读《罗腊英》有感(篇二)。
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最近读了《奋发向上,崇单向德》这本书,书中的一个感人故事深深感动了我。事情的经过是这样的:2014年4月5日凌晨1时许浦江县仙华街道戴宅村一民房发生火灾,租住在二楼的安徽人罗腊英发现火情后,不顾生命危险,放弃逃离机会,一一叫醒10余名楼上的邻居,自己却被重度烧伤,不幸于4月9日下午3时去世。
罗腊英舍己救人的事迹赢得社会广泛称赞,被誉为“最美邻居”。
罗躺走了,住在同一屋檐下的邻居因为她及时的叫喊而安然无恙。万分悲痛中的肖康荣对罗腊英心生愧疚:“如果不是腊英叫醒我们,恐怕我们一家都完了,她是我们全家的救命恩人。
她救了我们一家,自己却走了……”罗腊英走了,她用自己年轻的生命为邻居搭起了生命通道 ,她是舍己救人的英雄,是一个作为平凡之人而作出不平凡壮举的英雄。
罗腊英舍己救人的英雄事迹具有鲜明的时代特征,体现了她英勇无畏、无私奉献的优秀品格,在邻居生命受到严重威胁的紧急关头,她不顾个人安危,舍己救人,用生命书写了人生的壮丽篇章。
罗蕾的壮举源于她善良的心,这证明了我们生活中还有很多美好的因素和爱的种子。在关键时刻伸出援助之手,向世界传递温暖,向社会传递正能量。面对罗磊的高尚行为,我们都应该反思一下自己的习惯性思维:
人性中美好的一面并未沉沦。生命的色彩可以有多斑斓?我不知道。
我只知道,在无数个平静的日子里,在灾难来临的时刻里,正因为有了无数个像罗腊英一样的人的不离不弃,生死不离。社会变得如此温暖多彩。比如“最美的教师”张丽莉用她年轻、美丽的生命谱写了一曲关爱、奉献之歌;最美司机吴斌的76秒的坚守;固镇县唐南乡五星村赵庄赵现红两次抢救溺水儿童
我相信这种精神会千古恒常。今天“最美邻居”罗腊英用她年轻、美丽的生命谱写了一曲关爱、奉献之歌。他们的美丽将化作春风,滋润和温暖中国大地。
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罗曼罗兰读后感九篇
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罗曼罗兰读后感 篇1
《名人传》这本享誉全球的传体小说由法国著名作家罗曼·罗兰(Rolland.R.)编著。本书由《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》和《贝多芬传》三大人物传记组成。
这三部传记都很精彩。三位主人公都历尽了种种苦难。他们或由病痛的折磨;或由遭遇的悲惨;或由内心的惶恐和矛盾;或三者交叠加于一身。深重的苦恼几乎窒息了呼吸。毁灭了理智。他们之所以能坚持自己艰苦的历程,全靠他们对人类的爱,对人类的信心。但是让我情有独钟的只有《贝多芬传》。
大概是在课文中接触过的并且对贝多芬这位伟人有所了解的缘故,对《贝多芬传》更觉亲切。因为以前了解不多,所以《名人传》又给了我一些补充……
贝多芬虽然是一个音乐家,但在人生忧患困顿的征途上,为寻求真理和正义,为创造出能表现真、善、美的不朽杰作,却献出了毕生的精力……
文章中说道:一七九六至一八00年,耳聋已经开始它的酷刑。耳朵日夜作响;他内脏也受剧烈的痛楚折磨;听觉愈来愈衰退。在好几年中,他瞒着家人,连对最心爱的朋友也不说;他避免与人见面,使他的残废不至使人发现;他独自守着这个可怕的秘密。在我看来,贝多芬的脾气有点儿古怪,性格孤僻,然而,我深入阅读才了解到贝多芬的心意,他不愿别人同情他,也不屑接受他人的怜悯……
这就是我的暑假读物《名人传》。
罗曼罗兰读后感 篇2
这篇课文节选自茨威格《罗曼·罗兰传》中“高等师范”一章,茨威格让我们看到了在巴黎高等师范学校时期的罗曼·罗兰,正如在这一章结尾所说:“一个基础已经打好并且深深地筑入了地面,现在,可以开始往上建筑了。”了解了这一时期的罗曼·罗兰,实际上可以想象传主后面的人生了。
茨威格并不讳言巴黎高等师范学校的严厉,然而这种严厉并没有给罗曼·罗兰带来多少困扰。一个专注思想的人是不需要多大的空间的。曼德拉困在监狱的时候,望着铁窗外的看守常常在想:一转身,我的心灵就可以去到世界的任何一个角落。“学习的巨大负担并未压抑他想要当作家的愿望,就像一棵树压不坏它的树根一样”,罗曼·罗兰在高师的学习是刻苦的,这种刻苦更多的是出于他自己内心的驱使。
罗曼·罗兰离开高师的时候,写了一份奇特的文件,茨威格称它为如同一封密封的誓言,“为了忠实于它,他只需忠实于自己”。一个忠实于自己的人,是无法被欺骗的。茨威格在描写罗曼?罗兰学习的外部环境时,处处结合了罗曼·罗兰自己的志向、兴趣和才华等。一个醉心于文学艺术,擅长于描述文化历史的罗曼·罗兰是时代的产儿,而这颗种子就是高师时期种下的。
昨天的因是今天的果,今天的果又会是明天的因。昨天已成历史,明天值得期待,我们能把握的只有今天的自我。在文章的最后我想起狄德罗的小说《定命论者雅克和他的主人》中的一个有趣的对话:
主人:我在想一件事情:要是你的救命恩人真的做了乌龟,这是因为上天是这样写着呢,还是因为你要使你的救命恩人做乌龟,天上才这样写的呢?
雅克:这两者是并排写着的。所有的情况都是同时写好的。就像一个大卷轴在慢慢地展开来……
罗曼罗兰读后感 篇3
传记里的三人,虽然一是雕塑家和画家,一是小说家,一是音乐家,但各有个的施展舞台和园地。三部传记都着重记录了伟大的天才,在人生忧患困顿的征途上,为寻求真理和正义,为创造能表现真善美的不朽杰作,献出了毕生精力。他们有的遭遇悲惨,有的内心矛盾,有的被病痛折磨,沉重的苦恼,几乎窒息了,几乎被毁灭了理智。
然而,他们却凭借着对人类的爱与信心,坚持着自己艰苦的历程。
孟子道:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”米开朗琪罗,托尔斯泰和贝多芬就是最好的证明。
贝多芬曾经说过:“我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。”他做到了,他用自己的一生去证明了这句话。
在翡冷翠的国家美术馆中,由一座为米开朗琪罗成为《胜利者》的百石雕像。这幅英雄的惶惑之像,这个折了翅翼的胜利之神,在米开朗琪罗全部作品中是永留在工作室中的唯一的作品。——它既是米开朗琪罗自己。既是他全生涯的象征。
托尔斯泰在他的小说中描述了万千生灵的渺小与伟大,描述了他们的痛苦和在痛苦中得到的和谐。在播种爱的同时,也阐述了自己的信仰:“当一切人都实现了幸福的时候,尘世才能有幸福存在。”在罗曼罗兰的笔下,他们的伟大是因为能为公众服务。
罗曼罗兰读后感 篇4
痛苦与磨难造就的伟人。
自古以来,传记几乎都是记载名人的丰功伟绩,而《名人传》却使我们看到了他们和常人一样的痛苦、挣扎与矛盾。题记
罗曼罗兰是20世纪上半页法国着名的人道主义作家。他痛感19世纪与20世纪之交的欧洲是一个躁动不安、弥漫着腐败风气的社会,更是一个需要伟人精神的社会。面对这些种种社会弊端,他有感而发的写出了自己心目中真正的伟人与他们的为人处事、心理变化。这就是《名人传》,叙述了贝多芬、米开朗琪罗与列夫托尔斯泰经历过的坎坷与苦难的一生,热情的赞美了他们的高尚品格与不向命运低头的奋斗精神。
从几千年前的古希腊神话开始,但凡被人们载入史册的英雄们都是战功显赫的战士、将领或受人敬仰的神祗,但罗曼罗兰却告诉我们,英雄们真正的伟大之处并不在于他们英勇的事迹和高大的体魄,而在于他们的心灵与人格。罗曼罗兰认为,只有在真正的苦难之下,才能更好的去磨练出真正的坚强的意志,让人们真正的去抬起头面对现实与人生;只有勇敢的站起来,与苦难去搏斗,才能使人变得坚强,这正所谓是逆境出人才。
罗曼罗兰说,一个遭受了家庭生活中的不幸与社会生活排斥的人要么在生活的痛苦与心灵中的孤独中死亡,要么就坚强地不屈不挠与命运抗衡;书中的三位伟人都无一例外的属于后者:贝多芬在双耳失聪的生命的末日仍坚持谱写出了不朽的《欢乐颂》;米开朗琪罗每日都坚持不懈的站着塑像,终于为后世留下了一个个传世杰作;列夫托尔斯泰在进退两难的抉择时刻,终于毅然下定了摆脱富贵生活的决心。由此可见,他们都是在经历了超乎想象的磨难过后才成为受后人景仰的伟人的。我国伟大的先哲孟子所说的:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨所讲的也是一样的道理。其实,罗曼罗兰也同他所赞颂的伟人们一样坚忍不拔。罗兰这种博大的胸襟正如他在《约翰克里斯多夫》中所描写的那样他不知道自己满腔的热爱在四周发射出光芒,而便是在这个时候,他自以为永远孤独的时候,他所得到的爱比世界上最幸福的人还要丰富。
罗曼罗兰留给我们后世的《名人传》不仅仅是一部文学巨着。更是给予了我们战胜挫折的力量,让我们面对理想与现实的双重境地带来了打开人生大门的一把金钥匙。
罗曼罗兰读后感 篇5
你也许认为生活中应该充满了鲜花和欢乐,人生来不是为了吃苦的,但是人在一生中难免会遇到磨难。人们常说苦难是最好的锻炼,是啊,不经历风雨怎能看见彩虹?21世纪的我们真的应该好好反思反思了,读读《名人传》或许会让我们对生活中的磨难有所看法。
贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者,他们的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。《名人传》犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”,我们从中感受到:
每个人的身上都会降临苦难与灾害,我们与其怨天尤人,不如努力奋斗,与其羡慕伟人,不如学习伟人伟大的人格,让自己的人生充满意义,与其靠浮躁和急功近利取得昙花一现的成就,不如坚持自己的信念,真理和正义,让自己跻身人类中的不朽者之列。
这三位名人如果采取与现实稍微妥协的态度,就会极大的改善他们的处境。米开朗琪罗只知道工作,却不肯改善一下生活;贝多芬与资助他的朋友绝交,使自己陷入困境;托尔斯泰放着舒适的日志不过,想到深林里去修行,这些做法是不是自讨苦吃?
当然不是自讨苦吃。他们的做法非常好的应征了一句中国人的古训:古之成大事业者,非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之态。贝多芬的“在伤心的隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈是我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟人的一生就是一场无休无止的战斗,我们的时代千变万化,充满机遇。
我们渴望成功,但我们却不想奋斗,我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列,因此,读读《名人传》也许会让我们清醒些。
罗曼罗兰读后感 篇6
阅览了罗曼罗兰的《名人传》,深有感触。罗曼?罗兰是20百年法国闻名作家,他的作品是许多人坚强雄厚的神魂支柱。《名人传》写的是贝多芬,米豁朗基罗和托尔斯泰的故事,它们经历了各种的苦头却没有向命数屈挠,在性命的最终一秒仍不屈不挠的对抗着,最后变成了伟人。这也奉告了我们一个道理:困难和艰难困苦是对命数和人的生活的最好淬炼!
在这三位伟人之中,给我留下最深印象的是贝多芬。他对音乐有火普通的殷勤,先后创编了很多佳作。他的作品深邃而辉煌壮观,饱含了梦想。但灾殃仍然无情的来到到达他的头上,在1802年,他认识到自个儿的听力绊脚石已经没有办法治愈,况且会很快恶化。那意味着他有可能再也不可以施行创编了!这是多么大的打压啊!但他却能顽强的和命数对抗,这或许是他后期能开具那末多永不磨灭作品的端由吧。这种对生存对命数永不妥协的神魂正是我们应当学习的,这伟大不屈的魂灵让黑魆魆的世界有了光焰,让生存有了期望。
读了贝多芬的故事,让我联想到达海伦凯勒——一个一样有着刚强毅力的人。她的生存一样是很不幸运的,儿时的一场大病,让她成为了一位又盲又聋又哑的小女孩。在她的世界里,没有色彩,没有声响,也没有办法表现自个儿的想法。但命数的不公平没有让她错过期望,她迫切地盼望理解一切,于是她加倍的尽力尽量,最后变成十九百年最有影响力的人物之一 。
贝多芬和海伦凯勒在生存中际遇着不一样的苦头,但它们却有着一样的神魂——永不向命数屈挠!这不止让我敬佩也导发了我深深的深刻思考。作为21百年的一名中学生,社会形态的竞争更加的紧张,我们的课业越来越多,学习上的艰难也随之增多,面临幢幢的艰难与压力,我们是不是也需求这种神魂呢?是!在碰到困难的问题时,在学习绩效减退时,让我们“借着贝多芬的光焰,再一次擦亮我们的眼球。”用坚定的信念去面临艰难困苦,用顽强的毅力去成功实现理想。
罗曼罗兰读后感 篇7
一个不幸的人,一个饥寒交迫而又善良高贵的人,一个用音乐橇动整个世界的真正英雄,一个至今无人能够逾越的音乐巨人贝多芬!
你前面的路径,似乎已经走到尽头。死神,犹如黑色的幽灵,盘旋在生命的悬崖绝壁。命运这样张牙舞爪,狂妄乖戾,折磨和嘲笑一个不幸者的灵魂。
交械吧,你已束手就擒,插翅难逃!淫威的风,肆无忌惮,不可一世,挟裹无处不在的疾病、贫穷、孤独苦寂,突如其来的灾难,给你致命一击,即将扼住你曾经咆哮世界的咽喉!
你还在静卧病榻,病痛的折磨,遭遇的悲惨,内心的惶惑矛盾,交叠于一身,深重的苦恼,几乎窒息你的呼吸,毁灭你的理智。死神的脚步总是来去匆匆,死死纠缠你最后的呼吸与呐喊。你的双耳、你的躯体,对自己、对他人来说,也许已经成为一种摆设。
不,你不能这么沉默下去,这么无声无息地消亡!你不能倒下,因为心还在沸腾,并没有麻木僵死。音乐正在复活,翻江倒海一般。就连那不屈的双目、冲冠的怒发,都化为咆哮奔腾的乌云,迎接即将汹涌的暴风骤雨。为此,你向世人宣告:我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。
正如罗曼罗兰所誉:我称为英雄的,并非以思想或强力称雄的人;而只是靠心灵而伟大的人。这里所称谓的英雄,不是通常所称道的英雄人物。他们是人类的忠仆,具有伟大的品格;他们之所以伟大,是因为能倾心为公众服务。主要是成为伟大,而非显得伟大。
我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服!能把人生活上千百次,真是多美!应该感谢那场雷电,那无与伦比的伟大的交响乐!是它们唤醒了你的欲望、你的灵感和你的高贵。
一个不幸的人,贫穷、残废、孤独,由痛苦而造成的伟人,世界不给你欢乐,你却创造了欢乐,并馈赠于整个世界!你用超常的毅力、超凡的才华,战胜了人类的平庸,战胜了自己的命运,更战胜了你的痛苦和灾难。你将苦难铸成欢乐,并用自己的行为壮举,成为一切英雄者心灵的箴言用痛苦换来欢乐!
