格局观后感必备六篇。
你知道如何撰写一篇令人难以忘怀的作品名观后感吗？不仅阅读让我们成长，观影也是一种成长方式，一部优秀的作品往往能唤起我们强大的共情能力。通过读外国文学并写观后感，我们能更好地了解不同文化和价值观。在撰写观后感时，要表达出自己的观点和想法。这是我精心制作的“格局观后感”，期待您的喜欢，希望您能从中获得很多有用的知识！
格局观后感 篇1
人生好像一盘棋，下棋的技巧固然很重要，但是更重要的是要在最开始学会如何布局。我们的人生会朝着什么样的方向发展，取决于把握棋局。每一场棋局的赢家都是那些具有先给予后索取的度量，统筹全局的高度，以及运筹帷幄而决胜千里的方略与气势。
有格局，就要有长远的目光，能够把握整体和局部的利益，在处理实际问题时分清主次矛盾，正确对待压力。
压力无处不在又不可避免，有的人面对压力时会一蹶不振，而有的人在压力下过的更有意义、有效率，在其中的关键就在于，前者消极面对压力，后者将压力变为动力，对压力进行有效运用，面对困难时，能够自我控制，有条不紊。所以当我们感受到压力，不快乐时，必须对自己的思想进行一次改造，进而才能享受工作和生活的乐趣。
乐观的态度是必要的，理想也是必要的，缺一不可，事实上，每个人都面临难关，保持乐观的态度，认为不管什么样的难关，都可以通过努力进行攻破，最终一定会成功，在绝境中乐观面对，终会成功。但是理想要结合自身情况，不能空想。
想要在繁重的工作中保持乐观态度还需要区分紧急和重要的事，决定什么是最重要的，然后设定好目标和先后顺序，不要让紧急的事影响到重要的事。做好工作中的每一件小事，反映的是忠于职守、尽职尽责的精神，也是使命感和道德责任感，把每一件小事、每一个细节都做到完美，这样我们就能在工作中梳理出清晰的脉络，得心应手。
拥有什么样的格局，就会拥有什么样的人生，要想把人生过大，首先就要有大格局。
格局观后感 篇2
格局决定结局读后感
《格局决定结局》是一本令人震撼的励志小说，它以深刻的洞察力和真实的人物塑造，揭示了一个人的格局对其人生的决定性影响。作者从一个小市民的角度出发，讲述了一个普通人通过不懈努力和正确的格局调整，成功改变命运的故事。读完这本书后，我深感格局的重要性，对自我的格局进行了思考，也对人生有了新的看法。
小说的主人公叫杨世云，他出生在一个贫穷的农村家庭，生活十分艰辛。他的家庭是典型的贫困家庭，缺乏根本的生活条件，父母从事农活，全家人靠种地勉强度日。杨世云并没有陷入自怨自艾的困境中，他坚信通过自己的努力可以改变命运。他拼命读书，常常熬夜到凌晨自学，尽管他的家庭条件非常困难，但杨世云却从不抱怨，他用自己的实际行动证明了格局决定结局的道理。
与此同时，杨世云还非常重视自己的人际关系。他积极与同学和老师建立联系，广泛交际。正是通过与周围人相处的经验，杨世云认识到互相合作和帮助是人际关系建设的重要基石。他明白要想成功，不能孤军奋战，而是要靠团队合作。因此，他在学习的过程中，总是善于与同学一起分享知识和经验，帮助他人的同时也得到了更多的帮助。
通过努力和良好的人际关系，杨世云成功考上了一所著名大学，开始了新的人生阶段。大学生活充满了各种新鲜的事物和机会，杨世云始终保持着对未来的积极向上的姿态。他不再满足于只是优秀的学生，而是积极参加各种社团活动，拓宽自己的眼界和交际圈。他通过参加辩论赛、社团活动等，锻炼了自己的沟通能力和领导才能，这些能力使他在毕业后找到了一份理想的工作。杨世云的成功得益于他正确的格局和对未来的积极态度。
读完《格局决定结局》，我深感人生路上所遭遇的困难并非不可逾越，而是取决于自己的格局和心态。正如杨世云一样，尽管他出身贫寒，但却没有因此放弃追求自己理想的梦想。他选择了正确的应对方式，通过努力学习和积极建立人际关系，成功地改变了命运。这使我深刻认识到每个人的格局可以决定一个人的成败。
在这个充满竞争的社会中，不可避免地会面对各种困境和难题。正如《格局决定结局》所揭示的，要想在激烈的竞争中脱颖而出，就要具备正确的格局。无论是从小事情上的态度，还是对待人际关系的处理，都会体现一个人的格局。只有通过正确的格局调整，才能够让的生活变得更加充实和美好。
因此，我决定从今天开始，不仅要努力学习，提升自己的专业素养，还要注重培养良好的人际交往能力。我要学会待人宽容和温和，乐于助人，与人为善。我要时刻保持积极向上的心态，无论面对怎样的困难和挫折，都要坚持自己的梦想和目标。因为，我相信格局决定结局，有了正确的格局，我一定能够在人生的道路上走出属于自己的辉煌。
格局观后感 篇3
格物与格局
——读《大学》一书有感
兴安第一小学校长王东旭
《大学》为四书之首，短短两千多字，引发了我诸多方面的思考：古人对德育的重视，如何做一个内心清明以德润身的人，浮躁的社会中如何静心，该怎样实现自己的人生规划等等，这是一本实用性很强的书。我感受最深或引发思考的有两方面：
格物和格局。
格物致知，第一次听到这个词是在解读王阳明的讲座中，著名的“阳明格竹”，当时只知道格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，是儒家专门研究事物道理的一个理论，真实的意义已经失传。这次读到了它的出处——《大学》中的八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段，但其内涵依然没有释义。
王阳明“格竹”，是对格物致知的一种误解，先格物才能致知，但格物绝对不是只盯着一个东西看，我个人的理解，格物或许是生活经验的积累，对世间万物在认识、探索、了解的基础上，**到事物的原理，探索出其发展的规律，进而逐渐形成自身的人生观、价值观、世界观，形成自己的知识和价值体系。好比当老师，所读书目，所掌握的知识技能越是多，才能获得知识，才能给别人知识。现如今静心读书的人越来越少，多数人都喜欢读朋友圈里的心灵鸡汤式的美文，自认为这是属于利用碎片化时间进行碎片化学习，其实这种没有体系的阅读，并不能在头脑中形成任何的体系，反而会令人失去自我。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善《大学》的第一句一路向上，拉开了儒家格局，开启了儒家立人的高远之路。它告诉我们，大学之路的第一步，就是点亮自身的美德，还原自身的自然本性。不仅如此，每个人不仅要恢复自己的美德，还要用这种美的德光辉来照亮别人。
所以《大学》所立足之点，不仅仅是如何修身，更有治国安邦平天下。儒家的思想，从来不只是独善其身，更是兼济天下，这与儒家一直倡导的入世虽然有关，但其意义更是为后世标明了人生的处身立世之道。既有强烈的自律意识，又有高度的社会责任感，这确实是一个高水平、大格局。
便如佛教佛法有关于“小乘”与“大乘”之别，小乘佛法只度自己，不管他人，着重自己解脱，而大乘佛法着重利他，既自度，又度他人。其实教师便是一种度人的职业，做好这个职业，“明明德”是基础，“亲民”更是必要，这才能为社会实现“至善”，在如今社会，能做到“明明德”已是少之又少，“亲民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教师不能，教师必得有兼济天下的心志，才能教育出胸怀家国的学生。
退一万步说，任何一个普通人，我们或许做不到“亲民”，至少做到“明明德”，何尝不是是对社会的一种贡献？
一直很喜欢一句非常有情怀的诗：位卑未敢忘忧国。大格局、稳工作、静心静、立人正是大学之道。
《中学生心理学》读后感
刚刚看完这本《中学生心理学》，巨厚，将近500页，如果不是为了探索刚刚初二的儿子，我想，我不会有如此耐心和毅力。
先说作者。林崇德，我国著名心理学家、教育家。
《中学生心理学》特点是“权威、科学、完整、详尽”，作者不仅阐述了中学生心理发展的基本规律，而且从学习，言语，思维，观察、记忆与想象，社会性，情感，意志，理想、动机、兴趣与价值观，性格，品德，网络心理，心理健康与心理卫生，人际关系，以及创新心理等诸多方面详细介绍了中学生的心理发展特点与现状，并提出了一些有针对性的教育建议。
以下是书籍的相关文摘，自认为是干货，至少看了多遍，很有心得的，列到下方，希望能对读者有所启悟——
****关于学习，记忆
学生的学习是一种运用学习的活动。在学校里，学生最重要的学习能力是学习，最有效的知识是自控制识。
背诵一段时间后，最好暂停或学习其他课程，而不是长时间地在图画中背诵。由于长期背诵，脑细胞容易抑制和影响记忆功能。因此，当老师和家长安排学生复习时，最好将所有课程交叉。根据上述情况，长而复杂的材料可以分成若干部分，单独分解。
中学生课外阅读的***待改进。调查显示,在阅读时,有近半数的中学生会进行其他活动,如听**、看电视、吃东西;在阅读的过程中,有写读书笔记***中学生仅占9%,而91%的中学生没有这个习惯;当阅读遇到困难时,有一半的中学生能够采取查资料、请教的方式解决遇到的问题,但仍有四成的中学生采取放弃的态度,不求甚解,不想办法去解决问题;阅读完成后,有近半数的中学生只是停留在与同学进行口头交流,能学以致用,把阅读中看到的一些好的句子、词语用到作文中的中学生并不多。
****关于理想，自尊
对中学生所敬佩的133个理想人物进行排序,排在前5位的分别是周恩来(17.81%)、比尔盖茨(6.7%)、毛泽东(4.
9%)、鲁迅(4.25%)、邓小平(3.27%)。
在不同的中学生群体中,父母教养方式对自尊的影响存在差异:父亲的过度保护对女生的自尊有消极影响,但对男生没有影响;母亲的过度干涉和过度保护对男生的自尊有消极影响,但对女生没有消极影响。
4岁以前，男孩和女孩都认同母亲，但4-6岁以后，男孩逐渐认同父亲，而女孩则继续认同母亲。
****关于心理健康
当人体处于活动状态时，大脑皮层相应区域的细胞也处于兴奋状态。各种活动都会引起大脑相应区域细胞的兴奋。激发还必须伴随着细胞的物质消耗。如果消费过程占主导地位，大脑皮层变成抑制，就会出现疲劳。疲劳对大脑皮层细胞有保护作用，这是需要休息的信号。
中学生精力旺盛,往往兴奋占据优势。因此，中学生需要合理休息，补充所消耗的物质。如果负担过重,活动过量,脑细胞长期处于兴奋状态,使损伤某种皮质细胞,结果就会入睡困难、失眠,早晨起不来,白天昏沉沉,学***不集中,缺乏学***,效率很低,逐步发展为神经衰。
但神经衰弱与学习形成了恶性循环，使心理健康状况恶化。
现代生理学提出“积极性休息”的观点。所谓
“积极性休息”,就是神经细胞的活动依次轮替,大脑皮质的兴奋和抑制过程重新分配的现象。生活有节奏性,不仅使大脑和神经系统充分地获得交替和更新,而且使生活“***”,在大脑中形成“动力定型”。动态刻板印象不仅可以减少大脑皮层活动的消耗，提高工作效率，不易疲劳，而且可以提高人们特别是中小学生对某些活动的兴趣。
在中学，要使学生的生活有节奏，首先要有科学的作息制度，合理组织和安排他们一天的学习、劳动、体育锻炼、课外活动和休息。这样才能保证中学生养成良好的生活习惯。
****关于创造性人格
在创造性人格的研究中，世界上有两位著名的心理学家。吉尔福特(1967)指出,创造性人格有八个特点:①有高度的自觉性与独立性;②有旺盛的求知欲;③有强烈的好奇心,对事物的运动机理有深究的动机;④知识面广,善于观察;⑤工作中讲求条理性、准确性、严格性;⑥有丰富的想象力、敏锐的直觉、广泛的爱好;⑦有幽默感和出色的文艺才能;⑧意志品质出众,能排除外界干扰,长时间地专注于某个感兴趣的问题。
斯滕伯格(r.t. sternberg,1986)提出创造力的三维模型理论,第三维为人格特质,由七个因素组成:
① 容忍含糊；②愿意克服障碍；③愿意让自己的想法不断发展；④内在动机驱动的活动；⑤适度的冒险精神；⑥对认可的期待；⑦愿意再次争取认可。
参考吉尔福特和斯滕伯格的内容,根据自己对创造性人格的研究,从我国实际出发,我认为创造性人格应该包括五个特点:①健康的情感,包括情感的强度、性质及其理智感;②坚强的意志,即意志的四个品质:意志的目的性(自觉性)、坚持性(毅力)、果断性和自制力;③积极的个性意识倾向性,特别是兴趣、动机和理想等需要的表现形态;④刚毅的性格,特别是性格的态度特征,例如勤奋、合作、自信以及动力特征;⑤良好的习惯。
****关于逆反心理
青少年产生逆反心理也有客观的原因,调查表明,青少年的逆反心理往往发生在父母或教师等**遇事“婆婆嘴”,说话过头,违反了青少年的求知欲好奇心、交友结伴等特点的时候。因此,只要**在教育青少年时注意尊重他们,讲究方法,并提倡青少年也要自觉地孝敬长者、体谅长者、理解他们的苦衷并加强修养、控制感情,青少年的逆反心理是能够克服的。
****几点感受
一。读一本厚厚的心理杰作。你最好带着问题读，这样你就可以读了。
这本书虽然非常系统全面，但在阅读的过程中，很容易摆脱思想，逃离上帝。有强烈的问题意识使我能在一周内读完它，我对睡眠问题和叛逆心理有了进一步的了解。
2。初中二年级是一个关键时期，不仅是学习的关键时期，也是人格塑造、理想信念建设的关键时期。家有初二的娃的，特别要注意咯！至于如何塑造意志，锤炼品质，就在书中找吧！
3.当孩子出现某些状况时，不要想当然地去处理，最好是先把脉，尝试从心理学方面进行破解，拒绝说教，走进孩子的心灵，问题才能迎刃而解。
