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读后感国富论(篇1)
作为十八世纪的著作，《国富论》令人惊讶地，系统性地阐述了亚当斯密对于经济的看法，从而确立古典经济理论，其洞察性不可谓不深邃，然而本书之理论在后人读来，仍有许多明显不合理之处，故写此笔记，一方面记录书中开创性见地，另一方面分析其局限性。
关于其风格
由于经济学的书我看的不多，只能将其与《资本论》对比谈谈我对其风格的理解。《国富论》许多例证缺乏数据的支撑，大部分是用随便举的例子甚至是猜想来进行论证，这和《资本论》的严谨性有鲜明的不同，当然，这可能是时代的局限性让他找不到足够的经济学资料。
本来我认为作为《道德情操论》的作者，亚当斯密应该会在论述中加入自己的感情倾向，马克思在写《资本论》时正是如此，然而实际上他用语极为克制，即使是在描述不公正现象时，也表现出一种客观，中立的态度，这应该是由于他认为资本是生产力进步的条件，并且认为随着资本主义发展，工人生活水平必定提高。
逐点评注
1.关于分工
同马克思的《资本论》一样，亚当斯密一开始就将自己全书的支撑点，也就是“财富增加来自于分工细化”摆了出来。正是每个人得以从事熟练工作，使得生产力提高，分工是自然产生的。看似是个无懈可击的理论，但没看到本质，实际上分工只是资本发展的副产物，正是由于生产资料集中，人们才不得不分工。此外他认为”摸鱼“是阻碍生产力进步的因素，分工可有效减少这种现象。殊不知人类本来就难以集中注意力进行重复的工作，分工之所以看起来使得效率提高是因为此时更加容易进行监管。
亚当斯密认为人的能力不是先天决定的，而是后天训练决定的，科学家和农民天资上并无不同，这点我是认同的。但他又说未来必定是走向越来越细致的分工，这和前面那一点合在一起岂不是说未来的人类无法全面发展，只是培养成某一方面的机器，这简直和《美丽新世界》的描写一样，挺可怕的。
2.劳动的剩余部分
亚当斯密提出了劳动剩余部分概念，之所以说这和”剩余价值“不是同一个概念，一是因为其没有和资本联系起来，二是其将剩余部分多余地划分为利润和工资。
3.交换价值和使用价值
亚当斯密第一次提出令大多数人接受的货币，使用价值，交换价值概念，高中经济学课本基本沿用了其定义。
亚当斯密将劳动作为衡量价值的标准，实在是非常有创举的做法，劳动是最根本的价格，这点马克思应该也是认同的。
在论工资的一部分，亚当斯密说了一段话：”在文明的国家里，只有极少数商品的交换价值完全来自于劳动，绝大部分都包含地租与利润成分。所以每年全部劳动产出能购买或支配的劳动数量，便远大于饲养，栽培，加工制造，以及运输全部产出到市场所需雇佣的全部劳动数量。“在这里，可以感觉得到这里所说的利润是凭空产生，脱离劳动的。
4.经济发展可从人口增长反映出来
在论劳动工资一部分，亚当斯密认为一个社会越是欣欣向荣（财富增加的快），其工资越高，因此更多的子女反而是一种赚钱的手段。这点觉得有点问题。
5.寄希望于资本家让大部分人生活改善
斯密说了”任何让绝大部分成员得到改善的发展，绝不可能伤及整体“，我认为其意思大概是只要经济在发展，有钱人一定会愿意帮助穷人一起发展，这只能说是一个美好的想象，实际上远比此复杂得多。
6.认识到工人会过劳，但没认识到为什么
斯密意识到了按件计算的工资可能会导致工人过度劳累，以至于减短劳动寿命，但是他认为劳动工人应该主动节制自己，却不去反思为什么他们要过度劳动。
读后感国富论(篇2)
《国富论》被誉为西方经济学的“圣经”，其对经济学研究中的贡献可见一斑，上学时觉得亚当·斯密在书中提出的经济学论断成为经典沿用至今令人折服，工作后回顾觉得作者在经济学观点背后娓娓道来的人生道理其实更为受用。一本书就是这样，常读常新，在不同的阶段读同一本感触也有所不同，更别有一番“横看成岭侧成峰”的乐趣。
干一行爱一行、干一行钻一行。“成年人从事着不同的职业所显现出来的十分不同的才能，在非常多的场合，与其说是劳动分工的因素，不如说是劳动分工的后果”在谈到劳动分工时，亚当·斯密标新立异，他不认为是人的特长决定了职业，而是所从事的职业造就了人的专长，这和我们现今推崇的工匠精神有异曲同工之妙，一旦选定行业就一门心思扎根下去，心无旁骛、精益求精，作为青年员工更要如此，在日常工作中结合自身岗位实际，做到干一行爱一行、干一行钻一行，不断积累经验，更好的服务客户。
重视自我培养，提升职业素养。亚当·斯密在对固定资产进行分类时把社会所有居民或者成员获得的有用才能看作是其中重要的一支，国民的受教育程度很大程度上影响并决定了一国的发展。在我看来学习的形式很多，作为青年员工，不断学习新的业务技能，时时更新存款、理财、代销产品等多种产品知识，不断提升自身的职业素养，扩宽知识面、丰富自己的眼界，这些都是学习的体现，把所学的知识融会贯通同时运用到工作中运用到为客户服务中，才是真正的学有所成。
走出舒适范围，敢于挑战自我。通过亚当·斯密在书中列举的实例不难看出，不管是在城乡改革、贸易改革还是产业结构的改革过程中，都存在着巨大的阻力，阻力有时来源于既得利益团体，但更大的阻碍其实是既定路径对于人们思维的固化作用。线上金融服务在人们生活中所占比重逐渐上升，顺应金融改革、运用大数据、着力推进手机银行的使用都是我们需要思考的课题。对于青年员工，在日常工作中对专业技能、操作流程、服务理念要做到与时俱进，做到善于观察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒适区域，去探索、去创造!