于是,你又在挣扎,并顽强地挺立,紧紧拥抱自己痴情的音乐,如同永不放弃自己不朽的情侣。为了心灵要抵达那个辉煌的瞬间,你重新站起,选择了奋斗和牺牲,选择了无休止的创作、疯狂、挫折和不被他人理解和同情的孤独。
一个夜晚,他在大风雨中,大风雪中,一声响雷中,咽下了最后一口气。一只陌生的手替他阖上了眼睛。
世界上只有一种英雄主义:便是注视世界的真面目并且爱着这个世界。我一直相信,即使整个世界死了,而贝多芬将永垂不朽!由他创造的音乐王国,将是高山仰止,熠熠生辉。
亲王,您之为您,是靠了偶然的出身;我之为我,是靠了我自己。亲王现在有的是,将来也有的是。至于贝多芬,却只有一个。这是贝多芬的人生告白,不是狂人痴语,而是属于一个艺术家、一个高贵者的人格宣言!洪钟大吕,一言千钧!
人生是艰苦的。对贝多芬这样不甘于平庸凡俗的人,更是一场无日无止的斗争,其过程往往是悲惨的,没有光华,没有幸福,在孤独与静寂中展开抗争。贫穷,日常的烦虑,沉重与愚蠢的劳作,压在他的身上,消耗着他的精力,没有希望,没有一道欢乐之光,与大多数亲朋还彼此隔离着,不知道彼此的存在,他只能依靠自己。
罗曼罗兰这样写道我们更当注意,贝多芬在此把字句放在次要地位;他的用意要使器乐和人声打成一片,而这人声既是他的,又是我们大众的,使音乐从此和我们的心融和为一,好似血肉一般不可分离。
这就是贝多芬奉献给人类的宝贵财富《第五交响曲》(也称《命运交响曲》)。命运便是这样来扣门的。在命运连续呼召之下,回答的永远是幽咽的问号。人挣扎着,抱着一腔的希望和毅力。但命运的口吻愈来愈威严,可怜的造物主似乎战败了,只有悲叹之声。从深远的梦境内传来一支和平的旋律。胜利的主题出现了三次。接着行军的节奏,清楚而又坚定,扫荡了一切矛盾。希望抬头了,屈服的人恢复了自信。命运虽再呼喊,不过如恶梦的回忆,片刻即逝。胜利之歌再接再厉的响亮。意志之歌切实宣告了终篇。
不朽的交响乐如同橇动地球的杠杆,震撼着世界,超越着世界,并以穿云破雾般的气势传遍世界的每一个角落,从此,人类永远记住一个伟大不朽者的名字贝多芬!
他终于跳出了万劫,生命融入辉煌。虽然生命已经告终,但灵魂已经赢得不朽!这才是欢乐,这才是属于贝多芬的欢乐!
受辱、抗争、为善,酷似一个圣徒的追求。他用自己的天赋和奋斗,为人类创造财富。奉献、同情、怜悯、自由;隐忍、舍弃、欢乐。对苦难、命运,极力去反抗、征服;对人类、音乐,又极力去鼓励、热爱。代卑微的人类呼吁,为受难者歌唱。
评论家这样惊叹贝多芬的《第五交响曲》:在全部交响乐中,这是结构最谨严,部分最均衡,内容最凝炼的一阙。
批评家这样褒赞《第五交响曲》:从未有人以这么少的材料表达过这么多的意思。
由此可见,一个世纪的事业,都是由一个人撒下种子的。在时代转折之际,同时开下这许多道路,为后人树立这许多路标的,的确除贝多芬外无第二人。
这是贝多芬留给后人类的最后箴言最美的事,莫过于接近神明而把它的光芒撒播于人间。
但愿不幸的人,看到一个与他同样不幸的遭难者、不顾自然的阻隘,竭尽所能的成为一个不愧为人的人,而能藉以自慰。
罗曼罗兰读后感 篇8
《名人传》是由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期,无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中,罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述,也没有一般性地追溯他们的创作历程,而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”,以感人肺腑的笔墨,写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀,可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
那么,对于今天的读者来说,《名人传》又能给予我们什么呢?在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代,在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里,《名人传》给予我们的也许更多是尴尬,因为这些巨人的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗琪罗传》的结尾,罗曼·罗兰说,伟大的心魂有如崇山峻岭,“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流。在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代,这实在是金石之言。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训:古今之成大事业者,非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化,充满机遇,我们渴望成功,但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此,读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
罗曼罗兰读后感 篇9
《名人传》是由法国作家罗曼罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家:贝多芬;另一个是意大利的天才雕刻家:米开朗基罗;最后一个是俄国名作家:托尔斯泰。
阅读了罗曼罗兰的《名人传》,深有感触。罗曼罗兰是20世纪法国著名作家,他的作品是人们强大的精神支柱。《名人传》写的是贝多芬,米开朗基罗和托尔斯泰的故事,他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服,在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着,最终成为了伟人。这也告诉了我们一个道理:艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼!
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化,充满机遇,我们渴望成功,但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此,读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
《名人传》写作目的崇高,创造精神世界的太阳,呼吸英雄的气息,使人们在痛苦、失望的现实中获得心灵上的支撑。《名人传》洋溢着一股旺盛的激情。每一个阅读《名人传》的读者首先都会强烈地感受到作品中无法抑制的热情,都会为罗兰那极富感召力的语言而怦然心动。所以,我们要崇拜他!赞可他!
罗曼罗兰读后感 篇10
关于罗曼·罗兰的一生为争取人类自由、民主与光明进行不屈的斗争,他积极投身进步的政治活动,声援西班牙人民的反法西斯斗争,并出席巴黎保卫和平大会,对人类进步事业做出了一定的贡献。下面,我想和大家分享一下罗兰传奇名人传记的作文,欢迎大家参考。
罗曼罗兰名人传读后感作文一《名人传》是由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期,无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中,罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述,也没有一般性地追溯他们的创作历程,而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”,以感人肺腑的笔墨,写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀,可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
那么,对于今天的读者来说,《名人传》又能给予我们什么呢?在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代,在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里,《名人传》给予我们的也许更多是尴尬,因为这些巨人的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿赞美他们的作品,也不愿感受他们人格的伟大。
在《米开朗琪罗传》的结尾,罗曼·罗兰说,伟大的心魂有如崇山峻岭,“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以在肺部呼吸和血管中的血流之间切换。
在那里,他们会感觉更接近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气”。对我们这个时代来说,这实金石。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训:古今之成大事业者,非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代在变化,充满了机遇。我们想成功,但我们不想挣扎。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此,读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
罗曼罗兰名人传读后感作文二《名人传》是由罗曼罗兰的《米开朗琪罗传》,《托尔斯泰传》和《贝多芬传》组成的。
传记里的三人,虽然一是雕塑家和画家,一是**家,一是**家,但各有个的施展舞台和园地。三部传记都着重记录了伟大的天才,在人生忧患困顿的征途上,为寻求真理和正义,为创造能表现真善美的不朽杰作,献出了毕生精力。他们有的遭遇悲惨,有的内心矛盾,有的被病痛折磨,沉重的苦恼,几乎窒息了,几乎被毁灭了理智。
然而,他们怀着对人类的热爱和信心,坚持着艰苦卓绝的征程。
孟子道:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”米开朗琪罗,托尔斯泰和贝多芬就是最好的证明。
贝多芬曾经说过:“我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。”他做到了,他用自己的一生去证明了这句话。
在翡冷翠的国家美术馆中,由一座为米开朗琪罗成为《胜利者》的百石雕像。这幅英雄的惶惑之像,这个折了翅翼的胜利之神,在米开朗琪罗全部作品中是永留在工作室中的唯一的作品。——它既是米开朗琪罗自己。
既是他全生涯的象征。
托尔斯泰在演讲中描述了成千上万生物的渺小与伟大,描述了他们在痛苦中的痛苦与和谐。在播种爱的同时,也阐述了自己的信仰:“当一切人都实现了幸福的时候,尘世才能有幸福存在。”
在罗曼罗兰的作品中,他们之所以伟大,是因为他们可以为公众服务。
罗曼罗兰读后感 篇11
伟大的心灵犹如崇山峻岭,风雨吹荡它,云翳包围它,但人们在那里呼吸时,比别处更自由更有力。纯洁的大气可以洗涤心灵的秽浊;而当云翳破散的时候,他威临着人类了。我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们一个上去顶礼。在那里,他可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流,在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气。罗曼罗兰
在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代,在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里,《名人传》给予我们的也许更多是尴尬,因为这些巨人的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗基罗传》的结尾,罗曼罗兰说,伟大的心魂有如崇山峻岭,我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流。在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气。对于我们的时代,这实在是金石之言。
《名人传》由法国著名作家罗曼罗兰的《贝多芬传》、《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期,无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中,罗曼罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述,也没有一般性地追溯他们的创作历程,而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼罗兰称他们为英雄,以感人肺腑的笔墨,写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀,可以说是为我们谱写了另一阕英雄交响曲。
罗曼罗兰读后感 篇12
最近,我读了《名人传》。作者罗曼·罗兰把三位名人刻画得非常出色,贝多芬、米开朗琪罗、列夫·托尔斯泰等三位名人的灵魂仿佛融入了书中。我是学钢琴的,自然对贝多芬很熟悉,我就讲我读贝多芬传的体会吧。
贝多芬是人类音乐史上真正称得上伟大的人。他父亲是一位男高音歌手,非常爱酗酒,他的母亲是女仆。他的一生是穷困的,常为生活而发愁。他耳朵聋了,却坚持创作。他的一生是非常不幸的,但他心里有一种不屈的力,时刻与命运抗争。是这种条件和因素造就了他。我们试想一下,如果贝多芬生活在现代会怎样?首先,他是一个极具音乐天才的人。他的家庭不会那样贫穷,他的父母不会强迫他学习,他的一生不会为生计发愁,反之,他也不会疯狂地创作、练习,他内心对社会的怨恨和内心不屈不挠的抗争情绪,也会随之消亡。现代社会不像以前了,贵族与平民森严的等级区分早已腐朽,自然不存在公侯伯子男,他的女友也不会放弃他而嫁给一个所谓的伯爵,他会成家,过上幸福的生活,而他的作品,也只不过是风靡一时,随着时光的流逝而被掩埋。他不再是人类音乐史上伟大的人。
同一个人,不同的时代,竟会有如此差别。为什么那个动荡的年代造就了贝多芬呢?显然是那个独特的年代磨练了他的性格,使之成为一个伟大的音乐家。而如今我们早已衣食无忧,不可能像贝多芬那样努力,但我们不能纵情享乐,要时刻提醒自己必须怀着艰苦奋斗的努力做好自己能做到的一切。我们不能空怀着这种精神,必须付之于实践之中去运用,这样才不会枉费一腔热血而无处努力。我们要把精神变为实践的动力,找准目标,为达成自己的理想而奋斗。
[感悟]读《侏罗纪龙鸟》有感
你有你的想法,我有我的想法,每一个人的想法都不一样,对接触的事物产生的一些内心的想法和自己的理解谓之“心得体会”。无论是在学习还是在工作中,我们经常都会遇到写心得体会,写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因,如何去写好一份优秀的心得体会呢?有请驻留片刻,小编为你推荐[感悟]读《侏罗纪龙鸟》有感,欢迎分享给你的朋友!
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有一种说法,人之所以不同于动物,是因为我们有同情心。也许这样的说法有失偏颇,但一个铁石心肠、不作恶的人,不配被称为人,只是野兽。
——题记
这是一部引人入胜的**。该书围绕两条主线,展现了辽西侏罗纪时期恐龙霸王的蓬勃进化史。
故事的主人公是澄秀和它们的后代。它们是近亲,头骨呈双弓形,位于食物链的底部。大**后,澄受辐射影响,成为了有感情的温血动物,但这并没有给它带来好运,因为在这个弱肉强食的时代,感情是个毫无用处的奢侈品,只会徒增麻烦。更为糟糕的是,澄的后代越来越小,与周遭的巨无霸恐龙们相比,实在是袖珍型的,而且前肢萎缩,牙齿退化,长出的最原始的羽毛既不能遮风挡雨,又妨碍行动,五彩斑斓的颜色还格外引人注目,简直就像是专门为食肉恐龙准备的食物,它们被迫向树上迁移,最终却在其他恐龙灭绝时翱翔于天际,成为天之骄子。
而岫的后代在大**后,走向了截然不同的进化道路,它们越来越强壮,犬牙交错,背甲厚韧,身躯也早已膨胀到了老祖宗的四五倍,俨然换了一个物种,成为令其他恐龙望而生畏的犬齿甲龙,却因为打破了大自然的平衡,在短暂的辉煌后销声匿迹。
当然,作为一部好作品,它不仅情节丰富,而且内涵发人深省。
为何远古不可一世的雷龙,梁龙等庞然大物成了历史的匆匆过客,而那些卑微的不起眼的小不点们,却躲过了一场场灾难,占据了广袤无垠的天空?
自认为原因有两点:一,它们是是双弓形头骨的爬行动物,大脑进化较快,相比其他体大无脑的恐龙,算是较为聪明的。虽然对于弱小的它们,感觉敏锐似乎并不是一件好事,有一点风吹草动都会令它们惊恐不安,然而,在漫长的进化途中,大脑帮了它们很大的忙。
面对反复的考验和越来越困难的生活条件,他们调整了脚步,以适应不断变化的环境。天敌紧追不舍,幼崽生存率低?澄二淑离开了地面,开始了植树生活。
树洞紧缺,种群争巢?澄四代泱某手牵手同伴垮塌,用泥土和树枝筑起自己的窝。
二,有了温情。虽然在初期,感情像是毒药,似乎潘多拉的魔盒,但是魔盒也能带来希望,在故事的最后关头,澄六代潆面对强大的犬齿甲龙,为了给自己的孩子留下几秒的逃命时间,在下坠过程中,拼命振翅,误打误撞学会了飞翔。
那为什么侏罗纪时期叱咤风云的一代枭雄,强大得不可一世的犬齿甲龙会走向消亡呢?
我同样觉得原因有两点,一是贪婪,二是阴冷。
按理说,犬齿甲龙这个物种,已经处于食物链的顶端,应该明智地停止让身体变大,以满足对食物的需求,可是它们太过贪婪了,过分追求巨大的体型,打破了生态平衡,葬送了整个种族的未来。追根究底,犬齿甲龙并不惧怕其他种族,而是被同样阴冷的同类吞食。可以说,犬冠甲虫的悲剧完全是由于它们的自相残杀。
贪婪和冷酷使这个强大的种族达到鼎峰,然后极端的人会反对它,最后它会被毁灭。
我想,从某种意义上说,动物世界是人类社会的缩影,动物**毫无遮掩地描述了丑美交融的原生态的生命,人们应该从这篇**中得到启示。毕竟,人类文化和社会文明会随着时代变迁而不断更新,但生命中残酷竞争、顽强生存和追求辉煌的精神内核是永远不会根本的。
引用原文中的一句话结束:“苦难催生智慧,善良净化灵魂,爱永远是最宝贵的、不可替代的生存技能!”
罗曼罗兰传读后感八篇
生活是多元的,一个阶段有一个阶段的想法,观看了某些作品后产生属于自己的体会叫心得体会,心得体会是每一个学生必须经历的写作训练,每一次心得体会可以一直更新迭代自己的想法。如何写好一份值得称赞的心得体会呢?小编特意为大家收集整理了“罗曼罗兰传读后感八篇”,希望对你有所帮助,动动手指请收藏一下!