读《祖宗之法——北宋前期政治述略》有感
宋太祖赵匡胤（1927年3月21日至1976年11月14日）出生于涿县。从五代到北宋初年，军事家和武术家，宋朝开国皇帝。赵匡胤在位期间，依据宰相赵普的”先南后北”的策略，致力于统一全国。
赵匡胤先后两次”杯酒释兵权”,罢去禁军将领及地方藩镇的兵权，解决了自唐朝中叶以来地方节度使拥兵自擅的局面。
对于这类书，我原本是拒绝的，我跟朋友讲，我拒绝是因为，我想读第一手的史料，不愿接触这类前人咀嚼而再吐出来的东西。我不想读了这类书，duang,自己好好像就成了专家，批评人家两个不对——”这也不对，那也不对”.但朋友执意推荐，我就抱着试一试的态度翻阅了一遍。
荀子曰：”不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也”.当我读过之后，duang,深为前辈的学识所折服，特别是他们认真的态度，让我辈后生汗颜。
也为曾经的坐井观天而自愧，话不多说，直接进入正题。
一带着问题意识读历史
邓小南教授以“问题意识为研究方向”的要求开卷。对我辈小子来说正如醍醐灌顶，道理虽然浅显，人人都懂，但未必人人会做。
我以前看历史，只沉浸于其中的故事权谋，对事件、人物的品评，而忽略了更多的为什么，可谓只见树叶而不见森林，这对历史的研究来讲显然是不够的。更需要从历史的横向、纵向扩展研究，才有助于从历史中了解问题、分析问题、解决问题。
比如玄武门之变，我们不能仅看到骨肉相残的人伦惨剧，而应该问问为什么，事件的发生是偶然还是必然？对唐中期的历史影响？作为李渊他如何才能避免儿子相残？
又比如宋太祖的杯酒释兵权，在为太祖的谋略所折服的同时，更应该问问其中的意义，他为什么会发生？对后代的影响？
这种种问题都是历史研究的前提条件，在这方面，西方其实已走在我们的前面，如《旧制度与大革命》、《论法的精神》等著作，都是史学研究的典范，对问题的分析堪称经典。在今天，只有提出更多的问题，徜徉于浩瀚的史料之中，才能有所得、有所获。
二历史真实与历史想象的辨别
邓小南教授提到的第二个观点：某些历史信息不过是”历史想象”的表述，与真实的历史是存在差异的，而我们所获得的第一手历史资料，其真实性是需要我们审慎的打个折扣。真实的历史比我们想象的可能更复杂，但我们作为后人，研究历史又只能依靠这些史料。
所以在阅读这些史料的时候，必须保持清醒，所谓”尽信书不如无书”,我们需要从多方面还原历史。
格局观后感 篇4
《世界大格局，中国有态度》的读后感提要：当前世界处于旧格局已经瓦解，新格局尚未形成的过渡时期。这次新旧格局转换具有以下的特点：第一，旧格局的解体没有经过大规模战争
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《世界大格局，中国有态度》的读后感
前些天读了国防大学金一南将军的最新著作——《世界大格局，中国有态度》，感觉眼界开阔了不少，对自己正确看待当今世界的政治局势有不少的启迪，有必要把这些新的认识和感悟记录下来。
世界格局的概念很大，大致是指世界上各个国家或地区综合力量的对比以及国家利益的划分情况，包括主权国家和国际组织等多种主体以不同方式和规则组成的世界力量结构，它是由世界各国、各组织的综合力量对比形成的一种相对稳定的态势和状况。一种世界格局的形成，是世界上各种力量经过不断的消长变化和重新分化组合，从量变逐渐发展到质变，构成一种相对稳定的均势的结果。世界格局的解体，是因为这种稳定的力量平衡已经被打破，无法再维持下去。
世界格局几经变迁，目前占主导地位的还是美国的霸权主义和强权政治为主，但多极化的世界新格局也初露端倪。
清朝封建社会向现代社会的转型，是中华民族血泪的历史，同时也给我们以重要的启示。清朝封闭、自大，对外部世界的全球化、现代化、工业化的大趋势置若罔闻，完全没有认清当时的世界大格局，于是就被西方列强用坚船利炮撬开国门，一步步陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。总体上说，尽管中国在汉唐元明清时期都有与世界的交往，但都是局部的和相当有限的，基本上是在关起门来过日子，还没有那一个时代像今天这样与世界在经济上、文化上如此广泛、全面地融入这个世界。
目前，中国经济总量居世界第二位，未来将达到第一位。中华民族要站在世界民族之林，实现民族伟大复兴，就必须了解世界，了解当今世界格局。
前苏联解体后，美苏对抗的两极格局被打破。尽管西欧、日本、俄罗斯、中国和印度已经形成了多极的世界政治格局，但美国仍然是世界政治的核心。许多国家已逐渐从反对转向与美国合作。有些属于中间势力，有些属于**势力，只有少数属于反美势力。
目前，美国扮演着世界警察的角色。它不顾联合国和公认的国际法准则，凭借其强大的军事力量，在全球范围内推行霸权主义和强权政治。从美国对外军事行动可以看到，例如美国无耻地策划了海地等国家的内战使之**，先后发动战争，以冠冕堂皇的借口入侵阿富汗和伊拉克，还如法炮制地借口核问题把矛头指向朝鲜和伊朗，至今仍然没有停止对社会主义国家的和平演变政策，这一系列事实说明，尽管美国对待各国的方式不同，但其实质不会改变，那就是凭借其强大的军事实力和经济实力在全球范围内推行霸权主要和强权政治，以实现统治世界的野心。哪个国家反抗，就要对那个国家进行制裁；哪个国家顺从，就要对那个国家进行控制。
长期以来，美国仍将奉行霸权主义和强权政治，这将成为未来世界政治格局的核心。
格局观后感 篇5
在读这本书之前，我首先学到了一些关于世界模式的概念。所谓世界格局，是指国际舞台上的主要政治力量在一定历史时期内，从自身利益和相互制约、力量对比趋势等方面形成的稳定的结构状态，包括政治格局、经济格局、军事格局等。而一种世界格局的形成，是世界上各种力量经过不断的消长变化和重新分化组合，从量变逐渐发展到质变，构成一种相对稳定的均势的结果。
世界格局的解体，是因为这种稳定的力量平衡已经被打破，无法再维持下去。
以下是我对这本书感兴趣和我认为更重要的内容的简要总结。
首先是“兔子定律”。第一章第一节提出了首都兔的发展规律，并阐述了世界形势的发展。简而概之，资本就好像一只不知饱足的兔子，吃光了窝边草就吃远处的草，并且膨胀能力及繁殖能力都超强，永远没有饱足。
这只首都兔的意志深刻地影响了国家意志，从而决定和改变了世界局势。在第二章中，美国的兴起是这只兔子的产物。在这只疯狂兔子的意志下，资本主义国家继续扩张。一旦国内资本扩张得不到满足，资本主义国家就开始为满足资己的需要而争夺殖民地。
待到殖民地的草也被吃光了，对外扩张解决不了发展的矛盾时，再生产无以为继时，这种膨胀的激情就通过两种方式来自我消耗——世界大战或者经济危机。或者还有第三种方法，列宁***革命中亲自实践过——掐死兔子。这一企图引起了兔子的恐慌，然后进入了长达数十年的冷战。
1990年，苏联解体，社会主义阵营垮台，发出了红色的悲叹。兔子又一次疯狂和激进，把整个世界都当成了他的草原。
然后是美国的崛起。美国的崛起绝不是单靠运气的，“决策与意志”同样发挥了巨大的作用。书中有两件事可以说明这点：
南北战争、罗斯福新政。前者“避免了国家**”，而且“解决了经济二元化的问题，为工商业发展扫清了道路”，后者“让资本家们的贪婪有所收敛，分出部分利益使中产阶级得以壮大，优化了财富的分配结构，大大缓解了资本主义周期律的影响”。这两次调整，一次是通过内战，另一次是通过中国共产党的政治，都是通过武力进行的，与现在美国人提倡的新自由主义精神完全不同。
这是美国崛起最根本的因素。
最后，我最感兴趣的是苏联（俄罗斯）、中国和美国之间的博弈。第二次世界大战后，为了遏制苏联和中国，美国支持战败国日本，以确保美国在东亚拥有军事基地。当时，中国东北三省刚刚解放，局势不稳。美国准备发动朝鲜战争，以接近苏联和中国的边缘。后来，它说韩国将成为一个工业大国，日本将成为一个农业大国。
苏联也想趁机占领东部三省。它没有听说朝鲜在美国的战争。中国表示，如果美国越过三八线，将向朝鲜派遣军队。美国仍坚持，所以就有了抗美援朝，将美国打败。如此，美苏皆未如愿。
三国鼎立格局初见。就我个人观点来看，自尼克松来北京开启了中美关系的新篇章以来，中美之间的关系，虽然不时发生这那的问题，但总的趋势是向好的方向发展。相对于中美之间的“冷”，中俄之间本来就存在的“热”却似继续升温。
俄罗斯未来的走势现在还难以料定，但不管如何，中国对俄罗斯的政策是正确的，无论未来俄罗斯发生什么情况，已经强大起来的中国都会得到自己最大利益的。纵然是为了给美国人看，中俄双方都是表面上要继续“热”下去的，尽管这不可能消除双方实质上的“冷”。从目前情况看，西方对俄罗斯的未来战略仍然是继续使其**，压缩其战略空间。
尽管奥巴马上台之后，俄美的关系有所改善，但和与中国g2比，还是差了一大截子。因此，在相当长的一段时间内，西方战略进攻的目标可能仍然是俄罗斯。中国应继续抓住这一机遇，加强自身建设，改善与美国的关系，以恢复在世界上应有的地位。
在这本书中我觉得最具借鉴意义的还是该书最后所提到的“国家意志”。笔者认为，如果把现代国家视为一个生命体，其自我意志应该有两种类型：资本意志和国家意志。所谓资本意志，即做事情所考虑的是如何赚钱，其他的都只能算是工具和手段；而所谓国家意志，即做事情所考虑的是如何维系现政权的稳定，有一点理想的则会考虑如何富国强兵，如何开疆扩土，搞经济赚钱只是实现这些目标的手段之一。
这让我想起了前苏联。对于当时的苏联来说，应该是一种纯粹的国家意识。苏联的发展，无论是斯大林的黄金时代，还是末次强盛时期的戈尔巴乔夫时代，几乎都是建立在国家政权稳定的基础上的。而经济建设，则从来都是屈服于政治统治。这样的纯粹国家意识，导致国家经济的衰落以及国家的解体。
相反，欧美资本主义国家的决策体系里则多数是资本意志占主导，但也存在国家意志的“成分”，最终的决策往往是两种意志“中和”后的产物。对美国来说，两次世界大战成为世界经济霸主的美国，经历了次贷危机，资本意志的深化将统治世界。在经济空前增长的时代，它将以民族意识为中心，从而保持霸权地位与微妙的平衡。中国要做的是实现资本意志和国家意志的统一和平衡。
通过阅读这本书，我大致了解了世界格局的起源和未来走向，发现了一些隐藏的规律。此外，在这一过程中，我们可以为中国在未来开创属于中国的新格局找到一些启示。
格局观后感 篇6
生如逆旅，一苇以航。二十岁的人没有不迷茫的，三十岁的人没有不焦虑的，四十岁的人也没有不患得患失的。人生就是一个打怪升级的过程，不同的年龄段的人都会有属于各自的烦恼。本人从心中有规划、满怀正能量、从容不盲从等三个层面，谈点阅读《格局》这本书的感想。
规划是对未来整体性、长期性、基本性问题的思考和考量，是各种目标计划的总集。有人调侃说：“有规划的人生，叫旅行；没有目标的人生，只能叫流浪。”一个人心中若没有目标规划，那么就像没有罗盘在大海上航行的帆船，会迷失掉方向；有长远目标和人生规划的人，清晰地知道自己想要什么，从而突破环境的限制，甚至创造有利自己的环境来实现目标。被动接受的只能是苟且的生活，遵循心中的规划，主动地去行动和创造、悄悄绽放的才是人生。日本著名企业家井上富雄，年轻时曾在IBM公司工作。进入公司不久，由于他体质衰弱，积劳成疾，病倒了。3年后战胜病魔，重回公司工作。那时，他25岁，觉得病愈后再回到公司，一些比自己晚入司的后辈职位都超过了他，要想在短时间内拉近三年的差距着实不易。于是他立下了往后25年的生涯计划，并严格督促自己按计划实践，也会不断地调整自己的职业计划，追加新的努力目标。他总是从自己的现实出发，学习应具有的各种能力，然后再进一步为自己的未来打基础，以便能随时胜任更高的职位。30岁时，他成为经理；40岁时，当上了总经理；47岁时，他离开IBM，自己开始经营公司。能取得这些成就，得益于他能拟定适合自己生涯的计划，并且能去实践。
今年年初的北京朝阳医院眼科发生暴力伤医事件中，有一名受伤最严重的医生陶勇，最近他登上了《脱口秀反跨年》的舞台，左手上好像还带着复健支具。节目上，陶勇分享了当时受伤的事情，诙谐幽默地说“那个患者因为恢复得不顺利就把我砍伤了，但是他能在茫茫人海当中精准地把我砍伤，这怎么能说是恢复得不好呢？难道是想在茫茫人海当中用飞镖扎住我么？”虽然是玩笑，但表达了他乐观的态度，对自己医术的自信和对患者的包容。他想利用现在的影响力，号召大家关注盲童，为公益事业出一份力，传递着满满正能量。医院是公益性服务单位，我们公司也是。医患之间偶尔会发生冲突，我们和服务对象之间偶尔也会，但我们服务的初心不能忘，只要我们的出发点是好的，传递的是正能量，我们的付出就是值得的。对任何人而言，都没有人喜欢在怨声载道的环境里工作生活，我们不应该把时间浪费在抱怨上，而应该互相传导积极向上的工作激情，鼓励大家一起克服工作中的困难，闯过生活中的难关，让正能量通过传道授业解惑的方式积蓄得越来越多，这样工作才会越来越有干劲，生活才会越来越有滋味。
