[教案]企业人的道德和修养读后感(篇二)。
我们会不经意地忘记对手精辟的观点，就像忘记自己愚蠢的想法一样。将自己阅读过的文字，以写作的方式来对它进行点评，这个过程就是写心得体会的过程。写心得体会是一项非常重要的写作训练，心得体会比较多地倾向于个人的主观感受和体会，怎样才能将我们需要的心得体会写好呢？或许你正在查找类似"[教案]企业人的道德和修养读后感(篇二)"这样的内容，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
希望这份"[教案]企业人的道德和修养读后感(篇二)"能够对您的工作产生帮助，阅读作品，好像身临其境，体验着山河大海的辽阔，体验着气吞山河的气概。 阅读是人生中不可或缺的一部分，写读后感是加强阅读体验的重要步骤，如何掌握作品读后感的高分技巧？感谢你阅读愿这篇文章能够让你感到幸福并请与你的网友分享！
读了《企业人的道德和修养》后，我有一种思索，那就是在中国的环境下，正如中国几十年来没有培养出大师一样，为什么没有世界级的企业？为什么中国的企业没有竞争力？为什么中国的企业做出的产品质量差，没有科技内涵？
为什么中国企业在几年内倒闭，而不是在欧美开上百家老店？看后我有一丝感触，就是企业要有德，企业的员工也要有德，企业无德，活之不久，员工无德，坑侬害己。
一、 员工之德。
人是企业的基本要素，一个优秀的企业是有无数个优秀的人组成的，我们要想把我们的企业打造成一个优秀的企业，就要靠我们每一个员工恪尽职守，身体力行的从自身做起不断提高自己的道德修养，建立起我们企业自己的道德规范！
《中庸》中讲：人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
厚德，就是有修养，有道德。《大学》说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
” “天道酬勤，厚德载物” 这也正是人生价值观感。人要注重厚德慎行，不要有一点小利就把自己蒙住了，有一点好处就让自己魂牵梦绕。一个有信仰、有追求人则大不同，他能绕开世俗的纷扰，不为名利所羁绊，倾心事业，因而在事业的道路上必然能走得很远，实现人生大作为。
一个优秀的员工要谦逊的工作态度，谦逊了能够接受别人的意见，能够和大家和睦相处，我们每个人都不是十全十美的，或多或少都有一些缺点和个性，保持自己独立的个性，又能融入到大家庭中，真正成功的人，尽管胸怀火有一样的热情和斗志，但他们同时也是谦虚的人，谨慎的人。
一个优秀的员工，要懂得敬业。敬业是有德的具体化体现，凡做一件事，便专注于一件事，将全副精力集中到这事上。这要求我们做事不能只停留在工作的表层，工作不是每天的朝九晚五，不是做一天和尚撞一天钟，而是要将心融入工作，融于企业，懂得工作的真正目的不仅是让我们获得物质财富，也是能提升我们的道德修养，提高我们的人生境界。
二、企业之德
中国的企业，普遍道德感缺失。主要表现在很多时候不把员工当做自己企业的一部分来看，在心里感觉“来拿工资，就得听我的干活”，过度的压榨和挤压员工的时间和精力，忽视员工正当权益的诉求，比如国家规定的正常休假制度，带薪休假制度，五险一金，加班补偿等等，企业公然违反这些制度的根源就是企业无德，企业最大化的在追求利益，但是企业追求利益最大化的方向错了，向内部员工利益最大化会导致失败化，向外部市场要利益最大化则会利润更大化，企业和员工是一个整体，善待员工就是善待企业，企业才可以做一个常青树，常绿常盛，犹如华为一样，创造中国民营企业之奇迹。
德，器也！ “天道无亲，常与善人”。天道不分亲戚和陌生人。它对所有人和企业一视同仁，但行善与天道是一致的。所以，天道总是和好人在一起。让好人和企业做上帝帮助的事，顺风顺水。
稍微想一想，就会发现人和企业的利益是统一的。真正的利民者，一定会反哺利民企业，利民与利民企也是一体的，是相辅相成的，善是一种循环，恶也是一种循环，我们要知道企业的善，不仅能为自己树立形象，还能造福他人；最轻微的恶，不仅伤害自己的性格，还会伤害别人。
企业的发展不仅需要现代管理制度，更需要文化内涵和人文关怀。德之不厚，行之不远。人当如此，企业亦是如此。
gz85.COM精选阅读
道德经的读后感8篇
书是人类最好的朋友，它不仅教给我们知识，还开拓我们的视野，我阅读了作品这本书，读完后受益匪浅，感慨万千。您对于写作品读后感有哪些感想呢？根据您的需求，编辑为您整理了《道德经的读后感》。
道德经的读后感(篇1)
老子在《道德经》中写道:善如水，水善万物不争，处人所恶，所以几乎是道。居善地，心善渊，善良善良，言善信，政治善良，事善能，动善时。丈夫不争，所以天尤。善如水是人生的最高境界。
水是无私奉献的。古有云:滴水之恩，涌泉相报。哪里有水，哪里就有生命。水作为生命之源，无私地像万物一样献出它晶莹的身体，却不要求任何东西。当炎热笼罩着大地上的一切，当连片土地相继裂开时，水变成了另一种姿态，从天而降，变成了雨，滋润着生物。
水淡泊名利，与世无争。庄子说:君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然纯净；淡如涓涓细流，清澈透明；淡如一亩方塘，平静而安静。水，以其低沉的姿态，穿过崎岖的土地，从不与人竞争，只默默悠闲地开垦生命之园，流出一首又一首好歌。它没有虚名浮利，只知道如何安静而遥远，悠闲地流向远方。
水有它宽广的胸怀。因为宽容，有浩瀚的大海；因为宽容，山林深处有溪流；因为宽容，有一条波涛汹涌的河流。包罗万象，影布水面，给太阳、月亮、星星一个梦幻的世界。河水不择细流，所以可以变得深邃，水不择优劣，而是以宽容的心态接受一切，洗净除尘。
水谦虚，虚怀若谷。水以最低的姿态穿过蜿蜒的土地、山脉和河流，俯身亲吻那片土地。即使在最高的地方，它也会找到一个缝隙，跳起来，然后摔碎，回到它赖以生存的住所，形成一道美丽的风景瀑布。水从不骄傲，即使用它的身体喂人们需要的大米，也默默地流动，教大米即使丰富的头，谦虚地充满新鲜的食物等待人们的丰收，只是让人们每天吃三餐。
水不仅是我们生命的源泉，也是我们生活的榜样。人的心就像水。在淡泊以名志、宁静以至远的淡泊中，陶醉于云卷云舒的人生境界，漫步于水流低吟的悠闲优雅中，静静地听着流水，思考着人生哲理。
善如水，以其无私奉献、淡泊名利、宽容大、虚怀若谷的精神，诠释人生品质，将永远是人的最高境界，也是我们无法企及的高度。
道德经的读后感(篇2)
一本《道德经》，一生做人的智慧。
做一个真实的人。人的一生，总会遇见形形色色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。＂信言不美，美言不信＂正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。
做一个善良的人。公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。＂善者不辩辩者不善＂，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，忠厚老实，以理服人。
做一个聪明的人。脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎么聪明，因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活的聪明。而＂明＂就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。＂知者不博，博者不知＂多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。
做一个懂得奉献和付出的人。给予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了＂物质＂，但是却赢得了＂精神＂，给予的帮助越多，得到的内心满足感越多。当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，温暖他人。
做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好……
安静中体会生命的美好，修养自己，如此安好……
道德经的读后感(篇3)
《道德经》一书是老子的着作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。
在我校开展了学习《道德经》的热潮。刚开始是枯燥无味的，可是在反复的朗读背诵下，我的求知欲开始蠢蠢欲动。就像有一只无形的手牵引我走向另一个世界。道可道，非常道；名可名，非常名。这十二个字是通篇的总纲。老子向世人诠释了同为道却又行不同道。一个人的人生道路是由不同的走法的，一是顺其自然，返璞归真的圣人之道。另一条是追求外在名利的常人之道。行走下来却又拥有不同的人生，而我们走的又将会是什么道呢？在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧！
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。在《道德经》这五千余字中，它像我们阐述了，道是一切事物的根源。它具有无限的潜在力，同时也为人类树立了行为准则“仁、义、礼、智、信”这些美德是人类灵魂的精华所在，人要有所为有所不为，为就要为于社会于人类有益的事。不为就是不做那些损害社会损害大自然的事。遵循自然之道才是人类生存的根本。人们只有秉承就先贤得美德，人类的文明在会在欲望中得到升华。
一本好书可以影响你的一生，它就像良师益友，伴随你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德经》，让流传几千年的文化精髓来洗涤你的心灵。这只是我对《道德经》肤浅的理解，只希望与大家共勉。
道德经的读后感(篇4)
道德经究竟有啥用？——读道德经有感1500字：
“道”究竟有啥用？这个问题时刻困扰着对《道德经》感兴趣的人。读到《帛甲老子》这一章，我对这个问题又有了新的认识。“有物昆成，有物昆成，先天地生，繡（xiù）呵繆（móu）呵，独立而不（gāi），可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。“
从这段话，我们可以参悟出“道”究竟有啥用？道是用来“破”的，破旧的混沌，开创一个新天地！这样说，听着有点玄乎！其实，“道”，往小里说，和每个人的命运相关；往大里说，影响着整个人类的命运。
往小里说：我们每个人，都会遇到纠结于一点走不出来的时候。用老话说，钻牛角尖出不来了，每个人都会遇到！
上着学的，为成绩突破不了而纠结；做生意的，为生意遇到瓶颈而纠结；走仕途的，为官职难以突破而纠结；工作了的，为七年之痒而纠结；每个人都会为名，为利，为色，而纠结；都为生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五阴炽盛，为人生八苦而纠结，抑郁，痛苦。
为什么抑郁，为什么纠结，为什么痛苦？原因只有一个字——”小“。要想破掉小，只有”大“。大里有道，道里有大。老子说，“字之曰道，吾强为之名曰大。”也就是，勉强可以描述什么是“道”的词，就是“大”。
怎么破掉纠结、抑郁和痛苦呢？也就是怎么才能从小天地里走出来，怎么“破”掉旧的局面呢？这就需要“道”的力量！当你获得“道”，你便能“顿悟”，人生道路豁然开朗，走出旧的束缚，走出抑郁，走出纠结，开辟一片从来未有的新天地。
从大里说：当国家经济发展到一定瓶颈了，也需要“道”去破开新的天地；乃至，如果破解我们人类走向灭亡？也需要“道”的力量。这样一说，每个人都有迫切需要“得道”的时候。
道在哪里？哪里有卖，多少钱一斤？道在哪里？道在”大“里。“大”是相对的，比你大的地方都有“道”。思想上，比你的大的领域都有道，所以我们要多和比自己优秀的人交流，多读优秀的书；环境上，让你开阔眼界的地方都有道，所以我们要多出去走走，开阔自己的视野。
常说，要么读书，要么旅行，总有一个在路上。
为什么那么多人喜欢登山，探险，旅行，读书呢？因为，这都是一个”求道“的过程。人生常常堕入到日复一日，周而复始的熟悉环境，熟悉生活，熟悉工作，熟悉人群，熟悉节奏，堕入到混沌的”小天地“里。人生不是在混沌中爆发，就是在混沌中死去。得道了，就爆发了，不得道，就走向死亡。要想“破”，就要放开，就要开放。思想和眼界都要超越原来的束缚，眼界开阔了，思想开阔了，就离得道不远了。
得道的过程，就是开悟的过程。不能用钱买，不能用名换，只能亲身经历。就像一座山，只能一步一步爬过去，才能得道。
“大”是相对的，当你开悟一次，”道“马上就又离你而去，你如果想再得到它，又得去翻越一座大山。因为，道有相对的道，相对与具体的人，比你大的，都是你的道。如果你不够大，心灵鸡汤也是“道”。道也有绝对的道，那就是《道德经》里的道，包含所有道的最大的道，没有可以超越《道德经》的道了。
《易经》里的道已经不小了，但还是没有《道德经》大，因为《易经》是“天道”，而《道德经》是“道”。
都有哪些级别的道呢？
老子把道分了四级，”道“，”天道“，”地道“和”王道“。到哪里去找”王道“呢？人法地。到哪里去找”地道“呢？地法天。到哪里去找“天道”呢？天法道。到哪里去找”道”呢？道法自然。
不学《道德经》，也是可以得道的。道无处不在，但是最高的道，包含所有”道“的道，就在《道德经》中，《道德经》是道之总道。就算破掉了混沌，未必就一定有好结果。就像许多人离职下海，破了混沌，但是有的人发财了，有的人结果却不好。所以，破而后立，破，靠的是“道”，立，靠的却是“德”。
破掉混沌，开创一个新天地，需要”道“；破而后立，建立一个新天地，需要”德“。告诉我们怎么破，再告诉我们怎么立，这就是老子《道德经》的用处啊！
道德经的读后感(篇5)
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物生长起来。因此，万物没有不尊敬道而重视德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重视，就在于它不加干涉而顺其自然。所以，道生成了万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。（它）产生了万物却不据为已有，养育了万物却不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。这才是极大极深远的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字谥伯阳，出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。
老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”大道生成了万物，但是不把万物据为已有；抚育了万物，但是不自恃有功；引导了万物，但是不强加干涉，不以万物的主宰自居。大道深厚无私，是人类行事的楷模。人们追求礼尚往来，并以此作为我们行动的指南，这其实是不合乎大道的，也是违背自然规律的。大道遵循自然，无欲无求，即便在付出的时候也从没想过要得到回报。大道没有分别之心，所以也就没有付出和回报的分别了。当大道付出了很多却得不到回报的时候，它也不会感到烦恼和怨恨。人类却不同，一旦我们的付出多于回报，或是欲望得不到满足时，我们就会感到烦恼和怨恨，有的人甚至还会做出极端的事情来，这样不但伤害自己，也会伤害别人。
在现实生活中，任何人都无法躲避别人有意或无意的伤害。如果我们因为怨恨曾伤害过我们的一个人而怨恨起整个社会来，就会变得愤世嫉俗、心胸狭窄起来。以充满仇恨的眼睛看社会，势必会影响我们的判断力，在这个世界上，任何人都不是完美的，谁能保证从未伤害过人呢？既然我们也曾伤害过别人，又怎能奢望不被别人有意或无意地伤害呢？因此，当我们的付出和回报不能划等号时，就一定要冷静地看待得与失，不要因为得不到足够的回报而心生怨恨。老子在这一章中，阐述了只知付出不求回报的思想，这一处世哲学充满了智慧，对于我们每个人来说都是有益的教导。
道德经的读后感(篇6)
人到中年，经历渐长，有过一些沉浮后，偶尔会感觉迷茫——关于所追求的事物的意义的自我否定。物质财富与健康、家庭孰轻孰重？职业理想与职位高低是否挂钩？社会关系与个人能力有必然联系？你更需要他人的认可还是自我的肯定……..？哈哈哈，难道这就是传说中的中年危机？或许正是。但这些都是“思想问题”，现实中的阿Q仍然该加班加班，该努力努力，该乐呵乐呵。或许，中年危机绝大多数其实正是“思想”危机，“精神”危机；思想决定行为，思想问题不解决，行为迟早出问题。于是乎，阿Q把目光看向了中华传统文化，闲了读点国学经典，包括《三字经》、《弟子规》之类被看作儿童启蒙教材的传统书籍。