罗曼罗兰传读后感 篇1
罗曼罗兰的《名人传》是一本揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵的传记,记三位英雄是19世纪德国伟大音乐家贝多芬,文艺复兴时期意大利着名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事,贝多芬的童年是十分悲惨的,他的母亲在他16岁的时候就去世了,他的父亲也从此变成了一个酒鬼。这些不幸的事一起压到了贝多芬的身上,在他心中刻下了深深的刻痕,也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬的精神却没有因此而沉论,他把自己的全部精力都投入到自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋,很快就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福中时,不幸的事情又发生了他的耳朵聋了。对于一个音乐家来说,最重要莫过于自己的耳朵,特别是像贝多芬这样视音乐为生命的大音乐家。聋了耳朵是常人难以接受的。
贝多芬的一生是悲惨的,也是多灾多难的。但他那种顽强地与命运抗争的精神,不向皇权低头的品质,不被金钱收买的决心以及扼住命咽喉的勇气是令人感佩。正是依靠着这些超凡的精神力量,使贝多芬越过了人生中无数个艰难险阻。
罗曼罗兰写的《名人传》是对名人的赞扬,是对高尚品质的歌颂。
罗曼罗兰传读后感 篇2
痛苦与磨难造就的伟人。
自古以来,传记几乎都是记载名人的丰功伟绩,而《名人传》却使我们看到了他们和常人一样的痛苦、挣扎与矛盾。题记
罗曼罗兰是20世纪上半页法国着名的人道主义作家。他痛感19世纪与20世纪之交的欧洲是一个躁动不安、弥漫着腐败风气的社会,更是一个需要伟人精神的社会。面对这些种种社会弊端,他有感而发的写出了自己心目中真正的伟人与他们的为人处事、心理变化。这就是《名人传》,叙述了贝多芬、米开朗琪罗与列夫托尔斯泰经历过的坎坷与苦难的一生,热情的赞美了他们的高尚品格与不向命运低头的奋斗精神。
从几千年前的古希腊神话开始,但凡被人们载入史册的英雄们都是战功显赫的战士、将领或受人敬仰的神祗,但罗曼罗兰却告诉我们,英雄们真正的伟大之处并不在于他们英勇的事迹和高大的体魄,而在于他们的心灵与人格。罗曼罗兰认为,只有在真正的苦难之下,才能更好的去磨练出真正的坚强的意志,让人们真正的去抬起头面对现实与人生;只有勇敢的站起来,与苦难去搏斗,才能使人变得坚强,这正所谓是逆境出人才。
罗曼罗兰说,一个遭受了家庭生活中的不幸与社会生活排斥的人要么在生活的痛苦与心灵中的孤独中死亡,要么就坚强地不屈不挠与命运抗衡;书中的三位伟人都无一例外的属于后者:贝多芬在双耳失聪的生命的末日仍坚持谱写出了不朽的《欢乐颂》;米开朗琪罗每日都坚持不懈的站着塑像,终于为后世留下了一个个传世杰作;列夫托尔斯泰在进退两难的抉择时刻,终于毅然下定了摆脱富贵生活的决心。由此可见,他们都是在经历了超乎想象的磨难过后才成为受后人景仰的伟人的。我国伟大的先哲孟子所说的:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨所讲的也是一样的道理。其实,罗曼罗兰也同他所赞颂的伟人们一样坚忍不拔。罗兰这种博大的胸襟正如他在《约翰克里斯多夫》中所描写的那样他不知道自己满腔的热爱在四周发射出光芒,而便是在这个时候,他自以为永远孤独的时候,他所得到的爱比世界上最幸福的人还要丰富。
罗曼罗兰留给我们后世的《名人传》不仅仅是一部文学巨着。更是给予了我们战胜挫折的力量,让我们面对理想与现实的双重境地带来了打开人生大门的一把金钥匙。
罗曼罗兰传读后感 篇3
《名人传》是由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期,无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中,罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述,也没有一般性地追溯他们的创作历程,而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”,以感人肺腑的笔墨,写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀,可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
那么,对于今天的读者来说,《名人传》又能给予我们什么呢?在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代,在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里,《名人传》给予我们的也许更多是尴尬,因为这些巨人的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗琪罗传》的结尾,罗曼·罗兰说,伟大的心魂有如崇山峻岭,“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流。在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代,这实在是金石之言。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训:古今之成大事业者,非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化,充满机遇,我们渴望成功,但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此,读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
罗曼罗兰传读后感 篇4
《名人传》的作者罗曼。罗兰给我们留下的并非只是一部普通的书,这部书不仅使那个时代的人,而且使我们、使以后的人都能够感受到人类精神的伟大。在这部作品的感染下,人类也正沿着巨人们的脚步,坚定地向前挺进。
书中共分为三个部分,一个部分就为我们诉说了一个英雄的故事,这三个英雄分别是十九世纪伟大的音乐家贝多芬,天才艺术家米开朗琪罗和伟大作家托尔斯泰。勿庸置疑,他们三个都是家喻户晓的英雄,他们都堪称巨人。但是,相信在读这本书的时候,读者会质疑:为什么在众多伟人中只选择他们3个?这是一个问题。也许这三个伟人是代表之类的,要得到这个问题的答案,就得要剖析这三位英雄的性格等各方面的。
首先是贝多芬,贝多芬他是一个英雄,这是不可否认的,他的全部生命,凝结成了一个力的象征。力,体格的力,道德的力,意志的力,使他的音乐呈现出暴风雨似的热情,不但如此,贝多芬的力,竟要与命运搏斗,与上帝抗衡他是一个音乐家,是写音乐的,一般人都知道,音乐创作是离不开敏锐的听觉,可是,对贝多芬来说,他很不幸,失去了最不该失去的东西听觉。可是,他在巨大的磨难面前,没有失去生活的勇气,在痛苦和磨难之中,高声欢唱人类的欢乐。创造出了《英雄交响曲》、《生命交响曲》如此伟大的作品。更重要的是他这种巨大无比的力,没有使他走向野蛮、丑陋、残暴,而是推动他对道德兢兢业业,并把自己献给了大众,在音乐的世界中解放了人类,扩大了整个人类,精神达到了不朽。
其次是米开朗琪罗。首先他是一个天才。然而,他自己无法驾驭自己的天赋,他缺乏意志,性格懦弱。当他被过分的天赋所驱使而不停地工作时,他感到极其痛苦。以现在的话说,就是工作狂,的确,他给这个世界留下了许多伟大的作品,可是他又在不断的工作中,质疑了周围的所有人,使自己陷入了孤独,直到死,都在工作。可以毫不夸张的说,工作和痛苦伴随了他一生。也许作者选择他,不仅为了告诉人们他的功绩,还警示了我们不要为工作和天赋所驾驭。
托尔斯泰,他是最后一个了,他所代表的,是另一类型的英雄。为了追寻生命的意义,一生之中都在苦苦地跋涉,他用理智和信仰为自己创建了爱的宗教,他让爱成为生命的火焰。他的文章很能彰显他的价值,这也是他入选的原因,他对生命的苦苦追寻也让作者对他垂青,他多次出走,仅为了了解生命的意义。
三个英雄,三个代表,也许这只是作者为这三个人写传记的原因的一部分,但至少有一点可以肯定,就是让我们从这部书中学习巨人。
罗曼罗兰传读后感 篇5
阅览了罗曼罗兰的《名人传》,深有感触。罗曼?罗兰是20百年法国闻名作家,他的作品是许多人坚强雄厚的神魂支柱。《名人传》写的是贝多芬,米豁朗基罗和托尔斯泰的故事,它们经历了各种的苦头却没有向命数屈挠,在性命的最终一秒仍不屈不挠的对抗着,最后变成了伟人。这也奉告了我们一个道理:困难和艰难困苦是对命数和人的生活的最好淬炼!
在这三位伟人之中,给我留下最深印象的是贝多芬。他对音乐有火普通的殷勤,先后创编了很多佳作。他的作品深邃而辉煌壮观,饱含了梦想。但灾殃仍然无情的来到到达他的头上,在1802年,他认识到自个儿的听力绊脚石已经没有办法治愈,况且会很快恶化。那意味着他有可能再也不可以施行创编了!这是多么大的打压啊!但他却能顽强的和命数对抗,这或许是他后期能开具那末多永不磨灭作品的端由吧。这种对生存对命数永不妥协的神魂正是我们应当学习的,这伟大不屈的魂灵让黑魆魆的世界有了光焰,让生存有了期望。
读了贝多芬的故事,让我联想到达海伦凯勒——一个一样有着刚强毅力的人。她的生存一样是很不幸运的,儿时的一场大病,让她成为了一位又盲又聋又哑的小女孩。在她的世界里,没有色彩,没有声响,也没有办法表现自个儿的想法。但命数的不公平没有让她错过期望,她迫切地盼望理解一切,于是她加倍的尽力尽量,最后变成十九百年最有影响力的人物之一 。
贝多芬和海伦凯勒在生存中际遇着不一样的苦头,但它们却有着一样的神魂——永不向命数屈挠!这不止让我敬佩也导发了我深深的深刻思考。作为21百年的一名中学生,社会形态的竞争更加的紧张,我们的课业越来越多,学习上的艰难也随之增多,面临幢幢的艰难与压力,我们是不是也需求这种神魂呢?是!在碰到困难的问题时,在学习绩效减退时,让我们“借着贝多芬的光焰,再一次擦亮我们的眼球。”用坚定的信念去面临艰难困苦,用顽强的毅力去成功实现理想。
罗曼罗兰传读后感 篇6
最近,我读了《名人传》。作者罗曼·罗兰把三位名人刻画得非常出色,贝多芬、米开朗琪罗、列夫·托尔斯泰等三位名人的灵魂仿佛融入了书中。我是学钢琴的,自然对贝多芬很熟悉,我就讲我读贝多芬传的体会吧。
贝多芬是人类音乐史上真正称得上伟大的人。他父亲是一位男高音歌手,非常爱酗酒,他的母亲是女仆。他的一生是穷困的,常为生活而发愁。他耳朵聋了,却坚持创作。他的一生是非常不幸的,但他心里有一种不屈的力,时刻与命运抗争。是这种条件和因素造就了他。我们试想一下,如果贝多芬生活在现代会怎样?首先,他是一个极具音乐天才的人。他的家庭不会那样贫穷,他的父母不会强迫他学习,他的一生不会为生计发愁,反之,他也不会疯狂地创作、练习,他内心对社会的怨恨和内心不屈不挠的抗争情绪,也会随之消亡。现代社会不像以前了,贵族与平民森严的等级区分早已腐朽,自然不存在公侯伯子男,他的女友也不会放弃他而嫁给一个所谓的伯爵,他会成家,过上幸福的生活,而他的作品,也只不过是风靡一时,随着时光的流逝而被掩埋。他不再是人类音乐史上伟大的人。
同一个人,不同的时代,竟会有如此差别。为什么那个动荡的年代造就了贝多芬呢?显然是那个独特的年代磨练了他的性格,使之成为一个伟大的音乐家。而如今我们早已衣食无忧,不可能像贝多芬那样努力,但我们不能纵情享乐,要时刻提醒自己必须怀着艰苦奋斗的努力做好自己能做到的一切。我们不能空怀着这种精神,必须付之于实践之中去运用,这样才不会枉费一腔热血而无处努力。我们要把精神变为实践的动力,找准目标,为达成自己的理想而奋斗。
罗曼罗兰传读后感 篇7
我从贝多芬身上学到了许许多多崇高的精神,特别使我佩服的是他那种顽强地与命运抗争的精神。贝多芬全名叫路德维希冯贝多芬。贝多芬的童年是痛苦的。人生对他来说就好像是一场悲惨而残暴的斗争。父亲急于想开发他的音乐天分,使用暴力迫使贝多芬练习各种乐器。当他稍长大一些,恶运又一次降临到了贝多芬的头上:他失去了最亲爱的母亲,贝多芬悲痛欲绝,只有写信向朋友哭诉。
人们在贝多芬那青春洋溢的脸上看到了天才的目光:从那目光里人们又可以看到他悲惨的命运。之后的岁月里,性格过于自由暴躁的贝多芬也不止一次的遭到了爱情的否绝。在遭受这些肉体痛苦之时,贝多芬又必须承受着另--种痛苦。
不但如此,他的身体也背叛了他,先后得了肺病、关节炎、黄热病、结膜炎等等。身体一天不如一天。尽管如此,但他从未放弃过音乐。要知道面对这么大的困难,贝多芬却毫不动摇,这需要用多大的勇气和毅力啊!
生命的沸腾掀起了音乐的终曲。贝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可医治的:他渴望治愈,他渴求爱情;他充满着希望。也许现在你的成绩是差了点,但这并不代表以后你依然是这样。一定要相信自己的实力,对自己要有信心。
贝多芬与命运抗争,最终成为名人,同样,我们也要努力学习,做个品学兼优的好学生。贝多芬在写给弟弟们的信中曾说过:只有道德才能使人幸福,而不是金钱。
除了这一点外,本书的作者罗曼罗兰也想告诉我们一些道理:悲惨的命运和痛苦的考验不仅降临在普通人的身上,同样也降临在伟人的身上。当我们遭受挫折的时候,应该想到这些忍受并战胜痛苦的榜样,不再怨天尤人,要坚定自己的信仰。。。。。。
罗曼罗兰传读后感 篇8
伟大的心灵犹如崇山峻岭,风雨吹荡它,云翳包围它,但人们在那里呼吸时,比别处更自由更有力。纯洁的大气可以洗涤心灵的秽浊;而当云翳破散的时候,他威临着人类了。我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们一个上去顶礼。在那里,他可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流,在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气。罗曼罗兰
在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代,在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里,《名人传》给予我们的也许更多是尴尬,因为这些巨人的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗基罗传》的结尾,罗曼罗兰说,伟大的心魂有如崇山峻岭,我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流。在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气。对于我们的时代,这实在是金石之言。
《名人传》由法国著名作家罗曼罗兰的《贝多芬传》、《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期,无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中,罗曼罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述,也没有一般性地追溯他们的创作历程,而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼罗兰称他们为英雄,以感人肺腑的笔墨,写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀,可以说是为我们谱写了另一阕英雄交响曲。
罗曼罗兰传读后感
人的思维和想法,总是随着时间不断的改变。看过了解一样事物之后,每个人都有自己对其的看法。每当观看或者阅读后,老师一般都要求我们写心得体会,写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因,那么一篇好的心得体会要怎么才能写好呢?因此,栏目特意整理了罗曼罗兰传读后感,建议你收藏并分享给其他需要的朋友!
罗曼罗兰传读后感 篇1
阅览了罗曼罗兰的《名人传》,深有感触。罗曼?罗兰是20百年法国闻名作家,他的作品是许多人坚强雄厚的神魂支柱。《名人传》写的是贝多芬,米豁朗基罗和托尔斯泰的故事,它们经历了各种的苦头却没有向命数屈挠,在性命的最终一秒仍不屈不挠的对抗着,最后变成了伟人。这也奉告了我们一个道理:困难和艰难困苦是对命数和人的生活的最好淬炼!