读后感国富论(篇3)
货币起源及作用——《国富论》读后感2000字：
最近我阅读了《国富论》这本书，让我从中学习到了很多知识，感悟非常深刻，与大家分享！
人类社会在完成了分工之后，个体开始专门生产一种或者有限几种生产物。然而人的生活需求是多方面的，自己所生产的产品只是自己繁多生活需求中的极小一部分，也就是说自己生产的产品，很大一部分是自己不需要的。于是，大家就想着拿自己生产的多余部分去和别人进行交换，一起从别人那里得到自己无法生产但又需要的产品。而这个产品又是对方生产的多余产品，对方也需要自己的产品，于是双方形成了互补关系，交易便就此发生。
然而我们上面论述的“双方互补”的情况有时候却很难满足，比如，A生产面包，需要一把斧子，B生产斧子，但B从其他人手中交换了足够多的面包，这是的交易就无法达成。类似的困境还有很多，那么该如何解决呢？
聪明的人类总是能想出解决的办法。人们发现，如果大家能用一种中间统一交易媒介来进行搭桥交易，就克服了上述困难。这种统一的交易媒介不具有普遍的实用性，但是具有普遍的“交易性”——即大家都可以用这种媒介来交易得到自己所需要的东西。（我们用图一来表示这种交易方式）
对于“统一媒介”的交易模式，任何交易的一方如果想要获取自己不拥有的产品，可先将自己的产品换成统一的媒介，然后再利用统一的媒介去交换自己需要的产品。这种交易模式看似增加了交易步骤，程序“麻烦了”，但其实这种交易模式解决了之前的关键问题。
但是A拥有B需要的，但是B不具有A需要的，A就真的无法得到自己需要的东西吗？
A当然可以得到自己需要的东西。只是如果没有出现中间交易媒介，单纯的进行物物交换模型来进行交易，最终使得每个人的需求得到满足，其交易过程将会非常漫长与繁杂。怎么理解呢？（我们将单纯进行物物交换的模型用图二来表示）
我们用A、B、C、D、E来表示每个生产者及其生产产品，A→B表示B需要A这种产品。如图所示，B需要A，C需要B，D需要C，E需要D，A需要E。这5个生产者及其需求正好形成了一个交易闭环，如果大家能够坐在一起商议，那么交易将很快完成。但是，难点不在于交易这个过程本身，而在于将交易信息通知到这5个人并将交易关系理清。试想，像这种交易闭环，如果其中有一个人无法到场或者不同意交易规则，那么这个交易环将顷刻间破裂，交易无法进行。将交易信息通知到交易各方并将交易各方供求关系理清，这会耗费大量的时间成本。交易成员增多的情况下，几乎不可能完成。
这样看来，统一交易媒介看起来增加了交易流程，实际上大大降低了信息传递的时间成本，毫无疑问的提到了交易的效率和成功的可能性。
从交易方直接的物物交换到形成以统一媒介为桥梁的间接交换，这种交易模式的形成与确立，是商业社会发生的一次巨大的飞跃。
然而交易模式的确立只是一个开端，还有很多问题需要去解决。比如，曾经人类社会以牲畜为中间交易媒介来进行交易活动。牲畜数量太少怎么办？牲畜生命极限太短怎么办？牲畜无法找零怎么办？类似的问题还有很多。这是人们意识到，是这种交易中间媒介的材质出现了问题，这种交易模式并没有出现什么问题。于是，人们就开始在交易媒介上下手，寻找新突破。
在经历了诸如贝壳、盐巴、烟草、砂糖等作为统一交易媒介之后，人们发现金属的一些特性致使其非常适合作为交易的统一媒介。比如，不易磨损，保存时间长，便于携带，易于分割方便找零等。但是由于历史、地理、文明的发达程度不同，各国刚开始使用的金属种类也不尽相同。古斯巴达人用铁，古罗马人用铜，还有一些发达国家或民族用金银。但是最初用作货币的金属，铸造都非常粗糙，既没有特定标准形制，也没有钤印标记。这就带来了一些问题。
首先，称量上出现很大的问题。贵金属，就拿当时最贵的金银来说，分量上的少许差异，在价值上就会出现很大的问题。重量的稍微不同就会导致其价值差异非常大，这样使用起来就很不方便。其次，金属的化验较为麻烦，再加上技术水平的限制，难度更是加大。外观看似差异不大的两块金属，其中一块很可能掺杂了廉价金属，这样也会导致其很难流通。
那么这个问题怎么解决呢？
国家政府的公共威权这时体现了出来。为了避免出现上述问题，政府统一制造货币，并在货币上加盖官方钤印。这样既保证了形制重量的统一，又保证了纯度的可靠标准，上面的问题就得到了很好地解决。
