好。虽说专业课程几乎都是每个人从未遇到过的，并且有些课程，理论知识较多，实践较少，难免会使人感到无聊乏味，但我们能够从中寻找欢乐，欢乐的去学习，对于每个学生来说，这都是一场未知的旅程，有人问未知的旅程好吗我便想说要来就来一场未知的旅程，因为这样的旅程才是美妙的，工匠精神有着一种独特的魅力，若你一路上带着它奔跑，那么它便能给予你无尽的力量，让你不管在专业课程的学习上还是在今后的工作中，都能够被大家赏识和关注，因为你是精益求精，有着执着的坚持与追求，注重细节，用心做事且有耐心的一位员工，有着工匠精神的员工，定会赢得他人的重视，并且在很大程度上会得到成功，实现自我的梦想，故工匠精神的作用是如此之大。
对于我们学生来说，去践行工匠精神的方方面面是不太可能的，但我们仍可从小方面做起，践行工匠精神的最基本资料。从而养成好习惯，为将来做好充足的准备。比如说，你今日做题的准确率为90%，虽说此成绩在班中已名列前茅，但因着精益求精，你便能够更加努力，只为更高的准确率。总的来说，只要你有这个信念，能够一步一个脚印，踏踏实实去做，去践行，那么终有一天，成功定会到来的。
青春注定要颠沛流离，受尽苦难的，但你仍要勇往直前，迎难而上因为你要相信，带着工匠精神前行。总有一天，胜利的曙光会照耀至你头顶，你不再是一颗渺茫的沙粒，而是一颗闪闪发光的金子，这颗金子是与众不一样的，它做的不是在炫耀自我的美，而是在郑重的告诉每一个人，，每一颗渺茫之沙都可变为闪亮之金。其过程则取决于，你能否带着工匠精神披荆斩棘，一路前行。
加油吧，为了梦想而奋斗，奋斗不是艰苦的，而是完美的，在奋斗后迎来的便是黎明的曙光。
让我们一齐带着匠心，勇闯天涯，过关斩将，去往胜利的殿堂吧！
2024《物种起源》读后感(系列四篇)
对你来说，别人的想法你也不一定会接受。人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。每当观看或者阅读后，老师一般都要求我们写心得体会，心得体会有利于我们不断提升自我。心得体会书要如何规范的书写呢？小编经过搜集和处理，为你提供2024《物种起源》读后感(系列四篇)，请阅读后分享你的朋友！
《物种起源》读后感(篇1)
《物种起源》全称《论借助自然选择(即在生存斗争中保存优良族)的方法的物种起源》，是达尔文论述生物演化的重要著作，出版于1859年。达尔文在这本书中首次提出了进化论，这是19世纪自然科学的三大发现之一。达尔文使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料，试图证明物种的演化是通过自然选择(天择)和人择的方式实现的。
《物种起源》是一道享用不尽的“精神盛宴”。一部划时代的著作
这标志着19世纪绝大多数学者对生物世界的看法和人类在生物世界中的地位发生了深刻的变化。影响历史进程的经典著作，震撼世界的10本书之一。今年以来仍居于多家图书榜前列,仍在读者的手上流传着。
在英国伦敦，那一天是很不平凡的一天。这一天，伦敦许多人都跑到书店去买一本刚刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部售罄。
这本轰动一时的新书就是《物种起源》，它是进化论的奠基人达尔文的第一部巨著。这本书的出版，第一次在完全科学的基础上建立了生物学，用一种新的生物进化思想推翻了“创造论”和“物种不变性”的理论。
达尔文在《物种起源》中的主导思想，即"自然选择"，一定会被当做科学上的确定真理而为人们所接受。它具有所有伟大的自然科学真理的特征。它从模糊到清晰，从复杂到简单，在原有知识的基础上又增加了许多新的东西。达尔文是本世纪的、甚至是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。