在这三位伟人之中,给我留下最深印象的是贝多芬。他对音乐有火普通的殷勤,先后创编了很多佳作。他的作品深邃而辉煌壮观,饱含了梦想。但灾殃仍然无情的来到到达他的头上,在1802年,他认识到自个儿的听力绊脚石已经没有办法治愈,况且会很快恶化。那意味着他有可能再也不可以施行创编了!这是多么大的打压啊!但他却能顽强的和命数对抗,这或许是他后期能开具那末多永不磨灭作品的端由吧。这种对生存对命数永不妥协的神魂正是我们应当学习的,这伟大不屈的魂灵让黑魆魆的世界有了光焰,让生存有了期望。
读了贝多芬的故事,让我联想到达海伦凯勒——一个一样有着刚强毅力的人。她的生存一样是很不幸运的,儿时的一场大病,让她成为了一位又盲又聋又哑的小女孩。在她的世界里,没有色彩,没有声响,也没有办法表现自个儿的想法。但命数的不公平没有让她错过期望,她迫切地盼望理解一切,于是她加倍的尽力尽量,最后变成十九百年最有影响力的人物之一 。
贝多芬和海伦凯勒在生存中际遇着不一样的苦头,但它们却有着一样的神魂——永不向命数屈挠!这不止让我敬佩也导发了我深深的深刻思考。作为21百年的一名中学生,社会形态的竞争更加的紧张,我们的课业越来越多,学习上的艰难也随之增多,面临幢幢的艰难与压力,我们是不是也需求这种神魂呢?是!在碰到困难的问题时,在学习绩效减退时,让我们“借着贝多芬的光焰,再一次擦亮我们的眼球。”用坚定的信念去面临艰难困苦,用顽强的毅力去成功实现理想。
罗曼罗兰传读后感 篇2
《名人传》是由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期,无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中,罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述,也没有一般性地追溯他们的创作历程,而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”,以感人肺腑的笔墨,写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀,可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
那么,对于今天的读者来说,《名人传》又能给予我们什么呢?在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代,在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里,《名人传》给予我们的也许更多是尴尬,因为这些巨人的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗琪罗传》的结尾,罗曼·罗兰说,伟大的心魂有如崇山峻岭,“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流。在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的广原,心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代,这实在是金石之言。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训:古今之成大事业者,非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化,充满机遇,我们渴望成功,但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此,读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
罗曼罗兰传读后感 篇3
《名人传》的作者罗曼。罗兰给我们留下的并非只是一部普通的书,这部书不仅使那个时代的人,而且使我们、使以后的人都能够感受到人类精神的伟大。在这部作品的感染下,人类也正沿着巨人们的脚步,坚定地向前挺进。
书中共分为三个部分,一个部分就为我们诉说了一个英雄的故事,这三个英雄分别是十九世纪伟大的音乐家贝多芬,天才艺术家米开朗琪罗和伟大作家托尔斯泰。勿庸置疑,他们三个都是家喻户晓的英雄,他们都堪称巨人。但是,相信在读这本书的时候,读者会质疑:为什么在众多伟人中只选择他们3个?这是一个问题。也许这三个伟人是代表之类的,要得到这个问题的答案,就得要剖析这三位英雄的性格等各方面的。
首先是贝多芬,贝多芬他是一个英雄,这是不可否认的,他的全部生命,凝结成了一个力的象征。力,体格的力,道德的力,意志的力,使他的音乐呈现出暴风雨似的热情,不但如此,贝多芬的力,竟要与命运搏斗,与上帝抗衡他是一个音乐家,是写音乐的,一般人都知道,音乐创作是离不开敏锐的听觉,可是,对贝多芬来说,他很不幸,失去了最不该失去的东西听觉。可是,他在巨大的磨难面前,没有失去生活的勇气,在痛苦和磨难之中,高声欢唱人类的欢乐。创造出了《英雄交响曲》、《生命交响曲》如此伟大的作品。更重要的是他这种巨大无比的力,没有使他走向野蛮、丑陋、残暴,而是推动他对道德兢兢业业,并把自己献给了大众,在音乐的世界中解放了人类,扩大了整个人类,精神达到了不朽。
其次是米开朗琪罗。首先他是一个天才。然而,他自己无法驾驭自己的天赋,他缺乏意志,性格懦弱。当他被过分的天赋所驱使而不停地工作时,他感到极其痛苦。以现在的话说,就是工作狂,的确,他给这个世界留下了许多伟大的作品,可是他又在不断的工作中,质疑了周围的所有人,使自己陷入了孤独,直到死,都在工作。可以毫不夸张的说,工作和痛苦伴随了他一生。也许作者选择他,不仅为了告诉人们他的功绩,还警示了我们不要为工作和天赋所驾驭。
托尔斯泰,他是最后一个了,他所代表的,是另一类型的英雄。为了追寻生命的意义,一生之中都在苦苦地跋涉,他用理智和信仰为自己创建了爱的宗教,他让爱成为生命的火焰。他的文章很能彰显他的价值,这也是他入选的原因,他对生命的苦苦追寻也让作者对他垂青,他多次出走,仅为了了解生命的意义。
三个英雄,三个代表,也许这只是作者为这三个人写传记的原因的一部分,但至少有一点可以肯定,就是让我们从这部书中学习巨人。
罗曼罗兰传读后感 篇4
《名人传》是由法国作家罗曼罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家:贝多芬;另一个是意大利的天才雕刻家:米开朗基罗;最后一个是俄国名作家:托尔斯泰。
阅读了罗曼罗兰的《名人传》,深有感触。罗曼罗兰是20世纪法国著名作家,他的作品是人们强大的精神支柱。《名人传》写的是贝多芬,米开朗基罗和托尔斯泰的故事,他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服,在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着,最终成为了伟人。这也告诉了我们一个道理:艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼!
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化,充满机遇,我们渴望成功,但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此,读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
《名人传》写作目的崇高,创造精神世界的太阳,呼吸英雄的气息,使人们在痛苦、失望的现实中获得心灵上的支撑。《名人传》洋溢着一股旺盛的激情。每一个阅读《名人传》的读者首先都会强烈地感受到作品中无法抑制的热情,都会为罗兰那极富感召力的语言而怦然心动。所以,我们要崇拜他!赞可他!
罗曼罗兰传读后感 篇5
《名人传》写的是贝多芬,米开朗基罗和托尔斯泰的故事,他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服,在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着,最终成为了伟人。
有人说:“贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰,他们都是天才人物,但他们更是英雄——他们或由于疾病的折磨、或由于悲惨的遭遇、或由于内心的惶惑矛盾,或三者交加于一身,这种深重的苦恼,几乎窒息了他们的呼吸,毁灭了他们的理智,但是他们凭着对人类的爱,对人类的信心,他们坚持着艰苦的里程,贝多芬用痛苦换来欢乐化成了不朽的**,米开朗琪罗用他的生命的鲜血雕塑了后人须仰视才见的巨作,托尔斯泰相信‘当一切人都实现了幸福的时候,尘世才有幸福的存在。’”
而我觉得这个世界始终不乏具有成为贝多芬或者托尔斯泰那般天资的人,然后百年之后,并没有第二个贝多芬或者托尔斯泰出现。我认为,正是当今时代的人们逐渐沉浸在舒适的生活中,失去了战胜一切厄运和困难的毅力。他们大多还未碰上真正的厄运就已经被被厄运这两个字吓到了,再何谈战胜厄运,成为时代的英雄?
罗曼罗兰以一种尊重和同情的方式介绍了三位英雄。他们的不幸,他们的斗争,他们的无助和最后的荣耀。他的语气有时激昂,有时悲伤,但最后他总是为他们不朽的成就而歌唱。然而高歌之余你又总能领略一丝伤感,他是在叹息的。
他是在为英雄的离去而叹息,是在叹息他不是在英雄的时代出生的,还是在叹息没有人能和英雄一起出现?
罗曼罗兰笔下的伟人褪去了世人所给予他们的光环,重新变回真实的个体。他们不是神,但他们也有普通人的缺点,甚至别人也没有。正是这种还原伟人本来面貌,客观公正,不带粉饰与隐藏的文字最给予我感触和启发。
例如他笔下的贝多芬,脆弱而骄傲。在他的听力刚刚开始减弱时,为了不让别人发觉,他竟不敢和周围的人讲话。后来,他逐渐开始远离人群,因为他无法忍受别人对他大喊大叫。
因而人们都觉得他孤傲又难以相处。他真的很骄傲,但他又害羞又内向。他甚至不敢追求他所爱的人。命运对他的不公他全然不管,他只用终身的工作作为不屈的抗争。
他很少回复友人的信件,全身心的投入**的创作,在**中成为一直桀骜的雄狮。又如罗曼罗兰笔下的米开朗琪罗。他亦是一个矛盾的人,他软弱,却又坚强。
他起先寄人篱下,靠给人作画为生。然而生性崇尚完美的他总会因这样或者那样的缺陷而不能完成自己的作品。他的一生都被人民、教皇、贵族、他的父亲和失败者的兄弟所支配。
他总是想逃避无法改变的现实,命运总是让他回到起点。他太优柔寡断,把很多时间花在准备上。他正在准备的是一项伟大的工作。然而,现实总是太快。“时不我待”想必最能形容他一生的心情。
然而,他一直在创作,他雕刻了世界上令人惊叹的大卫,但在他一生的工作中,他却劳累过度,脊柱弯曲。他用一生的雕琢,留给了后世最美的米开朗琪罗。还有托尔斯泰,身为贵族的他却有着一颗质朴向善的心。
他用笔在黑暗的社会上空划开了一道口子,让正义和爱的光芒能够照在大地上。如果说贝多芬和米开朗基罗是在对抗现实,托尔斯泰则是在对抗自己的内心。贵族的堕落无能和农奴的悲惨命运,使他无法过上和平的贵族生活。他痛恨妻儿的奢侈生活,终于在晚年离家出走,与豪门分道扬镳,最后死于流浪之路上。
然而,托尔斯泰对于生活的困惑和不断探索促发他写下了《战争与和平》《安娜卡列尼娜》这样不朽的名篇,他晚年创作的《复活》为他的终身探索划上了句号,也使他攀上了19世纪欧洲现实主义文学的最高峰。在罗曼·罗兰看来,真正的英雄和真正的伟大是那些与痛苦、孤独和脆弱相矛盾的内心自我斗争,并最终战胜它们的人。
这本真书告诉我们一个真理:苦难和挫折是命运和生命的最佳磨练!
《名人传》是由法国着名作家罗曼罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》、《托尔斯泰传》三部分组成,它们均写于二十世纪初,无论在当时还是在后世都产生了广泛的影响。在这三本传记中,作者描述了一个**家庭,一个雕塑家和一个作家。罗曼罗兰是这三位艺术家在各自领域的共同点,并着重描述了他们追求真善美的长期苦难过程。
虽然他们各自所处的领域不同,但是,在人生忧患困顿的征途上,他们寻求真理和正义,为创造表现真、善、美的不朽杰作,而献出毕生的精力。贝多芬用痛苦书写了与生命的抗争,为后人留下了无尽的精神食粮;米罗·安杰罗用毕生的努力创作了不朽的杰作;托尔斯泰在他的**中描绘了无限渺小而伟大的生命。
路德维希范贝多芬是德国古典主义中最伟大的**徒,他是一个不幸而坚强的人,年轻时就开始失聪。对于一个以**为生命的人,还有什么比这更不幸的呢?上帝真是残忍,把最美的**赋予了贝多芬却剥夺了他欣赏**的权利,他听不到自己的**,人们都在尽情享受他的**带来的欢愉的同时,他却必须独自忍受无声的折磨!
米开朗基罗有这样的缺点。尽管他未能实现自己的伟大计划,但谁也不能否认他的艺术代表了文艺复兴时期伟大的人文精神。从大卫身上,我们可以看到人类的理想、尊严和意志;从摩西和奴隶身上,我们可以看到人类与命运的斗争
“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”——列夫托尔斯泰。
托尔斯泰的处境大不相同。他出身高贵,地位优越,身体健康,婚姻美满,文学天赋高,每部作品都广受好评。总之,他是一个一般人看来什么也不缺的人,然而他的痛苦恰恰由此而生。他天性善良,悲天悯人,他为城市贫民的凄惨处境感到镇静,为农民的生活贫困,精神麻木而痛苦,因自己物质富有,生活优裕而内疚……总之,他的博爱精神使他不能忍受他人受苦受难,他希望所有人都能过上幸福安详的生活。
他改变自己的生活条件,让自己和农民生活劳动在一起,他在自己的庄园里实行改革,解放农奴,把土地分给佃户,他推行“爱的宗教”,提倡“不以暴力抗恶”,甚至提出“敌人要打你的左脸,要把右脸也伸出去”,到了晚年,他的想法更加变本加厉,他甚至打算捐出自己的所有财产,想法遭到家人的拒绝之后,他以八十二岁高龄离家出走,最后孤独地死于出走途中。
罗曼罗兰也曾说过:“生活是严酷的。对那些不安于平庸的人说来,
生活就是一场无休止的搏斗,而且往往是无荣誉无幸福而言的,在孤独中默默进行的一场可悲的搏斗。”作者写的这三位名人,他们都是很平庸的人,可他们却比常人遇到更多难以想象的磨难和障碍。不过他们都是从重重困难中勇敢站起来的人,也是从种种困难中造炼出来的伟人、名人,而且还是不屈服于命运对他们的挑战和考验。
打开窗户!让自由的空气再次进来!让我们呼吸一下英雄的气息。”——这是罗曼·罗兰在《名人传》卷首语开宗明义的一句话。或许,这也是他为自己全部作品所作的诠释。
最后,罗曼·罗兰在《名人传》中告诉人们,任何成就都伴随着艰辛的拼搏和痛苦的考验,现摘抄其中部分能震撼我们心灵的警句,作为本文的结尾。
“不幸的人们啊,切勿过分怨天尤人!人类最优秀的人物与你们同在。从他们的勇气中汲取营养吧!”
“他们(指这些名人)的伟大固然来自坚强的毅力,同时也来自所经历的忧患。”
“生活是严酷的,对那些不安于平庸的人来说,生活是一场无休止的搏斗,而且往往是无荣誉无幸福可言的,在孤独中默默进行的一场可悲的搏斗。”
“人啊!靠你自己吧!”(贝多芬语)。
一本好书,会让我们受益终生。对于我来说,这本书,就是《名人传》。
《名人传》是由法国著名作家罗曼?罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成的一本书。罗曼?
罗兰没有于对名人们的生平做任何夸耀的叙述,也没有像大多数传记家们一样追溯名人们的创作历程,而是紧紧把握住这三位伟大艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
翻开《名人传》,在首篇的引言中有这样一段话:“我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒,鄙俗的物质主义镇压着思想,阻挠着**与个人的行动。
社会在乖巧卑下的自私自利中而死,人类喘不过气来。打开窗子罢!让自由的空气重新进来!
呼吸一下英雄们的气息。”
我从贝多芬身上学到了许许多多崇高的精神,特别使我佩服的是他那种顽强地与命运抗争的精神。贝多芬全名叫“路德维希?冯?