在杰克・韦尔奇的“GE模式”风靡全球时，盲目采用“GE模式”失败的例子比比皆是。然而，海尔掌门人张瑞敏却没有盲目从众，他邀请国内著名管理学家杨沛霆教授到青岛坐而论道，以批判的眼光评价“GE模式”。张瑞敏倔强地保留了自身的个性，也成功造就了海尔的辉煌。所以，在“从众效应”面前，我们应当坚守自身的准则，理智看待问题，做到从容不跟风。一哄而起、一哄而散是缺乏自制力与自主思考能力的表现，我们不能被虚假传言、小道消息击垮。没有人喜欢被当成傻子，被一些捕风捉影、断章取义的论坛帖子糊弄，不实的消息只能带来负面的情绪，对解决现实问题起不到促进作用，甚至还会阻碍问题的有效解决。遇到问题或抉择时，要恪守心中的准则，保持泰然处之的定力，懂得三思而后行，不盲目听从，不盲目跟风，不让他人的言论或行为影响你的判断。只有恪守心中的准则，才能在信息多元的当下保持自身的独立性。
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2023资本论观后感必备六篇
有些事情解决不了不如换个想法，像数学定理一样，它还有逆定理。每个人基于自己的理解，可以将自己的感悟记录下来。在我们平凡的日常里，大家都不可避免地要接触到心得体会吧，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。如何写好一份值得称赞的心得体会呢？下面是小编帮大家整理的2023资本论观后感必备六篇,我们后续还将不断提供这方面的内容。
资本论观后感(篇1)
《资本论》是一本博大精深的著作，是马克思借助黑格尔的辩证法洞察现代社会的每一个细节，用毕生心血考察和研究资本主义生产方式写成的科学巨著。它把高度科学性和革命性结合起来，是一项系统的、逻辑的经济工作。它既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。
《资本论》是一部经济学巨著，而且也是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。
《资本论》的核心内容是剩余价值，而只有握有较大的劳动力和资本，资本主义的剩余价值才得以实现。丘吉尔也曾说过“资本主义的内在罪恶是不平等地分配上帝的赐福，社会主义的内在优越之处在于平等的分配困苦”，丘吉尔的这一段话也是验证的《资本论》的研究价值。
浏览《资本论》全章，有商品货币、绝对剩余价值、相对剩余价值生产、工资、资本积累、资本形态、资本周转、利润等方面。而我的《资本论》心得也将根据我所读部分依次记载。
第一卷商品和货币
在第一章，商品和货币中，我了解什么是商品。在这一章中，我还将谈到我对商品的认识。
商品具有两要素：使用价值和价值（价值实体，价值量），资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为“庞大的商品堆积”，单个的商是这种财富的元素形式。作为外部世界的客体，商品首先是一种依靠自身属性来满足自身需求的客体。
当然，商品本身的有用性，即使用价值，与人们为获得这种性质而花费的劳动量无关。因此，在考察商品的时用价值时，即在使用或消费中，一定的数量始终是前提。
商品是一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物品。第一，同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。第二，交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式，“表现形式”。
作为使用价值，商品首先具有质量差异；作为交换价值，商品只能具有数量差异，因此不包含任何使用价值原子。随着劳动产品有用性的消失，劳动产品所体现的各种劳动的有用性也随之消失，这些劳动的具体形式也随之消失。各种劳动不再不同。它们都转化为同样的人类劳动和抽象的人类劳动。
社会必要劳动时间是指在现有正常的社会生产条件和社会平均劳动能力和劳动强度下，创造一定使用价值所需要的劳动时间。作为价值，一切商品都是一定量的凝固的劳动时间。一个物可以是使用价值而不是价值。
比如：空气、处女地、天然草地、野生林等。而且没有一个物可以是价值而不是使用物品。
如果事物是无用的，那么它们所包含的劳动是无用的，不能算作劳动，因此它不构成价值。
在资本主义社会，商品占有统治地位。商品是为交换而生产的劳动产品。它既有使用价值又有使用价值。没有它们中的一个，就不能称之为商品。而商品的价值凝结在人们的劳动中。
这是对商品的描述。在我看来，一种商品之所以是商品，是因为它显示出它与原始商品的独特交换价值，从而可以用于交易。商品价值与商品生产的社会必要劳动时间成正比，与生产的生产率成反比。
所以，商品花费了更长的生产时间，那么其拥有的价值量就越大。在下面的阅读中，我了解到了商品扩张的价值形式，例如：20块布=1件外套或=10磅茶或=1盎司黄金或=其它商品，因此商品的价值形式逐渐扩大。
简而言之：我们可以发现，没有历史的考察，商品、价值、交换价值、价值、社会必要劳动时间甚至货币都没有资本的直线通道。马克思解释说，生产力发挥作用，各种历史机遇发挥作用，但重点是解释各种历史机遇。
在这里，生产力的作用只能是一个模板，它为物质满足人们的历史活动提供了条件。在很大程度上，这种材料不是数量，而是一定历史阶段（工作中）的质量。不能想象这是奴隶社会阶段的品质。当然物很大程度上是“人造自然”，包含着文明积累、文化积累。
马克思主义劳动经济学告诉我们，商品是交换的劳动产品，就其价值而言
论。商品是一种二重的东西，即使用价值与交换价值”。当然，商品所包含的劳动也具有这种二重性，劳动被视为价值。
劳动，特别是有用劳动，作为使用价值的创造者，不仅是人与自然物质转化的生存条件，
而视觉是人类生命得以实现的必然选择。总之，一切劳动都可以看做是人的劳动
动力的耗费：从抽象的人类劳动来看．一切劳动尤其是合一定目的的耗费．有用劳动都可以形成商品价值。其他物质财富要素必须有目的地进行生产活动，通过一些特殊的生产活动和使用特殊的自然材料来满足人类的特殊需要。
价值形式或交换价值
商品的二重性，决定商品不仅是自然形式和价值形式的体现，而且是使用物品和价值承担者的综合体虽然而品的表现形式具有二重性，但是对商品价值对象的感觉向对商品实体对象的正好相反，我们很难在商品中“找到价值的感觉，更别提公商品价值对象中找到一个自然物质原子。在两种商品的价值关系中，一种商品是相对价值形式还是等价价值形式，完全取决于其在价值表现形式中的地位。换言之，商品的地位取决于它是表达价值的商品还是表达价值的商品。
劳动过程和价值增值过程
劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。从劳动本身来看，劳动的领导者消耗劳动力，劳动力的销售者也成为按照劳动力购卖者的意愿发挥作用、成为劳动者的劳动力。
为把白己的劳动表现在商品中，劳动力的卖者必须把它表现在使用价值中，表现在能满足某种需要的物化过程中。从人与自然的发展过程来看，劳动不仅是自然力与自然物质的对立，也是人自身伤害活动引起、调整和控制的物质转化过程。作为劳动过程中的一个简单要素，有目的的活动或劳动本身，即劳动对象和劳动数据，都是可以从劳动直接接触土地中分离出来的事物，而劳动部是自然存在的劳动对象。
增值过程中的价值作为资本家的财产，产品是一种使用价值，在商品生产中，使用价值本身并不是一件受欢迎的东西。而生产使用价值只不过是因为使用价值是交换价值的物质基础，是交换价值的承担着。
剩余价值率
在生产过程中，剩余价值只是资本的价值发生变动的结果，就足产品价值越过各种生产要素价值总和的余额。实际上．剩余价值只是资本发生价值变动的结果，而现实的价值变化和价值变化的比率都足以被这样的事实掩盖，认为资本可变部分的增加会导致全部预付资本的增加。剩余价值的相对量，即可变资本价值增殖的比率，我们可以用剩余价值同可变资本的比率来决定。
在劳动过程的一段时间内，工人不仅能够生产自己劳动力的价值。就是生产必需生活资料的价值．而且是以社会分工为基础的生产。当可变资本的价值等于它所购买劳动力价值的时候，工作日的必要部分就决定着这个劳动力的价值，而由工作因剩余部分决定的剩余价值，同可变资本之间的比例就等同于剩余劳动相必要劳动之间的比例。
因此．剩余价值率才为劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家剥削程度的准确表现。
剩余价值率和剩余价值量
在这一章里．我们假定劳动人的价值可以用再生产或维持劳动力所必要的工作日部分来衡量，是一个已知量，而剩余价值率可看作是工人在—定的时间内为资本家提供的剩余价值量。因此，作为劳动力价值的货币表现，可变资本的价值等干劳动力的平均价值乘以所使用劳动力的人数口。在剩余价值生产中，资本不是任何货币或价值可以转换的。
作为剩余劳动的榨取者和劳动力的剥削者，资本家不仅迫使工人阶级从事更多的劳动，创造出超出自身生活需要的价值，俩且无论是在精力、贪婪和效率方向都远远超过以往那些以强制劳动为基础的生产制度。
剩余价值的生产
剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值，相对剩余价值的生产以特殊的资本主义的生产方式为前提；这种生产方式连同它的方法、手段和条件本身，最初是在劳动在形式上隶属于资本的基础上自发地产生和发展的。劳动对资本的这种形式上的隶属，又让位于劳动对资本的实际上的隶属。而对于绝对剩余价值的生产来说，只要劳动在形式上隶属于资本就够了这个资。
剩余价值是资本主义生产的最大秘密，就隐藏在劳动力的使用价值和价值的差别之间在此章，他讲述了劳动过程和价值的增值过程、不变的资本可变资本、剩余价值率、工作日等部分。在这里我感受到了：生命获取、消耗事物并使其实现价值的过程，就叫劳动。
劳动力的使用价值，是使用劳动力所创造的价值。比如，在一个10小时工作日内，工人以10000元的原料，生产了20000元的产品，那么，劳动力的使用价值就是10000元（20000元减去10000元）。劳动力的价值，是指劳动力的维持费用，即：
一个人要保持正常的体力和脑力，在一天之中所要消耗的生活资料的价值。它具体分为获取劳动和消耗劳动两个部分。其中，获取劳动获取物及其价值，而消耗劳动则消耗物及其价值。
所有的劳动过程，都是生命使用生命体或生命体的替代物来完成的。而获取劳动和消耗劳动对我来说又是一个新的概念。这一部分，在我理解的资本主义经济吸取了过多的劳动剩余，占据了工人的劳动，从而达到了获取更多的目的。
工人为资本家劳动10小时，创造了10000元的价值（劳动力的使用价值），平均每小时劳动创造1000元价值。而他实际上获得的工资却只有5000元，也就是说，他只有5小时在为自己劳动，而剩余的5小时，全部是无偿的为资本家劳动。这剩余的5小时劳动所创造的价值，就是剩余价值，就是资本家的利润的来源。
如果没有剩余价值，则资本不可能增殖，资本家不可能获得利润。
总结：这是我了解的部分内容。《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础，以资本作为研究的主体，以剩余价值作为研究的中心，以资本内在矛盾发展作为研究的主线，以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。
总而言之，通过阅读《资本论》，我体会到了资本主义的发展和缺陷。《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，就是历史唯物主义基本原理的具体论证和生动体现，即具体的历史唯物主义论著。
《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思像黑格尔一样，相信能够用一个辩证法公式概括人类的进化历程。
他认为，所有哲学家所做的一切都在致力于解释世界，但他同时认为，问题的关键在于如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。 恩格斯说：
“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。”
对《资本论》的阅读过程中，由于自身的知识浅薄和思维的缺陷，对于很多问题都还有不懂之处，这些问题需要提高自身知识修养之后再继续研究。但是在阅读了《资本论》之后，也让我学到了很多东西，在思考问题方面也给我提供了新的思路。
资本论观后感(篇2)
《资本论》，全称是《资本论·政治经济学批判》，同时也是马克思主义的重要百科全书，更是研究资本主义社会经济形态的巅峰之作，是以唯物史观的基本思想为指导下面是收集推荐的资本论读后感，欢迎阅读参考。
资本论读后感 (一)
要理解《资本论》被称为”资本主义的血史”，我认为带着下面这个问题去阅读，或许能够初见端倪：还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是因为货币的一部分被转化为与生产资料相分离并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题：这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢?