这一看不打紧，就感觉自已特别没文化，也感叹咱们的教育的确存在太大的问题。之所以没文化，因为阿Q不懂规矩，不明事理，最起码的《弟子规》里我们看作教孩子的基本道德要求都做得极差。“首孝悌、次谨信、范爱众、而亲仁、有余力、则学文”，这18字总纲，直接说明了咱们传统教育的核心价值观是“以德为先”。咱们现代的教育别看门类林立，学科繁多，但几乎都是在教人们“怎么做事”，对于学生“怎么做人”的教育实在欠缺太多，这毛病越高等的学校越严重。幼儿园和小学是最重视“德育”的，这个阶段的孩子们升学压力小，学习任务“相对轻”，所以有时间和精力教他们“做人的道理”；初中就差多了，学生的课本增加了，老师的任务也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折损”在15岁了，“德育”当然只能退居二线了；到了高中，还用说吗？文山题海，只有两个字——冲啊！“德育”可能只在部份责任心很强的班主任手里能有些体现了；大学？中国的大学听说是“放养”的，“德育”多半只能靠学生“自悟”了。所以当下社会，高学历低素质的人不少；事做的倍儿好，人做的倍儿差的也不少。
说的远了。前些日子，阿Q很认真的学习了《道德经》，受用良多，不但帮助阿Q梳理了很多“思想”问题，也让阿Q进一步理解了“管理”。
老子的《道德经》，虽不像《周易》被称为“群经之首”，但仍然是中华文化中最重要的经典之一。《道德经》以天道讲王道，而王道即是最高的管理学，所以有人称其为“帝王管理手册”是有道理的。阿Q愚人也，用不着学王道，但结合企业管理有些感悟。
《道德经》第17章曰：“太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。
这段话是说给管理者听的。不但提出了管理的四个层次，还指出了最好的管理效果。
“太上，下知有之”。管理的最高层次，员工只是知道有这个领导而已，其它的不知道，也不用知道。为什么呢？企业建立了完善的管理制度，并有效运行，企业的运转已经完全由制度和规则来支撑，不需要领导英明神武，不需要树典型立榜样。记得任正非说过：“我对于华为可有可无，我不在，华为照样正常运转，因为我们已经建立了一套完善的制度，使企业不用依靠某一个人来运行”。类似的话，马云也说过，阿里巴巴也做到了，否则马云不会这么早退休。当然，绝大多数企业跟华为、阿里比不了，我们从上面的话里可以悟到的是：企业领导者应该尽量建立建全企业管理制度，以制度支撑企业的有效运转。哈哈，制度管人嘛，这谁不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。
“其次，亲誉之”。这是第二个层次，也很难得。依靠领导的英明神武，虽然这样的领导很有凝聚力，员工都喜欢他，都赞誉他，但如果他不在了呢？往往企业会遭到重大的挫折。大多数发展不错的企业都有这么一个好领导、好老板，但这些企业中的很大一部份都没能保持太长时间的活力，主要原因之一便是好领导、好老板不在了。其实，既然都这么好了，为何不能进一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”还有点不够呢？
“其次，畏之”。这个层次就差一些了。员工怕你！领导是靠威严或霸道维持企业的运行，这样的企业只可能保持表面的团结或美好，其实是没有什么凝聚力的。受到一些外部压力往往就会崩溃。咱们从员工的角度想想：你会长期跟一个你惧怕的人在一起工作吗？其实这句话要告诫管理者的是：不能靠威严或霸道来管理。一个企业应该形成和谐的文化氛围，对员工的关怀应该体现在管理细节中。企业的福利发放，对员工的人文关怀，都关系着这种文化的建立。这些事情是要实在去做的，而非说说而已。那些随时说着“以情留人”的企业，往往人留不住，情也没有。
“其下，侮之”。最low的管理，员工都“侮辱”你了，这领导当的也够差的。这样的企业，完蛋只是时间问题，员工之所以还能“侮辱”你，而没辞职，或许只是因为你工资还拖着没给呢。
“信不足焉，有不信”。说的是管理者应该有信誉，言出必践，政出必行。“老板说话不算数，所以员工才会不相信你”。因此，管理者在抱怨“总有刁民想害朕”的时候，是否应该先想想自已是否在管理中有失信于民的问题？该章短减数句，却有一句专门提到“信”的问题，足以表明管理者和企业的信誉是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：谨言慎行，不轻诺，若诺必践；缓发文，制定制度应多斟酌，成熟再发；“万乘之主，不可以身轻于天下”，身为管理者，一人之言系百人之利害，“君无戏言”4字可是沉甸甸的！
“犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企业制度完善，且得以有效运行，建立了良好的企业文化，这种状态下企业自然欣欣向荣。这时，管理者无需刷存在感，完全可以悠闲的钓钓鱼、写写字；即便企业谈下了大业务，实现了大目标，员工们也会认为是他们自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。这句话是对最好的管理效果的`描述。哈哈，这个要求有点高啊，不在意“存在感”的领导不多，善于“大包大揽”的领导却不少；其实这也是人性之“恶”的体现，自私、贪婪、占有欲，压抑了利他、分享。这一点即便是王候将相也难以做到，因此历史上才有不少开创盛世却晚节不保的“明君良臣”。所以，这样的管理效果，是一种理想境界，我们从中可以学习的是：“为而不争”的哲学思想。
其实在中国的传统哲学里，管理没有现代这么多“门类”，只有两个字——“和谐”，这里面有很深的辩证思想。拿生产性企业做个例子，企业要做大做强，光靠市场拼杀不行，内部团队需要强大，得能生产出好产品，得控制好生产成本，得有强大的技术研发力量；而这些除了管理制度的支撑外，还需要有良好的企业文化做纽带和润滑剂。当员工在企业工作的很开心时，恭喜你，你的企业一定会越来越好。
说到读《道德经》，可能很多人会说你消极避世啦、没有上进心啦，其实说这些话的人多半没看过《道德经》，对没了解的东西却能“直言不讳”的评价，只能说太过主观和自我了。其实《道德经》的核心思想并非“无为”，而是顺应自然，“无为而为”；书里大量借用自然物性来讲为人为君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所谓“无为”，只是作为“为”的方式而存在，最终要达到的境界是“为而不争”！这是老子主张的“王道”的境界。
人到中年，更应该注重“内功”的修炼！年轻时不懂的道理、不想的问题，此时却往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知识”上，而在悟得更多的“智慧”中。现代社会，各种人生哲学、价值体系琳琅满足，这些都可称之为“道”，因此当下社会“悟道”太容易了，你只要买几本书读完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我们人生修行的核心内容。因此老子也感叹“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”！
希望阿Q不要做“道理都懂，却行事荒唐”的人。
道德经的读后感(篇7)
每个人都想从书本中汲取点什么，不同层次的人考虑会有所不同。由于这种差异性的'原因，我的眼光从当今移开，去古书中找寻。读点自己不懂得东西，了解一些高深的理论，以期提升自己的素质。经朋友的推荐，找到一本人民文学出版社的《道德经》，试读之后，虽不甚理解，仅得皮毛，但坚持静静看完，零散地记载了些东西。结合现实，生发些个人的东西，为我所用。
老子，公元前571年出生于楚国。本姓李，名耳，李聃是他的称，而老子是人们对他的敬称。曾做过小官，职位不高。这和传统的文人没有太多的不同，后来辞官归隐，生活平静，精通修养之术。据说活了200岁，是道教的开山鼻祖，都尊他为太上老君。他的哲学思想与其他的伟人有太多的不同，我们总说自己缺乏信仰，那么什么支撑我们活下去。“道法自然”、“无为而治”，想探寻一下“道”为何物。
老子的《道德经》中，说“道”是空虚无形，但不是空无所有。如果从物质层面而言，创万物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治国之道，再回归到个人的修身之道，可以说“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一种宇宙万物存在和发展所依赖的力量。
“道”，是对付应变之术，是法则和智慧，是自然规律。“道可道，非常道”，“道是不可言说的，它一落到语言上，人就无法理解其超越形象的内涵。”就大的方面，老子的治国之道是清静无为的统治方式，就个人而言，我们该成为一个有“道”之士。
《道德经》告诉我们，“道”是人类自然和社会的法则。其实读书学习要遵道，做人做事要遵道。安然，顺天道，合人道。生生不息，永恒长存。领悟之后，寻求解脱。心浮气躁的我们，孔子的“礼”“仁”，有时显得苍白。庄子亦如老子一样，看开了，活得坦然。自然存活的愉悦，我亦满心期待，于是记之。
道德经的读后感(篇8)
世界上的各种文明都有自身一脉相传的文化传统，而每一种文化传统都有自己的代表性经典，这些经典体现了民族的智慧，凝聚了文化的精华，形成了思维的范式，并在历史的时空中长久传承，积淀为整个民族的文化传统，从而在人类文明的历史上书写下厚重的一页。在中华民族五千年的历史中，《道德经》就是这样一部重要经典。
《道德经》形成于中华文明的“轴心时期”即春秋战国时代，原是先秦道家学派的代表著作，后来在汉代被奉为中国本土文化孕育产生的宗教——道教的经典。它同中国传统文化的另外一部重要经典《易经》一样，天、地、人三才无所不包，其内容涵盖了哲学、伦理、经济、养生等各个方面，言简意赅，含义深邃，体现了中国古代思想家的杰出智慧。关于《道德经》的产生和形成，长期以来有着众多的记载和传说，但从文化史的角度来考察，大体应以西汉时期司马迁《史记》的记载为坐标，即“老子著书上下篇，言道德之意五千余言”，如此较为接近历史的真相。即使是后来考古发掘出来的汉墓帛书本和战国楚简本的文字与传世本略有出入，应该说也大体与太史公记载的老子思想主旨相去未远。
《道德经》虽然仅有五千多言，而两千多年以来的注疏诠释文本则多达千种以上，文字超过数千万言。近代西风东渐，东西方两种文明发生碰撞和交流以后，《道德经》又被翻译为多种外国文字，在西方世界广为流传。这本简短的中华文明经典，为何有着如此广泛的影响以及历久弥新的历史魅力？它的思想内涵与价值意义究竟应该如何理解和诠释？它对中国古代的宗教文化产生了怎样的影响？又对近现代以来人类文明产生的诸多难题有着怎样的启示？这些都是值得我们关注和思考的重要问题。这里，笔者仅就人类文明与宗教经典的关系，探讨和发掘《道德经》中“和谐”思想的内涵与价值，以寻求其对当代社会的启迪与借鉴意义。
一、以“道”为核心的大战略思想
1。老子“道”的核心涵义
“道”是《道德经》中最核心的概念。现代人一般根据西方哲学的概念，把“道”解释为“物质”、“精神”或“规律”。然而这些解释都不符合《道德经》的本义。
任法融：《道德经释义》，北京白云观印，第3页。
“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙根本。“道”是混元无极，是宇宙中的能量，是太空的气场，是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的原始材料。
任法融：《道德经释义》，北京白云观印，第3页。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的'派生物。道与德构成万物发生、发展的依据，而道又为德之本。
张玉良：《老子译解》，第214页。
只有正确理解了“道”，才能正确理解“德”，从而正确理解老子的全部思想。因此，道更为重要。
2。老子“道”的本质特征
老子在《道德经》第4章中总结了道的三种本质特征：即道冲、道渊和道湛。“道冲”是说，道“空虚”、“常无”，是一种虚空若无、不可感知、不可捉摸的东西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜养万物却永不穷竭。它“名天地之始”，以几近于无的精细微小而作为构成宇宙万物的基本物质。“道渊”是说，道深奥难测，而为万物本源。它先于天地万物而存在，是天地万物之始；又“象帝之先”，先于所谓上帝神人而存在，没有人知道它由何而来。“道湛”是说，道虽然如水之清澈无物，但又真实存在，是“无状之状，无物之象”。它“迎之不见其身，随之不见其后”，其迹几近于无，却又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真实存在的，而非完全虚空。
3。“道法自然”的涵义
老子说：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是说道的运行规律是“自然”。所谓自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“辅万物之自然而不敢为”，令万物各按其本性发展，而不妄加干涉骚扰，不加主宰。也就是以不干涉及放任主义，任物随性发展。所谓物性各异，而道不弃物，道不弃人。不争、不有、不恃、不宰，即指道常无欲，故可名小，它无欲、无私、常能以清静、无私寡欲，处下、抱柔守雌而自处。
4。“无为”的涵义。
老子说：“天下万物生于有，有生于无”，意味着天地万物的根本在于几近于零的无。回顾老子所说的“大曰逝，逝曰远，远曰反”，
《道德经》第25章。
可以看出，道周流不息，贯穿于天地万物，但终究要归根复命，“归于朴”，归于无。万物之运动终究要归根反本，而这一本正是“无”，因此人类之法道，亦应该“无为”也。通常人们将老子的“无为”思想误解为无所作为的消极思想。其实它的基本含义是对事物发展变化应因势利导，不容任何主观意志，顺应事物发展的自然法则而用事。
任法融：《和谐世界，以道相通》，载《和谐世界以道相通：国际道德经论坛论文集》上卷，宗教文化出版社，20xx年版，第3页。
5。“弱者之道”尽显老子的战略真谛
“弱”字在老子的《道德经》中屡屡出现。如“柔弱胜刚强”，“强大处下，柔弱处上”，“反者，道之动，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”等等。
《道德经》第76章、78章。
其实老子所说的弱，并非本质上的弱，而是表面谋略性的弱，目的是胜强。
刘庭华：《弱者之道—老子思想纵横谈》，中国社会出版社，20xx版，第5页。
因此，立身处世、修身治国，如果要保持长久，则需要持柔弱之道，抛弃常人希望的表面的“强”、“大”、“贵”、“上”，践行“柔弱胜刚强”的理念。在现实中，奉行贵柔守雌、不争处下、无私寡欲等不争主义原则。这是老子留给世人行事做人的大思路、大战略。
二、老子“道”的政治涵义
从《道德经》的篇章可以看出，老子希望统治者能够实践“道”，发挥“道”在现实政治中的无穷功用，从而给统治者自身和普罗大众带来长久的福利。所谓“善建者不拨，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下将自宾”。即是说，遵循“道”可以使一国社稷长久，并引来四方归附。
在老子的思想中，国家的治理方式从高到低有四种等级，即“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”。行无为之政，以放任主义，任民众自由生计、自由发展，以至于民众不能感知统治者的存在，而以为一切不过是他们自然而然所致。这种为政境界，即“太上，不知有之”，是老子所认为的最高等级的国家治理方式。这种法理方式要求，为政者能“为天下浑其心”、“以百姓心为心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“无狎其所居，无厌其所生”，而令民众自由发展，达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的效果。其他的治国方式，如行仁义而令百姓赞誉、行严刑峻法而令百姓畏惧、行压迫而令百姓造反等，都等而下之。
道德读后感11篇
同样的事情，不同的人，想法自然不一样。一千个读者就有一千个哈姆雷特，心得也不例外，很多人都经历过写心得体会这样的写作训练，写心得体会可以提高我们对思维的训练。心得体会应该怎么制定才会更好呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“道德读后感11篇”，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。
道德读后感 篇1
亚当斯密一生就写了两部巨著――道德情操论和国富论。这位绅士花了31年时间5次修改该书，还希望死后在墓志铭上写上格拉斯哥大学道德哲学教授――道德情操论作者亚当斯密安眠于此，可见该书倾注了斯密一生的精血并且他以此作为自身最高荣誉。
看完本书仿佛喝了一碗加了藏红花和参鲍胶肚的不加盐的鸡汤，容我慢慢消化。历时整一年多读完斯密这部号称前后修订近三十年的著作，深刻体会出作者的思维的精细度宛如发丝！论述各篇的关于各类人类情感的缜密逻辑和细致程度让人赞叹斯密卓越的情感体察力、合理联想力和换位思考的能力。许多于他本人不可能体会的情感道德问题也被如发生在自己身上一般精确地展现出来，令人惊叹！