纵观整个的货币起源过程我们会发现，自人类社会的分工开始，货币的诞生就处于孕育状态。先是在交换方式的探索中发现了统一交换媒介的交易模式，货币诞生；然后在寻找更能为合适的交换统一媒介中寻找到了金属这种适合材质，然后再对金属货币的缺陷不断进行改进。层面与范围一步步缩小，标准与范围一点点详尽，货币在人类文明进步中不断发展，向货币本质的方向不断靠近。
读后感国富论(篇4)
我利用寒假时间阅读了由有现代经济学之父美誉的亚当。斯密著作的《国富论》，觉得《国富论》真的是一部了不起的著作。
之前我学习马克思理论时，马克思认为：工人每天的劳动一部分是必要劳动，这是工人的酬劳，是供工人维持自己和家庭生活的；而另一部分劳动是剩余劳动，是生产剩余价值的，这部分是资本家资本积累的源泉，资本家正是通过不断的增加生产剩余劳动的时间加大对工人的剥削。其实我当初在学习马克思主义理论的时候，会有这么一种思考：工人们生产商品的劳动获得了工资，那么资本家在生产过程中也监督和指挥工人的劳动不是也应该获得一定数量的报酬吗？后来看了《国富论》，其中亚当。斯密认为：工人在原料增加的价值分为两个部分，一部分支付他们的工资，一部分支付雇主们的利润，这部分又可细分为资本的利润和地租。资本的利润可假想为支付资本家的某种特殊的劳动即付给监督和指挥工人劳动的工资的别名，而地租呢作为资本家所垫支的原料和空间等资本的报酬。我觉得资本家在付出自己的劳动同时应该获得报酬，但是所站的立场不同（如资产阶级和无产阶级）获得多少就会因个人的私利心，从而会出现偏移。而在地租这个问题又会涉及到土地是否私有，与国家的制度有关。我知道马克思主义理论，《国富论》中的理论所支持的阶级是无产阶级和资产阶级，是两个不同的阶级，所以他们的观点也很难判断孰对孰错。所站的阶级不同，自然所持有的观点就会不一样。
看了《国富论》我对其中印象最深的应该是政治经济学部分。在国富论中重点介绍了两种富国裕民的政治经济体系：重商主义体系和重农主义体系。重农主义是把土地看做国家收入主要来源的一种政治学体系。为了增进农业重视农业发展，并主张限制制造业和对外贸易的发展，但最后往往作用与目的背道而驰。在封建中国，曾长时间实行重农抑商，实行海禁，闭关锁国，禁止商业发展，最后到了清朝农业也落后，几乎百业俱废的地步。而重商主义则鼓励制造和对外贸易多于农业。该部分就花了大篇幅介绍了商业主义和重农主义。随着国际上的全球化趋势，了解商业主义或重商主义的原理对于一个国家国民经济的发展还是有很大的好处的。一开始一国会担心自己国家的金银会外流，会发行一些禁令极力阻止贸易。但是这些禁令并不能完全阻止金银外流，当一个国家输入金银数量超过有效需求时，它在该国内的价值就会降低；若邻国的金银量低于有效需求，它的价值就会升高。这样就算有严厉的法律禁令，高利润也不能禁止金银从该国输入邻国。还有只有增强对对金银数量的使用，使依靠它得以流通，经营和制造的消费品增加，才会增加金银的数量。就如一个家庭，如果他们把家里日常开支剩余的金银都储存起来（这里不包括那种可以升值的银行储存），不做任何的投资，那么你的金银还是这么多，不会无端端地增加。但是你用作投资的话，还有可以增值的可能。一个家庭如此，一个国家也是如此。不用闲置金银必将会造成巨大的损失，所以法律也阻止不了金银被立即运出国门。我想也是因为这样才出现了我们现在的这个国际经济贸易行业！在商业主义国家，他们有两条原则：财富由金银构成；无金银矿山的国家只有通过贸易差额才能输入金银。所以限制进口和鼓励出口就成为国家致富的两大引擎。我们国家作为一个对外开放的国家也是如此。中国也采用了高关税和非关税的贸易壁垒来限制进口，以及退税，奖励等措施来鼓励出口，使得从1997到20xx为止，对外贸易一直保持着顺差，虽然以20xx年为基点出现了贸易顺差急降，但是之后又保持了一个平稳的状态。亚当。斯密在限制进口的一般措施上做了探究，认为也不是国内能生产的商品都要限制进口。事实上采取高关税或绝对禁止手段对从国外进口的国内商品进行限制，在一定程度上可以保证国内生产这种商品在国内市场的垄断。例如不从外国进口玉米的话，中国自己生产的玉米就可以完全垄断中国市场。本国垄断确实能鼓励本国的一些产业的发展。但是这不是绝对有利的，当这个产业的优势不如其他国家时，进口该产品就比国内生产更明智。就算花精力把该产业提到跟其他国一样的优势，因为所投入产业中的资本和劳动是有限，这样做就会使这些资本和劳动不能朝着最有利的方向发展。