个人手中的大量资金是如何、以何种方式积累起来的？
“圈地运动”是我仅能想到的原因，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发现自己的思考和学识有多狭隘。马克思说道：
”但是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。因此，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就只有假定在资本主义积累之前有一种”原始”积累(亚当.斯密称为”预先积累”)，这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的出发点。
”从这里来理解，所谓”原始”积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分离的历史过程。当”原始”积累达到一定力量和能力的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式提供源源不断的动力。
曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读”资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是建构的，文字形式的历史总是不可避免地被作者所标记，但其前提是有这样一段历史，经得起时间的考验。
虚构的历史，迟早会淹没在时间的长河中。”事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。”
资本论观后感(篇3)
在雇佣劳动中，劳动者（工人）的所有劳动都表现为自己的劳动；他为资本家提供的自有劳动（剩余劳动）都被掩盖在工资的面具下。在奴隶劳动中，奴隶的一切劳动都表现为奴隶主的劳动，甚至奴隶维持自身生存所必需的生活资料也表现为奴隶主的财产。在徭役劳动中，农民在一年中的一段时间内在自己的土地上为自己劳动，在另一段时间内在地主的土地上为地主劳动，即服徭役。
在雇佣劳动和奴隶劳动的过程中，劳动者为自己和他人劳动，在时间和空间上是相结合的。区别只在于雇佣劳动的结果是劳动者自身的财富，而奴隶劳动的结果是奴隶主的财富；前者是隐蔽的剥削，后者是赤裸裸的、毫不掩饰的剥削。在兵役中，劳动者为自己和他人工作，在时间和空间上是分离的。
典型的奴隶劳动，如古希腊和罗马的奴隶制和内战前美国南部种植园的奴隶制。在奴隶劳动占统治地位的社会，信奉“奴隶是会说话的工具”。奴隶和其他劳动资料一样，是所有者财产的一部分。
在一个以雇佣劳动为主的社会里，我们信奉自由和平等。我在稍后会论及，为什么这种自由平等的理念，落实到现实中，会成为它的反面，甚至形成现代社会中资本的极权统治。
通过雇佣劳动的使用价值和价值的区别，我们可以理解商品交换的平等法则为什么会演变成资本主义占有的不平等法则。
买方和卖方在对等的基础上，进行平等的交换，起初并没有产生任何问题。然而，当交换的商品成为劳动的特殊商品时，这种变化就开始了。劳动的使用形成劳动，劳动创造价值，劳动可以与资本交换。
（劳动本身不是价值，它不能与代表价值的资本交换。)这里的**在于，工人天真地认为资本是他的劳动，他拿的是资本支付的工资，即是他和资本之间的交易完成了，两人也是平等的。而实际上，工资所购买的，并不是他的劳动，而是他的劳动力，换句话说，只是他的劳动的一部分，即他的劳动力的维持费用。
而他在自己的劳动力的维持费用之外所创造的价值，则无偿的为资本家所占有了。
因此，在劳动（劳动力）的买卖这一特殊的商品交换过程中，拥有资本的一方，日益富裕，享受着社会进步的果实，而拥有劳动力的一方，日益贫穷，资本主义财富生产的一切历史必然性的悲剧皆落到了他们的头上。正如奴隶劳动一样，物质生产过程中的一切血泪都是奴隶的血泪。
命运是否真的存在？在一定的历史时期内，可以说是有命运的。奴隶不能摆脱他们作为主人工具的地位。（注意，不要解放个别奴隶，甚至跳到奴隶主那里，这相当于奴隶地位的改变；横扫罗马20年的汉尼拔曾经是奴隶。
）这是奴隶的命运。而奴隶的现代后裔，雇佣工人，则再也不会重复祖先们那种直接隶属于人、作为工具而存在的命运了。他们变成了隶属于资本的奴隶，但在面对他人时，他们可以有权宣示自己的独立了。
宗教把命运神化为永恒，就像资本把剥削的力量神化为永恒一样。在**教，现代的资本家打上了上帝选民的印记，而雇佣工人，则等待着末日审判那未知的命运。说白了，资本就是现代社会的上帝。
现代社会，就其本质而言，反对多神教。一元化的**教，是最适合资本的宗教。
顺便提一下，关于财产继承权的问题。罗素在他的《西方哲学史》中，曾经饱含人类同情的善意关怀，说过这样的话：政治权力的继承已经成为过去，经济权力的继承是否也有一天会消失呢？
父亲把政治权力传给儿子是违法的。那么，为什么父亲把经济权力传给儿子是合法的呢？拉塞尔说，我看不出政治权力和经济权力的区别。他相信，或希望，经济权力的继承有朝一日会消失。
除了政治权力和经济权力的对比，他也找不到本质的区别。拉塞尔在这一点上没有提出任何论点。长期以来，我不明白为什么经济权力的继承会走上政治权力继承的老路，最后全社会都认为这是违法的。——除了惊叹罗素这种天才的模拟和想象力外，就是一串问号了。
但在马克思这里，我找到一点线索。如上所述，资本家和工人，一个拥有资本（劳动数据的所有者），一个拥有劳动。劳动不再像文明初期那样，是劳动力对劳动资料的主动、自觉的占有，而异化为了后者对前者的强制的、有计划的压榨。
资本家把财富传给子女，实际上，他们把剥削他人的权力传给子女。只要资本主义生产方式不改变，“财富的继承直接意味着剥削权力的继承”这一规律便不会改变。资本从父传给子。从另一个角度看，更容易理解事物的真相：
资本已经从父亲变成了儿子，人的生、老、死都不会影响资本的增殖。于是，我们可以看到继承权背后所隐藏的真相，那就是：这仅仅只是一个资本所有者变化的过程，就像a把手头持有的股份转让给b一样，问题的实质没有任何改变。
因此，即使现代社会的法律规定废除继承权，对资本主义生产方式也不会有丝毫影响。
但是，历史的来看，只有当资本主义生产方式消灭之时，继承权才会消灭；一旦资本主义生产方式消灭，继承权就会自然随之消灭。在现代社会，要强制的消灭继承权，只有带来反面的效果，正如罗刹国曾经搞的集体农庄、**曾经搞的人民公社一样。
明白了这一点，我们也就能明白，为什么父死子继、兄终弟及这样的政治权力传承模式，可以在古时候获得如此持久的生命力。即使实行选举制、规定领导人任期的古罗马，在其灭亡之后的一千年岁月里，其民主制会被西欧人弃之如敝屣。
即使有传说中尧舜禅让制的光辉，中国古代的思想家们也没对皇帝的家族继承问题提出过疑问。不要据此断定中国古人愚昧、中国古代思想家没水平，连民主都没人提。今人笑古人政治权力的继承，而后人也将笑今人经济权力的继承。
今人笑古人不知政治领域的民主，而后人也将笑今人不知经济权力上的民主。某些借此贬低中国文化的所谓教授学者，只不过是落在世界历史的资本主义角落里坐井观天的可怜虫罢了。
当然，从马克思（1818-1883）的时代到今天，虽然仅仅一百余年，但现代社会却发生了翻天覆地的变化。马克思曾说，社会日益**为两大直接对立的阶级，即资产阶级和无产阶级。现在看来，事实并非这样简单。
马克思的估计有点儿乐观了，他低估了技术进步对资本主义生产方式的促进。
20世纪的技术进步，是人类历史上任何一个时期都不能比拟的。这种技术进步，只有在资本主义生产方式下才有可能，（有人说二战促进了技术的进步。二战可以说是技术进步的催化剂，但绝不是反应物本身。
）而技术进步反进来，又进一步促进了资本主义生产方式，使它焕发青春活力。普通人的生活之所以能够变得更加富有，主要是得益于技术进步造成的劳动生产率的增长，这种增长一方面减少了工人的必要生活资料在其总的劳动价值中所占的比重，从而大大的加强了相对剩余价值的剥削，另一方面使得工人的必要生活数据在量上有巨大的增长。即是说，工人必要生活数据相对的增长了，但绝对的减少了。
要更清楚的说明这个问题，需要论述绝对剩余价值和相对剩余价值的生产，以及机器对人类劳动的保存（只有在大工业中，在机器生产中，人类才得以保存过去劳动创造的价值。），这里暂不打算涉及。
需要注意的是，资本论中很大篇幅便是对大工业生产的研究。绝不能说马克思没有观察到技术进步的作用，只是他当年看到的技术进步，相比起20世纪的来，无疑是小巫见大巫了。那些以20世纪资本主义的发展来否定19世纪马克思的研究的人，只能说明他们没有认真的阅读过马克思。
观察一个人对另一个论著的批评是否恰当、水平有多高，很多时候其实并不需要翻看另一个人的论著，只看看这个人的批评本身就够了。大部分人的批评是自说自话，连对手的观点都没搞清楚就开始瞎掰。比如，把现代经济学与马克思的理论直接对立起来的人，一定就是在玩盲人摸象的把戏。
在本质上，现代社会并没有变。虽然它自19世纪以来在生产力上有了巨大的进步，但它仍是资本主义的。
资本论观后感(篇4)
世界是一个不断发展的过程，从古至今，我们经历了多种多样的社会形态，从刚开始时以部落形式存在的母系社会，再到之后的封建社会，民主社会，以及近现代的资本主义社会和社会主义社会等等，在此期间，我们的前辈也开始对各种社会形态的发展历程及发展规律做出了归纳总结，并注册成书，《资料论》就是其中一本。
《资本论》全称《资本论·政治经济学批判》，其作者为马尔.马克思，《资本论》是马克思主义的重要百科全书，同时也是马克思研究资本主义社会经济形态的巅峰之作。在这部著作中，马克思以历使唯物主义的基本思想为指导，通过对资本主义生产方式的深刻分析，揭示了资本主义社会发展的规律，使历使唯物主义得到了科学的验证和进一步的丰富。
当然.这些简介是我在百度百科上搜索到的，我觉得既然要读一本书，首先就要先了解它的简介。所以在读这本书之前，我查阅了这些材料。
《资本论》是关于资本主义经济关系本质的一本著作，众所周知，此类著作大多枯燥难懂，不是专业研究者一般很难把它完整的“吃”掉,我不是专业研究此类著作的人员，而且我也不敢打包票说一定能读得懂，毕竟他是揭示资本主义生产方式的著作，所以我只选择了我比较感兴趣的《资本论》第一卷。
读之前，我通过资料了解到《资本论第一卷》于1867年9月14日在德国汉堡正式出版。当时，这部伟大著作的出版，不仅实现了政治经济学的伟大革命，而且标志着马克思主义政治学的诞生，更是对马克思主义理论体系进行了最全面的科学论证。可以说《资本论》第一卷不仅是马克思主义政治经济学的最重要的著作，而且也是马克思主义哲学的最主要的著作。
读书趁早不趁晚，大概了解完这本书后，我便开始了啃书之旅，不能不说，涉及到社会意识形态发展及其规律的书，真心地枯燥无味，刚开始读的时候，一如想象之间的无趣。所幸，我还能耐着性子读下去，尽管读的过程中仍然有很多地方不能理解，但在深入了解的过程中，慢慢的我的兴趣便出来了，果不其然，每一本好书，即使再枯燥，耐下心来阅读，自有其吸引人的地方。
只有仔细阅读这本书，我们才能知道它在说什么。在《资本论》第一卷中，马克思主要内容是阐明资本主义经济管理体系的本质与发展趋势，通俗的讲就是研究的是资本的生产过程，即资本的直接生产过程，它是指在统一的生产过程和流通过程中抽象出来的生产过程。正如马克思所说，“在第一卷中，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响”。
资本生产过程的本质是资本家对剩余价值的剥削，因此资本生产过程的核心是剩余价值生产。 所以《资本论》从三个方面阐述资本主义经济关系的本质与其发展趋势。即（1）基础：
价值理论；（2）本质：剩余价值理论；（3）发展趋势：资本积累理论。
1、基础：价值理论
价值观是马克思分析资本主义经济的基本范畴，劳动价值论是马克思分析资本主义经济的基本理论。在本卷第一部分，马克思首先向我们阐述了劳动价值论的主要内容。他认为，劳动价值论为资本主义社会的财富生产、分配和社会结构分析奠定了科学基础。其次马克思还建立了货币理论，指出价值形式是指商品价值的表现形式，价值形式的发展依次经历了简单的、个别的或偶然的价值形式、总和的或扩大的价值形式、一般价值形式和货币形式，货币是价值形式长期发展的结果。
马克思提出的劳动价值论和货币理论的科学理论，为后世揭示资本主义剩余价值规律和其他规律奠定了坚实的理论基础。
2。资本主义经济关系的本质：剩余价值论
在本卷的第二至第六部分，马克思研究了剩余价值的生产，阐述了剩余价值的生产理论，揭示了资本家与劳动者之间剥削与剥削的关系。提出在雇佣劳动与资本制度条件下，生产的本质是剩余价值生产，这也就决定了资本主义经济的基本经济现象——生产相对过剩或者“有效需求不足”，并向我们论证了这是雇佣劳动与资本制度必然现象。
三。资本主义经济关系的发展趋势：资本积累理论
资本的生产过程，不仅是剩余价值的生产过程，而且是资本自身的生产过程，即剩余价值资本化的过程，因此，马克思在分析资本家和雇佣工人之间剥削关系的基础上，在第七篇又阐述了资本的积累理论，而资本的积累过程实质是资本主义家剥削、压迫与侵略、掠夺的过程。随着剥削、压迫、侵略、掠夺进程的不断深入，工人阶级的反抗也日益高涨。也就是说，随着资本主义的发展，资本主义基本矛盾的发展必然导致资本主义社会的毁灭和新社会的出现，这是资本主义积累的历史趋势。