贝多芬”。贝多芬的童年是痛苦的。人生对他来说就好像是一场悲惨而残暴的斗争。
父亲急于想开发他的**天分,使用暴力迫使贝多芬练***乐器。当他稍长大一些,恶运又一次降临到了贝多芬的头上:他失去了最亲爱的母亲,贝多芬悲痛欲绝,只有写信向朋友哭诉。
贝多芬的一生是悲惨的,也是多灾多难的,但他为什么还能成功呢?为什么正常人做不到的事,他却能做到呢?这引起了我的深思。
我认为,贝多芬之所以成功,是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难,他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。
在日常生活中,我们遇到困难时,经常想到的就是请求他人的帮助,而不是直面困难,下定决心一定要解决。而贝多芬,因为脾气古怪,没有人愿意与他做朋友,所以,他面对困难,只能单枪匹马,奋力应战。虽然很孤独,却学会了别人学不到的东西:
只要给自己无限的勇气,再可怕的敌人也可以打败。
苦难中长大的贝多芬也是幸运的。法国大革命爆发之时,贝多芬曾遇见莫扎特,并相互交流。接着,又拜海顿为师。
后来,贝多芬开始崭露头角。就在贝多芬初次尝到成功的甜蜜的时候,痛苦又一次降临。慢慢地,贝多芬耳朵的听觉越来越衰退,他的内脏也受着剧烈的痛苦的折磨。
但他还是瞒着所有人,直到他再也不能隐瞒了,才写信给韦格勒医生和阿曼达牧师这两位好友。贝多芬耳聋的程度是逐渐增加的,但没有完全聋,可以说,几乎贝多芬所有的作品都是耳聋后写的。
人们在贝多芬那青春洋溢的脸上看到了天才的目光:从那目光里人们又可以看到他悲惨的命运。之后的岁月里,性格过于自由暴躁的贝多芬也不止一次的遭到了爱情的否绝。
在遭受这些肉体痛苦之时,贝多芬又必须承受着另--种痛苦。
伟大的心魂有如崇山峻岭,我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流。
在那里,他们将感到更迫近永恒。以后,他们再回到人生的荒原,心中充满了日常战斗的勇气“——罗曼?罗兰。
就像有时候我们听到一支过去唱过的歌会引起很多回忆一样,有时看到一本过去读过的书我们会莫名的感动。一想起《名人传》中那些伟大而高贵的灵魂,我就不由感受到生命的激情在我身体中碰撞。虽然也许我并不能真正读懂这本虽然单薄,分量却很重的小书。
然而我相信,每一个接触到它的人,都会多多少少的体验到书中那种迫人的激情,那种对于生命的丰满和崇高的追求。
在生活海洋的波涛和风暴中,总有一本书在陪伴着你,心情沮丧的时候,面对挫折的时候,怀疑自己失去了生活的方向的时候,就找出来翻读一下,它会安慰、鼓舞你,使你洗掉疲惫,抹去忧伤,重新上路。对于我,这本书就是《名人传》!它我是精神和力量的源泉。
罗曼罗兰传读后感 篇6
你也许认为生活中应该充满了鲜花和欢乐,人生来不是为了吃苦的,但是人在一生中难免会遇到磨难。人们常说苦难是最好的锻炼,是啊,不经历风雨怎能看见彩虹?21世纪的我们真的应该好好反思反思了,读读《名人传》或许会让我们对生活中的磨难有所看法。
贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者,他们的生涯就像一面明镜,使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。《名人传》犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”,我们从中感受到:
每个人的身上都会降临苦难与灾害,我们与其怨天尤人,不如努力奋斗,与其羡慕伟人,不如学习伟人伟大的人格,让自己的人生充满意义,与其靠浮躁和急功近利取得昙花一现的成就,不如坚持自己的信念,真理和正义,让自己跻身人类中的不朽者之列。
这三位名人如果采取与现实稍微妥协的态度,就会极大的改善他们的处境。米开朗琪罗只知道工作,却不肯改善一下生活;贝多芬与资助他的朋友绝交,使自己陷入困境;托尔斯泰放着舒适的日志不过,想到深林里去修行,这些做法是不是自讨苦吃?
当然不是自讨苦吃。他们的做法非常好的应征了一句中国人的古训:古之成大事业者,非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之态。贝多芬的“在伤心的隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈是我喜欢”,托尔斯泰的“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,无不表明伟人的一生就是一场无休无止的战斗,我们的时代千变万化,充满机遇。
我们渴望成功,但我们却不想奋斗,我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就,但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列,因此,读读《名人传》也许会让我们清醒些。
罗曼罗兰传读后感 篇7
最近,我读了《名人传》。作者罗曼·罗兰把三位名人刻画得非常出色,贝多芬、米开朗琪罗、列夫·托尔斯泰等三位名人的灵魂仿佛融入了书中。我是学钢琴的,自然对贝多芬很熟悉,我就讲我读贝多芬传的体会吧。
贝多芬是人类音乐史上真正称得上伟大的人。他父亲是一位男高音歌手,非常爱酗酒,他的母亲是女仆。他的一生是穷困的,常为生活而发愁。他耳朵聋了,却坚持创作。他的一生是非常不幸的,但他心里有一种不屈的力,时刻与命运抗争。是这种条件和因素造就了他。我们试想一下,如果贝多芬生活在现代会怎样?首先,他是一个极具音乐天才的人。他的家庭不会那样贫穷,他的父母不会强迫他学习,他的一生不会为生计发愁,反之,他也不会疯狂地创作、练习,他内心对社会的怨恨和内心不屈不挠的抗争情绪,也会随之消亡。现代社会不像以前了,贵族与平民森严的等级区分早已腐朽,自然不存在公侯伯子男,他的女友也不会放弃他而嫁给一个所谓的伯爵,他会成家,过上幸福的生活,而他的作品,也只不过是风靡一时,随着时光的流逝而被掩埋。他不再是人类音乐史上伟大的人。
同一个人,不同的时代,竟会有如此差别。为什么那个动荡的年代造就了贝多芬呢?显然是那个独特的年代磨练了他的性格,使之成为一个伟大的音乐家。而如今我们早已衣食无忧,不可能像贝多芬那样努力,但我们不能纵情享乐,要时刻提醒自己必须怀着艰苦奋斗的努力做好自己能做到的一切。我们不能空怀着这种精神,必须付之于实践之中去运用,这样才不会枉费一腔热血而无处努力。我们要把精神变为实践的动力,找准目标,为达成自己的理想而奋斗。
罗曼罗兰传读后感 篇8
一个不幸的人,一个饥寒交迫而又善良高贵的人,一个用音乐橇动整个世界的真正英雄,一个至今无人能够逾越的音乐巨人贝多芬!
你前面的路径,似乎已经走到尽头。死神,犹如黑色的幽灵,盘旋在生命的悬崖绝壁。命运这样张牙舞爪,狂妄乖戾,折磨和嘲笑一个不幸者的灵魂。
交械吧,你已束手就擒,插翅难逃!淫威的风,肆无忌惮,不可一世,挟裹无处不在的疾病、贫穷、孤独苦寂,突如其来的灾难,给你致命一击,即将扼住你曾经咆哮世界的咽喉!
你还在静卧病榻,病痛的折磨,遭遇的悲惨,内心的惶惑矛盾,交叠于一身,深重的苦恼,几乎窒息你的呼吸,毁灭你的理智。死神的脚步总是来去匆匆,死死纠缠你最后的呼吸与呐喊。你的双耳、你的躯体,对自己、对他人来说,也许已经成为一种摆设。
不,你不能这么沉默下去,这么无声无息地消亡!你不能倒下,因为心还在沸腾,并没有麻木僵死。音乐正在复活,翻江倒海一般。就连那不屈的双目、冲冠的怒发,都化为咆哮奔腾的乌云,迎接即将汹涌的暴风骤雨。为此,你向世人宣告:我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。
正如罗曼罗兰所誉:我称为英雄的,并非以思想或强力称雄的人;而只是靠心灵而伟大的人。这里所称谓的英雄,不是通常所称道的英雄人物。他们是人类的忠仆,具有伟大的品格;他们之所以伟大,是因为能倾心为公众服务。主要是成为伟大,而非显得伟大。
我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服!能把人生活上千百次,真是多美!应该感谢那场雷电,那无与伦比的伟大的交响乐!是它们唤醒了你的欲望、你的灵感和你的高贵。
一个不幸的人,贫穷、残废、孤独,由痛苦而造成的伟人,世界不给你欢乐,你却创造了欢乐,并馈赠于整个世界!你用超常的毅力、超凡的才华,战胜了人类的平庸,战胜了自己的命运,更战胜了你的痛苦和灾难。你将苦难铸成欢乐,并用自己的行为壮举,成为一切英雄者心灵的箴言用痛苦换来欢乐!
于是,你又在挣扎,并顽强地挺立,紧紧拥抱自己痴情的音乐,如同永不放弃自己不朽的情侣。为了心灵要抵达那个辉煌的瞬间,你重新站起,选择了奋斗和牺牲,选择了无休止的创作、疯狂、挫折和不被他人理解和同情的孤独。
一个夜晚,他在大风雨中,大风雪中,一声响雷中,咽下了最后一口气。一只陌生的手替他阖上了眼睛。
世界上只有一种英雄主义:便是注视世界的真面目并且爱着这个世界。我一直相信,即使整个世界死了,而贝多芬将永垂不朽!由他创造的音乐王国,将是高山仰止,熠熠生辉。
亲王,您之为您,是靠了偶然的出身;我之为我,是靠了我自己。亲王现在有的是,将来也有的是。至于贝多芬,却只有一个。这是贝多芬的人生告白,不是狂人痴语,而是属于一个艺术家、一个高贵者的人格宣言!洪钟大吕,一言千钧!
人生是艰苦的。对贝多芬这样不甘于平庸凡俗的人,更是一场无日无止的斗争,其过程往往是悲惨的,没有光华,没有幸福,在孤独与静寂中展开抗争。贫穷,日常的烦虑,沉重与愚蠢的劳作,压在他的身上,消耗着他的精力,没有希望,没有一道欢乐之光,与大多数亲朋还彼此隔离着,不知道彼此的存在,他只能依靠自己。
罗曼罗兰这样写道我们更当注意,贝多芬在此把字句放在次要地位;他的用意要使器乐和人声打成一片,而这人声既是他的,又是我们大众的,使音乐从此和我们的心融和为一,好似血肉一般不可分离。
这就是贝多芬奉献给人类的宝贵财富《第五交响曲》(也称《命运交响曲》)。命运便是这样来扣门的。在命运连续呼召之下,回答的永远是幽咽的问号。人挣扎着,抱着一腔的希望和毅力。但命运的口吻愈来愈威严,可怜的造物主似乎战败了,只有悲叹之声。从深远的梦境内传来一支和平的旋律。胜利的主题出现了三次。接着行军的节奏,清楚而又坚定,扫荡了一切矛盾。希望抬头了,屈服的人恢复了自信。命运虽再呼喊,不过如恶梦的回忆,片刻即逝。胜利之歌再接再厉的响亮。意志之歌切实宣告了终篇。
不朽的交响乐如同橇动地球的杠杆,震撼着世界,超越着世界,并以穿云破雾般的气势传遍世界的每一个角落,从此,人类永远记住一个伟大不朽者的名字贝多芬!
他终于跳出了万劫,生命融入辉煌。虽然生命已经告终,但灵魂已经赢得不朽!这才是欢乐,这才是属于贝多芬的欢乐!
受辱、抗争、为善,酷似一个圣徒的追求。他用自己的天赋和奋斗,为人类创造财富。奉献、同情、怜悯、自由;隐忍、舍弃、欢乐。对苦难、命运,极力去反抗、征服;对人类、音乐,又极力去鼓励、热爱。代卑微的人类呼吁,为受难者歌唱。
评论家这样惊叹贝多芬的《第五交响曲》:在全部交响乐中,这是结构最谨严,部分最均衡,内容最凝炼的一阙。
批评家这样褒赞《第五交响曲》:从未有人以这么少的材料表达过这么多的意思。
由此可见,一个世纪的事业,都是由一个人撒下种子的。在时代转折之际,同时开下这许多道路,为后人树立这许多路标的,的确除贝多芬外无第二人。
这是贝多芬留给后人类的最后箴言最美的事,莫过于接近神明而把它的光芒撒播于人间。
但愿不幸的人,看到一个与他同样不幸的遭难者、不顾自然的阻隘,竭尽所能的成为一个不愧为人的人,而能藉以自慰。
罗曼罗兰传读后感 篇9
罗曼罗兰的《名人传》是一本揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵的传记,记三位英雄是19世纪德国伟大音乐家贝多芬,文艺复兴时期意大利着名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事,贝多芬的童年是十分悲惨的,他的母亲在他16岁的时候就去世了,他的父亲也从此变成了一个酒鬼。这些不幸的事一起压到了贝多芬的身上,在他心中刻下了深深的刻痕,也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬的精神却没有因此而沉论,他把自己的全部精力都投入到自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋,很快就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福中时,不幸的事情又发生了他的耳朵聋了。对于一个音乐家来说,最重要莫过于自己的耳朵,特别是像贝多芬这样视音乐为生命的大音乐家。聋了耳朵是常人难以接受的。
贝多芬的一生是悲惨的,也是多灾多难的。但他那种顽强地与命运抗争的精神,不向皇权低头的品质,不被金钱收买的决心以及扼住命咽喉的勇气是令人感佩。正是依靠着这些超凡的精神力量,使贝多芬越过了人生中无数个艰难险阻。
罗曼罗兰写的《名人传》是对名人的赞扬,是对高尚品质的歌颂。
罗曼罗兰传读后感 篇10
他,是举世公认的最伟大的作曲家之一;他虽被耳聋症折磨着,但仍凭着顽强的意志创作出《命运交响曲》、《英雄交响曲》、《田园交响曲》等家喻户晓的**作品;他身材矮小,但有乐圣、**巨人之誉。他,就是德国作曲家贝多芬!
贝多芬2月16日生于德国波恩。他的童年饱含辛酸。____年夏,因为耳聋症,他的听觉渐衰,____年后两耳失聪。
一个**家庭最大的悲剧是,他失去了听觉,但他没有屈服于命运,仍然坚持以超乎想像的意志去创作。他把一根木棒的一头插进钢琴的音箱,另一端则用牙齿咬着,用这种方式来听、来进行新的创作。《第九交响曲》是他一生中最伟大的作品,恰是他在全聋后的所作。
罗曼罗兰在《贝多芬传》中,称贝多芬为英雄,是因为他能超越人生的大苦闷,用不屈不挠的态度,同耳疾战斗。他是精神的英雄,心的英雄。当我读到我要扼住命运的咽喉时,它永远不会让我屈服于此,我的心被深深**撼了。
也许没有这种坚强的意志,世界上就没有伟大的家庭。
和贝多芬相比,我自感多么的渺小。我在生活中遇到困难时感到害怕,在遇到挫折时失去信心
一、二次考试成绩不好而自以为不如别人,从此精神不振,学***大大降低,导致成绩一落千丈。现在想想,真是惭愧至极!
不经历风雨,怎能见彩虹?是的,我们不能忍受命运的考验,也不能挑战生活中的困难。我们怎样才能取得贝多芬那样的伟大成就?命运对于人类来说,只能是懦弱的操纵者,而只能是无助的英雄精神。
我要拿出自己的勇气,拿出自己的坚强意志,克服困难,战胜命运,做生活的坚强者,命运的主人,让我的生活更加精彩!
罗曼罗兰贝多芬传读后感(二)
他,是举世公认的最伟大的作曲家之一;他虽被耳聋症折磨着,但仍凭着顽强的意志创作出《命运交响曲》、《英雄交响曲》、《田园交响曲》等家喻户晓的**作品;他身材矮小,但有乐圣、**巨人之誉。他,就是德国作曲家贝多芬!
贝多芬2月16日生于德国波恩。他的童年饱含辛酸。____年夏,因为耳聋症,他的听觉渐衰,____年后两耳失聪。
一个**家庭最大的悲剧是,他失去了听觉,但他没有屈服于命运,仍然坚持以超乎想像的意志去创作。他把一根木棒的一头插进钢琴的音箱,另一端则用牙齿咬着,用这种方式来听、来进行新的创作。《第九交响曲》是他一生中最伟大的作品,恰是他在全聋后的所作。
罗曼罗兰在《贝多芬传》中,称贝多芬为英雄,是因为他能超越人生的大苦闷,用不屈不挠的态度,同耳疾战斗。他是精神的英雄,心的英雄。当我读到我要扼住命运的咽喉时,它永远不会让我屈服于此,我的心被深深**撼了。
也许没有这种坚强的意志,世界上就没有伟大的家庭。
和贝多芬相比,我自感多么的渺小。我在生活中遇到困难时感到害怕,在遇到挫折时失去信心
一、二次考试成绩不好而自以为不如别人,从此精神不振,学***大大降低,导致成绩一落千丈。现在想想,真是惭愧至极!