当然，本书因其涉猎的范围和侧重点并不大众，需要积累多一些古希腊和罗马帝国时期的哲学流派知识会有益于对本书的理解……并不听任自己受其处境必然会激发的那些散漫的激情所摆布，而是按照他内心的那个伟大居民、那个神一样的人所指定和赞许的那些受约束的和矫正过的情绪来支配自己的全部举止和行为，这样的一个人，才是真正具有美德的人，才是热爱、尊敬和钦佩的唯一真正的和合宜的对象。
道德读后感 篇2
自己，自觉抵制不良**，坚守住底线，过好“情、权、利”三关。要经常在头脑中进行自我反省、自我反省和自我解剖。常思贪欲之害，常怀律己之心。
运用理性力量克服困难，纠正错误，巩固道德防线，形成良好的检察职业道德。
2、 严格遵守检察官的职业道德，还要切实践行。并不是穿上盔甲就是武士，同样，并不是穿上检察服就是一名合格的检察官。为此，我们要时刻牢记检察官的职业道德，身体力行，挥舞正义之剑，无愧于胸前的国徽。
第一、从自身做起，注重加强学习。学习是一个人向上的翅膀，知识越多，思想就能飞得越高。因此，我们要坚持学习，一方面要加强政治理论学习，始终保持正确的政治方向、清晰的政治头脑和服务大局的意识。
另一方面要注重业务能力的提高。学习检察业务等相关科学知识是规范办案的必要条件之一。法律知识博大精深、时时更新。
作为一名检察官，我们应该更加注重学习、学习法律，熟悉检察业务。坚持理论与实践相结合，不断更新自己的理念，提高自己在学习和实践中的业务水平。只有这样，才能真正提高公正规范的执法能力，真正做到与时俱进。
第二、从小事做起，坚持规范执法。检察事业与人民生活息息相关。我们的每个决定，对案件当事人来说，可能会影响他的一生，甚至可能会影响他的整个家庭或是整个家族的命运；对整个社会来讲，牵动无数老百姓关注的目光，向公众传递的是一种是非、一种公平，一种导向。
每一项具体的执法办案活动，都不是单纯的技术操作过程，而是向人民群众演绎法律内在精神的生动实践，直接影响到公众对法律和法治的尊重和对公平正义的信心。检察官职业责任重大、使命光荣。正所谓“公生明，廉生威”，只有公正、廉洁、规范执法才能真正维**律的权威。
要时刻保持检察官的职业使命感、职业责任感和职业荣誉感，忠于职守、秉公办案，做最“忠诚”的守护者、最“公正”的监督者、最“清廉”的执法者、最“文明”的服务者。作为一名公诉内勤，更要时时小心谨慎，事事耐心细致，脚踏实地，大处着眼，小处着手，从细微之处做起，从点滴小事做起，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，把恪守检察职业道德准则融入到工作的个个环节之中。不论是从台帐报表还是到不起诉案件的备案审查，不论是从数据统计还是接待案件当事人家属、律师等方方面面都要严格遵守>规章制度和相关程序，做好后勤工作，为同事守好后方阵地。
《干部从政道德读本—中国经典的启示》一书中的先进典型让我深受启发和感动。这些先进典型充满了对国家的热爱，对人民的热爱，对职责的坚守，是我更加坚定的理想信念。他们这一股傲然与天地的精神气包含着对生活的热爱，对信仰的坚持，对理想的执着，对正义的追求，也只有这样，才能真正神清气爽、慷慨激昂，才能堂堂正正当好一名党员干部。
今天是我党建立**周年华诞。**年峥嵘岁月，**年丰功伟绩。在这一段百折不挠艰辛求索的伟大历程中，在这一段矢志不渝不懈奋斗的伟大历程中，在这一段奋进开拓走向胜利的伟大历程中，中国共产党就像一面旗帜，无论是在经济建设最前沿，还是在抗击雨雪冰冻灾害、抗震救灾的紧急时刻，鲜红的党旗始终高高飘扬。
有人说，上个世纪20年代，是个伟大的年代，那是一个年纪轻轻就能干大事，但也是一个年纪轻轻就会丢掉性命的时代。我们的革命先烈，为了他们的心，创造了一个热血沸腾的事业。现在我们生活在一个新时代，这是一个美丽的时代。我们可以实现我们的理想，反映我们的价值观，而不用付出高昂的生命代价。
今天是我党建立**周年华诞。对此，我忍不住问自己能做些什么？我想我能做的就是在平凡的岗位上脚踏实地、踏实做人，做一个让人民满意的党员。
在公司工作一年多，在领导和同事的帮助下，我学到了很多，成长了很多，认识到了自己的不足。第
1、 政治理论研究不够活跃，政治素质有待进一步提高。第
三、业务能力需要进一步提升。只有在工作之后，我们才能发现理论和实践的区别。面对实践中的案例，仅靠学校所学的专业知识是远远不够的。下一步，要多学习、多咨询、多纠正、多努力。
是的，路漫漫其修远兮，吾将上下求索。）
道德读后感 篇3
被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自我的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自我幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自我的本职工作，要把自我工作潜质和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自我溶入整个社会，充分享受做人的欢乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受欢乐，从赞美中去寻找自我的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自我着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。仅有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，并且能够经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受欢乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。可是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自我的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。
作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。所以我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提高自我的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自我，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。
道德读后感 篇4
我捧着刚刚读完的《公民道德》一书中我与自然一节时，不禁掩卷深思起来。
人们都知道，世界上的自然生态环境越来越差，这都是谁造成的呢？说起来也许不中听，但又确实是事实在自然界诸物种中，作为万物之灵的人类生态平衡的最大破坏者。难道不是吗？许多做生意的人都对农业施行开发和城市化建设等工程，大规模地把自然生态系统转变为人工生态系统；有些人为了钱财，就随意毁坏自然资源，不顾后果地滥用化学品，不但使它们不能再生，还造成了一系列生态灾难，给人类生存带来严重的威胁；当今，还有许多工厂把污水排到河里，使原本干净的河水变成了肮脏不已，臭气熏天的污水。要知道：一点肮脏水，可毁万里河；最可恨的还是那些残杀野生动物的猎人，他们根本无法辨认野生动物的身上是否含有对人类有害的基因，只是知道它可以卖钱。以上这些没有节制的行为，还造成了空气和水源的污染，水土严重流失，物种的锐减乃至灭绝，同时也造成了人类自身的生存环境日益恶化，直接危害生命健康。生命对每个人来说都只有一次，因此古往今来，绝大多数人都十分珍惜自己的生命。许多人认为加强锻炼提高医疗技术水平就可以保障健康。虽然这些都很重要，但更重要的是要有一个适宜的生活环境。
根据科学家研究发现，偏远、高寒地区人的平均寿命往往比生活在繁华都市居民的寿命长。因为偏远、高寒地区基本没有大工业，这样就使当地的环境没有受到污染，人们可以呼吸清新的空气，可以饮有清冽甘甜的河水；而城市却人口密集，交通拥挤，废水、废气、噪音充斥着整个城市，所以难怪生活在城里的居民的寿命会受到影响。
由此可见，人类如果珍惜生命，很重要一点，就是别让大自然患病。
要想自然界恢复往日的平衡和和谐，要想我们，还有我们的子孙后代活得健康、更长寿，就让我们从今天开始，不，不从现在开始做起，为保护环境而行动吧！
道德读后感 篇5
读了《一千五百欧元的道德底线》这篇文章后，我感受颇深。
这篇文章主要讲了一个中国的留学生交300欧元的学费之后，收费人员给了这个留学生一张1800多欧元的收据。他知道自己还有1500欧元的学费没交，所以就去办公室向老师汇报，最后，老师夸奖了他很诚实。
这样做并不简单，因为1500欧元不是一个小数目，很多人会违背良心去接受，但作者有一个高尚的品质—诚实，所以他把收据还了回去，并说一定要交钱。
有一次，我把妈妈心爱的花瓶打碎了，我心中忐忑不安，正在我思考该怎么面对妈妈时，这时，他正好回来了。看到这般情景，妈妈就向我询问是谁打破的。我支支吾吾地说：“是表……表妹干的。”妈妈又问：“静静，花瓶的事真的是表妹干的？”我想了想之后，低声细语地说：“妈妈，对不起，我撒了谎，花瓶是我打碎的。”妈妈和蔼的说：“没关系，你只要诚实，只要敢于承认错误还是妈妈妈妈的好孩子。”通过这件事，我想来分析一下关于花瓶的事。在通常的观点上，这件事会有两个相反的结果。坏的结果是，不承认错误，最后被查出来，那影响就不好了。好的结果是，这件事可以瞒天过海。前者意味着在众人眼中的道德败坏。后者意味着我以后的生活将会受到良心的拷问和谴责，因为它越过了我心中的道德线，它将为我的人品涂上一个污点。诚实虽然是最基本的道德，但只要能做到诚实，下面的道德就都能做到，所以说诚实也是迈出道德之路的第一步，最重要的一步。
我喜欢这篇文章，因为是它让我明白了“诚实”。
道德读后感 篇6
提及死亡，多数人潜意识中便有一种畏惧与厌恶，认为这并不是什么好事，但又不完全尽然。
在书中，作者将死亡界定为永恒的死亡，即没有任何形式的有意识的生存作为补充。大多数人们认为死亡可怕的原因很简单，生命的损失意味着一切的停止，因而也就不乏“只要活着就好”、“好死不如赖活着”等诸如此类的想法。而我认为，生活中有些好的因素使生活更美好，不好的因素则使生活更糟糕，抛开这些，剩下的也并非只是中性的，只要生活中好的因素足以压倒不好的，生活还是值得一过的，因而即使是死亡，意义仍然存在。
但是我们不可否认一种不对称性的存在，我们认为活着的好处是，做着某些事、有着某些经历；如果认为死亡是一件坏事，坏处绝不是处于死亡时的无意识状态，而强调的坏处是生命的丧失，即不再拥有更多的实践，也不能去体验和经历更多的生活事件，死亡，它只是消除了活着的潜在有利条件。
而对与书中这部分作者提出的观点“死亡是一件坏事”而引发的三个问题，我感触颇深：
一、使某人感到不好意义的事情是否会成为对他不好的事。一般情况下，我们认为死亡即永恒的死亡，死亡即处在了一个不存在的、无意识的状态中，我们又何来对事情好坏的评价？这等同于说，你不知道的、你无意识的事情是伤害不到你的。
二、如何把死亡的不幸归属于某个主体？既然死者已然没有意识，那么即便死亡是一件不幸，那么它的不幸的主体我们是无从判断、甚至是不存在的，因为主体已经是没有意识的死者，他无从判断死亡是否不幸，而关于“不幸”只是我们旁观者的观点。
三、人们对“死后的不存在”与“生前的不存在”的不同态度。对于死亡，如果生前不算为不幸，那死后也理应不算。虽然作者也提到了对卢克莱修的时间不对称问题的反驳，某人出生前的时间和他死后的时间都是他不拥有的、不存在的时间，死后的时间是死亡使他无法拥有，而出生作为生命的起点，其开始的时间即便向前也是有限的，也不包含生命的丧失。但是，出生与死亡，一个起点一个终点，作为人类生命固有的的天然的状况，不会也不应成为人类的不幸。
与此同时，参考作者提及的可能的冷冻多年后苏醒的假设，拥有生命是好事，但如果生命的量没有限度，那么也许就有一种不好的结果正等待着大家。
因此，我就更倾向于认为，死亡固然可怕，但也不应称之为坏事。
道德读后感 篇7
罗尔斯把道德的发展阶段划分为三个阶段：权威道德、群体道德和原则道德。我主要想谈谈我对权威的道德以及团体的道德的理解。
罗尔斯将道德发展的第一级阶段称为权威的道德阶段。这一阶段也可以看作是儿童的道德。
对于权威的道德，我的理解是父母的权威影响着儿童。儿童因此模仿父母的一切，包括行为与道德品质。权威道德是父母道德在儿童道德中的体现。
至于权威道德的形成条件，罗尔斯将其定义为儿童与父母之间的信任与爱的关系。父母对儿童有爱，儿童感受到了父母的爱从而对父母产生信赖并崇拜父母，模仿父母。这就是对父母权威的一种肯定与尊重。
因此，我认为权威的道德是父母和孩子相互信任的结果。
但是，儿童的权威的道德只是暂时的。权威的道德表现为服从和按社会期望行事的品质。但随着儿童的成长和个性的发展，权威道德在儿童中的作用会逐渐弱化。
这种道德的适用范围也发生了变化，由公正原则而不是家长的期望来决定。
道德发展的第二阶段是团体的道德阶段。团体的道德是由一些适用于个人在他所属的各团体里所担任的角色的道德标准所决定的。因此，团体的道德更具有社会性和自我的个性。
群体道德要求人们理解他人的个性，而不仅仅是外在行为。一次团体的道德对儿童来说也更具挑战性。
在大多数小学生中，经常出现许多小团体。虽然这些小团体属于同一个阶级，但他们彼此之间的关系非常清楚。从最初男生群体和女生群体的划分到男生和女生各团体中还有不少的划分。
在这些团体中每个团体还有一套属于自己的团体规则。团体中的个人产生了一种关于这个团体的合作制度的观念时，我们可以认为这就是团体道德。
团体的道德可以理解为柏拉图所说的各司其职。在团体中，团体的安排被成员看作是正义的。团体成员在团体中得到了好处，那么，团体成员遵守团体所安排的一切也就看成了是正义的。
若将这个团体扩展到社会，这种情况也是成立的。正如罗尔斯所述，社会就是人们认同了一种众所周知的符合大多数人利益并接受共同正义观指导的合作制度。
团体道德就是社会道德在团体中的一个缩影。
道德读后感 篇8
今天我读了《公民道德》，觉得对我们很有帮助。
我国是一个文明古国，自古就有“天下为公”、“国而忘家、公而忘私”、“天下兴亡，匹夫有责”的传统美德。而爱国守法，就是热爱祖国、遵纪守法等。明礼诚信，指有礼貌、诚实守信。
团结友爱，就是对人民友好，共同克服困难。还有勤俭自强、敬业奉献等基本道德规范。培养了一批有理想、有文化、有道德、有纪律的合格公民。
公民道德读后感对你们小学生很有用。
关于公民道德的读后感（二）
我捧着刚刚读完的《公民道德》一书中“我与自然”一节时，不禁掩卷深思起来。
众所周知，世界自然生态环境越来越差。是谁造成的？说起来也许不好听，但在自然界的所有物种中，确实是人类生态平衡的最大破坏者。难道不是吗？
许多做生意的人都对农业施行开发和城市化建设等工程，大规模地把自然生态系统转变为人工生态系统；有些人为了钱财，就随意毁坏自然资源，不顾后果地滥用化学品，不但使它们不能再生，还造成了一系列生态灾难，给人类生存带来严重的威胁；当今，还有许多工厂把污水排到河里，使原本干净的河水变成了肮脏不已，臭气熏天的污水。要知道：“一点肮脏水，可毁万里河”；最可恨的还是那些残杀野生动物的猎人，他们根本无法辨认野生动物的身上是否含有对人类有害的基因，只是知道它可以卖钱。
这些不受控制的行为还造成空气和水污染，严重的水土流失，物种锐减和灭绝。同时，它们也造**类生存环境的恶化，直接危及生命健康。人生对每个人来说都只有一次，所以在每个时代，大多数人都非常珍惜自己的生命。许多人认为加强锻炼和提高医疗技术可以保证健康。
虽然这些都很重要，但更重要的是要有一个合适的居住环境。
据科学家称，生活在偏远寒冷地区的人的平均寿命往往比生活在繁华城市的人长。因为偏远、高寒地区基本没有大工业，这样就使当地的环境没有受到污染，人们可以呼吸清新的空气，可以饮有清冽甘甜的河水；而城市却人口密集，交通拥挤，废水、废气、噪音充斥着整个城市，所以难怪生活在城里的居民的寿命会受到影响。
由此可见，人类如果珍惜生命，很重要一点，就是别让大自然“患病”。
为了恢复大自然过去的平衡与和谐，为了我们和我们的子孙后代健康长寿，让我们从今天开始，不，不，现在，为保护环境而行动！
关于公民道德的读后感（三）
《做一个有道德的人》这本书就讲的很好，要从一点一滴小时做起，自觉践行道德规范，不断提高道德素养。《做一个有道德的人》这本书有很多讲道德的故事，有孝敬长辈的，有关心集体的，有保护动物的，还有……《做一个有道德的人》这本书分了六章，第一章是完善自我，主要讲自强、自律和自爱三个部分；第二章是温馨家园，主要讲孝敬长辈、健康生活、勤劳节俭三个部分；第三章是快乐学校，主要讲尊敬师长、团结同学、关心集体三个部分；第四章是和谐社会，主要讲明礼、守法、诚信、助人四个部分；第五章是亲亲家园，主要讲绿化环境、保护动物和低碳生活三个部分；第六章是文明网络，主要讲文明上网、不沉迷于网络和尊重网络知识产权三个部分。