所以向这种优势是徒劳的，不如选择进口该商品。这就好像是一个木匠，虽然他自己会做衣服但是他做衣服的熟悉程度绝对没有专业的裁缝好，与其把这部分力气功夫放在做衣服上，不如更好地利用这部分力气，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，这样木匠反而会收获更多。他还发现对来自贸易差额认为凡对与我不利的国家的各种商品进口都实施限制的做法无论是根据重商主义还是其他原则来说都是不合理的。他认为在其中有一个与贸易差额不同的但关乎国家盛衰的差额年生产与年消费差额，即使在贸易差额不利于一个国家，生产与消费差额仍可有利于这个国家，使这个国家的实际财富即土地和劳动年产物大大地增加。另外退税，奖金，通商条约，建立殖民地等能大大地鼓励出口，从而会给国民经济的发展也会带来益处。
在读《国富论》的时候，我们也不应该过于相信名人的权威，应该抱着一种探索的态度去细读。在《国富论》中就出现经济学中这样价值悖论：没有什么东西比水更有用，但它几乎不能购买任何东西相反，一块钻石有很小的使用价值，但是通过交换可以得到大量的其他商品。亚当。斯密认为商品的价格和价值是由它的稀缺性决定的，事实上商品的价格是由需求跟供应共同决定的。虽然《国富论》中有些观点理论存在错误，争议，但是它对经济理论和国家政策产生了深远的影响，对于经济学领域的发展和社会的进步都起了重大的作用。
读后感国富论(篇5)
斯密《对国民财富的性质和原因的研究》（以下简称《国富论》）一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。
由于《国富论》蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义，本文仅对自身感兴趣或自认为有特别价值和现实意义的部分理论进行表述和评点。为避免打破原书的逻辑思维结构和思想脉络，本文以《国富论》（谢祖钧、孟晋、盛之译，国富论----富的性质和原因的研究》，中南大学出版社，2004年3月第一版）所列章节目录为序作以择要。
（1）斯密认为，对工资劳动者的需求必须随每一个国家的收入和资本的增加而增长。而没有后者的增加，就不可能有前者的增长。而收入和资本的增长就是国家财富的增长。没有国家财富的增长，也就不可能有对劳动力需求的增长。（第一篇，第八章，P56）在那个以农业为主导的时代，资本的增加引起社会资本总量的增加这一过程中，生产规模不断扩大，劳动生产率得以不断提高，使得整个社会对劳动力的需求总量在整体上大为增加。然而在知识经济和信息社会，这种国家财富增长所引起的劳动力需求的增长的效果并不十分明显，甚至还有减小的趋势。同时，在我国存在着这样的现象：在国民经济持续高涨的同时（这里仅从数字可以说明，至于这个数字的准确性和可靠度则另当别论，但还是能够得出经济快速发展的结论的，只不过是程度不同而已），尽管有劳动力需求的大量增加，但国内的就业形势却日益严峻，失业人数逐年增加。当然，这其中有人口的增长快于经济的增量、劳动力素质与就业岗位不匹配等其他方面的原因，但至少也说明斯密的这一理论没有考虑到诸多的外生变量，需作进一步的改进，以使其更具代表性和说服力。
（2）斯密认为，资本在农村的利率总要比城市的高，这是由于农村金融市场规模不经济、借贷成本高、资金市场供不应求等因素引起的。（第一篇，第九章。））资本在农业方面虽然对社会贡献最大（现在已不能绝对地说是最大，用比较大的说法也许更合适），但利润比较小，因此对农业方面的资金投入总是不能得到满足。因此，也就出现了农村发展的两难：问题：一方面是农村建设的资金需求缺口趋于扩大，一方面却是各种金融机构不愿意在农村从事放贷业务。以斯密的思维，可以通过放宽农村金融市场的利率限制来发展农村业务，通过围绕时常利率进行自由浮动的适度高利率来弥补各种借贷成本，最后通过竞争者对市场的争夺逐渐回归到利率的正常水平，这不失为当前解决建设新农村资金筹集困难的有效途径，但在这个过程中要注意保持利率的适度高的水平，不然可能会因为高的利率带来新的高风险，就适得其反了。另外，也可通过引导和规范而不是限制和取缔各种非正规民间金融、加大政府财政支农力度等措施来解决农村市场的金融抑制。