不经历风雨,怎能见彩虹?是的,我们不能忍受命运的考验,也不能挑战生活中的困难。我们怎样才能取得贝多芬那样的伟大成就?命运对于人类来说,只能是懦弱的操纵者,而只能是无助的英雄精神。
我要拿出自己的勇气,拿出自己的坚强意志,克服困难,战胜命运,做生活的坚强者,命运的主人,让我的生活更加精彩!
罗曼罗兰贝多芬传读后感(三)
一个不幸的人,一个饥寒交迫、善良高尚的人,一个跨越世界的真正英雄,一个至今无人能超越的伟大贝多芬!
你前面的路径,似乎已经走到尽头。死亡,像一个黑色的幽灵,盘旋在生命的悬崖上。命运就是这样,傲慢粗暴,折磨嘲弄一个不幸的人的灵魂。
交械吧,你已束手就擒,插翅难逃!淫威的风,肆无忌惮,不可一世,挟裹无处不在的疾病、贫穷、孤独苦寂,突如其来的灾难,给你致命一击,即将扼住你曾经咆哮世界的咽喉!
你还在静卧病榻,病痛的折磨,遭遇的悲惨,内心的惶惑矛盾,交叠于一身,深重的苦恼,几乎窒息你的呼吸,毁灭你的理智。死亡的脚步总是匆匆。死亡萦绕着你最后的呼吸和哭泣。你的双耳、你的躯体,对自己、对他人来说,也许已经成为一种摆设。
不,你不能这么沉默,这么沉默地死去!你不能跌倒,因为心还在沸腾,没有麻木。**正在复活,翻江倒海一般。
就连那不屈的双目、冲冠的怒发,都化为咆哮奔腾的乌云,迎接即将汹涌的暴风骤雨。为此,你向世人宣告:我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。
正如罗曼罗兰所誉:我称为英雄的,并非以思想或强力称雄的人;而只是靠心灵而伟大的人。我们在这里所说的英雄不是我们通常所说的英雄。
他们是具有伟大品格的人类仆人,他们之所以伟大,是因为他们致力于为公众服务。主要是成为伟大,而非显得伟大。
我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服!能把人生活上千百次,真是多美!谢谢你的霹雳,那无与伦比的伟大交响乐!正是它们唤醒了你的欲望,你的灵感和你的高贵。
一个不幸的人,贫穷、残废、孤独,由痛苦而造成的伟人,世界不给你欢乐,你却创造了欢乐,并馈赠于整个世界!你用超常的毅力、超凡的才华,战胜了人类的平庸,战胜了自己的命运,更战胜了你的痛苦和灾难。你把苦难变成欢乐,用你自己的行为,你成为所有英雄灵魂的箴言,用痛苦换欢乐!
于是,你又在挣扎,并顽强地挺立,紧紧拥抱自己痴情的**,如同永不放弃自己不朽的情侣。为了心灵要抵达那个辉煌的瞬间,你重新站起,选择了奋斗和牺牲,选择了无休止的创作、疯狂、挫折和不被他人理解和同情的孤独。
一个夜晚,他在大风雨中,大风雪中,一声响雷中,咽下了最后一口气。一只陌生的手替他阖上了眼睛。
世界上只有一种英雄主义:便是注视世界的真面目并且爱着这个世界。我一直相信,即使整个世界死了,而贝多芬将永垂不朽!由他创造的**王国,将是高山仰止,熠熠生辉。
亲王,您之为您,是靠了偶然的出身;我之为我,是靠了我自己。亲王现在有的是,将来也有的是。至于贝多芬,却只有一个。
这是贝多芬的人生告白,不是狂人痴语,而是属于一个艺术家、一个高贵者的人格宣言!洪钟大吕,一言千钧!
人生是艰苦的。对贝多芬这样不甘于平庸凡俗的人,更是一场无日无止的斗争,其过程往往是悲惨的,没有光华,没有幸福,在孤独与静寂中展开抗争。贫穷,日常的烦虑,沉重与愚蠢的劳作,压在他的身上,消耗着他的精力,没有希望,没有一道欢乐之光,与大多数亲朋还彼此隔离着,不知道彼此的存在,他只能依靠自己。
罗曼罗兰这样写道我们更当注意,贝多芬在此把字句放在次要地位;他的用意要使器乐和人声打成一片,而这人声既是他的,又是我们大众的,使**从此和我们的心融和为一,好似血肉一般不可分离。
有关罗生门读后感怎么写
根据作者写的作品,我们可以写出一篇优质的作品。 写读后感可以帮助我们更好地应用文章的观点到生活和工作中,下面是工作总结之家编辑精心收集整理,为你带来的罗生门读后感,但愿对你的学习工作带来帮助!
罗生门读后感 篇1
《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集,小说第一篇即名为《罗生门》。这不同于电影《罗生门》,电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代,一个破产的农民因迫于生计,拿起屠刀,决心作强盗。但是或许是因为他人心本善,抑或是胆子太小,总之一直没狠下心来动手。一天,他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁,且尸横遍野,一片萧索绝望的情景,他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道:你这个没人性的,竟然对死尸也不放过!老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了,而且,你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。我这么做完全是为了生存啊!。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了,既然是为了生存,还有什么是不可以的?丢弃了仅存的良知后,他就抢走老太婆的衣服,扬长而去。
初读《罗生门》时,不太能懂其中的深层含义。其实即使现在,我也不确定自己理解是否正确。不过,不可否认的是,每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景:日落黄昏,阴霾密布,淫雨绵绵,杳无人烟的街道,断壁残垣的废墟,头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦,脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。据说为了描写尸体,作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他,为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时,还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇,还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸,为了生计,这是一切犯罪的借口,也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来,这样推理下去,人的基本生存需要得不到满足时,作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史,违背这种生存至上理论的不在少数。古有廉者不受嗟来之食不为五斗米折腰贫贱不能移等等说法,就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。
罗生门读后感
《罗生门》可以算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小说,它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样,通常有一个出人意料的结尾。罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段,没有过多的雕琢痕迹,却依旧让人回味无穷。
我认为日本作家多是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的,这在《罗生门》中也能很好地体现出来。作为主人公的家将,本是被老主人辞退出来的。他本身是一个善良而普通的人物,当他面临衣食不足的窘境时,他心中萌生了一个邪恶的念头倘若不择手段的话,这个念头催他出门,来到这罗生门之下。此时,这个念头仅仅是一个倘若,他其实是没有这样的勇气与魄力的,他毕竟只是一个良民,连他自己也对自己是否真能够走当强盗的路产生了怀疑。而当他来到门楼上,看到那个拔死人头发的老太婆的时候,他的正义感告诉他无论如何,在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过,于是刚才那些当强盗的念头消失了,他上前抓住那个老太婆,就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕,她要给自己开脱,于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发,及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道,她的自我开脱,也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾,在这个罗生门里的一进一出,就像经历了一次社会的洗脑。
家将、老太婆、死去女人之间的关系,不由让人想到鲁迅先生常说的吃人的现象。谁在吃人?谁在吃谁?有很多人试图从理论中归纳出个一二三,我却觉得比起那些文学评论,小说通过作者平日的观察提炼,写出的虽然是故事,却更能揭露吃人的本质。死去的女人生前是吃官兵,老太婆吃女人,家将吃老太婆,每个人都在吃人,每个人又都在被吃。因为那些仅剩的良知,也被饥饿折磨地昏头了,而社会又给与每个人看似合理的吃人的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓,任凭说他们愚昧也罢落后也罢,真正处于那个社会之中,也只能像被打了麻药一般,无法振作精神,看清它了。就像我们现在所处的社会,能够清醒地看清这个社会弊病的人有几个?最可怕的是很多的人自以为看清了,还对这个社会妄自下了如何如何的定义,又全然不知自己的愚蠢的,那与当年被迫抢劫的家将也没什么本质区别了吧。
伟人之伟大,不仅因为他们能够从一个更高的角度俯视这个社会,评判这个社会,也因为在俯视过这个社会后,他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小说大多不是以万能的主的角度来进行描述。这篇《罗生门》,就像是行走于社会中,遇到了罗生门前的这位家将,便尾随着他,看完了他生活中的一个故事后又离开,继续别的行走。作者看似超脱了社会,却其实在这社会之中。作者为《罗生门》赋予的意义已经超越了时代,并将被人们一代代诵读
罗生门读后感
现在网络上流行一种杀人游戏。这个游戏之所以能够流行,是因为当中充满了欺骗。杀手通过欺骗隐藏自己;平民通过欺骗找出凶手;就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充满了猜疑。欺骗的背后其实就是每个人的自私自利。
《罗生门》中的主线就是杀人,但这个游戏并不好玩。
罗生门因年久失修而衰败不堪,在大雨滂沱之下,它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀少的罗生门,似乎恢复了一点生机。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西杀人。人们彷佛都进入了罗生门的世界。
罗生门的世界是阴暗、欺骗、自私的。卖柴人是第一个看见武士被杀的,但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中,捏造了事实,因为他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子说他是从马上摔下来的,而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水;多襄丸说,喜欢真砂是因为她的刚烈,而真砂在作供时却表现的无比脆弱;神巫请来了武士的魂魄,并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。
每个人都说着不同的故事,这其中除了欺骗,还是欺骗。我们究竟还能相信谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺骗中结束,他让我们重新相信了我们自己。和尚是整个影片中唯一没有说谎的人,而且极易相信别人。他相信了卖柴人,相信了多襄丸,相信了武士,可是在他相信所有人后,他开始迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后,他的信念动摇了;在眼睁睁地看见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时,他失去信念了;在他以为卖柴人要扒走小孩最后的贴身衣物时,他找回了最初的信念。雨过天晴,卖柴人抱着小孩走远了。
黑泽明导演通过杀人使我们看到了人们自私自利的一面,但最后一句你让我能重新相信别人,又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱,人们在走进罗生门后,就变得自私自利起来。当雨过天晴,人们走出罗生门后,一切又变得真实可信了。其实罗生门并不存在,它只存在于我们的心中。
罗生门观后感
先看这部电影,首先感到的是作者对电影情节设计的巧妙。以和尚,樵夫和乞丐在罗生门的对话为就是主线引出案件情节的发展,抒发了作者的观点和态度。以和尚、樵夫的对话引起我们的兴趣,乞丐正是代替我们一步一步、一问一问引出这个简单的事件,就是强盗见一对夫妇色从心起,占有了女人,杀了他的丈夫,可是这三人对事件的过程的描述却大不相同。
那么我们先是看樵夫的话,也就是真实的故事吧
强盗占有了女人后恳请女人嫁给他,女人割开丈夫身上的绳索无声的说明两个人决斗,省着的倒塌。女人的丈夫惊慌拒绝不愿为一个失贞的女人赌上自己的性命,强盗和武士犹豫中,女人显现出不一般的凶狠,讥讽男人的怯懦,痛斥他们的软弱,于是两个男人被激进行了一场狼狈的战斗。强盗杀死男人后女人却因惊恐逃离了。
强盗的故事少了什么,又多了什么呢?
强盗占有了女人就要离开,女人抓住强盗要求他杀掉自己的丈夫并许诺跟随强盗,强盗割开武士的绳索进行了一场英勇的战斗,强盗杀死男人后女人却因惊恐逃离了。
也许女人的故事是最不合理的了
强盗占有了女人后恳请女人嫁给他但被女人坚决拒绝,女人割开丈夫的绳索却不想丈夫一脸憎恶,女人泪如泉涌在心痛中晕掉,醒来后发现丈夫已死,匕首插在胸口,强盗不知所踪。
那么武士呢,一个魂灵,没有说谎的必要了吧
强盗占有了女人后要离开,女人拉住强盗要求他杀死自己的丈夫,却被武士鄙弃,强盗割开了武士的绳索并要求处置这个无耻的女人,女人逃走,强盗离去,武士羞愤自杀。
这样看,是不是清晰了很多呢?每个人的故事都去掉了什么又增添了什么,去掉了自己的懦弱、自私、无耻、给自己加上了世人所推崇的高尚的品行
一个强盗,怎么能恳请被人被拒绝?怎么能又一场懦弱狼狈的对抗?
一个女人,怎么能对丈夫不忠?怎么能如此凶狠强悍?
一个武士,怎可受此侮辱被杀?怎可抛弃受辱的妻子?
这是形象问题,是尊严问题,是世人的眼光问题。
这一点从多襄丸摔下马时就有征兆,明明是摔下了马还放肆大笑讽刺被人,我们来看看他 的那段对话吧:所以我从马上摔了下来,我从马上摔下来了?很明显,只有白痴会这样想。还有他为自己的辩白如果不是那阵风,我是不会杀了他的。这不都是为自己找借口,用这样的借口来掩盖自己的脆弱吗?我们来看看和尚和乞丐在影片中那充满哲理的话吧:
因为人们太脆弱了才撒谎,甚至对自己撒谎 人们总是想忘掉那些坏,甚至相信那些边做的好东西,因为那样做很容易。
有很多关于罗生门的影评,人们很想从电影中找出点有深刻意义的东西,不是么?电影中的那段话,我从来没听过这么奇怪的事情,我已经看过太多的人像蝼蚁般的被人杀害,但即使这样,我也从来没听过如此可怕的事情,这一次,也许我真的不再对人类的灵魂报以信念了于是那么多那么多的人都在讨论,人类的灵魂到底出了什么毛病,那么多那么多的人都在说着人类灵魂的黑暗可怕,但是我觉得,这正说明人类灵魂的幼稚软弱,脆弱,而不是可怕,这正说明,人类灵魂的希望,而不是失望。
在这个故事中,三个人说谎,是为了欺骗他人,更是为了欺骗自己,而他们这种欺骗的目的正是在乎别人对他们的想法,在乎在别人面前他们的形象。说谎正是说明他们知道什么是对的什么是做的,什么是正义的什么是可耻的,他们之所以不敢承认,是因为他们的怯懦,他们之所以没有按他们的说法做,也是因为他们的怯懦,所以,看强盗,就算承认自己杀人也不承认自己曾经的怯懦举动,看女人,就算编的故事再荒唐也不承认自己曾经凶狠的一面,看武士,就算自己已经被杀,就算不指出杀害自己的凶手,也要尊严的死去,坚持自己死于自杀,看吧,人类的灵魂多么无知,幼稚,软弱,哪里可怕?哪里黑暗?他们的可怕黑暗,也许就是把过错都推给别人了吧,也许就是他们知道自己的软弱知道什么是对是错还是执意的期盼别人,期盼自己吧。可是,这不也是一种进步么?如果他们都把自己一系列不齿的行为认为是理所应当,认为没什么大不了,这才说明人类没有了道德的约束,这才更加可怕把。
所以,人类需要的,就是勇敢,就是实施。既然知道了什么是对的什么是错的,就要克服自己的软弱,勇敢的去做,不要蜷缩在小角落里,用编造的借口欺骗别人、欺骗自己,所以,与其在这部影片里寻找人类灵魂的黑暗,不如在这里肯定人类心灵的进步,毕竟,人的原始是无道德的而不是文明发达的不是么?但是肯定进步并不意味着肯定这种行为,我们要看到的,是人类的脆弱,软弱,我们要做的,是信念上的坚持,是让自己更加坚强,这样,人类才真的有希望,不是么
罗生门读后感 篇2
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说,故事梗概是:大灾后,一名被主人辞退的仆役,在京都的罗生门下避雨。走投无路的他,起了“除了当盗贼,别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜,却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感,质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存,并且,这些死者,生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱,最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁——也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫,一开始就有了当盗贼的念头。可是当看到老妪薅死者头发时,他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释,那种当盗贼的念头又重新升上心头,罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会,许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许,社会本身就存在邪恶,对邪恶的邪恶,也算不上缺德。甚至,他在剥老妪的衣服时,为自我找到了打劫的理由:“我不这么做,就得饿死嘛。”
应对复杂的社会,善与恶都不是那么容易定义的。更何况,人心之复杂多变,善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的,作为一般人,总是选择对自我有利的方向。
仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里,人才会活得有尊严,有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里,罪恶感会被消解,善良和正义成为一种摆设和借口。
当下,人们对社会公权力的滥用已经习以为常,对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高,对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒,对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的团体沦丧下慢慢消解,并且,催生新的罪恶。
罪恶感的消解,是社会的悲哀。
罗生门读后感 篇3
此次选择的译本为云南人民出版社,赵玉皎老师的版本。译者的翻译文风亲切自然,并且有花大量篇幅去讲述翻译动机和对日本文学尤其是芥川文学的见解(文末译后记),以及文章前导读部分对作者芥川龙之介的生活经历、性格等介绍均对了解本作品大有裨益。
可能源于人生的经历和细腻的性格,芥川的作品饱含对人生的怀疑态度和对于利己主义人性之绝望。作者行文的切入点是种种的人性。在我看来,人性是一个容易引起共鸣的话题,但又很难写。往往需要细腻的观察,传神的刻画。并且人性是一个很复杂的话题,它根植每个人内心最深处。
现如今我们接受了很多“仁义礼智信”的教育,有的人读了很多书也明白了很多道理,我们也或多或少的建立了自己的道德标准。但这些往往很难越过人的本性,书中有很多对人性和个人道德标准发生冲突时的描写。进一步说的话,我个人对人性能否经受住考验持悲观态度。
书中的几十个小故事切入点不同,有几篇我在里面仿佛看到了自己,相信每个人看了这本书都能在其中找到自己,这也是本书的意义之一,或是说这是读书的意义之一。但作者的怀疑和悲观在有的部分让人读了感到很压抑。对人性的悲观程度究竟有几何,每个人都有自己的看法。我觉得还是要更多的去询问自己、发现自己、批判自己、接纳自己。
本书选取了芥川早期、中期、后期的经典作品,作为中短篇小说集,里面的故事很适合随手拿来读一读。并且有的篇章真的很好读,例如《地狱变》中对人物、景物的传神描写,或是《竹林中》的文本,或称为剧本(本篇被改为电影)
总之,这是一部很值得一读的作品。最后给作者和译者都点一个大大大的赞!!!