令我感受最深的是第四章里面的《尊重》，讲述了巨象集团的总裁詹姆斯先生为了使巨象集团更加干净、美丽，就穿上普通员工的衣服在花园里修剪树枝。就在这时，一个中年妇女带着一个男孩来了。这位妇女连续扔了
7、 八个纸球，但詹姆斯先生一次又一次地捡起来，没有表现出不满和厌烦。后来，詹姆斯先生叫了一名警官来把这位中年妇女带走。当这位中年妇女很生气、很惊讶地问为什么要答应这位老员工的要求时，高级职员说按照总裁的意思每个员工都应尊重别人的劳动成果，每个员工都应尽爱护环境的义务，只有互相尊重，公司才能更加干净美丽。
读完这个故事，我觉得尊重别人是一种有修养的表现。一个没受过教育的人会随意伤害别人。人有尊严。如果你伤害了别人的尊严，你的到的是别人的怨恨。尊重没有高低贵贱之分，关键是把他人放在与你平等的位置上，切实考虑对方的需求和感受，而不要自命不凡、盛气凌人。
在学习的过程中，要学会尊重他人，做一个有道德、有修养、高尚的人。
道德读后感 篇9
一、引言
作为一个社会人，我们无法凭空存在。道德规范不仅是我们在生活中需要遵守的准则，也是我们构建一个和谐社会的必要条件。因此，道德观察的活动对于促进社会文明进步起到了重要作用。这篇文章，将从个人角度出发，探讨从道德观察中获取的感悟。
二、道德观察的意义
道德观察最重要的意义在于促进社会文明。我们经常会发现，现实中存在许多违法违规行为。例如，一些人在街头随意吐痰或乱扔垃圾；一些司机因遇到堵车或者心情不好而随意抛弃车道。而道德观察活动的存在，就是为了提高这些人的道德素质，在他们做出不良行为之前加以规劝和制止，从而避免这类不文明行为的发生。此外，道德观察也能使社会中的正义力量得到激发，各种不合理现象会得到整改和改善。
三、道德观察的收获
1. 提高道德自觉性
在参加道德观察活动的过程中，我们时刻保持警惕，不断关注周围环境，对于违反道德准则的行为能够及时表示反对。这种自我意识的提高，能够让我们更加重视社会公德和公共意识，认识到自己的社会责任和义务。
2. 培养公民意识
道德观察过程中，我们往往需要协调团队合作完成观察任务。这一过程不仅能加强应对事件的能力，也能够提高我们的公民意识，让我们理解到我们生活在一个复杂而互动的社会中，我们必须充分认识到自己的力量和作用，才能真正参与到社会建设的过程中来。
3. 培养仁爱精神
道德观察能够让我们了解到他人的艰苦处境，帮助他们解决问题。通过这类观察，我们也能够认识到只有在共同的目标和价值意识下，社会才能更加和谐和美好。这样的观察，能够让我们建立起感性认识，进而提高与他人的共情能力，培养我们的仁爱精神。
四、道德观察的局限
1.观察难度大
现实生活中，违反道德行为大量存在，人们的偏见和个人情绪等因素会影响我们的观察判断，而行为方的隐蔽与难以把握的行为环节也会加重观察难度。因此在道德观察中，我们需要有足够的耐心和精力，去积极主动的发现和研究各类相关信息。
2.距离社会主流价值观存在问题
道德观察不同于监察，本质上只是一种提醒和规劝，这使得其与社会主流价值观较为脱离。因此，为了避免煽动不正当的社会倾向，我们需要充分认识到自身社会责任，在处理问题时尽可能遵循更加科学、公正和基本的准则。
五、总结
道德观察是一项重要的社会公益活动，能够不断地提高我们的公民意识和自我意识。虽然在实践中存在一些的问题，但是只要我们能够认真对待，充分发扬公共道德和拥有足够的责任和使命感，我们就能够积极推动社会文明进步，为社会的发展作出贡献。最后，我相信，凭借每个人的力量，我们必能创造一个更加公正、和谐、美好的社会。
道德读后感 篇10
最近读了一本叫《优秀员工必修的职业道德》的书。读后感想颇深，不由的让我想起了人生的态度，一种对待职业、社会的态度。
任何职业都有职业道德标准，医生有医生的职业道德，他不能把病人的隐私泄露出去；律师有律师的标准，即使他的委托人告诉其犯罪的事实，他也要守秘；银行职员不能随便透露顾客的财务状况；餐饮人员不该询问或谈论与其工作不相干的问题；商业秘书不可以泄露老板往来的秘密等等；作为员工的我们，也一定需要遵守职业道德，要尽忠职守，维护工作岗位和公司的权益，不能为一己私利，做损害公司、损害大家的事情。
从某种意义上讲，良好的职业道德对企业的贡献甚至大于优秀的能力。我们需要的是有良好职业道德的员工。我们需要的是热爱工作、有责任心、有团队合作精神的员工。我们需要的是一支具有良好专业精神，真诚合作，大家一起解决问题的团队。而不是一个出现问题每个人都推诿不愿承担责任，“有荣誉就上，见责任就让”，要么极力表现个人英雄主义，要么得过且过的混日子的这样的缺乏进取精神的团队。
在现代社会，竞争异常激烈。从某种程度上说，公司员工的职业道德素质决定着公司的生存。为了创造优秀的产品，我们必须有一个专门的专业方法。在一所学校里，一位年过花甲的老人，她的职业是给学校拉上课铃，这个工作一干就是30年，在这30年里，学校送走了一批批学生，老人也在学生的眼里，由“校工阿姨”变成了“校工奶奶”，她在这个岗位上从来没有误过一天工，无论是刮风下雨，她都坚持着拉铃的时间不晚一分一秒；一位普通的校工，让我们想到通常所说的职业道德。
我要做一个优秀的员工，我会时刻将职业道德视作一种天赐的使命，时刻在工作中尽心尽责，向着成为优秀员工的目标努力前进。
道德读后感 篇11
在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后明白这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。可是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品
大家都明白亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，并且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加欢乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷中，阐述了我们评判自我的情感和行为的基础，兼论职责感。
在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质—当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它。他说：第一，它对那个人自我幸福所能产生的影响;第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在《道德情操论》，给我的感触很深，大家都明白，道德和法律一样规范着大家的日常行为，并且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。
在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。温家宝总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》，并且还说能够从书中获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的《道德情操论》，有值得大家学习、思考、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源不断的精神动力。
教师职业道德读后感(经典十篇)
面很很多的事情或者文学作品，我们都会油然而生一些体会。每个人基于自己的理解，可以将自己的感悟记录下来。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，那么你知道正确的心得体会书写格式吗？请阅读由小编为你编辑的教师职业道德读后感(经典十篇)，相信一定会对你有所帮助。
教师职业道德读后感 篇1
鲁迅先生有句话：教育是植根于爱的。爱是教育的源泉，教师有了爱，才会用伯乐的眼光去发现学生的闪光点，对自己的教育对象充满信心和爱心，才会有追求卓越的精神和创新的精神。爱心不是教育的全部，但爱心是教育的最基本的前提条件。
如果说没有爱就没有教育的话，那么离开了理解和尊重同样也谈不上教育。因为每一位学生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教师的理解和尊重。某些老师他们往往自以为尊贵无比，维护师道尊严，不顾学生的颜面。其实这种做法是有失分寸的。
所以，老师对学生不要体罚，不要训斥，不要高高在上，而应该做一个和气的人，一个严谨的人，一个值得尊敬的人，一个堪为师范的人。学生也有自尊心，而且是很强烈的。老师对学生的批评，恰当的，就是一种激励；不恰当的，就会成为一种伤害，甚至还会导致逆反心理产生。
绝大部分学生不喜欢老师批评时挖苦、损伤学生，伤害学生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教师应把握批评的度，变忠言逆耳为忠言悦耳。正如德国教育家第斯多惠所说的，教育的艺术不在于传授知识，而在于激励、唤醒、鼓舞。而这一切都基于教师的楷模形象。因此教师要优化自身形象，从树立以德立教、率先垂范、严于律己、无私奉献的教师形象入手，把外树形象与内强素质结合起来，以良好的师风师德感召和熏陶学生，提高教育人的可信性；教师在行为、气质、素养甚至仪表上都应提高文明程度，特别要培养对学生的爱心；教师还要转变教育观念，树立以学生为主体的服务意识，创造出尊重、信任、宽容、友爱的新型的师生关系。
教师职业道德读后感 篇2
《高校教师职业道德修养》
读后感名师与明师
姓名：赵庆松
单位：贵州盛华职业学院
**：138********
邮箱：二〇一三年十月
《高等学校教师职业道德修养》读后感
明师与名师
高校教师担负着培养大学生的重任，对我国社会主义经济文化的发展具有重要意义。他们不仅肩负着传承知识的责任，而且在引导大学生树立正确的人生观和世界观方面发挥着重要作用。由于教育目的的二重性和特殊性，对高校教师的职责提出了比一般职业更高的要求。高校教师的职业道德品质高低，是衡量教师是否称职的关键，以及教师能否维护自身形象和人格尊严的关键，同时也决定了教师能否很好的承担起培育社会人才，促进社会发展进步的重任。
在当前社会转型的重要时期，各种社会矛盾更加突出。由于不良社会风气的影响，部分教师的职业道德滑坡较为严重。这就要求高校教师按照德育、道德修养和道德实践的基本途径，严格要求自己，逐步成为优秀的高校教师。如，在我们的生活中，常会听人们提到某某国家级教授，某某名牌大学教授，某某省级名师、、、，下面我就名师来**一番。
在生活中，老年人常说眼睛清楚的人一眼就能知道，也常说头脑清楚。一段时间以来，阅读和教育使我思考了明与名的问题。
世人很难逃脱对名利的追求，因为名利给人们带来了利益，也带来了无数的利益。因此，才有一些人为了成名、出名，不惜以绯闻、耻辱出名，然后成就自己的利欲的情况出现。这样的世道，足见其浅薄。
今天的教育，在独生子女的情况下，每个家庭都关心孩子的成长和成功，没有一个家庭会甘心孩子教育的失败。对一个家庭来说，孩子的失败就是失败。没有弥补的机会。不像过去孩子多的家庭，总是有机会和好。很多家长在孩子的教育中得出了家庭教育失败的结论。
为此，很多家长不惜财力、物力为子女到处寻找名师，以为凭借名师的指点自己的孩子就会青云直上。然而，却往往事与愿违。原因何在？
读佛教经典，知道佛教中的明师非名师。学佛的人要寻求的是明师而非名师。因为学习佛法是为了修行，而寻求一位大师是为了向自己展示一种修行的方式。教育之路何不如此？
我们当今的社会，名师不少，从小学到大学，依凭现代的**技术力量，成就自己名师之路的老师不计其数，然而明师又何其有？即便是有，也是寥若晨星少之又少。这是不是现今教育的悲哀？
我不知道从传统佛教的教度来看，我们的教育是否应该受到佛教经典得启发？
明与名两者的区别在于，明师在自己的修行，在于修己之德，最后达于明了人世间的关系，明了人与人、人与物、物与物的关系，其明在自我建立起天人合一的宇宙观，在于天人一体。这样的老师，修德才是目的。而后教育学生**。
他的目标直接指向修成大德，而非功名利禄。
然名师则不同，名师其成名不过是为一己之私利，为实现自己物质欲望上的满足罢了，正因如此为成名会不择手段，甚至是以恶成名。名成了他本身追求的目的，教育学生不过成了他求名的途径和手段。这样的老师其目标指向无非功名利禄，而不是成德。
因此，我鄙视那些以赚钱为目的的教育活动，鄙视那些所谓的课外活动，鄙视这种行为。他背离了教师德道德规范。但这样的情况却举目皆是，无奈……
以明成就名师之路的人是罕见的，然而以明成就名师的人，功名利禄却是他在求德路上的附属品，是意外的收获，也是求德的附加值，是上天给予他的奖赏。
“亲其师，信其道”，学生会在潜移默化中受到老师的影响。作为一名高校教师，其特殊的职业特点和宗旨决定了我们要努力从各各方面提高自身的职业道德和修养，才能无愧于灵魂工程师的光荣称号，塑造优秀的教师形象。
一、加强自身职业道德教育。通过学习理论知识，了解自己的职业，达到提高自身道德素质的目的，才能培养出合格的优秀人才，也能有效地促进教育事业的发展，促进社会的进步。
二、加强自身职业道德修养。中国五千年的文化遗产历来重视自身的道德修养。道德修养不等同于道德教育。
道德教育更多的针对他律性和被动性。当教师逐渐适应附加的道德规范，从无意是道德教育转向自觉道德教育时，这种自我道德教育就是道德修养。也就是一种由外显到内化的过程，只有通过这样的过程，由他律转为自律，才会以积极向上的态度来提高自己的思想境界和道德修养，不断的完善自己，对正确履行高校教师的职责才能起到积极的引领作用。
三、加强自身职业道德实践。道德实践是高校教师职业道德教育和修养的最终目的和归宿，只有在教育活动的实践中，才能真正深刻体会到各种相关利益和道德的相互联系与区分，才能更进一步对自己良好品行的塑造起到积极的作用，增加自律性和自觉性的内化过程。
教育需要的是更多的明师，而非名师。求学要找的也当是明师，而非名师。做人当努力去做明人，而非名人。
教师职业道德读后感 篇3
在忙碌且短暂的寒假期间，我利用有限的空闲时间重新学习了《新世纪教师职业道德》一书。我感慨良多。我深深地体会到新课程对于老师的各种要求，教师、学生的角色将在新课程中得到什么样的转变，教师在新课程的要求下将如何更好地做好自己的各种教学工作，我对在新世纪改革下进行教育教学活动有以下几点体会：
一、书中这样解释教师职业道德：教师职业道德，简称师德，是指教师在从事教育劳动过程中，依靠社会**、传统习俗、内心信念、职业要求和思想感化的力量，调整教师与学生、教师与教师、教师与学生家长、教师与社会之间关系的比较稳定的行为规范的总和。1997年，国家教委和全国教育工会对《中小学教师职业道德规范（试行）》进行了修订，它的主要内容是：
依法教书、爱岗、爱学生、尊重父母、廉洁教书、为师、严谨学习、团结协作。
我认为一个教师只有热爱学生，才会依法执教，无微不至地关心学生的健康成长；才会爱岗敬业，乐于奉献，竭尽全力地去教育学生；才会自觉自愿地约束自己，规范自己的言行，更好地做到为人师表、廉洁从教。老师面对的不是冷冰冰的产品，而是在新鲜生活中成长的孩子。如果说智慧要靠智慧来铸就，那么爱心要靠爱心来成就。
在我的身边，许多老师敬业爱生的事迹常常感动着我，在我校举办的第一届德育年会上，就有许多的老师将自己的德育例子与我们共同分享，最让我感动的是王明英老师，她是真正将自己的心掏出来给孩子们的，这样的老师怎能不赢得学生的爱戴！古代教育家早就提出“有教无类”，“同在一片蓝天下，孩子们应该有同等的受教育权利。”热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。
前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基就曾花10年时间，将一名有偷窃***学生培养成一名成功的农庄主席。每一位学生都渴望得到老师的爱，尤其是那些家庭有过特殊变故的学生，容易形成特别性格，这就要求教师真诚相待、热情鼓励、耐心帮助，用师爱的温情去融化他们“心中的坚冰”，让他们在愉快的情感体验中接受教育。虽然我们不能象太阳一样把我们的才华传播到世界的每一个角落，但我们可以象母鸡爱小鸡一样爱每一个学生。
2、 师德的特殊性在于爱、表率和自我发展。我感觉到师德的核心问题是“爱”，这种“爱”必须是排除了私心和杂念的父母般温暖慈祥的爱，恩师般高尚纯洁的爱。它表现在：
当学生受到挫折、处境困难的时候，给学生以同情、关怀、体贴和帮助；当学生生病的时候，主动嘘寒问暖；对待学生的提问，耐心细致，和蔼可亲地给予解答；尊重每一位学生的人格，不体罚或变相体罚学生；对学生严格要求，帮助树立正确的世界观人生观和价值观，将教书和育人有机的统一起来。
我们要严格要求我们自己，为学生作表率。我们要求学生做到的，我们必须首先做到。如：
如果我们要求学生不迟到，我们必须(资/料来.源,于:ｇzu５2１学;习/网 ]ｇzu５2１.