《物种起源》是世界生物进化很有价值的作品之一，,是一部深切关注生物土地家园的,以灵魂回应灵魂之书。书的主体部分陈述了生物的变异及相互适应的途径，从家养而变异的知识，因为每种生物产生的个数，远超过其所能生存的个数，所以常引起生存的斗争，于是人生物的任何变异性质，不论其如何微小，只要是在复杂的和特殊的生活状态下有利于它本身的，即将有较佳的生存机会，因而它就自然地被选择了。由于强大的遗传原理，任何选择的品种都会产生新的变异类型。
从最古老的单细胞到有着复杂生命结构与思维的人类诞生，在漫长的30多亿年生命行进征程中，形形色色的生物从出生到灭亡，从低等到高等，究竟是何种神奇的力量推动着生物的进化发展呢?多少个世纪以来，人们绞尽脑汁，企图找到令人信服的答案，最终都以百思不得其解而告终。就在人们对生命演进机理持不同见解的各门各派展开激烈论战、争论不休的时候，一个划时代的人物出现了。
自古以来，不同观点的进化论最终在19世纪伟大的英国博物学家达尔文手中形成了一个不争的、有说服力的体系。到了1859年达尔文的《物种起源》一书出版后，生物普遍进化的思想以及"物竞天择，适者生存"的进化机制已成为学术界、思想界的公论。因此，达尔文的生物进化论被称为19世纪自然科学的三大发现之一。
在举世闻名的《物种起源》一书中，达尔文提出了一个又一个令人震惊的论断：生命只有一个祖先，因为生命都起源于一个原始细胞的开端;生物是从简单到复杂、从低级到高级逐步发展而来的，生物在进化中不断地进行着生存斗争，进行着自然选择……。达尔文的《物种起源》一书成了生物学史上的经典著作。
如今，《物种起源》所提及的许多观点已成为人尽皆知的常识。达尔文的生物进化论后来不断地得到发展。20世纪40年代初，英国霍尔丹和美国苏维埃生物学家杜赞斯基创立了现代进化论。
现代进化论者抛弃了达尔文的观点，即个体是生物进化的基本单位。他们认为群体应该是进化的基本单位。突变本身是物种的一种适应性特征，它既是进化的原因，也是进化的结果。自然选择的功能不是通过选择优胜个体，而是通过淘汰没又是应能力的个体。现代进化论很好地解释了许多经典达尔文主义无法解释的事实。
不幸的是，在达尔文时代，遗传学的先驱孟德尔未能使全世界相信他的遗传学理论。否则，达尔文将处于痛苦之中。1838年，他选择了他叔叔的女儿和表妹埃玛作为终身伴侣。据说达尔文晚年对孟德尔和他的遗传学有一定的了解，他常常对近亲的婚姻感到不安。
当然,所有的生物才是《物种起源》这本书的精神主载体，生物的智慧,生物的生命强力才是全书的看点所在。对此，我认为我们应该用更多的审美眼光，而不是充满道德愤慨的务实眼光来看待这部作品。我对书中生物在与自然斗智斗勇的大量精彩片断很感兴趣,生命意蕴甚丰,它让人的灵魂震颤、让人的心智慢慢苏醒、让人看清生物进化的本质、让人知道在基本的人性天理面前应当如何珍惜、如何拥有、如何警觉、如何拒绝、如何捍卫、如何爱、如何关怀。
这样的作品在中国当代文学领域委实太少了。
我总感到,关于物种起源的话题没有完,某些非科学,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物种起源》最具代表性。它抓住了生命得本质，仿佛找到了世界进化的钥匙。
尊重一切生命的生存权，尊重各国的生活习惯，保护和珍惜生存环境，善待生命。使草原繁荣昌盛的，既不是开疆拓土的血战，也不是草原上各种生命的血腥竞争。这使草原退化荒漠化的真相，也是所有生物生存的真相。无论是畜牧文明、农业文明、工业文明还是电子文明，生物的进化都离不开自然。
社会达尔文主义者鼓吹在社会生活中弱肉强食你死我活,其结果并不是优胜劣汰,而是世界被毁坏、被沙化。难道我们对那么多物种的灭绝没有感觉?难道我们对那么多热带雨林被大规模沙化意味着什么一无所知?