《资本论》的第一卷主要内容大致就是这样，当然，这也是很浅显的东西，也许是我文学修养不够，读不出来太深层次的东西，不过仅是这样，也收获了很多，我一直认为一句话说的很对，“不在其位不谋其政”，在我理解中，并不是没有能力，也不是儒家所说的不在那个职位上，就不考虑那职位上的事这种逾礼，我只是简单地觉得，你不了解实际情况，也不了解，所以就不要乱去插手一些事情。我没有权力，所以我没有权利也没有理由去评估当前的政策。我只是觉得每个社会都是一个发展的过程，就像资本主义和社会主义一样。凡事都有其两面性，利与弊并存是凡事的本质，这是必然的，当然，每个人都希望自己的国家越来越好，我也不例外。
我们的国家正在经历高速发展阶段，作为一个社会主义国家和资本主义国家有一点是无法相比的，那就是我们没有先行者，我们走到现在只能自己摸索，开辟一条路是辛苦的，也是很困难的，稍有不慎就会万劫不复，就像当初苏联失败解体一样，我们是幸运的，独自走到了现在。社会的发展是漫长而艰难的，但是没有先驱者，我们也有理由做的更好。我相信这一天迟早会到来，我希望这一天迟早会到来。
资本论观后感(篇5)
一切商品对它们的所有者是非使用价值，对它们的非所有者是使用价值。因此，就形成商品交换。商品自然规律是由商品所有者的自然本能所表达的，但只有社会活动才能使特定的商品成为一般的等价物。
因此，所有其他商品的社会行为都将某一特定商品分离开来，这种商品的自然形态就成为社会公认的等价形态。也就是说，作为一般的等价物成为分离商品的特殊社会功能。这种商品就成为货币。
价值形式是指商品价值的表现形式，价值形式的发展依次经历了简单的、个别的或偶然的价值形式、总和的或扩大的价值形式、一般价值形式和货币形式，货币是是价值形式发展的完结阶段。货币的本质是一种特殊的商品，它作为一般等价物，是商品经济内部矛盾发展的必然产物，体现了一定的社会生产关系。
二、剩余价值理论
商品流通的直接形式是w-g-w，商品先转化为货币，然后货币转化为商品，再**购买。但除这一形式外，我们还看到具有不同特点的另一形式ｇ—ｗ—ｇ，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。商品流通是资本的起点。
如果抛开商品流通的物质内容和各种使用价值的交换，就会发现货币是这一过程的最终产物。商品流通的最终产物是资本的最初表现。价值在这个过程中，实现了增殖。
根据价值规律的要求，商品交换必须遵循等价原则。流通中不可能产生价值增殖，但资本的一般公式表明，资本通过流通过程产生了价值增殖。这就是资本总公式的矛盾。劳动力成为商品，是货币转化为资本的前提，解决了资本通式的矛盾。
在雇佣劳动与资本的制度中，雇佣劳动只能在市场上出卖劳动力，资本给劳动者支付的工资由劳动力价值决定。劳动者的劳动时间大于包含在劳动价值中的劳动时间，劳动者劳动形成的价值大于劳动价值。两者的区别在于剩余价值（m），它属于资本家。资本主义生产过程是劳动过程和价值增殖过程的统一。价值增殖过程是目的，劳动过程是价值增殖过程的手段。
在价值增殖过程中，生产资料形式的固定资本（c）只转移而不创造价值，而劳动形式的可变资本（v）创造新的价值，这是剩余价值（m）的真正**。剩余价值反映了资本家对工人的剥削。提高剩余价值生产的途径是提高剩余价值率。在预付可变资本和劳动力价值一定的条件下，提高剩余价值率的一种方法是延长工作日从而延长剩余劳动时间，即增加绝对剩余价值生产；提高剩余价值率的另一种方法是相对剩余价值生产，它通过提高社会劳动生产率，从而使在工作日不变的情况下缩短必要劳动时间，延长剩余劳动时间增加剩余价值。
工资是劳动价值的转化形式。在资本主义生产方式下，工资是用劳动价值或**来表示的，即资本价值付给劳动者全部劳动的报酬。资本主义工资的支付形式主要有计时工资和计件工资。计件工资是计时工资的转化形式。国家工资差异的比较必须考虑决定劳动价值变动的所有因素。
三、资本积累理论
资本主义再生产不仅是物质资料的再生产，也是资本主义生产关系的再生产。资本积累的实质是资本家不断无偿占有剩余价值，积累资本，扩大生产规模，进一步无偿占有更多的剩余价值。资本积累的源泉是剩余价值。
在资本主义的简单再生产中，资本家付给工人的工资是工人自己创造的。归根结底，所有的资本都是工人创造的。工人的个人消费是资本主义再生产的必要条件。而在资本主义扩大再生产中，用于扩大再生产的追加资本全部是资本化了的剩余价值，用于扩大再生产的追加资本不仅是剥削工人的结果而且是进一步扩大对工人剥削的手段，劳动力买卖的真实内容是资本家用不等价交换来占有工人的劳动的一部分以获取更大量的工人的活劳动。
在资本积累过程中，个人资本通过资本积累、积累和集中，将社会财富集中在少数资本家手中。同时，随着资本积累的发展，资本家不断提高技术水平，提高劳动生产率，从而改善资本的有机构成，扩大个人资本规模，更加发挥社会财富的集中度。可见，资本积累过程从资产阶级方面来说，就是资本规模扩大和社会财富集中的过程，就是资本有机构成不断提高的过程。
从工人阶级的角度看，资本有机构成不断改善的过程，就是他们陷入失业和贫困的过程。因为，随着资本积累的增长和资本总额的增加，资本的有机构成不断改善，资本对劳动的需求绝对减少，必然导致人口相对过剩，造成大量工人失业，使无产阶级贫困。因此，资本积累的过程和提高资本有机构成的过程，是工业后备军的形成过程和社会财富创造者无产阶级的贫困过程。
在资本主义发展中，一方面规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，各国人民被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际的性质，同时，随着贫困、压迫、奴役、退化和剥削的程度不断加深，工人阶级的反抗也不断增长。生产资料的集中和劳动的社会化，已经到了资本主义炮弹不相容的地步。也就是说，随着资本主义的发展，资本主义基本矛盾的发展必然导致资本主义社会的毁灭和新社会的出现，这是资本主义积累的历史趋势。
《资本论》不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。问世后，对人类历史的发展进程，产生了深远的影响，成为无产阶级和共产党人的必读书。 “资本主义生产方式，它的基础是雇佣劳动，工人的报酬使用货币支付的，只有在国内现有的货币量足以适应流通和由流通决定的货币贮藏的需要的地方，才能够得到加大规模的、比较深入和充分的发展。
这是历史的前提。”通过阅读《资本论》，我们可以了解到：解放初的中国恰恰缺乏上述前提，资本主义生产处于极度微弱的境地，但实现工业化、现代化又是鸦片战争后百年中国经济、社会发展的必然取向。
在社会主义生产方式下，生产资料的所有者与劳动者形成了历史的统一，这就为极大限度地开发利用自然资源、人力资源，较快地实现生产资本的大量积累以及劳动者之间以信用货币为媒介交换彼此的劳动成果创造了条件。于是，走社会主义道路成了中国的必然取向。中国共产党领导的无产阶级政权的建立和巩固为走社会主义道路提供了历史条件，。
科学技术是生产力，没有现代工业技术、管理知识的积累，在社会主义生产方式下，实现工业化同样是不可能的。
指导老师：毕传平
手机号：187********
资本论观后感(篇6)
创作背景与我的感悟
资产阶级的历史，就是无产阶级的血泪史。
在封建势力的衰落和崩溃中，资产阶级登上了历史的舞台，翻开了历史的新篇章。协作、工厂手工业、机器大工业生产成为了新的生产方式，推动了生产力的发展……这一切似乎是如此的完美无瑕。
然而，在英国——这一个率先进入资本主义的国家，亨利八世执政时期，72000名流浪者以“盗窃”的罪名被处死，不少工厂的工人的平均寿命只及资本家的一半……工人阶级的恶梦在被后来的资本家所津津乐道的所谓的原始积累的过程中开始了。
如果说一极的致富与另一极的平困互为条件，那么我想资本主义的发家无疑是以无产阶级的苦难为条件的。
但正如我们常说的，无产阶级是一个伟大的阶级，一个敢于战斗、敢于胜利的阶级。在法国、英国和德国，工人运动是自发进行的，这震惊了欧洲。
不幸的是，有些斗争失败了。在我看来，这类似与中国的太平天国运动。虽然二者在阶级属性和斗争方式上有很大的区别，但在一定程度上可以用其局限性来概括和解释。
如缺乏科学的理论指导，自我发布性强，组织性弱。
于是乎，一些理论、主义“应运而生”了。然则，不怀好心的、错误的理论和主义非但不能促进无产阶级运动，反而妨碍无产阶级运动的健康发展……正所谓“时势造英雄”，《资本论》也就在这种强烈的呼声中诞生了。
总之，资产阶级是在压迫、奴役、欺诈无产阶级的过程中发展和壮大的，而资本论则是为无产阶级的解放提供革命理论指导而诞生的。
《资本论》的创作与马克思、恩格斯之所以伟大
伟大的理想造就伟大的事业，用这一句话来形容马克思与恩格斯创作《资本论》，我认为是非常合适的。
马克思年轻时是一位杰出的学者，曾因自己的出色的**《莱茵报》聘为主编。我想若以马克思的才华，他在当时选择了仅仅为自己谋生而活，那么他定将活的较为“轻松”，也定将拥有一个富足的生活，但他没有，他在看到农民“盗伐”森林问题后，毅然地选择为农民伸张正义，进而为无产阶级的解放而奋斗。为此，他奉献了一生，放弃了富足稳定的生活。
我想这就是他最伟大的地方。
人们常说：研究需要毅力、需要投入大量的时间甚至一生、需要有严谨的、科学的态度……这一切都在马克思与《资本论》的创作中得以充分体现。
马克思到英国后，除了领导英国和世界的无产阶级运动之外，常常每天早上从九点开始到傍晚七点，无论是刮风、下雪都要到大英博物馆的图书室里去阅读大量的书籍、文献、资料，夜间在家里经常工作到深夜。如此，他连续前后花了二十五年左右的时间，做了几十本厚厚的笔记。此外，他一直以严谨、科学的态度和作风实践。
曾有朋友催促他早日将《资本论》整理出来时，他一直表示他不能让一个不完整的东西送出去，他的严谨态度、作风可见一斑。即使是今天的西方资本主义政治和经济学家也不得不承认这一点。这又是马克思伟大的一点。
马克思和恩格斯是人们经常一起谈论的两个名字。通过此次阅读《资本论》概论，我想用一句话来形容这两位伟人，即两位伟人的心因为崇高的共同理想、事业紧紧地栓在了一起，他们是生死不渝的亲密战友，他们两都是马克思主义的创立者。
我的老师不只一次地教我们：做知识，先学做事，先做事情，先学做人。马克思恩格斯用实际行动践行了这一点。
为了帮助马克思，恩格斯不惜牺牲自己的一切。他主动担当马克思的理论顾问，并以自己渊博的知识、丰富的经验，帮助马克思解决疑难问题，他还在经济上毫无保留的资助马克思。就连马克思本人表示：
没有恩格斯，他永远也完成不了这项工作。还在马克思逝世后，竭尽晚年余力主动承担起《资本论》遗稿的整理、出版工作，这一切彰显出了两位伟人的伟大友谊。这是他们另一个伟大而不同寻常的观点。
总之，我对将马克思、恩格斯作为我们社会主义国家的伟大先驱者而毫无异议，我对我们社会主义国家能够拥有这样伟大的革命导师而倍感自豪。
从《资本论》看社会主义市场经济
首先，我们的承认《资本论》确实没有预见到社会主义也要搞市场经济。为此，有些将社会主义市场经济理解为变相的资本主义经济，或者以此来论证《资本论》已经过时。
对比邓小平理论与《资本论》中关于社会主义的阐述进行比较，我们会发现《资本论》中的社会主义还不是现存的社会主义，而是作为理论原理的社会主义，邓小平理论中的社会主义是正在建设的实际生活中的社会主义。在我看来，他们是共性与个性的关系，是个性与具体表现形式的关系。什么是社会主义？
如何建设一个特定国家的社会主义？等这样的问题。马克思没有回答，也回答不了。
因为在他那个时代，社会主义还没有建立起来，因为历史在前进，国情不同。为此，对《资本论》没有预见到社会主义也要搞市场经济，我认为是可以理解的。
在我看来，《资本论》中的辩证唯物主义和历史唯物主义的思想方法是贯穿《资本论》的基本思想的重要组成部分，是人类科学思想长河中源远流长而形成的主流。《资本论》没有预见到社会主义也要搞市场经济，从辩证唯物主义来看，可视之为真理的相对性。而根据历史唯物主义和辩证法的要求，要遵循马克思主义原理揭示的客观规律，就应该遵循客观规律与不同的历史时期的时代特征和本国的国情相结合。
从这种角度来看，邓小平理论中建设社会主义市场经济可视为马克思基本原理与当今时代和我国基本国情相结合的产物。
总之，社会主义搞市场经济是可以从《资本论》中找到依据的。
【必备】观后感格式范文汇集(4篇)
当我们突然有了一些感悟时，我们不妨用文字梳理一下的记录下来。通过不断的思想总结，可以进一步提升自己，优秀的心得体会是什么样的呢？请您阅读小编辑为您编辑整理的《【必备】观后感格式范文汇集(4篇)》，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
观后感格式范文【篇一】
看了中央电视台播放的那部《远山的红叶》，看到荧幕上艺术的再现了四川省南江县纪委书记王瑛同志在工作岗位上坚持原则、反腐惩贪、清正廉洁、克己奉公、关爱群众、扶弱助贫、帮助和挽救犯错误同志的办案情节和感人故事，最终因癌症恶化不幸倒在了工作岗位上，我的眼睛湿润了，因为我们同是共产党员，她实现了自己的诺言，她没有得罪纪委书记这一称谓，她为党和人民的事业鞠躬尽瘁奉献了自己生命，她也永远的活在了人民的心中。而作为活着的我们，又应当怎样去实现自己的入党誓言，怎样用自己有限的生命投身到无限的为人民服务的事业中去呢，怎样才能对得起国家对得起人民无愧于共产党员这一光荣称号呢？