ｃoｍ首先做到上课不迟到。另外，我们必须诚信于学生，我们应该做到从来不说谎，并且守信用。诚实对每一个人包括教师都是非常重要的。
如果我们上课时出现一些错误，我们应该马上改正错误，人五完人，孰能无过，教师不要害羞改正错误，如果我们能及时认识和改正我们的错误，我们的学生将会接受我们，并且更加信任我们。当他们犯错误时，你可以正确地批评他们，帮助他们改正错误。
我们必须不断学习和发展自己，跟上社会发展的步伐。作为一名英语教师，他应该有丰富的英语基础知识。英语教师应具有流利的英语口语、扎实的英语语法知识和驾驭英语课堂的能力。
只有掌握了英语，我们才能真正成为一名好老师。如果我们的老师英语很好，我们就能把英语知识教得很清楚，所以我们的英语老师必须尽力提高听、说、读、写的水平。众所周知，如果你想给学生一碗水，你应该有一桶水。
所以我想利用业余时间自学英语，认真备课，把每节英语课学好。
高尚的师的师一本好教材，对学生具有巨大而深远的教育力量。所以，我们教师只有对自己严格要求，不断学习，加强修养，让自己成为一个具有高尚师德的人，才能适应素质教育的呼唤，更好地培"四有"新人，不辜负人们教师的光荣称号和使命！
教师职业道德读后感 篇4
新田镇中心小学刘承锋
教师肩负的是双重任务，教书、育人。教育工作在教学工作中的作用也是不可忽视的，因为它是一种育人的工作，而育人质量的高低，决定于教师。在学校，教师的职业道德修养和道德水平对学生道德素质的培养和影响具有重要意义。
《教师职业道德》一书紧密结合教师职业的特点，对师德问题展开了充分的讨论。其中有一个章节讲到了中华民族的传统师德——教师对学生的爱。书中说，孔子爱学生，对学生真诚无私，传授知识毫无保留；荀子爱学生，留下“青出于蓝而胜与蓝”的名言，鼓励学生超过自己的老师；鲁迅先生爱学生，发出了“救救孩子”的呐喊，要把少年儿童从封建礼教的桎梏中解放出来，培养他们为革命的“新后代”；陶行知先生爱学生，在艰难之中创办育才学校，让穷人的孩子有受教育的机会，“爱生”并不容易。
在我的日常教学、教育工作中，会时常碰到学生犯了个小错误，需要老师去正确引导、耐心指正的时候，有时，教师一个粗暴的动作，甚至一个责备的眼神，尽管不是刻意的，却能在师生之间隔起一道心灵的屏障，使学生关闭他们的心门，这对老师来说实在是一种失败的教育。我们中华民族的师德优良传统有着几千年的积淀，博大精深，光辉灿烂，那么，在工作中，我们如何才能正确地关爱每一个学生呢？读过《教师职业道德》后，我认为应该抓住以下三个方面教育的机智。
一、尊重学生的人格。
关爱学生，首行要尊重学生的独立人格。哲学家爱默生说过：教育成功的秘诀在于尊重学生。
任何一个教师都应该尊重学生的个性，从本质上爱护学生，在教育、教学和管理上取得成功。教师应在学生心目中树立起尊重学生个性、善待每一个学生、平等师生关系、激发学生自我肯定意识的示范地位。我担任小学体育教学工作，更要多化时间和工夫在小学生身上，多一点笑容，多一点关爱，去扶植这些祖国的幼苗，让他们健康、快乐地成长，民主、平等的师生关系，既能发挥老师的引导作用、教育作用，又能调动学生的积极性、主动性，只有师生关系的融洽，才能使学生感受到老师的爱，班级气氛就会融洽，工作才能取得良好的效果。
二、讲究批评的艺术 。
批评也是一种关心、爱护的表现。我们教师经常要面对做错事的学生，如果一味地劈头盖脸地对他们进行指责，未必能收到好的效果，特别对低年级学生，尤其不能这样，他们需要的是谆谆善诱，及时的引导。批评学生要注意一件事一批。当学生犯错误时，我们应该批评学生的错误，不要轻易把他们过去的错误联系起来。
批评学生，要对事不对人，无论是优秀的学生，还是经常出错的学生，我们都要一视同仁，批评学生，评语要准确，恰如其分，同时还可以对他（她）做得好的地方加以肯定，借此来鼓励他（她）及时改正缺点，使优点更多，让他们懂得老师会更喜欢他（她）的。
准确、真诚的评语，会使学生心悦诚服、欣然接受。苏霍姆林斯基说：只有学生把教育视为自己的需要，愿意接受教育，才能取得最好的教育效果。
他曾经处理过这样一件事：一个学生杀了一只麻雀。为了教育学生，他命令学生找到巢，看到巢里有几只小鸡在等着喂食。苏霍姆林斯基不无忧伤地说：
“它们失去了妈妈，现在谁也无法救活它们了。”这情景使这个学生非常懊悔，二十年后，他对苏霍姆林斯基说：“如果当年您严厉批评我，那么这么多年来我就不会自己惩罚自己。
”可见自我教育是批评达到的最高境界，艺术的批评是教师奉献给学生的一份财富。
三、让每一位学生体验成功。
我会创造条件，使每个学生都有体验成功的机会。例如，在学习了每一个新动作后，我会给他们一个交流和表演的机会，并给予他们表扬。学生们很高兴。这样，越来越多的学生希望得到老师的表扬。对他们来说，这不仅仅是一种赞扬，而是一种荣誉的象征。同时要让学生体验成功，我就要发挥学生的强项。
曾经有个学生，他有多动症，上课不专心，于是我请他做课前小班长，在两分钟预备铃时督促学生排好队，等候老师上课，那我对他就有了个要求，要求他上课要克服多动的缺点，要以身作则，经过一段时间的训练，他基本能做到上课不多动了，学习也有了很大的进步，成绩一下提高。可见，成功的激励效应会使学生自觉、主动地要求进步。
读了《教师职业道德》这本书，我觉得它给我指明了今后学习和工作的方向，使我更有信心迎接各种工作上的困难，我将一如既往的遵循教育、教学规律，更大胆的在教学的道路上探索，前进，为培养更优秀的下一代而努力。
教师职业道德读后感 篇5
作为一名教师，为了提高自己的职业理论水准，于是利用工作之余，认真阅读了《教师职业道德修养》一书，从中知晓了许多新知识，懂得了许多新道理。无疑，这将对自己今后的教育教学工作有莫大的帮助。
教师，作为社会的一份子，更作为教育下一代的言传身教者，他们的心理健康是与培养下一代息息相关的大事。教师不是神，爱情婚姻、子女家庭、经济收入、名誉地位等种种人生琐事必然会影响自己的情绪。当心情不好时，很容易将内心的烦躁投射到学生身上，语言不检点，甚至动手施暴，打碎了自己在学生心目中的美好形象。使学生感到紧张、委屈、怨恨，给学生造成负面影响，造成学生对社会的不信任，甚至可以影响学生的一生。做人有做人的准则，干工作要求具备最起码的专业素养和职业道德。如果说对教师有什么特别的要求，我认为，比“学高为师”，德高为范更重要，这是对自己所从事的职业价值和意义的深刻认识和坚定信念，这是21世纪教师素质的最重要的方面。
教师是继承和发扬文化遗产的桥梁，是连接过去、现在和未来的工程师。明末清初，著名思想家黄宗義在《续师说》中曾说："师者，所以传道、授业、解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则未师矣。"我国自古以来，就非常重视教师的师德。"为人师道，端品为先""师者，人之模范也"这些历史名句无不充分说明师德的重要性。"学为人师，德为世范"的高度概括，更强调了教师品德高尚的示范作用和重要地位。育人先育德，时下面对激烈的市场竞争，科技的迅速发展，只有把握"做人"的真谛，才能真正立足于社会。高尚的道德品质是教师赢得学生尊敬和信赖的首要条件，也只有加强师德教育，才能保证为国家培养出一批批合格的二十一世界人才。这是时代的需要，也是历史责任的呼唤。
教师对学生的爱，可使教师满怀激情地组织教学和各种教育活动，对于学生在活动过程中的各种表现，都能宽容和理解，并给以真诚的激励，营造出民主、温暖、健康和谐的学习气氛，使学生心情愉快，想象丰富而开阔，思维活跃而流畅，记忆快捷而有效。这显然促进了学生智能的发展，也有利于学生各种潜能的挖掘和创造能力的发展。
“亲其师而信其道”，教师对学生的关爱与信任，可以激发学生强烈的好奇心、求知欲，从而产生学习需要、学习兴趣，并激发出内在的学习动机。使他们能更加主动地认识自己、更加客观地评价自己。有效的发挥学习自觉性和提高学习效果。
师爱是学生心理健康的环境因素。教师与学生接触最多、影响最大，教师对学生的态度直接影响学生对世间情态、人情冷暖的感受。学生耳闻目染教师的风范，同时感觉到被关注、被理解、被信任，自然就减少猜疑、狭隘、自私、自卑或狂妄，更多表现出坦荡、宽容、友好善良、乐观自信、通达、善待他人、善待环境，在为人处世中，就会常获得积极而肯定的情绪情感体验。这些显然有利于健康情感的培养，促进心理的健康。
教师对学生的爱，对教师的失误有弥补作用，对教师的自我完善有激励作用。教师也是人，谁能无过。教师在工作中难免会有失误，不可能尽善尽美。如果学生经常领受老师的无私关爱，他们就会用情感去过滤老师的失误。“身教重于言教”，教师必须不断地发展、完善自我，才能做到以身立教、为人师表。爱心会激励教师不遗余力地发挥自己的潜能，完善自身的素质，提高自身的价值。
同时通过学习教师职业道德，使我明白了凡事要以身作则。教师从事的是培养人的工作，教师劳动最有影响力的就是“言传身教”，也就是说教师是用自己的学识、思想品质和人格魅力来对学生进行教育的。无论哪一层的学生都自觉或不自觉的把教师当成自己的榜样。所以人们常说“教师是镜子，学生是教师的影子。”以身作则要求教师做事要言行一致，表里如一，还要求我们仪表端庄，大方得体，否则就会在不知不觉中给学生造成不良的影响。
教师有"人类灵魂工程师"之美誉。我想，师德是最重要的，只有具备良好师德的人才可能教出优秀的学生、祖国的栋梁。
教师职业道德读后感 篇6
我带的班有个学生，他有多动症，上课不专心，于是我请他做课前纪律委员，在五分钟预备铃时督促学生坐端正，等候老师上课，那我对他就有了个要求，要求他上课要克服多动的缺点，要以身作则，经过一段时间的训练，他基本能做到上课不多动了，学习也有了很大的进步，成绩一下提高，从五十几分到七十几分。可见，成功的激励效应会使学生自觉、主动地要求进步。因此，努力创造条件，让每一个学生都有机会体验成功，才能更好地促进学生的成长和进步，减轻教师日常管理的负担。
教师肩负的是双重任务，教书、育人。教育工作在教学工作中的作用也是不可忽视的，因为它是一种育人的工作，而育人质量的高低，决定于教师。在学校，教师的职业道德修养和道德水平对学生道德素质的培养和影响具有重要意义。
我们相信，只要我们教师“为了每位学生的发展”，每一位得到发展的学生都会给社会更大的贡献，会使社会的前进的步伐走得更快
永川区红旗小学：文艳
教师职业道德读后感 篇7
两千多年来，中国涌现出了无数的师德高尚的教师。“为人师表”，“学高为师，身正为范”成为我国优良的师德传统，一直影响至今。然而，改革开放以来，在市场经济的影响和多元化的冲击下，这种师德传统在当今时代受到了挑战。
读完新修订的《中小学教师职业道德规范》之后，使我对教师这个职业又有了一个新的认识和感受。
“尊重学生”。哲学家爱默生说过:教育成功的秘诀在于尊重学生。
任何一个教师都应该尊重学生的个性，从而在本质上爱学生。在很多情况下，教师往往把成绩和分数作为优秀学生的评价标准。这不仅伤了学生的心，也造成了师生之间的隔阂。学生不愿意与教师交流，给教学带来困难。
在平时的工作中，由于种种原因，我经常出现对学生评价片面的现象。在学习了新标准后，我觉得仅仅以分数来评价是不全面、不科学的，对学生也是不公平的。把学生的评价标准扩大到道德水平、心理健康、学业质量、身体素质、艺术创造力等方面，这不仅需要学校和教师的自觉规范，更需要社会和家长的观念转变。如果我们能够用一颗热心、一颗善心、一颗真心平等对待我们的每一位同学。
然后我相信有一天他们会对老师坦诚相待，这样很多不必要的事情都可以避免。所以我认为在我们的教学工作中，我们应该花更多的时间和精力在学生身上，多微笑，多关心，多宽容，让他们健康快乐地成长。民主平等的师生关系不仅可以发挥教师的引导和教育作用，而且可以调动学生的积极性和主动性。
只有师生关系和谐，才能让学生感受到教师的关爱，课堂气氛才会和谐，工作才能取得成效。并且，有的学生酷爱文化课钻研；有的学生爱好体育；有的学生善于艺术，学生各有所长，而社会发展对人才的需求也是多方面的，学校对学生的评价应从一元化走向多元化，使学生了解自己的优缺点，提高学生自我管理的意识和自我约束力，扬长避短，不断进步，让学生发现自己的“闪光点”，形成良好的心理环境。这种评价方法能促进学生的成长和发展，促进学生在原有基础上的提高，发现学生的潜能，发挥学生的特长，帮助学生了解自己，促进学生学会做人，学会做事，学会合作，学会学习，学会学习，从而达到教育的培养目标。
我们要面向全体学生，不歧视、不放弃任何一个学生，因为我们的教育目的不是让全体学生都成为专家、教授，而是让每一个学生都成为未来祖国建设的有用人才。
“关爱学生”是师德的灵魂。教师从事的一项高尚的教育-----爱的教育。我们必须真心的关爱全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。
要引导学学会去“爱”社会的每一个人。引导他们学会知恩图报、学会感恩社会、报效祖国。当学生处在学习或者生活的低谷时，帮助他们面对困难，解决困难，让学生感到“世界充满爱”的道理。
师德的核心问题是“爱”。这种“爱”一定是消除了自私和思祥的父母的温情和善良的爱，是教师德高尚和纯洁的爱。当学生受到挫折、处境困难的时候，给学生以同情、关怀、体贴和帮助；当学生生病的时候，主动嘘寒问暖，送药送饭；对待学生的提问，耐心细致，和蔼可亲地给予解答；严格要求学生，帮助学生能够树立正确的世界观、人生观和价值观，将教书和育人有机的统一起来。关心学生，要平等对待每一个学生，不能偏袒一部分学生，也不能冷落或歧视另一部分学生。
每一位学生都渴望得到老师的爱，尤其是那些家庭有过特殊变故的学生，容易形成特别的性格，像我校四年级陆江山就是生活在一个特殊变故家庭的学生，他的心理健康存在着问题，现跟随伯父母生活，伯父母教育方法不当，经常打骂小孩，造成小孩的情绪极其不稳，经常不回家，到处捡破烂；在学校与班上同学与同学打架，上课注意力分散，学习成绩低下，受同学歧视，这样的学生就要求我们教师多加关心，做思想工作时应真诚相待，热情鼓励，耐心帮助，用师爱的温情来融化他们，让他在愉快的情感体验中接受教育，健康的成长。
“为人师表”是教师职业的内在要求。不仅仅是在教师的着装、仪容等方面提出的要求。更深层次的是对教师的言行举止的要求。