据报道，臭氧层的破坏、各种污染和各种破坏已使地球不堪重负。光是气候变化就足已使人类在极端是气面临灭绝。
它使我们触及所有生物的灵魂。我认为《物种起源》这本书的格调是再好也没有的，它可以感动那些对这个问题一无所知的人们。至于达尔文的理论，我准备即使赴汤蹈火也要支持。
《物种起源》读后感(篇2)
《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论，标志着进化论的正式确立。进化论打开了人们的思想枷锁，激励和教育人们从宗教迷信的枷锁中解放出来。如此伟大的成就我在绪论中没有看出丝毫端倪，达尔文用的语言平实，精准，没有任何夸耀，对于旧派荒谬的学说也并没有表现出轻蔑或嘲讽。
本书为达尔文所作，于1859年11月24日出版，the origin of species系其简称。其中使用许多1830年代作者随贝格尔号环球科学考察中积累的资料，力证物种起源于同一祖先的不断进化，以别乎神创论，颇背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中称本书为“一篇绵长的争论”，适当其分。
第一章家养状况下的变异。作者首先描述了家养条件下变异的频率，揭示了一组矛盾：家畜弱而多产，野生驯养强而不育。
作者认为这是由于各种应由(主要是生活环境之异)致使的变异引起的，它直接作用于体制，间接作用于生殖系统。这些变异中一部分由于某种原因遗传下来。比之野生的真种，家养动物往往有某种畸形，这种差异别不是由于早期的驯养者有意为之的结果。
更合理的解释是，他们起源于同一祖先，是在不同的内外因素作用下通过变异而获得的。作者以英国鸡为例。作者有进一步举出多种差异很大的家鸽，以岩鸽为其祖。总之，作者所要论证的是看似不同的种其实**于一个祖先，再有变异产生差异，在人工条件下变异是频繁的，但先前饿人们并非有意为之，只是在不断变化中积累下差异而最终造就新种。
家养物种最大的优势是变异频繁，不易达到极限。
第二章自然状态下的变异。作者认为自然条件也存在变异。本文介绍了个体差异的概念，即同一父母所产生的个体的微小差异或同一地区个体的微小差异。
这种差异往往可以遗传，并可作为变种与物种的中介项加以考察。物种和品种不是绝对的，先发现的物种容易定位，后发现的物种容易定位，这是不科学的。它们无法被绝对区别开。
数量多、分布广的变种往往多。
第三章生存斗争。自然选择通过生存斗争起作用。作者以广义和比喻层面来使用它，指一种生物对另一种生物的依存，包含个体生命保持及延续后代。
推原它的起因是由于在不受控制的情况下，生物会以几何平均数增长(对马尔萨斯理论的运用)，这样有相同诉求的不同物种就会产生冲突。自然，通过食物、天敌数量、传染病等途径抑制生物无限生长的趋势。物种之间的生存斗争不仅是互相消灭，而且是相互依赖。只有在同一种正常的身体和变体中，斗争才是最激烈的。
显然，生存的斗争是一种相互关系，非常复杂。
第四章自然选择，即最适者生存。作者认为自然选择是普遍而长期的，文中说道：“自然选择在世界上无时无刻不在检查最细微的变异，排除坏的，保存积累好的，无论什么时候，什么地点，只要有机会，它就默默且极慢的工作着，把各种生物同有机无机的关系加以改进”。
显然作者是在积极意义上定义自然选择。自然选择的普遍性在于它不仅影响有用的性格结构，而且影响不重要的性格结构。作者举出性选择这一种最重要的自然选择。
又举了狼为例，为了适应捕食之需，他们进化出两种倾向----一种是腿短身健的，一种是修长敏捷的，而介于两者间的就趋于灭绝。在本文中，作者还提到，需要交配繁殖的物种更容易产生杂交，而杂交有利于幼虫的强壮。总体上说，自然选择结果是旧的消亡，消亡的过程是很慢的，有的长达上亿年。
作者认为生物总体是趋于进步的，这种进步既是器官专业化，更是争取有利生存条件。这里有一个问题：既然生物学总的来说有进步的趋势，为什么还有那么多低级生物属于我？
这是一个拉马克(进化论先驱)难于回答的问题，因为他假设了一种内在的、普遍的进步。作者则在关系中找答案，最适者生存，最适者只是关系中这个位子的最适应者，所以生存下来。在本章的最后，作者再次总结了自然选择的特点：
一。个体间存在差异，生物数量随几何平均数的增加而增加。生存斗争是不可避免的。自然选择为一些首先产生适应性变异的个体提供了最好的生存机会。2.