记得电视剧《宰相刘罗锅》主题曲《清官谣》里面有一句歌词，天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓。拿到现在来说，能判断、评价一个人是否是一名真正的共产党员的还是那老百姓。因为我们是从群众中来，要到群众中去，老百姓是我们的根，我们共产党人要为他们谋幸福。从《远山的红叶》中看到，王瑛书记时刻以党的宗旨为上，以群众利益为根本，关心群众冷暖，不顾自己身体，舍小家为大家，体现了一名优秀共产党员的高尚品德。她同牛玉儒、沈浩、郑垧靖等同志一样，是我们的时代先锋，是优秀共产党员的代表，是百姓心中永远伫立的丰碑联系到我们的日常工作，联系到现在的创先争优活动，我们应当如何去做呢？其实很简单，就是时刻以人民群众的利益作为任何事情的出发点，以群众是否会同意是否会满意作为行动的标准，把群众的小事当作自己的大事来做，那么，我相信，群众的眼睛是雪亮的，他们一定不会冤枉一个好人，也不会放过一个坏人。
入党是自由的，我们既然选择了共产党，就要去践行自己的誓言，就要为共产主义事业奋斗终身。我们要多学知识，武装头脑，提高自己的政治素养和理论水平；我们要脚踏实地，大胆工作，勇于创新，提高岗位技能以更好的服务社会；我们要爱岗敬业，胸怀大志，不断提高，不断超越，在平凡的岗位上干出不平凡的业绩；我们要立足实际，服务百姓，关注他们的生活，关心他们的冷暖，以实实在在的方式为他们办实事解难题我想，这些，对于我们共产党员来说，并不困难，因为王瑛同志在自己那么困难的情况下，都能凭着自己积极的人生态度和崇高的人生境界，以坚定的信念和扎实的行动，把短暂的人生装扮得生机盎然，活出了共产党人的风采，成为老区人民心中永远的巴山红叶，我们为什么就不能呢？
观后感格式范文【篇二】
梁思成观后感
在有着五千年悠久历史的中国，历史古迹实在不少，但这些需要人去维护、保护。梁思成正是这样的人，他看到了传统文化的重要性，用了一生的时间去做中国古建筑的保存工作。
看完《梁思成》后知道原来我们现在看到的北京城是被破坏过的北京城，老的那些建筑都是瑰宝但都被破坏了。想到梁思成说的那句话：”以后再建就是假古董了。“我心里有些泛酸。北京古城被毁了因为那些所谓的苏联专家，但巴黎被保护了因为那群法国人接受了梁思成的规划建议，一个东方大国一个西方大国，为什么差别会有这么大。
梁思成为了破解《营造法则》廓清中国建筑史，自己下乡到田野实地考察；发现了新的古迹，不怕危险独自爬山高塔顶端进行测绘工作，他为了保护更多的建筑而牺牲自我。真的可以说：他们的学术已经沁到他们的血液里了。
其实看了这么多的《大师》，每一个都是真心为国发展，却要受到这样的待遇，太不公平了。那些都是先知先觉地大学者，却被小人当道，让这个民族失去了本应保护的更好的几千年的文化。
观后感格式范文【篇三】
青春观后感
昨天看了一部微电影青春，其实没怎么看懂，只是微微的被那些个在电影院中的那对曾经的夫妻相牵的手感动。想起我们虽然没有那么的浪漫。
没有骑着自行车在裙角扬起的时候碰到那个心中的他，没有迎着风感受着发丝漾起的愉悦的时候瞥见那张明媚的笑脸，但是我们的青春同样是张扬活泼的。我们会在不经意间回忆起在课堂上疯疯癫癫的模样，回忆起那些个夜里熬夜看小说时，虽然很困也坚持把喜欢的小说看完，回忆起在回宿舍的路上蹦蹦跳跳的身影，还有那些个和室友欢笑的时光。什么感觉呢，暖暖的，感觉很舒服的时光。
在这以前，我从来都没想过我们会变老，会走到父母那样的年龄，会有自己的孩子，自己的家，会被世俗所拖累。可是看完了青春之后，我还是沉默了。觉得我们年轻的张狂的青春好像溜走了一样，突然觉得自己老了，不只是外表上的老，而是心，没有了蹦蹦跳跳的，不顾一切去开心去笑的力气。感觉那样的时光就像是一场梦，梦醒了只剩下那漾起的嘴角证明这场梦里的主角是我们自己。小的时候特别没有安全感，每每过年的时候我总是害怕，我会老去，死去，自己孤零零的躺在棺材里，然后我的世界就只有冰冷和黑暗。长大了之后知道了其实有比自己面对冰冷和黑暗更恐怖的东西。好像又跑题了。继续说说我们青春的剧情吧。讲的是一个事业有成的男人，在同自己的妻子生活了几年之后，终于耐不过油盐酱醋茶的摩擦，曾经那段唯美的岁月，曾经那段青春的日子，曾经那围着火堆舞蹈的简单幸福的记忆，慢慢流逝，只剩下平凡，如同别人说过爱情总会有保质期。
但是爱情却不是一般的商品，当爱情变了质，却依旧能够弥补。也可以把爱情形容成豆腐，新乡的豆腐，滑嫩口感极佳。切一小块放入口中，凉凉的触感会让我们紧绷的神经放松下来。当它慢慢的变质的时候会成为臭豆腐。另一种滋味，也博得某些人的喜欢。只要你稍稍的把变质的东西有意识的做一些处理。爱情也是这样，当男主角遇到刚毕业的大学生叶雯的时候，他在叶雯青春的气息中迷失了自己，可是这只是一种对青春的美好回忆。当男主的老婆牵着男主的手翻出那段曾经的日子的时候，一段段的甜蜜如同美酒越来越醇，越久越香。想到这里就想起了爱情公寓，关谷神奇和唐悠悠的纪念，关谷神奇什么都没有放在时光盒子里，当时他只是说因为有悠悠在她的身边。
其实不仅仅是这样在一个泰国短片里，女主角的记忆回流，使男主更加暴躁。当女主角的记忆流失到他们刚刚遇见的海边时候，男主才慢慢醒悟原来在爱情的生活中不是你忘了，而是我忘了，工作和爱情你对我最重要。可是却在一刹那间错过了我们曾经的相遇。只是在他们双双老去的时候女主角深深的对男主角说“叔叔，你对我真好，我长大要嫁给你……”。
我们的人生，应该多一些感恩，感恩那些个美好的日子。才不会在时光流转之后，只剩下独自后悔……喜欢就去抓住，献给那些像我一样迷失方向的人，祝你们幸福
观后感格式范文【篇四】
浮沉观后感
花了连续三个晚上的时间看了电视剧《浮沉》总体感觉不错，电视剧没有那么跌宕起伏，没有虐心，没有让人受不了的情爱纠结，至少没有纠结着看得停不下来，因为它没有让我有一种看看完算了才不管时间有多晚。感觉它更多的是稳稳地像观众娓娓道来。也许它不那么扣人心弦，但它酝酿了一种反思的情绪。它那经典的台词，一环环相扣的故事，值得我们推敲和深思。
浮沉也讲述的职场生活，一部《杜拉拉升职记》让我们看到了职场中的HR，以至于之后很多小女生对HR抱有很大好感，现在一部《浮沉》让我们走进外企的销售，怕是又会有一群人发起对销售的热爱。又是以外企为背景，也许是在中国舆论导向不是那么自由的时代，拍国企，公务员为背景的戏，怕审核不好通过吧，所以拍来拍去还是外企最保险。
关于中年危机
一个坏大叔和一个萌大叔，两个中年大叔。在七个亿的单子面前，一个走上了歧途，一个顶住了压力。四十多岁，是一个很容易发生中年危机的时刻，在这个时候，从人心理发展的角度，这个时期对很多人来说，它容易让人自我怀疑并质疑过去。这个时期的人往往获得了我们普遍认为的社会赞誉，就像电视剧里的于志德，商学院教授，有学识，有名誉，有地位。这种外在的光鲜亮丽更让他觉得在妻子和丈人面前很抬不起头，很受侮辱。这个时候往往容易出现物极必反的倾向。
人生前半段的成功会使人将自己的精力关注于某一特定的方向，于是他的意识与人格发展则相对而言显得狭窄和片面，这种状态达到顶峰后，则会引起心理失衡，会有强烈的失落和迷惘，于志德正是因为这种失落感和迷茫感让他走上了歧途。对于求知和追寻动态平衡的本能，人需要去摸索和探寻下一阶段的任务，于是人们会将生存的体验和生命的价值更多的归结到对精神的探索上，对生活的意义，人生的意义，如果不知道怎么探索，过于偏激或者不知道自己想要什么很容易产生中年危机。
王贵林有着王阳明那样的高悟性和隐忍能力，于志德的压抑和偏激，不同的性格不同的价值观，让两个人走上了不同的道路。于志德他也想要获得自由和内心的平衡，但是他的行为和方式错了。
关于利益和代价。
有共同的利益，就有联合的可能性，即便彼此是竞争的对手。
关于职场生存
乔莉，记得那经典的台词：“那些烟花，他们只是在想如何让自己一生最终的爆炸，最终的冲上天去，天空是不是干净，这不是烟花要去想的问题。”坚持自己，不管环境是多么不干净。
陆帆何总和土井，又是两种不同的结局，何总选择全身而退，它告诉我们走出来，解脱自己，才能有海阔天空的未来。
土井选择了死亡。其实活着，就传递出来一种抗争的姿态，一种永不放弃的姿态；活着，意味着孕育未来无数的可能。所以在面对别无选择的逆境，活下来是根本。可惜土井没能从自身的枷锁中解脱出来。
最后用电视剧最后一集的一个镜头结束我的观后感：慢一些前进，等一等我们的灵魂。
2024可爱的你观后感(必备六篇)
如何正确的将感情带入作品名的观后感里呢？观后感可以让我们品位影片中角色的感情和精神状态，“可爱的你观后感”是由工作总结之家特意为您提供的内容，你也可以考虑一下哦希望对你有帮助！
可爱的你观后感(篇1)
断断续续的将《来不及说爱你》看完，说实话，我到现在还沉浸在这个片子的剧情中，它触动着我全身上下每一个神经，至死不渝的爱情，几经波折的情感，勾人心弦的故事情节，。。
该剧中有几个点：其一，就是慕容沣送给尹静婉的那个怀表，时有时无的贯穿于整个剧情，自始至终，出现的那么巧妙，产生了让人意想不到的效果;其二，就是慕容沣与尹静琬之间藕断丝连的感情线。剧名跟剧情中的有一个镜头最为贴切，那就是即将要和日本人开战前，慕容沣和尹静琬再一次来到冰面上，搂在一起跳舞，尹静婉喝了早先放了 的红酒，就在尹静婉昏昏欲睡的时候，慕容沣说：静琬，我一直有一句话想要告诉你。。。当他说完这些的时候，其实尹静琬已经睡着了，可是慕容沣就在她睡着后说出了让人感动的话：我爱你。。。一辈子。是的，一辈子，一个男人对一个女人最重要也是唯一负责任的承诺。
该剧中还有几个人让我感触颇深： 一般的许建璋;蛇心蟹肠的程谨之;无私大爱的程信之;忠心耿耿的沈副官。。。还有个镜头让我记忆犹新：慕容沣和尹静琬乘车回到督军府，车停在门口，身边的卫兵都悄然离开，只留下他们二人静静的坐在车里，尹静琬安详的睡着，嘴角露出甜甜的幸福的微笑，慕容沣温柔的看着心爱的女人靠在自己的肩膀上睡熟了，也幸福的笑了，我发现慕容沣看尹静琬的眼神是那么的充满爱意，多么温馨的画面，以至于我看这段的时候，都不敢呼吸了，害怕打扰到他们的清静。这个镜头总共在全剧中出现了两次：一次是在热恋当中，另一次实在历经波折之后的重逢中，很感人。
总体评价，该剧确实值得一看，比我之前看的那个《闪婚》要好几百倍，简直不是一个档次的。强烈推荐大家观赏《来不及说爱你》。
可爱的你观后感(篇2)
慢慢地，成绩优秀的学生走了，家境优越的学生也走了;慢慢地，学生越来越少，留在学校里的孩子内心都似乎自卑——我是被剩下的;慢慢地，留在学校里的学生越来越相似，因为家长越来越相似，都来自同一个阶层。你来自什么样的家庭背景，你就去什么样的学校读书。社会分层已经从学校开始，不，从幼儿园就开始了。在学校里，几乎看不到民工子弟与富二代成为同桌。
仅仅在我们这里——某沿海的小镇是这样吗?不，香港也是这样的。电影《可爱的你》就讲述了这样一个令人心酸的教育事实。辞职的名园园长吕慧红偶然发现了一所面临倒闭的元田幼儿园，园里只有5个小孩，如果聘请不到园长，幼儿园将被拆除。于是，吕慧红放弃环游世界的计划，毅然应聘。在这所破旧的幼儿园里，她不仅要照顾处于各种问题中的5个孩子，同时也要面临自己的人生考验……
电影里的幼儿园十分衰败，5个自卑的孩子居然要戴上口罩去幼儿园，因为“不戴口罩，会被人认出我是穷人，就完了，就没有出头之日了”。吕慧红带上口罩上第一课，她对孩子们说，“不戴口罩更漂亮、更可爱”，巧妙地鼓励孩子们摘下口罩。随后，吕慧红点燃孩子们的梦想，随之点燃家长的生活热情，一系列的教育行为展现了她出色的教育技巧和先进的教育思想。
在电影里，吕慧红的教育善行固然令人感动，但是她的两次拒绝更令我敬佩不已。吕慧红的第一次拒绝是辞掉名牌幼儿园园长一职。飞扬跋扈的家长忽视患上狂躁症的孩子，一味地要求孩子进入精英班，不入精英班，似乎人生失败了，这深深地刺激了吕慧红。一种忘乎所以的成功学，宁可逼疯小孩子，也时时刻刻都要赢。小小的孩子值得去牺牲健康快乐，去拼命地“上进”，然后挤入精英班里?教师虽然拥有能影响孩子成长的教育力量，却无力说服一个浸泡在社会成功学里的商界精英不要再去摧残自己的孩子。既然无法在这所名牌幼儿园里实践自己的教育理想，不如辞职去环游世界，看看更大的世界。不愿意跪着教书的老师，才可能是好老师，吕慧红就是这样站立起来，脱身而走。
此后，吕慧红因为做了月薪仅4500元的校长，爆红成名，有人要来合作办幼儿补习学校，她只需授权挂出她的名字就能赚到许多许多的钱。然而，她居然很平静地拒绝了，她说：“当教师是在做一件很有意义的事情，是身教，以生命影响生命。”吕慧红觉得，利用所有天下父母望子成龙的拳拳之心，变成花花绿绿的钞票，把教育变成充满铜臭味的行业，这违背她的初心。吕慧红的第二次拒绝，就是拒绝将教育当作利润巨大的商业。
在电影中，吕慧红始终坚持自己的`初心，抗争嘈杂的教育乱象，抵制变异的教育态度。有时候，觉察一个人的境界，不看她做了什么，更看她拒绝了什么。从两次拒绝，我们完全可以判断吕慧红是一位背负教育理想的践行者，是一位具有教育情怀的实践者，是一位理想主义的行动者。所以，她来到被这个飞速前进的社会所遗忘的幼儿园，走进了这些被遗忘的孩子的生活里，用自己的热烈又高质量的生命去影响这些幼稚的尚需引导的生命。