作为一名教师，你的言行会影响学生，成为学生的榜样和标榜。一个好的教师不仅是一个学术水平高的教师，更是一个师德高尚的教师。他还以自己的人格魅力和知识魅力教育和影响学生。凡是要求学生做到的，自己必须先做到，给学生树立好的榜样，凡是要求学生不做的事，自己坚决不做，以免给学生留下坏的印象，言传身教比单纯说教有效百倍；另外，教师还应具备刻苦钻研，严谨治学的态度，要有活到老，教到老，学到老的进取精神，孜孜不倦地吸收新鲜知识来充实自己，以适应时代发展需要。
学校是读书的地方，是读书的王国，真正的老是一定是个读书爱好者。教师的读书习惯会影响学生。教师有责任带领每一个学生走进图书世界，培养他们对图书的热爱，使图书成为智识生活的指路明灯。
不管教师读书难的理由有千万条，但每个教师自己应该清楚，作为教师，必须要坚持读书。
“终身学习”是我们教师专业发展不竭的动力。新时期的教师要有很高的业务水平。因此，对我来说，努力学习商业，不断提高我的商业水平是一门永久的必修课。
积极向学效经验丰富的教师学习，逐步形成各知识点的有效整合，提高课堂教学效率，不断加强对先进教学理论的学习和研究，吸收先进教育理念，丰富和完善其知识结构，提高教学科研能力。“要给学生一碗水，自己必须有一桶水”否则就跟不上时代的发展，就不能适应新时期的要求，最终要被淘汰。不断学习、不断充电、不断补充新知识，才能适应知识经济时代的要求。
努力提高自己教育教学理论水平和实践能力。要以奉献精神和全心全意为人民服务的思想对待工作。做到爱岗、敬业、团结、向上。
我相信，只要我们教师“为了每位学生的发展”，每一位得到发展的学生都会给社会更大的贡献，会使社会的前进的步伐走得更快，最终随着水涨船高，教师的待遇和地位会有更大改善，尽职尽责的教师一定会赢得社会的丰厚回报。让我们一起努力吧！
新《规范》集中体现了教师职业特点对师德的本质要求和时代特征，“爱”与“责任”是贯穿其中的核心和灵魂。我要认真学习、深入领会新《规范》的精神实质，时时刻刻用新《规范》对照自己，不断提高自己的思想道德素质，做一名合格的人民教师，为祖国的教育事业作出应有的贡献。
教师职业道德读后感 篇8
有人说“教养体现于细节，细节展示素质，细节决定成败。”教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人，为人师表的光荣职责。如何培养教师的礼仪，不仅直接影响到教学效果，而且直接影响到人类文明在全社会的传播效果。
近期我们在胡老师的组织下学习了《幼儿园教师职业道德规范（三）：礼仪篇》，明白了很多为人师表的礼仪道理以及规范的行为表达方式。对今后自己在行为举止、教师的言谈等方面，感受颇深。
顾名思义，教师礼仪就是教师应该具备的礼仪。就像警察、法官、播音员等等职业，都有其特殊的礼仪规范要求，所以作为教师礼仪是在作为一个社会人应该具备的礼仪素养基础上，带上职业身份时所要表现的一些特征性的礼仪，更确切的说是工作时间的礼仪。与生活不同，工作需要更多的自律、自制和自律，所以无论是外表还是语言，都需要符合身份和地点。
优秀的教师必须以饱满的热情对待自己的事业和学生，必须自觉、高标准地塑造自己的人格，培养学生健康的人格。纵观目前的状态，我们会比较忽略这些，有的衣着露、透，有的配饰过多、有的衣衫不整、有的行为随意……当我们在工作中潜移默化的影响孩子的时候，我们是用怎样的形象去告诉孩子作为一个有修养的人应该具备的表现？如果和孩子们日夜相处的老师不是一个有教养的人，孩子们应该向谁学习？
通过此次的学习，我更深一步地感受到教师的高尚人格不仅应当反映在内在的精神境界上，而且应当体现在外在的言谈举止上。教师的文明言行对学生思想素质的形成起着矫正作用。教师是教人怎样做人的人，首先自己就必须知道怎样做人。
教师只有以身作则，才能发挥人格激励作用，培养言行一致的人。
因此，我决心从以下几方面努力完善自己。
首先是仪表。仪表是教师的教养与形体给学生的整体感觉。今后，我们要特别注意自己的着装和装饰，特别是在校园里，要符合教师的专业特点，穿着得体、整洁。
教师职业道德读后感 篇9
15岁。在显微镜下，我们可以看到叶细胞中的叶绿体和叶表皮上的气孔。
第四单元环境和我们
15岁。在显微镜下，我们可以看到叶细胞中的叶绿体和叶表皮上的气孔。
4、科学家研究表明昆虫头上的触角就是它们的“鼻子”，能分辨出各种气味，比人的鼻子灵敏得多。
6。月球是一个不透明的非发光球体。我们看到的月光是它从太阳反射的光。15岁。在显微镜下，我们可以看到叶细胞中的叶绿体和叶表皮上的气孔。
2、你知道日食的形成过程吗？
一、填空：《新时期教师职业道德修养》读后感
11号。显微镜的发明是人类认识世界的一次重大飞跃，它是人们进入了一个新的微观世界。为了能看到更小的物体，人们开发了电子显微镜和扫描隧道显微镜。电子显微镜可把物体放大到200万倍。
15岁。废水经有效处理后，可排入湖泊、河流和海洋，也可渗入地下。
不同时代有不同的道德观念，不同职业有不同的道德内涵。作为教育战线上的一名工作人员，在四年来的教育教学生活中,我深深地体会到：作为教师，在对学生实行教育的过程中，单纯用一种教育方式，常常显得不能适应学生群体复杂、个体性格突出的特点，所以，作为新时代下的教师，我们既要做学生求知的引路人，又要做学生进步的引导者。
教师的人格、道德和思想素质无疑会对学生产生重大影响，而教师的特殊职业和地位必然会对整个社会道德产生重大影响。在读完《新时期教师职业道德修养》这本书后，我的感受特别深刻。
说真的，书中的实践篇比理论篇更吸引我的视线，那一个个真实鲜活的案例，那一条条诚恳实在的建议，不时地激发起我的一种潜在的意识，引起我的共鸣。“为人师者当自豪，为人师者要自强。”这是随即在我心头不断闪现最终定格的话语。
打开自己的心，自觉自己苦苦寻找的快乐就在于我——如何使教育之花幸福开放？我愿意为它不断增添能量。
体会一：没有爱就没有教育。
你用什么样的心情去看待周围的事物，可以决定你最终得到什么。心理学家詹姆斯曾经说过，人性中最本质的东西就是被欣赏的欲望。无论年龄、地位如何，每个人都渴望得到别人的肯定，不会拒绝被别人表扬和表扬。
这一点在小学生身上表现得尤为突出。实践证明，学生对教师的欣赏会促使他们有愉快的情感体验，从而形成积极的心理暗示和良好的自我评价，并促使他们朝着教师评价的方向发展。在我教过的学生中，有一个比其他的有点特别。
他的父母在外地打工，他一直跟着爷爷奶奶生活，从小生活***行为***太好，而且孩子的成绩也不理想，我也总会留他在学校补习，有时看他学不会，总会批评他几句，可我发现孩子总是无精打采，给他讲多少遍的知识还是不会，一批评他，他就会低着头。我转念一想，总是批评孩子，他对自己越来越没有信心，我开始尝试鼓励他，表扬他，每当他有一丁点的进步，我就会表扬他，慢慢孩子的脸上有了笑容，也对自己有了一些自信心，补***识也能学会一些了。我相信如果这样下去，孩子会有更大的进步。
我想这就是爱的力量。
“没有爱就没有教育”，同样可以说，没有赏识就没有教育。欣赏识沟通、平等和沟通生活的桥梁。赏识源于发自内心的对学生的爱，对教育事业的爱。
教师如果有海纳百川的胸怀，赏识自己的学生，便能走进学生的心灵。
体会二：平等、尊重、爱护。
教师在小学生心目中是至高无上的，也是最公正的。教师要树立良好的形象，就要平等对待每一个学生。当你和学生在操场上做游戏时，不妨将学困生也叫上；当你和优生们在一起亲切交谈时，也不妨给学困生一丝微笑；当你在表扬优生时，不妨也给学困生一点鼓励。
因为他们需要的是心灵的关怀和慰藉，需要老师的尊重和关爱。他们不是腐烂的木头，也不都是坏的。他们有许多优点，我们需要发现。他们心中也有一片绿荫，等待我们去欣赏。
爱是一种正义。要爱学生，就要公平对待所有的学生，特别是那些学习不好的学生。常言道：“不患贫患不均”，没有绝对的公正，但公正是我们永远追求的目标。
时代的呼唤，事业的使命，教育的责任，激励着教师们长期精心耕耘在教育这方热土，魏书生、于永正……一位位名师、大师，桃李芬芳，硕果累累，赢得了家长和社会的敬重，这真是教师职业的魅力所在啊！
教师职业道德读后感 篇10
中原区外国语小学
读书·师德·提高”主题师德征文
作者： 蒋文丽
二0一三年四月
不同时代有不同的道德观念，不同职业有不同的道德内涵。作为教育战线上的一名工作人员，在四年来的教育教学生活中,我深深地体会到：作为教师，在对学生实行教育的过程中，单纯用一种教育方式，常常显得不能适应学生群体复杂、个体性格突出的特点，所以，作为新时代下的教师，我们既要做学生求知的引路人，又要做学生进步的引导者。
教师的人格、道德和思想素质无疑会对学生产生重大影响，而教师的特殊职业和地位必然会对整个社会道德产生重大影响。在读完《新时期教师职业道德修养》这本书后，我的感受特别深刻。
说真的，书中的实践篇比理论篇更吸引我的视线，那一个个真实鲜活的案例，那一条条诚恳实在的建议，不时地激发起我的一种潜在的意识，引起我的共鸣。“为人师者当自豪，为人师者要自强。”这是随即在我心头不断闪现最终定格的话语。
打开自己的心，自觉自己苦苦寻找的快乐就在于我——如何使教育之花幸福开放？我愿意为它不断增添能量。
体会一：没有爱就没有教育。
你用什么样的心情去看待周围的事物，可以决定你最终得到什么。心理学家詹姆斯曾经说过，人性中最本质的东西就是被欣赏的欲望。无论年龄、地位如何，每个人都渴望得到别人的肯定，不会拒绝被别人表扬和表扬。
这一点在小学生身上表现得尤为突出。实践证明，学生对教师的欣赏会促使他们有愉快的情感体验，从而形成积极的心理暗示和良好的自我评价，并促使他们朝着教师评价的方向发展。在我教过的学生中，有一个比其他的有点特别。
他的父母在外地打工，他一直跟着爷爷奶奶生活，从小生活***行为***太好，而且孩子的成绩也不理想，我也总会留他在学校补习，有时看他学不会，总会批评他几句，可我发现孩子总是无精打采，给他讲多少遍的知识还是不会，一批评他，他就会低着头。我转念一想，总是批评孩子，他对自己越来越没有信心，我开始尝试鼓励他，表扬他，每当他有一丁点的进步，我就会表扬他，慢慢孩子的脸上有了笑容，也对自己有了一些自信心，补***识也能学会一些了。我相信如果这样下去，孩子会有更大的进步。
我想这就是爱的力量。
“没有爱就没有教育”，同样可以说，没有赏识就没有教育。欣赏识沟通、平等和沟通生活的桥梁。赏识源于发自内心的对学生的爱，对教育事业的爱。
教师如果有海纳百川的胸怀，赏识自己的学生，便能走进学生的心灵。
体会二：平等、尊重、爱护。
教师在小学生心目中是至高无上的，也是最公正的。教师要树立良好的形象，就要平等对待每一个学生。当你和学生在操场上做游戏时，不妨将学困生也叫上；当你和优生们在一起亲切交谈时，也不妨给学困生一丝微笑；当你在表扬优生时，不妨也给学困生一点鼓励。
因为他们需要的是心灵的关怀和慰藉，需要老师的尊重和关爱。他们不是腐烂的木头，也不都是坏的。他们有许多优点，我们需要发现。他们心中也有一片绿荫，等待我们去欣赏。
爱是一种正义。要爱学生，就要公平对待所有的学生，特别是那些学习不好的学生。常言道：“不患贫患不均”，没有绝对的公正，但公正是我们永远追求的目标。
时代的呼唤，事业的使命，教育的责任，激励着教师们长期精心耕耘在教育这方热土，魏书生、于永正……一位位名师、大师，桃李芬芳，硕果累累，赢得了家长和社会的敬重，这真是教师职业的魅力所在啊！
道德经读后感
这篇“道德经读后感”文章非常值得推荐。读书能够提高我们的写作能力，让我们思路更加敏捷。每个人对于作品都有自己独特的心得与感悟。若想更好地理解作品，不妨写下读后感。为方便阅读，建议你收藏本页！
道德经读后感 篇1
感恩无处不在：子女对父母的孝，学生对老师的敬，朋友之间的义，以及人民对祖国的热爱，社会对底层劳动者的尊重等。感恩同其他道德一道，编织着坚实有序的人际关系大网，维系着整个社会的稳定。同时，感恩也在许多人那里缺失。幸而社会的正义力量称颂和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬长辈逐渐成为一种具有社会约束力的礼法。《道德经》三十八章云“上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”。但礼的这种约束力亦有很大的局限性：导致违心的趋礼。这不难解释为什么有些人只在逢年过节时象征性地给老人送点礼品，甚至为图省钱而送劣质产品。这些是绝对背离感恩本义的。感恩分为感念恩德和感谢恩德即知与行两部分。有知无行，有行无知，无知无行皆不为感恩。同在三十八章老子说“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德”。意为真正有道德的人从不刻意表现自己的道德;自然流露而无以为的道德方为真道德。在五一劳动节或五四青年节，敬老院的老人一日之内竟可被请去洗了五次澡或理了四次发。这等荒唐事是由一群学生头戴小红帽，肩扛青年志愿者大旗，轰轰烈烈完成的。周阳由于一句“要让爸妈生活得更好”的真心话而忘记按惯例“先感谢国家”
便受到于某的批评，并称要加强运动员德育。道德在没有大的利益冲突时绝不会为“爱国”和“爱家”排上先后。周阳在夺冠并收到奖金之前，月工资只有五百元，此时首先想到的必然是辛苦养育自己而生活拮据的父母，“感谢国家”若有真情也在其次。绝不能让所谓的德育流落于类似“感谢领导”的套话的庸俗。道德要求真性情;用假的道德来伪装自己，是天下最无耻的虚伪。《道德经》第一章有曰“道可道，非常道;名可名，非常名”。意为用言语表达的大道和真理都不是不易之论。老子并不是搬起石头砸自己的脚。他是想告诫读者，大道重在心悟，自发而成;一切对大道的阐释只是一种参考和启发，绝不可拘泥于之;一切从表象入手的论说，只是为了引人步入深境，而不可仅停留于此。苏轼的《日喻》说得形象：一位盲人问日，或曰状如铜盘，或曰光如烛。这盲人日后听到钟声，摸到笛子，都以为是太阳。
这个寓言告诉我们“道可致而不可求”，道可循序渐进自然获得而不可不学而强求。在两个比喻中，第一个已十分形象，并强调了“状”如铜盘。而盲人却将其意外延而致谬误。这是由于求道者不知思考所致。他们若有独立思考的人格绝不至于落入深渊。而第二个比喻看似形象，其实忽略了授道的对象连烛光也不曾见过。这是授道者不明事理了。有的父母自己践行着不孝，却怒声教育叛逆的孩子要尊敬长辈。孩子那里根本没有对孝敬长辈这一概念的具体印象，怎么主动做到孝敬长辈?