自然选择改变幼体是容易的，性选择保证那些优秀的个体存活。3.自然选择会引起不适应的生物趋灭绝。
4.变异最频繁的物种往往分布最广、族群最盛，而那些变异少的、中间型的物种往往绝灭，由于他们的绝灭显得物种并非连贯如一，但如将它们也考虑进来，物种源于一祖，一纲中所有生物亲缘关系如树。
《物种起源》具有很多的重大意义：这是一部划时代的著作，它标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化，影响历史进程的经典著作，震撼世界的10本书之一，对人类发展进程产生过广泛影响的巨著，影响中国近代社会的经典译作，沉重地打击了神权统治的根基。
其中也不乏一些伟人对它的高度评价。马克思就认为《物种起源》可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。李卜尼西认为，这是科学史前后两个“世界”的界限。
但英国植物学家沃森认为达尔文是本世纪最伟大的革命者，即使是在所有的世纪。我想也许华生的评价有点极端，因为在未来的世界谁也无法预知，但这已经充分说明了达尔文对人类社会所做出的贡献是巨大的。
《物种起源》读后感(篇3)
科学是神秘的，也是美丽的。它不仅是反映现实世界本质和规律的知识体系，也是改造世界、造福自身的强大力量。从哥白尼的日心说、牛顿的力学理论、爱因斯坦的相对论、蒸汽机的发明，到我们熟习的互联网技术和基因工程，这些科学理论的诞生和应用促进了社会的文明和进步，也深刻影响着人们的生活乃至精神世界。
这恐怕很难说,也许有些人对他仅止于听说过这个人的名字而已,抑或者曾在课本中学过他的文章,又或者知道他是一个著名的生物学家.难道他仅仅如此吗?回答当然是不.
达尔文是出生在一个富裕的医生家庭,父亲想让儿子继承自己的衣钵,于是让达尔文进了爱丁堡医学院,但由于达尔文对医学并不感兴趣.在退学后,父亲又让他进入剑桥学神学,想让他成为一名牧师,但仍因达尔文对此缺乏兴趣,所以也没能从课堂上学到什么.却在课余结识了一批优秀的博物学家,从他们那里接受了科学训练,他在博物学上的天赋也得到了这些博物学家的赏识.
在1831年,当植物学家亨斯楼被要求推荐一名年轻的博物学家参加贝格尔号的环球航行时,亨斯楼推荐了忘年交达尔文.因而达尔文以博物学家的身份,参加了英国派遣的环球航行,做了五年的科学考察.在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集后,经过综合探讨,形成了生物进化的概念.
终于在1859年出版了震动当时学术界的《物种起源》.
为何达尔文要在自己的理论形成20年后才把自己的理**诸于世呢?对此的解答各不相同,有人认为是由于时间、精力与疾病的问题,也有人认为是信仰的问题,其中包括达尔文不得不尊重妻子爱玛的宗教观念,还有人认为是策略问题.但我想这已并不重要了,最终达尔文成为了一位英国博物学家,生物学家,进化论的奠基人,并且恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一.