吕慧红唤醒了孩子的梦想，孩子点燃了他们父母的生活热情，被激活了生命热情的父母又反过来影响着孩子。这些被激活了生活热情的家长毫不吝啬地支持着吕慧红，这群被感动的家长，再去影响周围的村民……于是，这所濒临关闭的幼儿园，从5个孩子慢慢发展到五六十个孩子。
吕慧红所做的就是坚持她最初的教育梦想。观看电影，我感觉她所有的教育理念概括成一句话，也是她在电影里的一句台词——以生命影响生命。一个人一辈子，都想遇上一个吕园长。电影里的5个小孩，她们真的很幸运，因为她们遇上了吕园长。
可爱的你观后感(篇3)
《可爱的你》故事很简单，名校校长无意中得知香港元朗一育儿幼儿的孩子即将即将面临无学可上的困境，决定帮助孩子们，到幼儿园任教之后克服重重困难，最终为幼儿园带来重生。113分钟的影长，煽情点挺多，接地气贴近生活之作让我有了更多的驿动与感悟。影片中，卢校长朴素而温心的平凡行为，孩子们纯洁、天真、朴素的笑容，让你看到了一个教育家的执著，看到了一个优秀教育家的教育品质，不仅展现了教育的真谛，更用爱的力量唤醒了沉睡的梦想。
元田幼儿园已有50年的历史，园里的设施设备已是陈旧落后，但吕校长的一句话缺让我感触很深，她说：“教育最重要的不是设施，而是老师的一颗心。”作为一名教育工作者，最重要的就是拥有一颗热爱孩子的心，这也是教师最基本的教师素养，苏霍姆林斯基说：
“一个好教师意味着什么？首先意味着他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾是个孩子。”。
爱孩子体现在对孩子的关心、信任上。就像电影里的校长一样，她关心每个孩子的言行。她会关注任何一个孩子的一常行为，与家长沟通，运用各种方法克服重重困难，找出原因，并找出最佳解决方案，帮助孩子克服心理障碍，解决困难。相信孩子，就是相信每个孩子都能接受良好的教育，都能成为一个好人，不会因为任何原因放弃其中的一个。
影片中老师的伟大不仅正确引导了孩子，而且成功地拯救了家长和孩子的未来。几个孩子的家长，在描述他们自己的梦想，表现方式处理得很欢乐励志，温情满满，然而观众却不停的流泪。一个好老师不仅要教孩子知识，还要教他们最初的价值观，让他们用心去感受世界。
影片里面有一句话让我印象非常深刻，“教育，是身教，是在用生命影响生命。”，作为一名教师，如何给予孩子正确的价值观、人生观，对生活充满正能量。首先，教师要有崇高的人生目标和高尚的道德品质，言行一致。
好的老师对孩子的未来起着不容忽视的作用。幼儿教师是生命中第一位启蒙教师，是引导儿童做人的先行者。我们老师的言行，一举一动都对他们有潜移默化的影响，我们是孩子们学习的榜样。
这孩子是我们的镜子。你在镜子里的表现如何，孩子会用自己的行为和语言告诉我们。因此，要给孩子树立好榜样，首先要提高自己。
在影片中，卢校长不仅要有一颗爱孩子的心，高尚的人生目标，高尚的道德品质，还要有教育学、心理学的知识素养和较高的语言素养。她第一次来幼儿园时，孩子们都很害怕她。校长可以观察孩子们，找出他们的心理障碍。根据教育学理论，校长可以用恰当、生动、吸引人的语言吸引孩子们的注意力，帮助他们克服心理障碍。
最好的教育不是看设施有多好，要看老师的那颗心。 “教育，是身教，是在用生命影响生命！” 于我而言即将作为一名幼儿教育工作者，这些话感触颇深且更需铭记于心。
现阶段，我的老师各方面素质都很差。我必须以卢主席为例，努力接近他。
可爱的你观后感(篇4)
今天，锻炼+晚餐后，看了一部影片《爱你，西蒙》，昨天下好的，豆瓣评分高，很多人也推荐，想着趁着今天把他看完，也算增加自己的阅片数量（不准想歪）。
整体观影效果不错，一口气看完了，内容也很精彩，确实值得推荐。
开篇开头，Simon说自己的生活很普通，除了一个秘密：他是gay。这句话说出来大多数gay的心声。这个观点我在很多文章里面看到过：有些人说自己的家庭很和谐，但是自己是gay是这个家庭的定时炸弹；有些人说我的生活和大部分人一样，小学，初中，高中到大学，但是有一点不同，他是gay，等等。大多数的`gay从自我认知开始就很容易有这样的想法：我和别人不一样，因为我是gay。但是，Simon说，这不公平，为什么我们要感觉不一样，为什么我们向别人坦白自己的性取向就要叫做出柜，而异性恋不用。不公平，但是目前没有办法，就像和大A聊的时候，他说的，歧视依然存在。
剧情后来出现了另一个关键的人物，Blud，他也是一个gay。他和Simon互通邮件，互相鼓励，他们也各自向不同的对象出柜，从对方那获得了勇气，在这之中，情愫暗生。
但是后来，邮件的内容被另一个朋友Matin看到了并截屏，以此为挟，要求Simon去撮合他自己和Simon的女性好友Abby，但是撮合无效，导致Matin一气之下让Simon在全校被出柜了，导致了Simon在学校被人嘲笑，Blud害怕被出柜而拒绝来信。于此同时，Simon也拿出勇气向家人出柜，说“I don't want you guys to think anything different, I'm still me.”
我很喜欢他的这股勇气，既然无法躲避，那就果断承认，当然，影片中Simon的家人和大多数普通的家庭一样，一开始无法接受，这导致了Simon的痛苦进一步加深，但是，随着时间的推移，Simon慢慢的接受出柜的事实并且去和朋友，家人去沟通，并去用行动告诉家人吗” I'm still me “，最后获得家人和朋友的认可。
当然作为电影，美好的结尾怎么会少了爱情，Simon最后在全校的贴吧（假装是）里承认了自己是gay，并且对Blud说，舞台剧结束后，在摩天轮等他，最终等来了他的爱情。
我们大多数都能在这里面看到自己的身影，或胆小，或害怕，或勇敢，但是就像Simon说的“ I'm still me ” ，我们只能是我们自己，电影是电影，哪怕有我们的影子，毕竟不是我们，我们要做到就是为自己去努力，活成故事，走好自己的步伐。
可爱的你观后感(篇5)
今天，我怀着无比激动的心情观看了一部名叫《来不及爱你》的故事片，
影片看完后我的心里久久不能平静。
影片《来不及爱你》讲述了一个名叫刘倩的高中女孩和她的父亲在高考前后发生的一段故事。当我看到父亲在过生日的那一天，和女儿开心得又玩、又吃、又拍照时，我心里真替他们父女俩感到高兴;但事后看到女儿好几次不愿和自己的父亲在一起，还说父亲真的挺烦人时，我心里暗想:父亲是为你好啊!做女儿的可不应该这样。当影片放映到父亲得了重病不幸去世了，女儿在痛苦中醒悟时，我心中有一种说不出来得感受。刘倩通过努力考上了大学，我心里非常高兴，她父亲的愿望终于在这一天实现了。
看完这部影片，我对爱的理解更深刻了一些。爱心，不仅仅是帮助别人做一些事，更包涵着父母对孩子的爱，还有孩子对父母的爱。我们将来拿什么来回报父母的养育之恩呢?
来不及爱你简介：
《来不及爱你》讲述了一位患了癌症的父亲与女儿之间朴素而又真挚的情感。父亲刘建设，一位40多岁的普通市民，为人忠厚淳朴，待人谦和礼让，内心深处虽充满了成为英雄的渴望，却从来不曾有过什么壮举。他前丧偶，独自一人拉扯着女儿刘倩过活。 正当他碌碌无为地活到不惑之年，他突然得知自己身患绝症……父亲希望在最后的时光里给女儿最多的爱，为了不影响即将参加高考的女儿的情绪，他默默忍受着身体上的痛苦，要为相依为命的女儿留下今后的一切，甚至把本该治病的钱都留下来给她，包括：上大学的学费、房子的按揭、生病的保险……可是女儿往往不能体会父亲的苦心。
可爱的你观后感(篇6)
观看了《可爱的你》这部电影，影片中一历历催泪的情节，深深的触动我的心弦，就像大家说的那样，以生命影响生命，改变的不单单是这五个孩子的人生观、价值观，还影响到了身边的每个人。再次印证了一个观点：“最好的教育不在于设施，最重要的是老师的‘心’。”看完可爱的你让我感触最深的就是这句话。作为一名教育工作者我能深深地体会到，老师这个听起来是那么简单而又平凡的梦想，尤其是面对那些只有4.5岁的孩子，当你夜以继日，日复一日的都能坚持这样一个平凡的梦想那么你就是最好的。 影片中当所有的质疑和猜测席卷而来的时候，吕校长只是做好自己应该做的。面对500的孩子校长以身做责，面对5个孩子更是付出一切 。用自己的行为影响每个人，深入孩子们内心、关爱帮助影响着五个家庭。毫无娇柔作态却能暖人心房的淳朴感动，以爱唤醒梦想，以生命去影响生命的坚持。从而赢得了大家的信任、支持。
通话这部影片深深体会到，教育虽是一个老套的话题，但是教育本身却是一个永不能松懈的工作。十年树木百年树人好的老师是人生的指明灯。工作中我们也会遇到各式各样的困难与挫折。我想只要我们端正态度，深入每一个孩子的内心了解他们。用“心”“做一个永不放弃的好老师”。 《可爱的你》，是一部以教育为主题，根据真人真事改编的影视作品。他没有我们看的'言情剧那么狗血，它是很感人的一部电影，从刚开始的搞笑到后来感动不已。电影主要以“吕校长”为主人公，因教育理念冲突离开了之前的名校，在她很不习惯现在的生活开始，无意间看到一个新闻，发现一所将要面临关闭的幼儿园招聘校长，之后便寝食不安，毅然放弃与丈夫结婚十周年的环球旅行，低薪4500当了5个孩子的校长，了校园以及5个孩子的梦想。 整部剧情充满温情，从孩子们不敢拿掉口罩到敢于用刚上台表演节目，这都离不开吕校长的鼓励和欣赏的目光，等我看到一半时就会想起我第一次去幼儿园，看到孩子们一张张笑脸和温暖的声音我就决定了要坚持这份工作，既然我们选择了坚持就要回想起己以前是否这样做过，用自己的行动和爱去感染别人，吕校长用自己的生命感动了所有的老师，她把教育当成了生命，而我们呢? 说到梦想，我们每个人都有梦想，影片中五个孩子的梦想如此真实而充满喜悦的，他们懂得感恩与分担，更加懂得责任，也许这就是教育的成功所在。所以，老师要正确引导，给予孩子正确的价值观和人生观，对生活充满正能量。
感谢总部，感谢我们的领导，感谢自己，因为坚持了这份事业所以我们必须全身心的奉献和投入，做一名最优秀的老师，我们必须得对得起老师这个高尚的称号!
家观后感必备
电影对我们成长的作用是非常大的，每次观看我们都能获得不一样的体验。 我们可以用一篇观后感来记录我们的真实感受，观后感应以“感觉”为主，以叙事抒情为主，着作描写对作品的启发。一份优秀的观后感需要我们从哪些方面着手呢？欢迎来到本文今天我们将关注“家观后感”相关的一些信息，借助本文或许你会有所启发希望你喜欢！
家观后感【篇1】
恼恨自己出生的晚了些，未及赶上那个时代，对于书中的青年应有之热情无法去亲历着体验了。对于封建制度那个早已陈死的东西，因为没有受过它的毒害，也生不出恨意。书中能引我同感的，却是那些对于成长的感慨于无奈，甚至是带着感伤的怀念。
这恐怕是作者所始料不及的吧。但这篇杂感却非是要发些感慨，只是想发感想而已。
觉新和觉慧是书中的两个人物，一个是顺从的，另一个是从不顺从的。觉新总是委屈自己，把别人的感情考虑进去。觉慧坚持自己是对的，不太关心别人。在那个时代大背景下，作者有意把觉新置于悲剧之地来警醒青年，又把觉慧塑造成觉醒青年之典范以引导青年走向自由之路。
但在当今社会，依我之见，觉新未必不受欢迎，觉慧也未必腐朽。
觉新顾及家庭的和.谐，宁愿将许多痛苦自己担下，屡为别人意念而委屈自己，如此博爱、牺牲之精神当为世人之楷模。其不可取之处是明知别人是有意的伤害而逆受，近于懦弱，珏之死实是大过失。
为人当有博爱、牺牲之品格，凡事多替别人想想实是社会温暖之根源，但博爱之人更需有明辨是非之眼睛。觉慧之性格于当今社会可取之处不可太多，无论自己如何的正确都不可太执著于自我，许多次他对于觉新的嘲讽指责都近乎恶毒。如今之青年都如觉慧般是很自我的，无论是对于朋友、兄弟甚至是父母都不肯稍作让步，只顾及自己的喜怒哀乐而不肯替他人想半点。
也许这是时代发展的必然。老年人看到新人们总是感叹一代不如一代。老年人总觉得下一代的行为不合理，不顾感情。而这情理又多体现在人们相处时，懂情理的不肯伤了别人。而这些在新辈人眼中又多被责为圆滑。
诚然，人们是越来越理性的，权利观念越来越强，总不肯吃半点亏。然而，人们总是生活在社会中。当他们用完与他人接触的东西时，他们永远不会完全忽视他人。
大家或许会发现，无论棱角多分明的青年，到了中年以后都会变得温和些，这便是世人所说的“世故”了，但从另一方面说，是因为人们成熟了，发现人与人的接触中必须要顾及别人的感受的。
唠唠叨叨这么多，发现所写的竟然与所要表达的并不那么一致，呵呵…想说的其实不多，只一个意思：做人不可太自我，要换位思考，多顾及一下别人的感受。毕竟和-谐社会最终还是人与人的和谐。
家观后感【篇2】
在寒假里，我在电视这个万千世界里**到了一个使我受益匪浅的节目——《百家讲坛》。这个节目是由钱文忠教授主持的，解说了《三字经》中的奥妙。
其中，我**了第5集，这集是讲孝和悌是一种什么样的东西，它们能起到什么样的作用。钱教授说：“百善孝为先，孝敬是中华民族的传统美德，尊老爱幼是人的本分。
”古往今来，都有很多儿女都很孝顺父母，在这个节目中，钱教授告诉了我们一个感人的故事：《二十四孝》里的黄香在九岁的时候，就非常孝顺父母了。炎炎夏日，为父亲扇动凉爽的枕头；天冷时，黄香躺在父亲的床上，为父亲暖暖被褥。他父亲睡在温暖的床上，但小黄香浑身冰冷。他真的很懂事！
做人除了有孝心之外，还有一样重要的是“友爱兄弟”，《三字经》里的孔融让梨的故事大家一定都听过，小孔融四岁就学会礼让和孝悌，学会把好的给别人，把坏的给自己，令人动容。
看完这个节目，我明白了一个道理：孝道和博爱是永恒的，不会随着时代的变化而改变。它们应该是每个人都有的。这时，我回想起平时在生活中老和别人斤斤计较，什么事都不让别人，伤了人家的心!