感恩和道德，如同人的肢体与整个身躯。真正的道德包含感恩，但感恩若失去道德根基则即刻失去生命。若想拥有感恩，其一要有独立人格以承载感恩;其二要善于反省以内化感恩。
老子讲“自然无为”，这“无为”我想可分为“无为(音韦)”和“无为(音未)”。当你全然不觉感恩甚至道德的存在时，你一定无为;而这样也就无为了。
道德经读后感 篇2
中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印;传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容;或者抱残守缺，固化为明日黄花。
道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。
道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的'许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。
作为道家的经典著作《道德经》，它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗?这就是所谓的名可名，十分名，
老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会;具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为，人道一样的应该自然无为，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这充沛表现出老子的“无为而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。家徒四壁，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的规律。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”这句话是说：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。水的位置与无为的“道”相仿。人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充沛发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。但不要与人相争，才不会有错。
群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。所以一味的“争”是不适宜的，“争”也是需求谐和的。
“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然”这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已;其次是对它顶礼膜拜;再其次是畏惧它;第四类是不置信他，以至 它。还有的是置信这一说法，但根据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。有的人以为这里面含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。当一个人事业上有所成就时，连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。
“道”这个颇带东方神秘主义的名词，它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;又或展现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体桎梏，以自我肉体为满足的绝对自在。因而，道家之道是一种无为之道、一种反朴归真之道。道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超理想主义的特征，所推崇的价值观侧重于反朴归真。道家文化的人道深入地影响了中国文化的审美层面。
道德经读后感 篇3
道可道，非常道一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校展开与圣贤为友，与经典同行读书活动以来，校园里每天都飘荡着划一而有节拍的读书声。
当语文老师第一次捧着《道德经》，通知我们这是我们中华民族的珍贵文化遗产，我就暗暗公开决计一定要认真地学习它。可是当老师第一次用洪亮的声音率领我们读《道德经》时，我觉得到单调无味，一点儿也提不起学习的兴味来。固然如此，我还是不忘每天读一读，慢慢地我发现本人喜欢上了它。于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享用着清鲜的空气，一边开端了晨读。它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个耿直的人，一个不追求名利的人，一个安康向上的人。
读《道德经》后，我慢慢发现，原来做事马虎的我竟安静耐烦地考虑问题了，原来作业中草率的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比方文中的知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强，通知我们，一个人不只要能打败他人，更应该有勇气打败本人。
《道德经》让我收获颇丰。天长日久。天地所以持久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。意义是说天长日久，天地之所以能持久，是由于它们不为本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以说圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才干构成就了他本人。
无为是一种心境、一种涵养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推行无为，有助于国度的稳定，但假如站在历史开展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以关于当代的青年人了解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的办法，一分为二的对待，则其善者而从之，其不善者而改之。
看待竞争，我们要勇于去迎接应战，看待失败和不对等我们要报以一种平常心，用适宜的办法去改动或顺应，而不去自觉的争你死我活。这样有助于保全本人和获得最终的胜利，只要厚积才会勃发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。
道德经读后感 篇4
哲者以其洞悉天道，军者以其参透兵机，政者以其安邦定国，勇者以其建功垂名，静者以其养生延年。故曰：《道德经》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。
传之言曰，老子欲隐，及函谷关。守将尹喜悦之，欣然留之以问道，遂留五千余言，上曰《道》，下则谓之《德》。道，万物之本源，先天地而生，至虚至无。道生一，一生二，二生三，三生万物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窥道，无所不包，周行不殆，亦辩证矣。盖云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。或，重为轻根，静为燥君。
修生养性，致虚极，守静笃。旷心胸，似大道包罗万象，注而不满，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。溺欢娱使心彘，安日月使身康。温和不争，虚怀若谷，浑朴纯正，胡为乎困于宦海？
养一己之身，小德也；养一国之民，大德也。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。民不畏死，奈何以死惧之。后世称之民本。即天下初定，则无为而治，休养生息；盛世太平，辄体恤民生，取法天道，宽待百姓，无私无欲。
至于为人处世，老子视之乃后生所不及。一词赋千意，十言有万思。譬物极必反，或曰人事莫尽，或曰反其道而行，事半功倍。将欲废之，必先兴之；将欲夺之，必先与之。或曰勿过人而忘形，是何异于鸱鸮待腐鼠？或曰详虑周思，可避急风晦雨。八方睹，八玲珑。
言语咀之，甘之如饴。大音希声，大象无形。有之以为利，物之以为用。是美学巅峰者，慧达之致者。通读之，细品之，非艰涩，皆凝练，富诗意。韵语排比，参差错落，朗朗上口。
《道德经》集智慧于大成，融精神于血脉。浅尝高深莫测，深掘无处不在。会创新时之际，顺乎大道，随德而行，固有所广益。吾辈肩复兴重担焉，应求承文化根基，振华夏威名，似大鹏扶摇万里，御风击浪，须秉德继道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以兴邦。
文以载道，行以育德，道德千年，万世安康！
道德经读后感 篇5
托尔斯泰说“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大!”
《史记·老子韩非列传》载，孔子拜见老子后，对弟子说：“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢 。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”
孔子盛赞老子是龙，神龙见首不见尾，那是神秘莫测啊。
老子所著《道德经》，广泛涉及了哲学、治国、军事、伦理、修身等等方面，却仅仅只有五千字，正可谓大道至简，更符合他所说的“大辩若讷”的语言艺术;据说除了《圣经》以外，这本书是被译成外国文字发布量最多的文化名著。
这么一部奇特的书，不能不看吧。
薄薄的一册，放在书桌上，很不起眼的样子;打开书本，第一句就电闪雷鸣般的震撼心灵，因而，不得不正襟危坐，屏息静气。带着不解、带着好奇，一遍遍地翻阅《道德经》。
道德经读后感 篇6
《道德经》读后感1000字！
冲，原写作沖，表示水的涌动。冲又是繁体字衝的简化字，衝字中间原来不是重，而是童，衝是形声字，行为形，童为声，表示通途、要道，引申为交叉路口。
道冲的冲应是沖，老子用水来比喻道。盈在这里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈。”因而，第一句的意思是说，道无论怎么用都不会脱离自己的轨道和根基。
反过来说，没有任何东西能够超出道的范围。因而道就如同深渊一样，深不可测，乃至可以包容万物，反过来，万物似乎都是从道里生长出来的一样，于是道就成了万物的祖宗或本源。
所谓万变不离其宗。宗与万变相对立，因而宗就是那个相对不变的存在，换言之，宗就是主要矛盾，而相对变化的存在就是次要矛盾。区别主次的关键就在于判断在一定条件下，究竟哪方是相对不变的，哪方是相对易变的。并没有绝对的主次关系，任何主次关系都是以一定的条件为前提的，如果不知道这个使对立双方处于主次关系的条件，那就落入相对主义的陷阱之中，就会成为诡辩家了。
正因为主要矛盾是相对不变的存在，所以是不能直观到的，也就是不在人前凸显出来的，相反，次要矛盾作为易变的存在才是可以直观到的，才是在人前凸现出来的。
所谓锋芒毕露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行为处事的原则。之所以说锋芒毕露不是好事，那是因为人的行为处事的原则暴露后就容易被针对，所谓君子欺之以方。身弱的人更容易受欺负，身强的人也更容易受欺骗。方与圆相对立。所以处事圆滑或者说那种不僵化的人更容易做成事。
因此，老子主张人不仅要抓住主要矛盾，而且要像道那般为人处事。掩盖自己的锋芒，消除杂乱的现象；抓住主动权，和群众打成一片。道就是那种普照的光，它掩盖了其他一切的色彩，改变了它们的特点。它可以转变为任何色彩，因而保持了最高的灵活性，自然也就牢牢抓住了主动权。当然，绝对的光明等于绝对的黑暗。所谓揭示即掩饰，遮蔽与澄明同样能够让人看不见事物的本质。
湛，在这里读chen（第二声），与沈（chen，后作沉）是古今字，本义为沉没。
老子对道的领悟完全是通过反思获得的，并没有直接的证据，因而，道对于他来说似乎存在又似乎不存在，说其存在，那是因为只有如此假设才能使现实世界的诸般矛盾获得一个令人信服的解释；说其不存在，那是因为实在没有直接可以拿出来的证据证明道的存在，正因为在直观的层面无法证明，所以就显得这个理论不那么彻底，因而也就很难让人信服。
老子不知道道本身是怎么来的，但他相信在天诞生之前，道就存在了。可见，老子已经认识到天本身是有生灭变化的。这里涉及到的问题是关于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直观到的，那么天就还是属于可以变化的东西，因而在一定条件下是作为次要矛盾存在的，那么，必然存在一个与之相对的主要矛盾，这个主要矛盾就被命名为道。
道德经读后感 篇7
作为道家的经典著作《道德经》，它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名，十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为，人道一样的应该自然无为，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这充沛表现出老子的“无为而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。家徒四壁，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的规律。
道德经读后感 篇8
今年暑假，我参加了传统教育讲座，并阅读了《道德经》这本书，对与老子阐述的思想已有了大概的了解，并有以下几点体会：
书中的第一章，老子就提出了“道”这个特有的名词，阐述了他对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的'根本态度应是“充分尊重规律，然后才利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想，全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的。它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。老子在第二章首次提出无为的思想，并指出“是以圣人处无为只事，行不言之教”。这里老子指出圣人要能够依照客观规律，处理事情要不违背事物发展的本质。第三章进一步阐述无为，他既不讲人性恶，也不讲人性善，而说人本来是一张白纸，是纯洁质朴的。不要去贵难得之货，不去尚贤，不见可欲，保持人们的本性。
三、以无私来成就“自私”
老子在第七章提出了“以其无私，故能成其私”。我把这种无私精神理解为“不争而善胜”。遇到事情退让无争，将自己置与度外，反而能保全身。这与第八章讲水的特性又紧密的联系在了一起。在第八章，老子用水来比喻人，来教导人。完善的人格要具备水的特性，要可以忍辱负重，任劳任怨，能尽力的贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争夺名利，这就是老子的“善利万物而不争的思想”
联系到现实生活，我们在集体工作时不要计较个人的得失，都一心为工作。这也可以理解为一种团队精神，正是团队成员的无私精神，才能成就我们的事业，我们个人的财富也会增加，这不正是“以其无私成其私”吗?
第九章，老子就讲了正确的处世态度是功成身退。不要富贵而骄，恃才傲物，锋芒毕露，要淡泊名利，这样才能功成身退。事物发展本来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在这里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。第十章，也是讲的修身，这一段用了六句疑问，其实疑问本身就是最好的答案，老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。这样就必须做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。
第十六章，老子主要讲认识世界，当然也包括认识人生。其基本态度是“致虚”“守静”“归根”“复命”。“致虚极”是要人们排除一切物质的诱惑，回归到静的本性，这样才能认识道，而不是为了争权夺利而忘了道。既然事物的发展是变化循环的，所以要不变以应万变，为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活方面，他认为无为就能不遇到危险。
这与我自己的生活联系在一起，在面对生活中的困难时，我要怎么做?从一开始，我的生活就面临很多选择，在没有考虑清楚的时候，就去胡乱选择，导致事情的发展一步步到了自己无法控制的地步。如果在一开始，就能静下心来仔细考虑，也许事情就不会到进退两难的地步。
学习了《道德经》，能体会到的道理很多，关键在于如何运用到生活和工作当中去。我们学习的目的不是为了了解老子的思想，而是希望通过他的思想去体会人生的道理，去正确的在面临人生选择的时候多一分静气，真正能做到“每临大事有静气”。
道德经读后感 篇9
【原文】绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我独泊焉未兆。若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，煤恰e魅苏颜眩我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。^呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
不要一切学问，人生只凭自然，就快乐无忧。恭维与呵斥，又有多少差距呢？美好与丑陋，又是相距多少呢？人们所害怕的东西，那个东西也会害怕人的。悟道的君主心胸宽广，好像没有边际一样！一般人把自己的形象搞得非常高大，像神一样享用着百姓供奉的太牢，好像春天里登台接受祭祀一样。我淡泊名利，没有任何形迹。像婴儿还没有学会笑时那样纯粹。飘忽不定，好像没有归依的样子。一般人都想着自己的财产有余，而只有我则给予别人。我好像很愚蠢的心，混元一体，没有形名的比较。一般人把光亮集中在自己的身上，显示自己。只有我（悟道的人）昏暗不显示自己。一般人明察秋毫，而我啥都不在意。圣人的品性深远得像大海一样，宽广得好像没有边际。一般人做事都有他的目的，而我却单独保持质朴。我与其他人不一样，我更加珍重道。
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。佛教中相对应的一词叫“无学”。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。
唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人；而当面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。
这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。
望，意指边际、辽远。太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。飨，享用供品。春登台，春天的祭祀活动。兆，征兆。一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。
咳（hai），婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。
遗，读wei，也作馈，给予的意思。一般人都是为了自己的财产有余而不断地多捞取，有些官就是如此，贪得无厌。而圣人强调的是给予。
鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解；但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望、不合作、消极对待。
^，深远。望，辽远的边际。顽，没有被劈开的木头。鄙，人们居住的单位，乡村的意思，后引申了质朴。华为的任正非经常被人称道，他被拍到在机场打出租车，和同事一道乘机场摆渡车，和员工一起在公司的食堂排除买饭，等等。这位超大型企业的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特别受到公司内外的人尊重。
食，吃，这里是用的意思。母，女性，在道德经中反复出现，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是为众生做事。
这一章里，鬻人、众人，都是指没有悟道的人。而我，则指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”误解为指老子自己，认为是他标榜自己，这是很大的误会。
道德经读后感 篇10
作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》，是“道”的具体化，它从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的道德法则。并且告诉人们，作为“道”之子的人，人的很多问题可以求“道”来解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想符合了“道”时，人生就会自然而然地获得成功，实现人生的完美。
《道德经》是讲“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就说明“道”是不断变化的。道大无边无际，浩瀚无比，又处在不断变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字可以，不叫这个名字，叫另外一个名字也可以，说到根本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地;有了天、地(有名)，又由此产生了人和万物。由于本源的“道”是随时随地都在变化的(连名字都可以变化)，所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的，这就要求人要适应这种变化，即主观要符合客观，因此人就有了主观与客观的问题，人的行为也因此分为两种：有为与无为。主观上自以为是，不考虑客观变化，这就是有为。主观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自然而为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人是否就能做到无为呢?不修道那是不可能的。
人是万物之灵，本来也是客观“道”产生的，但人生来却是不符合“道”的。为什么呢?因为人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制，并不“灵验”，不能适应“道”的变化，具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。怎么办呢?这就要修道。修道就是帮助人去掉不自然的东西，使人符合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，为人处事都会顺利吉祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。
那么，修道怎么修呢?就是守静背诵《道德经》。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应并符合客观的变化。有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人而达到“无不为”。
人生离不开利益，那《道德经》是怎样看待利益的获取呢?