（其他两个是细胞学说,能量守恒和转化定律）.
达尔文的故事中我们也可以学到很多值得我们深思的东西.首先,学生的学习问题.这不是靠父母的强加硬逼,老师的循循善诱就能学好的,而是应该要让学生建立兴趣,学生有了兴趣,自然而然就会认真的去学习,也就能把他学好.
其次,达尔文一生疾病缠身,却始终靠着自己坚强的意志力完成了举世闻名的著作《物种起源》.所以不管我们学什么,只有坚持不懈才能有所收获.如果总是半途而废,那么终将一事无成.
这也深深的告诫我们学子,做事不能手重脚轻,有始无终,一定要勤勤恳恳.这也是做好一件事所需要的最基本的条件,如果连这都办不到的话,那就妄论要成功了,恐怕连做完都是一件难事了.
读过达尔文的《物种起源》后，更加了解了达尔文的进化论，“物竞天择，适者生存”，不仅仅是说大自然，我们人类的生活亦是如此。《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论，标志着进化论的正式确立。进化论打开了人们的思想枷锁，激励和教育人们从宗教迷信的枷锁中解放出来。
达尔文的著作不仅革新了生物学和人类学，而且改变了我们对人类在世界上地位的看法。经过多年的探索、事实求是、思考问题、耐心记录和总结，他写出了一部科学巨著。从这本书中，我不仅看到了生物之间复杂的关系和大自然的奥秘，也看到了我钦佩的科学精神。正是达尔文坚持面对困难，坚持科学研究，严谨求是的精神，这些都源于他对科学的热爱。
读罢这篇文章，我对科学产生了很大的兴趣。而我更要学习达尔文的科学精神与品格。马克思说：
“在攀登科学的山路上，没有平坦的大道，只有不畏劳苦、沿着陡峭岩壁攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”是的，探索科学是一件艰苦的事业，但发现与探索科学的过程又是充满无穷乐趣的。而这乐趣又吸引科学家们不断探索，不断进步。
人们发现，科学在科学的世界里，不仅是为了满足自己的需要，征服自然，更是为了解决人类生存和发展的困难，从而使人们生活得更好，社会更加和谐。因为达尔文的进化论不仅解释了生物进化的原理，而且极大地影响了人们的思维。
如今，聪明人将科学知识运用到各种技术中，使方便快捷的节奏悄然进入人们的生活。高铁缩短了人们出行的时间，互联网让世界变成了“地球村”，缩短了人们间的距离。
袁隆平克服重重困难研究出杂交水稻，解决了中国乃至世界的粮食短缺的问题；钱学森历尽千辛万苦研制出原子弹、氢弹，增强了新中国的综合国力；吴孟超将毕生的时间都入到肝胆外科的研究中，至今未离开手术台，拯救了无数人的生命。
他们热爱科学研究，不畏辛苦，为人类造福。然而，在一个充满利益的现代社会，一些人利用科技手段开发有毒化学物质添加到食品中，试图谋取暴利。假烟和假酒早已司空见惯。清爽饮料中含有塑化剂，美味的饭菜中还添加了地沟油和苏丹红。
我们都用科学来满足自己的欲望，而不管别人和社会。最好回到古代，回到不损害人们健康的时代。
想到这里，真想告诉大家要正确对待科学。我希望每个人都能热爱生活以正确的态度对科学。热爱科学，是让它造福于人类，造福于社会。
所以，让我们热爱科学，以严谨、认真的态度和执着的精神在科学的海洋中遨游，让我们享受发现和探索的乐趣，让科学为我们创造更美好的未来。
《物种起源》读后感(篇4)
《物种起源》是生物进化论的奠基者达尔文论述生物进化的重要著作，该书可以说是19世纪最具争议的著作，其中的观点大多数为当今的科学界普遍接受。在该书中，达尔文首次提出了进化论的观点，这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”的理论，开创了一个崭新的时代。
1831年，达尔文参加了英国派来的比格犬号的航行。经过五年的科学考察，他在动植物、地质等方面进行了大量的观察和收集。经过全面的讨论，他形成了生物进化的概念。本书语言平实，采用了叙述性的、论证举例性的口吻，没有文学语言的那种夸张与华丽，更多的是自然科学所必备的精准与严谨，以清晰的脉络向读者讲述作者心中关于“物种起源”的一切。