（3）斯密认为，当一个人的资财，只能维持他几天或几个星期的生活时，他会很少考虑从这笔资材中获取收入。他会尽可能地节约消费，希望依靠自身的劳动，能获得一些收入来增补这笔资财。他的资财完全来自他的劳动收入。各国的穷苦劳动者大多过的这种生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通过分析资财的额度和可支配期限将其界定为生产性和生活性支出两部分，又将生活性支出按来源和用途细划为三种类型。这样，使我们对收入的认识逐步深化，更利于支配和使用不同类型的资财，为后来人们树立了理财观念和收支计划提供了依据。
（4）斯密认为，一个为了消费而借贷的人很快就会破产，而借钱给他的人通常也会后悔自己的愚蠢。因此，为了这样一个目的不论是借款还是贷款不管什么场合高利盘剥是不可避免的，对于双方均将不利。（第二篇，第四章，P233）既然借贷的人多为穷人，放贷的人会提高利率（如高利贷）来弥补这部分风险，但利率提高的同时又增加了还贷的风险。这样就存在了一个悖论：不管是借贷者还是放贷者，双方都存在利益的流失和各种风险，高利贷却依然能够生存下来。我认为原因是高利贷的存在包含了诸多不正当的经济和社会行为，比如洗黑钱、黑势力介入、借款者被迫从事违法犯罪现象等。
由于当前我主要涉足的领域是农村的金融问题，所以对《国富论》中与此相关的内容进行了拜读和分析。第一篇和第二篇做了有选择的精读，第三篇是概要地阅读，第四篇和第五篇仅作大致浏览，尽管殖民地部分斯密做了最为详尽和精彩的论述，然而限于时间和篇幅，在此一一略过。上面的一些认识和观点纯属我个人的意见，希望老师和学者能够点出其中理解偏颇和谬误之处，以期更好地理解这本经济学的典范巨着。
读后感国富论(篇6)
《国富论》，顾名思义就是写怎样的经济体制能够使国家富强。在这本书中，我读到了一个学者对世界的超强洞察力，他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义发展提供了理论基础。各主要资本主义国家正是在他的理论基础上，制定国家经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而推动了社会的进步。
全书共五篇，每篇又分成若干章。五篇的内容分别是：论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序；论资财的发行及其蓄积和用途；论不同国家中财富的不同发展；论政治经济体系；论君主或国家的收入。在这看似烦闷的标题下的内容却生趣动人。而全文令我印象最深的莫过于亚当斯密在开篇就举的那个制针的例子。
一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力？其实，道理很简单分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。不仅如此，分工还有一个妙处，就是它能为发明和改进机械提供契机。最初的蒸汽机比较笨，活塞的升降，需要一个儿童来开启和关闭汽锅。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就懒中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。
这是亚当斯密在《论分工》里面的例子。就是这些和生活紧密相连的比喻，他就像一个经验炉火纯青的舞者轻盈而优雅地带领我们这些门外汉直观而立体地感受到舞蹈的美丽。只是在这里，变成了经济学中的奥妙。
读后感国富论(篇7)
老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。
茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。
生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变
化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。
第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。
借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。