罗生门读后感 篇4
先来聊聊作者。芥川龙之介,日本人,1892年生,卒于抗日战争前十年。他博闻强识,多愁善感,喜爱中国传统文化,讨厌隔靴搔痒式的含蓄。他擅长猛烈的直击人心,毫不留情,所以无病呻吟与他彻底无缘。书中不止一次的提到他和我国大学者胡适的交集,提到孔子、诸葛亮、李白、苏轼等名人,更是频繁引用我国古诗,让我心生好感。
言归正传,罗生门是人世与地狱之间的门,意味着“生死徘徊”。标题看似玄幻,情节却真实得近乎残酷。不论家将后来有没有当强盗,都隐喻了他放低善念,从人间踏入地狱。家将手握短刀,逼问老妇时,一种站在道德高位上的`骄傲感油然而生,他成了老妇的审判官,自以为是正义的化身。
罗生门是坐落于京都的一座破庙,故事年代,京都连年遭灾:地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪,何况小小的罗生门,于是,乐得狐狸来栖,盗贼入住,罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁,涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷,人们普遍生活窘迫,在生存压力下,道德和良知失去约束,人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪,仆人被多年的雇主解雇,以致仆人走投无路,迫得在破庙栖身。经济压力下,雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨,却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计,但在经济大萧条的背景下,即使想方设法也是无法可想。为生计所迫,是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大背景下,庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗,任由食尸鸟啄食,以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情,然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度,一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义,死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫,老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎,必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦,死亡等于清算,应该能洗去其一生的罪孽。然而,老太婆连死人也不肯放过,求生的本能淹没了道德的界限,良知轻易地滑向罪恶,其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫,一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下,转眼跑下陡梯,消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎,是出于善的本能,然而当他去剥去老太婆衣服时,却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会,弱者无力抗争强者,就将矛头指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人,生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干,说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美,竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言:“与富足相比,贫穷更容易使人性情恶劣,更容易使人的内心世界变得黑暗,而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物,包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存,雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人,而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则,剥去温情的道德外衣,把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
这不禁让我想起时下的道德绑架:你那么有钱,捐款怎么只捐五十万?我这么讨厌日本,你怎么能买日本车?你出名了,为什么不把钱分给乡亲们实现共同富裕?……
以上言论虽然听起来可笑,却真实的发生着,而且常常发生。很多人在指责恶行之时,同时掩耳盗铃式的掩藏自己的恶念,还自以为自己所做的是正义的、是善的,值得深思。
罗生门读后感 篇5
前几天ZJU的小梁同学给我安利了《罗生门》,周末傍晚一口气读了大半,今日又断断续续读完。突然想到我好像已经很久没有读过小说诗歌等文学作品了,更不用说文学创作了……高中时很喜欢写文章发牢骚,还侥幸得过作文比赛的全国一等奖,大学在某全国性作文赛事担任了两年中文评委,兴趣也逐渐从人文转向社科。现在想来,我居然从没有系统学习过文学理论与鉴赏方法,甚至对文学流派也一窍不通。
说来讽刺,我一直自诩秉持通识理念,却偏偏忽视了人文与社科极为密切的关联。这次读《罗生门》给了我别样的感觉:仿佛是找到了人文与社科的某种契合点。鲁迅在《罗生门》译者附记中说芥川的作品“取古代的事实,注进新的生命,便与现代人生出干系来”,这也许就是契合的节点之一:社会科学需要人文关怀,人文学科需要实证精神。比如贯穿全书的人性之善恶,在故事中是曲折跌宕的情节铺陈,细腻入微的情感描绘,鞭辟入里的揶揄讽刺,但也同样很容易联想到政治哲学中的电车困境,边沁的功利主义,康德的自由主义,阿伦特“平庸的恶”,鲍曼的现代性与大屠杀……当文学与社会理论通过这些若有若无的节点联系在一起时,就产生了一种玄妙的贯通感。
写作靠的不只是闪现的灵感和一腔热情,更需要持之以恒的刻意练习与日积月累的素材积淀。也许我该系统地锻炼一下写作能力啦。
罗生门读后感 篇6
短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品,自此,芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年,卒于1927年,天资聪颖、博闻强记、多愁善感,创作时讨厌平庸,讨厌直露浮泛,讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢,立意独辟蹊径,构思缜密严整,然文风冷峻,用词朴素压抑,擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞,时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙,故事年代,京都连年遭灾:地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪,何况小小的罗生门,于是,乐得狐狸来栖,盗贼入住,罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁,涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷,人们普遍生活窘迫,在生存压力下,道德和良知失去约束,人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪,仆人被多年的雇主解雇,以致仆人走投无路,迫得在破庙栖身。经济压力下,雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨,却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计,但在经济大萧条的背景下,即使想方设法也是无法可想。为生计所迫,是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大背景下,庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗,任由食尸鸟啄食,以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情,然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度,一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义,死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫,老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎,必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦,死亡等于清算,应该能洗去其一生的罪孽。然而,老太婆连死人也不肯放过,求生的本能淹没了道德的界限,良知轻易地滑向罪恶,其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫,一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下,转眼跑下陡梯,消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎,是出于善的本能,然而当他去剥去老太婆衣服时,却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会,弱者无力抗争强者,就将矛头指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人,生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干,说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美,竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言:“与富足相比,贫穷更容易使人性情恶劣,更容易使人的内心世界变得黑暗,而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物,包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存,雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人,而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则,剥去温情的道德外衣,把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世,道德是束缚“恶”的软力量,社会越和谐,道德的约束力越强大;刑律是束缚“恶”的硬力量,如果为恶触及底线,必然受到惩罚。然而当乱世来临,为“恶”得不到道德的谴责,得不到正义的惩处,社会整体道德沦丧,底线无人看守,为恶者获利丰厚,为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能,在本能的驱使下,叫人如何不去善从恶,历来改朝换代时期的盗贼蜂起具有一定的合理性。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋,当为善超出“适度”的围畴,会滑入“恶”的行列,善与恶之间只是一步之遥。这与当前的计划生育政策何其相似,超生的人须支付一笔的社会扶养费,政府收费具有惩罚性质,其本意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动,达到少生优生的目的。然而,在具体执行过程中却悄然变味,部分基层政府通过老百姓交钱就给生育指标的方式,动员富人超生,从而达到创收的目的。
类似的现象何其多,我们仅以交通罚款为例。交通违章处罚本是规范交通秩序的手段,却越来越象一个个不怀好意的玩笑。君不见,当有车群体越来越庞大的时候,城市的停车场却越来越稀少;街道上密密麻麻的交通摄像头,规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗?摄像头横杆上的雷达感应系统,利用超声波原理感知移动目标,相当于全天候免费为过往的行人车辆打B超,是为了老百姓健康着想吗?与摄像头配套的大功率灯泡,刺眼的强光直射汽车前挡,行车者途经交通摄像头时,经常眼前一片空白,埋下巨大交通隐患;交通警察终日忙于违章停车罚款,却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统本是社会交通秩序的忠实守护者,是道路正义的伸张者,然而在物欲横流的当今,却逐渐演变为盈利组织,打着维护交通秩序的旗号全力创收。
与交警罚款类似的,还有工商罚款、环保罚款、卫生罚款、公安罚款、城管罚款等等不一而足,以罚代管现象遍地都是。犹如《罗生门》的仆人,本该守着“善”的职能,却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职,谁该为他们的趋恶性埋单。
经济社会中,人既有善的本能,也有恶的冲动,大多数人在道德的倡导和法律的震慑下,不敢为恶而转而行善。同样,公权力也有善恶两面性,对于它的去恶扬善,该由谁来倡导谁来约束呢?对于行政权力滥用,社会道德是不能起倡导作用的。那么法律呢,法律本该可以约束公权力的越界使用,但大多数法律法规就是政府部门参与制定的,法律的制定者和执行者本是上下级关系,是利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。
所幸的是,中央政府已经意识到问题的症结所在。这些年来,一次次的政府机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型政府。我们看到中央政府正在逐步把公权力关进笼子,正在努力打造有限政府。
有关罗生门读后感如何写
出于您的需要,小编为您提供罗生门读后感,阅读完作者写的作品之后往往受益匪浅,心中拥有不少的想法。望着桌上的笔,种种情感在心里交织,不禁想要倾诉,你收集和整理了多少作品读后感呢?更多信息请继续关注我们的网站!
罗生门读后感 篇1
现在网络上流行一种“杀人游戏”。这个游戏之所以能够流行,是因为当中充满了欺骗。杀手通过欺骗隐藏自己;平民通过欺骗找出凶手;就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充满了猜疑。欺骗的背后其实就是每个人的自私自利。
《罗生门》中的主线就是杀人,但这个“游戏”并不好玩。
罗生门因年久失修而衰败不堪,在大雨滂沱之下,它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀少的罗生门,似乎恢复了一点生机。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西——杀人。人们彷佛都进入了“罗生门”的世界。
“罗生门”的世界是阴暗、欺骗、自私的。卖柴人是第一个看见武士被杀的,但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中,捏造了事实,因为他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子说他是从马上摔下来的,而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水;多襄丸说,喜欢真砂是因为她的刚烈,而真砂在作供时却表现的无比脆弱;神巫“请”来了武士的魂魄,并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。
每个人都说着不同的“故事”,这其中除了欺骗,还是欺骗。我们究竟还能相信谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺骗中结束,他让我们重新相信了我们自己。和尚是整个影片中唯一没有说谎的人,而且极易相信别人。他相信了卖柴人,相信了多襄丸,相信了武士……,可是在他相信所有人后,他开始迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后,他的信念动摇了;在眼睁睁地看见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时,他失去信念了;在他以为卖柴人要扒走小孩最后的贴身衣物时,他找回了最初的信念。雨过天晴,卖柴人抱着小孩走远了。
黑泽明导演通过“杀人”使我们看到了人们自私自利的一面,但最后一句“你让我能重新相信别人”,又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱,人们在走进罗生门后,就变得自私自利起来。当雨过天晴,人们走出罗生门后,一切又变得真实可信了。其实“罗生门”并不存在,它只存在于我们的心中。
罗生门读后感 篇2
黑泽明的《罗生门》,人性中赤裸裸的软弱和谎言。已经是第三次看。依然震撼,毫无厌倦。同时,看到更多的一些东西。
一间破殿,陈旧的牌匾,一场大雨,一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。
黑泽明的手法独特有力。借着樵夫的口,这个发现命案现场的第一人,在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里,对一个路人叙述了整个事件。同时,殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。