达尔文自己把《物种起源》称为“一部长篇争辩”，它论证了两个问题：第一，物种是可变的，生物是进化的。第二，自然选择是生物进化的动力。
作者利用古生物学、地质学、地理学、比较解剖学等方面的知识，以及他在环球旅行和研究家养动植物时获得大量第一手材料，论证了现存各种各样的生物是由一个或几个原始类型逐渐进化而来的，揭示出各种生物之间的亲缘关系，证明了自然选择是生物进化的真正动因。自然选择的主要内容是变异与遗传、生存竞争与选择。变异是选择的原材料。在生存竞争中，没有有利变异的个体趋于灭绝，而有有利变异的个体则被选择留下。
有利变异的物种通过长期的世代积累选择形成新的物种，生物体是通过自然选择逐渐进化而来的。
虽然达尔文在完成《物种起源》时遇到了不少的困难，但这并没有影响他要完成该书的决心。但如果达尔文知道孟德尔的实验，一位奥地利遗传学家，他就不会在遗传学上左右为难。1865年，孟德尔发现了基因分离和独立分布的规律。
生物遗传并不融合，而是以基因为单位分离地传递，随机地组合。因此，只要种群足够大，没有外来因素的影响，遗传性状就不会消失。在自然选择的作用下，一个好的基因可以增加其在群体中的频率，并逐渐向整个群体传播。
很显然，孟德尔主义正是达尔文所需要的遗传理论。可惜，孟德尔的发现被当时的科学界完全忽视了。
尽管进化论还存在许多缺陷，但它仍然无法掩盖其重大意义：
一、达尔文的进化论是对生物学的一次伟大综合。
2、 达尔文的进化论以自然选择和适者生存为基础，证明了造物主根本的存在是没有必要的。它从根本上推翻了长期主导生物思想的各种唯心主义的创造论和物种不变性，使人类思想发生了飞跃。第三，进化论是人类历史上第二次重大的科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于宇宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物都与人类有了或远或近的血缘关系，并彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。进化论打开了人们的思想枷锁，激励和教育人们从宗教迷信的枷锁中解放出来。
达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神同样值得钦佩。当他谈到一些问题时，由于篇幅的限制，他无法作更详细的讨论。尽管书中提到的例子足以证实他的观点，但他仍然告诉读者，他已经或将在其他文章中对此问题进行更深入的论证。对问题能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。
达尔文在《物种起源》中的主导思想，即“自然选择”，一定会被当做科学上的确定真理而为人们所接受。因为它具有所有伟大自然科学真理的特征。它从模糊到清晰，从复杂到简单，在原有知识的基础上又增加了许多新的东西。
《物种起源》中不仅仅是生物进化论值得我们学习，其中还有更多的观点，如遗传变异，过度繁殖，适者生存，这些都非常值得我们去好好学习、研究，对我们的学习与生活都会产生很大的影响与启发。
其中让我触动最深的，恐怕要数“物竞天择，适者生存”这句主旨句了，这句话在现在看来，还是拥有相当深远的意义。在这个竞争激烈的社会，该如何寻找属于自己的正确的位置，这句“物竞天择，适者生存”应该可以算是最好的答案。这个社会就好比是自然社会，也许环境会比较恶劣，但我们也不需要太过不知所措，在自己的兴趣与能力范围内去适应它，发挥自己最大的优势，相信我们总会在“物竞天择”的社会里做到“适者生存”的。
《物种起源》带给我们的不仅仅是科学的进步，思想的解放，还有关于生存发展的启发，让我们能够在书海中有所得益，在经典中领悟人生。