经济学理论认同这样一个原则：人是理性的，人人都会在约定的条件下最大化自身的利益。这本身是符合自然的，即符合“道”的。因为“道”的行为特征就是以最小的资源获取最大的利益，这只要研究一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗，这就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有为的特征，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者，道之动”。“道性”就正好相反，是无欲、处下和不争，即“不争而善胜”。因为人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界的，潜能发挥的深浅决定生命质量的高低。这些潜能是自然赋予的，人只有符合自然才能最大程度地发挥潜能，同时也就能获得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。
修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决定命运。修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相符合。
下面就专门地谈一谈符合“道”的思维与行为有哪些。
“道常无为，而无以为。”“道”平时是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。说明“道”做事，事事都是成功的，因为“道法自然”，没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事，符合客观规律的事，要做就下定一个必胜的决心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不要受影响，专心致志、坚持到底。
“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是，人们所从事的事业，经常是在接近成功的时候(也是最困难的时候)失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了。即在最困难的时候，也必须以开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难。所谓成功者绝不放弃，放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”，这种品质就是符合“道”的，这种品质就能保证你成功。
修道就是求“道”帮助自己，使自己符合“道”的品质。
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢?因为水本来是干净纯洁的，但为了净化万物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方。《道德经》写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是：天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与力量要强大。无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢?因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必须把“道”的特性(道性)变成自己内在的品质，永远铭记要让自己物超所值，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。
“希言自然”，意思是，多做事少说话这是符合自然的，所以成功最关键的因素是行动，大量的行动!大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者强”。意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。所以在“道”看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。
大自然的雄伟与壮美，起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作。管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。“道无空虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之处的，也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致，这就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是从。”意思是，任何孔隙中容纳的德，唯有大道才能做得到。例如生命体的每一个细胞，是生命最基本的单元，在显微镜下才能看得见，可是在这么小的区域内却可以同时进行约个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身体的运行要求密切配合，所以说，做好了每一个细胞内的细微小事，才有生命运转的壮观大事。同样地，一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。“天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人，终不为大，故能成其大。”意即，天下困难之事，必须从容易的做起。天下的大事业，必须从小事做起。圣人始终不做大事(只做好各种小事)，故能够做成大事。所以人生要想成功，好高骛远、眼高手低是一大忌，必须养成认认真真做好每一件小事(无论思想上，还是生活上的细琐小事)的良好习惯。
人际关系是人一生成长过程中最重要的因素。那么《道德经》又是怎么说的呢?
“善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙。”意思是，比我们善良的人，可以成为我们学习的老师。而面对不善良的人，他可以增长我们的智慧。若不重视这些事情，不爱惜这些知识(若不重视与人打交道方面的能力)，虽然表面上看你知道得多，那实际是极大有迷惑，这是人生极其重要的妙着。
有句话很有名，叫“成长容易，成熟难”。达到处事能力娴熟是很不容易的。而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中，而在于你要和你不喜欢的、感觉不舒服的，即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的。因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力，这个能力才是人际关系能力的根本。若不重视这些事情，不爱惜这方面的知识，即使你知道得再多，知识再渊博，从“道”的角度上看，也是极大的迷惑。所以，重视人际关系能力的培养，是人生极其重要的妙着。
那么这个能力的培养从哪里开始呢?
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”
如果我们能坦然地面对自己，就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的爱。你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每一个人，都渴望得到爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的举动。
为什么?因为只有爱才会使人感到活得有意义!不管善人、还是恶人，都是共同地渴望著得到爱与尊重的。
所以要做一个成功人，首要的是要学会爱别人，学会关注别人身上的优点，而少看别人的缺点。你学会了爱人，你也就能得到了更多的人的爱，这样，你的人生之路就会变得无限的宽阔。
所以人际关系的首要是什么?就是学会爱人。不论善良的人，还是不善良的人，我们都要善待他们，并且是发自内心地善待他们，而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善，何弃之有?”意思是，对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢?即不能抛弃人家，同样要以“善德”待之，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”意思是，所以圣人，以无为来处理一切事情，以身体力行来教人。这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在，这个环节解决了，那么你的人际关系能力之门也就打通了(即让内心清静的能力)，这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。
再说一点，“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特征就是学会关注别人的自我。人都有喜欢突出自己个人观点的偏好，但这是人性的误区。如果你总是试图想让人认为你才是世上最好的，都来关注你，那你难以成功。“自见者不明，自是者不彰。”意思是，自认为不错，这是不明智的。自以为是的实际是糊涂。所以过分关注自我的人是愚蠢的，真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人的自我，这实际上就是处下。《道德经》写道：“后其身而身先，外其身而身存。”这就是符合“道”的要求，在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持，关键就在于要时时关注他人的敏感点，以成就他人的抱负而成就自己的事业，你的事业往往会做得更大、更成功。
“万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”意思是，为万物生长而不辞辛劳，成功了而名不归己有，依靠它滋养万物而自己却不为主。所以“道”的伟大在于：本来是“道”哺育了万物生长，而它自己却不争功名;明明是“道”滋养了万物成长，而它自己却不充当主人，这是多么崇高的情怀!这就是“处下”(不争)——虽然成功，有了丰功伟绩，但还是把自己视作很平凡的人，不突出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不会失去。我们都知道：世上真正成功的人都是很谦卑的，这就是处下的品质，因为这是符合“道”的，所以这种品质就能将成功长久地保持下去。相反，居功骄傲是不符合“道”的，那样成功就只会是昙花一现，不能长久，而这实际上还算不上真正的成功。所以我们不仅要成功，更要把成功长久地保持下去。
另外，处下的品质还包括感恩。因为在每一个人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要从内心感谢每一个帮助过你的人，不仅包括那些给你支持和鼓励的人，还包括那些曾经伤害、拒绝过你的人，因为正是他们才使你坚强起来，正是他们才锻炼了你的“道性”，使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。”
所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心怀感恩，要牢记你的成功离不开别人的帮助。这样你就会很快乐，每时每刻都感受到世间的温暖。
无论在自然界，还是人类社会，还是商战，还是体育竞技，到处都存在着激烈竞争，这是自然的。问题的是我们该如何面对这种激烈的竞争?
实际上，在面对竞争对手时，人应该明确：真正的对手是谁?要战胜的是谁?明确这一点就掌握了获胜的法宝，答案是“不争而善胜。”
我们都知道，胜利的获得是有条件的，而这个条件就是人对自己的有效控制，即“自胜者强”。所以真正的对手其实就是我们自己，要竞争的物件就是阻挠自己成功的内心干扰，要战胜的就是自己的弱点。一门心思地想战胜对方，这就是“有为”，这决不是明智之举，风云突变就会使人的精神处于紧张之中，而导致心身内耗，患得患失，这反而不利于个人客观地看待问题，从而影响个人正常地发挥自己的能力。不想去战胜对方，而是视自己为对手，不断地让自己内心保持清静的状态，这就能有效克服自己的弱点，冷静地看待问题并保持与客观变化相适应，从而“无为而无不为”。所以在竞争当中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜对方上面，而是要时刻注意保持自己内心的清静无为。对成功与胜利无所谓，以“无为”的心态去面对，这样你才能最大限度地发挥自己的能力，因而能“无不为”。
在《道德经》里有句话：“战胜，以丧礼处之。”这里指的是在战场上，意思是，打了胜仗，就用丧礼来处理。为什么?因为你胜了，就意味著对方的不幸，故应用丧礼对待之。所以，以“道”的原则处事是非常具有人文关怀的。这并不是说不要胜利，而是说不要把胜利看成至高无上的。那么引伸到日常现实中，我们就不要总把胜利看得那么重，要给对手同样以必要的关怀，而给对手以必要的关怀才是真正成功者的风范。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。成功者的风范并不是以胜利为唯一标志，就是处于下风、或失败了，仍然有着内心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，这样的心态才是成功的心态。
很显然地，这样的心态是建立在慈善和关爱的基础之上的，所以“不争而善胜”的本质还是人内心的慈善使然。
《道德经》是提倡学习的：“为学者日益”就是要学习各种科学，业务知识越多越好，因为这些知识是我们事业发展的条件。所以我们要努力学习，终生不殆。但是，人生的成功，知识其实只占较少的份量，而大部分因素取决于人的心理素质，即道性的丰富程度，因此人还必须要不断损掉人性中那些不符合自然的想法与私欲，而这不是学习知识能办得到的，这要靠修道才能办到，这就是“为道者日损”。
“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了，人就无为了，即人的想法和心理活动都顺应自然了，那么处事为人就都会因符合客观而感到顺心自在，万事如意，人的潜能也因此会得到充分开发。所以人生的成功，“为学”与“为道”必须并重——不仅要学习知识，还要通过修道来修炼本性，用道性换掉人性，这个过程同样非常重要。
成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢?
在《道德经》看来，这只是“胜人者有力”，并不一定代表成功，它可能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有，它可能是欲望的奴隶，因此不是“道”的意义上的成功。《道德经》里的成功是做人的成功，是“自胜都强”、“道法自然”。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”意思是，住在别人不去的地方(意即不出风头、不突出自己)，心情舒畅深远，经常给别人以仁爱，他的话是值得信任的，为人正直和蔼可亲，处事的能力很强，出动又善于选择时机。他唯一的不与人争斗，所以无忧无虑。
一个达到这样境界的人难道不算成功吗?这是金钱、地位和权力能够换得来的吗?
当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时间时，这就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”(大脑思维方寸不乱)和“自胜者强”;而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见;正确地管理自己的时间意味着智慧、实干和值得信任。按照现代的标准，这就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，这就是“道”的意义上的成功!因此成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化，而只属于心灵素质里的某种坚韧的东西。
“绝学无忧，唯之与阿，相去几何?” 不学习(害人的)知识，唯一的是与“道”相伴，两者差几多呢?意思是，在这个各种利益冲突的人世间要想生存地好，若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩，那就只有修道，依道行事。那么这两者(一个学圆滑世故、争斗不休，一个修道、依道行事)相差几多呢?言下之意是相差得很多。这也就是说，人生与“道”相伴，经常地背诵《道德经》修道修德，那么，不去学虚伪狡诈，老实本分也照样能够生存、能够成功，而且能活得更自由、更快乐。因此，真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性的过程，这就要求人要学《道德经》，把握好“道”的成功法则和成功的定义，将“道”的品质刻画到内心世界里，从而使心意与行动合二为一。这个过程光靠学习知识是办不到的，只有修道才行，即背诵《道德经》修道修德才能实现。
所以，《道德经》教我们修道，就是使我们每一个人都能尽自己的天性来实现完美的人生。
道德经读后感 篇11
营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
有时候做事很难一心一意。往往是做这件事想那件事——学习的时候，想着待会去玩；上课的时候，想着中午会吃什么午饭……往往是心不在焉，最后一事无成。难道我们就没有一点儿“专气致柔”的时候么？
那倒未必。回想起婴儿时代，当我们正在津津有味地玩弄着自己的手指，专心地啃着自己的脚板的时候，无论旁边多么吵闹，我们也不理不睬，专心致志。这不就是“专气致柔”吗？
上课上到一半，看着窗外的大树，看着街上的行人，或者想着什么事情，心就会飞到别出去，那样，上课就什么也学不到了。发呆也一样。我曾经试过，但不久就被识破。因为那时候的我会两眼无神，呆呆地盯着一个方向。现在的我们，和以前的我们有不同：做某事时，身边受到影响，即使是轻微的，都足以让我们烦躁不安，甚至是分心。或许，只有那些圣人，那些得道者才会做到吧。做到“营魄抱一，专气致柔”对于已经懂得一些世间道理的我，已经很难了。
当我们在做某事时受到影响，或者是分心的时候，不妨想想这句话吧。努力朝“营魄抱一，专气致柔”的方向努力，说不定在某一天，你我就能做到。
道德经读后感 篇12
通读过老子《道德经》后我感悟颇多。也改变了我对老子“道”的观念的理解。我一直认为老子思想是反对仁义智慧，反对革命，主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。现在我知道老子所说的无为，事实，是不要逞强而为，而要以辅万物共成长以尽所能，生活中，我们不以个人得失为得失，而以宇宙万物得失为得失，这才是真正的天道，顺应天道才能求得永恒，这是无可争议！很简单的道理，我们只是这个世界一个过客，完成我们过客的任务，便是尽我们曾经是这个宇宙的一份子。
《道德经》对于我影响最深刻的莫过于老子所说的“有为与无为”和“柔”的诠释。下面我就对这两个方面说一下我的理解。 正如老子所说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界。这正如我们的生活，人们若能无为无欲，怎么会生出这么多的麻烦，郁闷，争斗，吵闹，更不会有战争，这不是为无为，而无所不为么，当你的双眼不是
为欲望所迷，你会自觉去追求一种心灵审问与诠释。老子第三章道出了现代人都不能体悟的道理，我们自己挣扎其中，自欺欺人，只能贻笑大方了。
如果我们没有名利之心，没有欲望之争，便也就不会有人自以为聪明。埋怨现实残酷的人，有没有想过，造成这种残酷的原因就是你内心的名利之心呢？正如现在一句流行的话所说：“人生的痛苦一半来自于生活，一半来自于攀比”。老子是总结的多好呀，虽然人的欲望生来就有，难道我们不应该为了自已的健康生活而有所控制么？其实人的思想进化了千年了，其实还没有比老子更进步的了。
又如老子所说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”真正至上的善就像水，水能滋养而不争高下，以处于人们都不愿处的低处，因而接近于道。住在善地，心存善念，与善结仁义，为政善于治理，处事善于运用自己所能，有所行动能合天时。因为其不争，因此便没有忧患得失。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。”天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样保护他的母亲，守住了源头自然能生生不息息永生不灭。塞住耳目口鼻诱惑，关闭喜怒哀乐的欲门，一生便能安逸不勤苦。放开耳目口鼻的痛快，打开欲望之门去追名逐利，
一生不可救药。能看到人所不能看见的细微之处为“明”，懂得守住自己的弱点才能至“强”，使用“明”的领悟，走上光明大道，不给自己带来灾祸，这才是常道。
水处众人之所恶，不是不争上游，而是那里没人去，而有些事总是要有人做。老子不上进实在是一种断章取义的解读，水为什么处众人之所恶，仍因其利万物，而不与人争长短，这不是上善么，水这特性，就接近于道的本性，想来不是正是如此么，你争来争去，最后，还不是要转变成这世界的另一分子，有什么好争，人与人之间，如果都能像水一样，利万物而不争，自动寻求平衡相处，那这世界会更加和谐。
而老子对“柔”的解释：不要怕自己柔弱，而使你自己守不住这个柔弱，你守着柔弱，永远有一种生命驱动你，你就会最后达到成功。所以如果我们能够正确运用“柔”的智慧的话，这是我们成功的一大秘诀。正如我们人，年纪越来越大，身上最坚硬的是牙齿啊，最柔软的是舌头。那么一比，就比出来了，年纪越来越大，牙齿动了，然后一个一个掉了，坚强的东西完了，牙齿都掉光了，舌头还是好好的，柔弱胜刚强啊，牙齿最刚强，都掉了，柔弱胜刚强。海啸来了，狂风来了，大树刮走了，小草依然在那里。大树很刚强，刚强，吹掉了，小草依然在那里；强烈的大地震来了，摩天大楼倒塌了，小平房还在，柔弱胜刚强；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，蝼蚁这么柔弱，可以把一个挡水的大堤坝蛀空；空气不动，空气最柔弱，空气的不动它的力量多大，可以把千年的铁柱锈掉；空气一流动，不得了，
把大树都拔掉，最柔弱的东西，多厉害。所以老子这种慧心，这种聪明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他强调，“柔”，“守柔”，“贵柔”――以柔克刚，柔中有刚，百炼成钢。一个人的成功，需要的可能不是强硬的态度，我们往往需要的是一种柔的品格。
老子的告诫会引导着我以后做事的态度与方法，也将成为我以后为人做事准则。