是一起杀人案。武士牵着坐在白马上的妻子行走山间,与行僧擦肩而过。之后正躺在树下的强盗在微风吹起马上女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了武士,强暴了女子。而路过的樵夫发现武士的尸体后慌忙报官。
杀死武士的是强盗,这一点已经确认。而矛盾集中在杀人的动机和凶器究竟是长剑还是短刀上。每个人的说词都完美无缺。甚至是已经死去的武士,借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无破绽。
强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个,而自己则是一个英勇善战,光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服,让她顺从地满足了自己的欲念,是一件让自己无比得意和自豪的事情。
女人承认了自己被强暴的屈辱,并宣称在此之后自己的丈夫,也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去,等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的强盗早已不知去向。
武士托巫女的口述说的又是另一番景象:强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右,并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿,并问武士如何处置她。武士心下原谅了强盗,却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨,武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗,包括那柄短刀都已不见。
罗生门殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。风雨交加如同樵夫内心思潮的激烈碰撞。他终于开口,诉说出他亲眼所见的事实的真相。
强盗在强暴了女人以后百般抚慰只要她愿意跟他走。她无法决定,想要自己的丈夫和强盗以武力决战,而自己会跟随胜出的一方走。然而武士是懦弱的,他表示不愿意为她冒生命的危险,并且责问自己的妻子:在两个男人面前出丑,你为何不自杀?!此刻强盗说了一句话:不要这样对待她,她们不是男人,她们无法克制的哭,是因为她们是弱者。而女人霎时明白过来,自己的丈夫是多么无耻而懦弱的男人。她质问他身为武士却为何没有能力保护自己的妻子,并且对强盗亦百般嘲讽。在她的挑唆下,两个男人终于彼此拔出了长剑开始决战。然而,两人的姿势和剑法是多么的杂乱而无章,毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来,女人已经不见。
事情就是如此。然而为何樵夫不愿意说出真相呢?他说自己不愿意卷入案件。而事实上,只是因为他一时的贪念,偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所揭穿。
人只是以为自己诚实。有软弱的地方就有谎言。路人说的话句句在理,一边的行僧叹:连人都不能相信,还能相信什么?于是路人说其实本来就是如此。这罗生门附近的鬼魂都觉得人太可怕,所以都不来。
罗生门读后感 篇3
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说,故事梗概是:大灾后,一名被主人辞退的仆役,在京都的罗生门下避雨。走投无路的他,起了“除了当盗贼,别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜,却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感,质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存,并且,这些死者,生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱,最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁——也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫,一开始就有了当盗贼的念头。可是当看到老妪薅死者头发时,他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释,那种当盗贼的念头又重新升上心头,罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会,许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许,社会本身就存在邪恶,对邪恶的邪恶,也算不上缺德。甚至,他在剥老妪的衣服时,为自我找到了打劫的理由:“我不这么做,就得饿死嘛。”
应对复杂的社会,善与恶都不是那么容易定义的。更何况,人心之复杂多变,善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的,作为一般人,总是选择对自我有利的方向。
仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里,人才会活得有尊严,有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里,罪恶感会被消解,善良和正义成为一种摆设和借口。
当下,人们对社会公权力的滥用已经习以为常,对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高,对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒,对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的团体沦丧下慢慢消解,并且,催生新的罪恶。
罪恶感的消解,是社会的悲哀。
罗生门读后感 篇4
芥川龙之介的《罗生门》有好多个版本,大都收录了他的一些中短篇作品,内容不尽相同。我读的这本来自北京联合出版社,包含了《罗生门》、《竹林中》、《地狱变》、《鼻子》、《山药粥》、《河童》与《侏儒的话》七篇文章。之所以选择这个版本,在于它只有短短的220页,而我是个懒人,但读完后才发觉意犹未尽,今后还会阅读更多的版本,当然,这都是后话了。
关于日本文学大师芥川龙之介,之前多有耳闻,但从未想要去尝试阅读他的作品。我对日本文学的认知起于川端康成、村上春树,高中时对于日本文化中的“物哀”以及生死观不能完全理解,只感觉牵强甚至矫揉造作,这让我在一定程度上对日本文学退避三舍,只愿意去读一些纯文学之外的推理或者玄幻。
读《罗生门》是因为“罗生门”这个词,自从黑泽明的电影《罗生门》推出后,这个词语就赋予了特殊的含义,以至于在日常生活中总是能看见“XXX陷入罗生门”的字眼。出于好奇心,我本能的想要弄清楚来龙去脉,也出于长时间以来对日本文学的看法,我选择了一本并不是很厚的书,这就是我阅读本书的动机。
七篇文章,先后花了三天时间,几乎每一篇读完后都会让我大为感概。芥川龙之介无愧于日本文学界的鬼才,他的文章短小而富有深意,充满了压抑、讽刺以及社会黑暗。这位英年早逝的作家用鲜明的叙事风格描绘出了一幅幅人间地狱景象,故事中无不透露着他对人性、生死以及宗教的种种观念,读者只觉如鲠在喉,什么都能理解,但却什么也说不出。
本书前六篇文章均为小说,最后一篇《侏儒的话》是他的随笔评论集,阐述了他对艺术、人生与社会现象的看法。就小说而言,他的每一篇故事,初看下来有点摸不着头脑,但细细品味却含义深远。
《罗生门》讲述了天灾人祸时期导致尸横遍野,落魄的家将(有版本会译作农夫或武士等)在城门下避雨,偶然看见一位老妇人在拔尸体上的头发,他立刻义愤填膺地上前阻止,谁料老妇人说道:“我拔头发的女子生前将蛇肉晒成干当成鱼干卖给别人,这是因为她不做这个营生就会饿死,而我拔尸体的头发做假发固然有错,可如果我不做也会饿死。”家将瞬间像是顿悟了一般,将老妇人的衣服扒下抢走,只说了一句:“如果我不这样,我也会饿死”,就消失在黑夜之中。
乍看之下,这故事的确让人匪夷所思,作者并不是想要表达“以其人之道还治其人之身”,而是在没落的乱世之中每个人为了自己的利益编造谎言,家将一直奉行“饿死事小,失节事大”的理念,纵然落魄却不敢做坏事,而老妇人的所作所为激起了他心中的邪念,导致他最后接受了这种利己主义,选择将老妇人的衣服抢走。
罗生门在日本文化中有着“位于人间与地狱之间的城门”的含义,小说表达了人人为了生存而编造谎言做恶的场景。然而这并不是我们如今看到的关于“罗生门”一词的解释,黑泽明的影片《罗生门》故事取材于芥川龙之介的小说《竹林中》,现今的大多数含义也与这部电影中的故事相关。
《竹林中》讲述了一个非常简单的故事,一名武士带着妻子真砂经过竹林时遇到了大盗多襄丸,武士被绑,妻子被多襄丸侮辱,最后武士死去,多襄丸被抓,故事以公堂审讯时每个人的口供展开。作者描述了7个人的口供,分别为发现尸体的樵夫、与被害人有着一面之缘的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母亲、多襄丸、真砂本人与借巫婆之口的武士亡灵。奇怪的是每个人的口供都不相同,多襄丸和真砂全都承认凶手是自己,而武士的亡灵却说自己是自杀,每个人的口供看似十分严密,却又互相矛盾,案情最后陷入僵局。
这也是目前“罗生门”一词的解释,可以简单看作:各说各话,真相不明,事实扑朔迷离。而芥川龙之介的小说伟大之处就在于,纵然如此,每个读者在看完故事后却都有着不同的理解,你可以说“真相不可得、真理不存在”,也可以说“立场不同说法也不同”,或者延伸为作者的怀疑主义,甚至可以体现故事人物的绝望状态。
《地狱变》可以说是本书中最为黑暗的故事,讲述了堀川大人府上桀骜不驯的画师良秀为了画《地狱变》屏风而不惜让其助手演出各种地狱场景,良秀有个非常疼爱的女儿,同时也受到了堀川大人的喜爱。一天良秀为地狱变最后一个关键部分的创作找到堀川大人,希望他为其制造一场火灾,要求焚烧一辆坐着雍容典雅的女性的车子,堀川接受了他的请求,并在几天之后安排了这个场景。
正当良秀准备根据火灾作画时,却赫然发现即将焚烧的车子里坐着他的女儿,随着熊熊大火的燃烧,女儿在火中痛苦挣扎,良秀的表情从最初的焦急竟然变成了愉悦。火灾之后,良秀顺利完成了画作,并在第二天悬梁自尽。
而小说《鼻子》和《山药粥》表达了欲望达成后的空虚感。以《鼻子》为例,德高望重的高僧禅智一直有个烦恼,他有一只耷拉到下颌的长鼻子,为了这个鼻子,他一直饱受苦恼,但身为高僧,却碍于五蕴皆空,不能时时表现出来。一天他得知一个能够使鼻子缩小的方法,并亲自尝试了一番,结果他的鼻子真的缩小了,但接下来他却发现,没有了长鼻子的自己开始被各种人嘲笑,他感到愤怒,并且后悔。直到一晚,他觉得鼻子奇痒无比,一觉睡醒后发现鼻子又回到了从前的长度,他感到由衷的高兴,仿佛失而复得。
最后的一篇文章《河童》虚构了一个不存在的河童国,身为主角的“我”偶然间进入了这个国家,并接触了其中的人物、职业、信仰、社会。这是芥川龙之介的晚期作品,小说通过了河童国描写了社会制度的种种黑暗,堪称对现实世界的辛辣嘲讽,而主人公在河童国居住了一段时间后再回到现实世界却呈现出了种种厌恶情绪,最后被当成了神经病。
就是这几组看似简答但却含义深刻的小故事构成了芥川龙之介的这本书,他的作品大多取材于历史传说,针砭时弊地反映了现实与人性,语言简洁的同时却有着极强的画面感,而别具一格的写作风格也开创了日本近代文学的先河。毫不犹豫地说,这位在20世纪早期活跃于文坛之上的伟大作家直到如今还潜移默化地影响着一批又一批的人,个人觉得,在乙一的小说中多多少少就能看出一些影子。
如前文所说,这本只有7篇文章的薄薄小书的确让我意犹未尽,而今后我也一定会继续拜读他更多的作品,到时的收获也将会远远高于这篇读后感所写的内容。
罗生门读后感 篇5
一、地狱是什么样的?
迈过芥川龙之介笔下《罗生门》,就进入了灾变后无尽荒凉的地狱之中。如猴子般的老妪正拔着死尸上的头发,恐怖一点点地凝聚于心。待家将看清老妪所做的恶事,内心中升腾出一股宁愿饿死也不愿做恶事的念想。
许是老妪拗不过身体强壮许多倍的家将,把拔头发的缘由絮絮叨叨说给家将听,竟然改变了家将宁愿饿死的心境,把内心沉淀在灰暗地带的恶激发了出来,让徘徊在地狱之门的家将一脚踏入了罗生门中。
善恶只在一念之间,人间地狱在此时。流离失所的家将本可以在乱世之中再试试看去讨生活,却由眼前这罪恶的一幕激发出了人性中最卑劣的恶来,做起了强盗的营生。这一步奠定着他步入地狱沦陷的第一步,也成为陷入地狱泥沼之中无法自拔的最后一步。
被家将一脚踹到气绝的老妪清醒过来后,往外一探,“那外边,只有黑洞洞的昏夜。”这昏夜犹如迎接恶之人的地狱之门,它随着恶的扩大不断吞噬人心,拢入了大批赶往到地狱之中的人。许是家将活着走出去第一天,也许是家将死去的第一日,都说不清。
只是他一脚踏入了地狱之门,就再也无法走出去了。罗生门,就像是一场人性的绝境之地,从一个黑夜到另一个黑夜,从恶之源到另一个恶之源,无穷无尽,陷入其中的人再也无法从这个绝境走出来,已然进入了人性的迷宫,却叩问无门,哀嚎连连。
这样开放式结尾的短篇小说,用寥寥一句话作为结尾,却开启了读者的诸多脑洞,想象着家将未来的日子,或是活着,或是死去,或是已然是地狱中恶心升腾杀戮无数的第一将了。
芥川龙之介的笔触把《罗生门》中的恶之形勾勒得栩栩如生,善与恶之间念想的转变也诉述地极其自然,把人性的复杂度和世间生存的曲曲折折描绘得淋漓尽致,字与句就那么恰好地恰到好处,在于无声处听惊雷,在读者心中炸开来,荡起阵阵涟漪。
二、如果说《罗生门》之恶是转念之恶,而《地狱变》之恶就如烈焰地狱般灼心,让人内心颤抖不已,在最后的烈焰之中看到了可怖的丑陋之恶。
将《地狱变》细细咂摸,这是一个精心布局的骗局——侯爷请画师兼画痴良秀去画一幅地狱变屏风,潜心造诣的良秀五六个月都没有去过侯爷府上,沉迷于府邸侍女(良秀女儿)美色的侯爷趁机占有了她,而良秀苦思地狱变的屏风一角而请求侯爷制造“放火烧一辆槟榔毛车,里面还坐着一位贵妇人”。侯爷顺水推舟,把良秀的女儿放在其中,让他亲眼目睹女儿在火中活活烧死……
侯爷对良秀画得诡异万分、入木三分的地狱变屏风,欢喜吗,未必!侯爷是真心想要得到这一幅令人看一眼就颤抖,甚至还能够听到尖叫的屏风吗,并不然。实际上,侯爷只是设了一个局,一个能够让画痴良秀五六个月不打扰他的空间,一个能够趁机去侵占美色的机会,一个能够满足其内心淫色之恶的契机。
很多人觉得良秀已经立地成魔了,他为了艺术让自己的女儿成为献身的“作料”,他眼睁睁地看着亲生女儿在烈火的灼烧中痛苦死去,还不如那一只为了守护女儿一起死去的猴子。
其实,真正的恶魔是这个看似是个人、内心早已化为魔的侯爷。他精心设计的这个局,真的以为良秀看不懂吗,良秀多次恳求侯爷把女儿还给她,但是侯爷不愿。为何?因为良秀的女儿一直不顺从,让他心生怨恨,产生了“得不到的就要毁了她”念头,正巧良秀提出“火烧贵妇人”的请求,他就顺水推舟完成良秀的夙愿。
其实,《地狱变》是侯爷和良秀两个人的较量,一个彻彻底底的局中局。一个是满足自我淫欲的贪念之人,一个是为了保全女儿痛苦选择失去的父亲。在这场地狱变里,没有人是赢家。
地狱之后仍是地狱,绝境之处仍在绝境,永永远远没有止境。就像是侯爷和良秀,他们都已成坠入地狱之人,无法逃出。
三、如果说《地狱变》是剖析了人间地狱里的自私和贪欲,而《竹林中》之恶则像看万花筒般“乱花渐入迷人眼”,每个人口中的事实都像事实,每个人吐露的话语又极其像是诡辩,令人难以甄别。
从强盗的供词中、真砂的忏悔中、金泽武弘借女巫之身吐露的遗言中,都能够看到人性中各种丑陋的卑劣。
金泽武弘因轻信强盗的谎言而被绑在树上,他则因为贪欲而“毁灭”了自己;强盗因为贪婪的色欲而犯下了侮辱妇女和绑架之罪,却逞英雄般地把杀死金泽的罪孽揽在自己身上;眼睁睁地为了保全自己,而抛弃丈夫的真砂跪在寺庙里祈求宽恕,她记得被强盗侮辱的耻辱感,却忘记了跟丈夫相爱时的场景和丈夫传递“解绑”的信息而误以为丈夫“嫌弃”她。
每个人都说了部分“真实”,每个人都撒了一些谎言为了掩盖自己的“秘密”。让我们试着从这些零零散散的线索中还原一下事情经过:强盗是一个名副其实的采花大盗,作文糟蹋了不少女性。真砂被强盗侮辱以后,觉得颜面尽失,难以面对丈夫,但是顾忌自身的安全问题,把强盗推给了被绑的丈夫,自己逃之夭夭。看见真砂逃走之后,强盗松开金泽的绳子,金泽拿起真砂掉落的小刀和强盗打斗起来,结果被强盗一刀刺伤,昏迷过去,而失魂落魄的真砂跑到半道躲了起来,等待强盗走后,返回竹林去看丈夫,结果看到已经昏迷且失血过多的丈夫,误以为他已经死掉了。拔出刀子后,扬长而去。
在特定的场景之下,人总是会被激发出人性中最原始的本性出来,比如金泽的“贪念”,强盗的“色欲”和真砂的“保全自我”,其中真砂对于丈夫的背信弃义和《罗生门》中转变的恶意的家将有异曲同工之妙。人性之恶,都是由一瞬的思维变化,到一瞬间的改变,一步即入地狱。
家将是因为老妪的言语而激发了内心的恶,真砂则是被侮辱之后看到丈夫看她的眼神变得惴惴不安,揣测连连,最后认定丈夫对她的“不齿”,令她坠入了恶的深渊,决议抛下丈夫自己活着。
往往就是这样一瞬间,让人性发生了巨大的改变——一念之间,一瞬改变,从而形成了可怖的人间地狱。
四、《罗生门》《地狱变》《竹林中》这三部曲,是我在芥川龙之介这本书《罗生门》中最挚爱的三部短篇小说,其篇幅精巧,言辞精准,氛围阴沉,画面阴翳,但是却把人间地狱中人性之卑劣展示得淋漓尽致。多次品读,仍觉得意犹未尽。
对文字有多喜欢,就想多了解芥川龙之介。“悲”字浮现在脑海里,芥川龙之介的人生就像是他手中的笔下的故事,一样悲切。所以,他对于文字的把握之精准,大部分是他用生命在体会,文字成为他抒发的出口,却没有成为救赎的解药。
再细品他的文字,有品味中让人莞尔一笑的幽默,有令人浑身起鸡皮疙瘩的凶恶,还有让人浮想联翩暗自揣摩的伏笔……这些都是芥川龙之介闪耀着无数光辉的文字,泛着人性的光泽,忍不住一读再读。
鲁迅先生翻译了芥川龙之介的《罗生门》和《鼻子》,把优秀的文化传了进来。我想借以鲁迅先生创作的诗篇《无题》中“于无声处听惊雷”这句话表达对芥川龙之介的敬意,也能够表述读到如此经典的作品而感怀发出的感慨,让我进一步欣赏到了芥川龙之介创造的文学世界中,欣赏人性中的极致!