从现在起，我要孝顺父母，关爱他人，做新一代的小黄香！
让我们做一个有爱心、孝顺的人。只要你是一个孝顺的人，你就会拥有无尽的财富！另外，你一定要看更有意义的电视节目，这样你就会懂得很多人生哲理！
家观后感【篇3】
尚妮妮读着丰子恺先生的《家》，我几度欢乐地笑出声来。
先生的文章幽默风趣，甚是可爱。
这篇文章发表于1936年，当时丰子恺三十多岁。他不能被称为老先生，但是。
他写道，当我在南京朋友家时，我非常高兴。
因为主人是我的一位老朋友，他的妻子善于招待客人，她对客人表现出真诚的款待，没有任何优待。
好奇，迫不及待想继续读下去，想知道这个新名词的作者，到底是什么意思？
对优待的虐待是我在客人中经常遇到的最可怕的事情。
例如拿了不到半寸长的火柴来为我点烟，弄得大家仓皇失措，我的胡须几被烧去
读到这里，我已经忍不住哈哈大笑了。
朋友的好客，客人的感谢和恐惧，几个数字，诙谐的尴尬，都跃然纸上。
丰子恺写道，当我从朋友家回到酒店时，我感到非常舒适。
因为这旅馆在各点上是称我心的。
第一，它的价钱还便宜，没有大规模的笨相
我又吃了一惊，心想，这个大规模的笨相是何物呢？
接着只见他写道形式丑陋而不适坐卧的红木椅，花样难看而火气十足的铜床，工本浩大而不合实用、不堪入目的工艺品，我统之为大规模的笨相。
心里说，原来先生还很有审美情趣，是位实用主义家，顶顶讨厌那些大而化之、追求奢华的浮夸之物。
造出这种笨相来的人，头脑和眼光很短小，而法币很多。
像爆发的富翁，无知的巨商，升官发财的军阀，即是其例
在先生的眼中，有笨相的人吗？
他没有指着鼻子说什么。读者担心他已经坐在座位上看着自己了。
家具形式的丑恶，房间布置的不妥，壁上装饰的唐突，茶壶茶杯的不可爱----都是小规模的笨相
哇，先生也是一个精致的人，享受生活中细节的美丽。
毕竟，他最喜欢的农村老家缘缘堂的主人回来了。香蕉鞠了一躬，樱桃点了点头，几片叶子从葡萄棚里飘下来迎接他。
两个小孩来拿我的衣服。老仆人正忙着打扫房间。老太太忙着做蔬菜
读到这里，一道美丽的风景似乎浮现在我们面前，主人回到了他真正的家！
这是他的妻子和孩子，欢迎他的木瓜树。
家乡的饭菜，熟悉的村民，小贩的叫声，让他觉得踏实，终于放心了。
然而到了夜深人静，又不安心起来。
四大的暂时结合而形成我这身体使我诞生在这地方若是偶然的，我又何恋恋于这虚幻的身与地？若是非偶然的，谁是造物主呢？我非得寻着了他，向他那里去寻求我真的家
最后，先生写道既然无‘家’可归，就不妨到处为‘家’
上述的屡次的不安心，都是我的妄念所生。
想到那里，我很安心地睡着了。
读到文末，不由地叹息一声，先生安心睡了，却留给了我这个读者，久久地思索。
仿佛随着作者，从他南京朋友的家，辗转到旅馆，到杭州寓所，到乡下的家，一起看到不同的风物，一起有着不同的感怀。
读着这一篇美文，从先生妙趣横生的语言，到他四处为家的感触，再到归至家中却身处茫茫宇宙、寻思不得家的迷惑。
我也从开始读文的忍俊不禁，到感同身受，到怅然若失。
轻轻地合上书页，脑海里也在想**是家呢？
若以四大而论，虚无缥缈的，则无处可为家。
若以精神而论，心的方寸之间，即可为家。
若以实体而论，坐卧安宁处，亦可引以为家。
丰子恺在《不宠无惊过一生》里写不乱于心，不困于情。
不畏将来，不念过往。
如此，安好。
然而，又有谁能够真正做到呢？
丰子恺一生创作了许多乡村题材的绘画作品，充满浓郁的故乡情怀和温馨的家乡风格。
先生其时，早就寻到他的家了吧？
家是身心的归宿，是避风港，是欢乐的泉源，是爱的心，是依恋的归宿
无论衣锦还乡，还是叶落归根，都是对家的眷恋。
我们常常为家的狭窄而遗憾，梦想着远方的广阔天空。
等流浪的足迹，走过梦中的远方，踏过世间的艰难，方知那个小小的家，才是最后的梦想。
滚滚红尘里，似乎每个人都有几个家。
搬来移去的是行李，而红红的一颗心，住在胸腔里，就是一个人的家。
四海为家。
心安处便是故乡，情牵地即有家门。
愿红尘里的人们，都有绝无优待的虐待的朋友，有不笨相的家具，有葡萄棚的叶子飘下来欢迎，有家可归，有心可安。
家观后感【篇4】
很小的时候，读过巴金爷爷的《家》，当时印象不太深，长大后闲来无事随手还会翻翻这本书，每次看完都热泪盈眶，感动的一句话也说不出来，我只能用四个字来形容：凄惨，动人。
**中的人物有七十来个，但个个性格逼真，栩栩如生。有专横、封闭的高老头，残暴、不道德的道家冯乐山，腐败的克定五爷，以及接受新思想的觉慧、觉民、秦。《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。
觉慧，觉民，觉新三兄弟各自代表了不同的形象，觉慧绝对是一个勇敢的新青年，他敢于和兵对抗，在报纸上讽刺那些封建的人;觉民是一个卡在觉民与觉新中间的一类人，他一开始也是顺从家庭，满腹不愿，后受到觉慧的印象才反抗的;觉新从小受到的教育，家族的种种规章制度，社会在不知不觉中对他的影响，造成了他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从，使他有了作辑主义，无抵抗主义，也正是这两种主义毁了他，以至于自己对于心爱的人——梅，不闻不问，一直到梅的死。他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。但由于性格的不同，生活方式也完全不同。
令我印象最深的有两个章节。一个是第二十章节中，那段夜晚遭遇了一场战斗的描写，尤其是屋外打起来了，大公馆内那种人人都担惊受怕的那种神情，描写的十分逼真，让在室内看书的我，也有种心跳加速，不安的感觉，巴金爷爷描写的这么栩栩如生，我猜他也一定品尝过这种恐怖的味道吧。还有一个是第三十八章节的觉慧与大家分离的那一段，我读着读着就哭了，因为那段生动形象的描写了那种苦的感觉，令人有身临其境的苦感，眼泪情不自禁地扑簌簌的掉下来，滴在纸上。
巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些人物们正代表了社会中形形色色的人物。例如：
高家中腐朽的最高统治者高老太爷。他在**中代表腐败肮脏的**。这些**依仗这自己权力大，官位高，到处横行霸道，欺压别人。
使他人顺从自己;还有像狡猾贪婪的四老爷克安的**，他们打着自己的如意算盘，肆无忌惮地从公家手中榨取钱财，行贿**是门门精通。社会中也有像堕落的败家子五老爷克定一类的青少年，他们整天沉迷于网络所变换出的画面，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的弥漫于空的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”那神圣的光芒。
今天的社会正在进步，而且还会继续进步。它不会因为某个区域的封闭和束缚而停止。总之，这本书对旧社会的封建礼教和压迫人们的分子，进行了严厉的批判与控诉，给予了那些被压迫人民无限的关怀，赞扬了那些敢于反抗旧社会会封建礼节与规章制度的人们。
这篇高中有关家的读后感，紧扣“巴金爷爷”的《家》来分析，着重分析了人物形象，分析得深刻到位，体现了作者对作品的正确理解。
家观后感【篇5】
电子1802
颜廷珊的枫树下，台北的枫树上，住着这样一群和谐的小鸟。在台北的槭树下，住着这样一家和谐的人。槭树上的鸟语花香，槭树下的幸福甜蜜。
在人与人的相处，举止，谈吐，体味着人间至味，在字里行间，一字，一句，一眼，体味着人间至味。
有一味乡愁，有一味清欢。
那味乡愁是融着海峡两岸的愁思。那份怀旧是一张狭窄的船票，一条浅浅的通道，是一代人对另一代人的故乡和悲伤，是中国人对大陆的故乡和悲伤。正如席慕蓉所言：
“故乡的歌是一支清远的笛，总在月亮的晚上响起。故乡的面貌却是一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离。离别之后，怀旧是一颗没有年轮的树，永远不会变老。
”这份乡愁，这份月色，是作者脑中挥之不去的记忆，是作者心中永远铭记的至味。正如书中所言：“就是那样一种月色，从此深植进她的心中，每个月圆的晚上，总会给他一种似曾相识的感觉，给她一种恍惚的乡愁”而作者，正是亲身经历在这样的背景之中，而那次“逃难”就正意味着她的分离，那味乡愁也应运而生，从家中的可折叠的桌椅板凳换成笨重的红木家具生起，从作者的脑海中生起一轮无法忘怀的明月之时生起；那一轮皎洁而又恍惚的明月，那味沉甸甸的乡愁，心中有月，脑中有家，让作者在留学多年以后，毅然决然的选择回归故乡，正如书中所言“流浪了这么多年，终于发现，这里才是我唯一的家，我只想回到这个对自己是那样熟悉和那样亲切的环境里，在和自己极为相似的人群里停留下来，才能安心地去生活，安心的去爱与被爱。
”这味乡愁方是人间至味，值得你我回味。
那味清欢是融着槭树下的家的幸福。那味清欢，是作者的一举一动，是作者的所思所感，是作者的所写所画，是书中的一字一句，是画中的一言一行。正如席慕蓉所言：
“嫁得他是因为一念之差，爱猫的丈夫一定爱家，一定爱孩子”这味清欢，这味一念之差，是你是我所不能睥睨，只得体味。在现在浮嚣的社会中，这份清欢是多少同胞内心缺少的，这味清欢也恰恰是让人心生羡慕的。作者因为拥有这份清欢，带来早上听槭树下鸟儿的歌唱的殊荣，听孩子们忍不住放声歌唱，听丈夫不要惊醒母亲的美梦的幸福甜蜜，也是这味清欢让作者体味到一般人体味不到的人生，让作者喜欢写诗，喜欢画画，喜欢站在黄昏的池畔下，画着一朵生涩的荷，喜欢去思考体味不一样的清欢人生。
那该是一场怎样的奇遇人生啊！
愿槭树下有你有我。
愿清欢处有你有我。
愿乡愁铭记一生。
愿清欢常驻心田。
愿至味，体味，有你也有我
家观后感【篇6】
《槭树下的家》读后感范文3篇
【第1篇】《槭树下的家》读后感
这是我第一次凭直觉买书，不问出身，不看内容，不论口碑，只是淡淡的看一眼，便欣然买下了，于20xx年末。
因为，槭树下的家，让我觉得温暖。
读席慕容老师的书，要追溯到很早很早以前了，总是感觉文笔细腻，清新而阳光，平平静静，实实在在，一切看似淡而无味，却总能让人体会到生活意义。
我想，这是我读得最慢的一本书了，因为它是一段段的生活片段，读读停停，伴随着时刻的心情，在想念的时候，所以，它一直都在身边。
不是很喜欢它的写作风格，因为总像自己的手笔，字里行间看似琐碎，却透着深深的感情，含蓄且暧昧，总是会给别人留下猜想的空间，不是故意，只是没有亲身经历过，是不会懂得的感受，如此而已。
小时候就很喜欢槭树，只是那时不懂，常常把它唤作枫，犹记得那年于香山拾获的叶子，保存了好久，那是我第一次见到槭树，那一片片耀眼的红，看起来就是暖暖甜甜，很幸福的味道。若是真的可以住在院子里种满槭树的房子里，想必一定是快乐的日子。后来才知道，槭树区别于枫树的地方就是它的叶片是两两相对而生，且叶落较慢，所以才会整株红红的，异常漂亮。
以前，我喜欢在心烦的时候读这本书，借书中的平淡无奇来弥补急于看到结果的心，在作者一个个真实的境遇中比较，告诉自己一切都会安好，该来的总会来，于是，我耐心等待。在不开心的时候，也会默默地读上一小段，然后闭上眼睛，想像，那真正存在于美丽的槭树下，属于我的家。然而，期待往往是空的，画面编织得再温馨却也比不上那短短一刻中真实的温度，于是，
我渐渐懂得，渐渐失望。我不求什么结果，但我渴望一份安定，平淡而温馨，有根有果，有兴有败，在阳光下切实地存在着，总好过浮萍一只，游离于人世，却总是与风为伍，无意无情。
【第2篇】《槭树下的家》读后感
席慕容，是我最喜爱的女作家之一。席慕容的文字是敏感而又细腻的，与其说是画家的散文，不如说是诗人的散文。她的散文，文辞如水，一笔如舟，引领我们一步步走入一条条优美的水域。
我最喜欢的文章，就属《一个春日的下午》了。“在离别之后，却能得到一种相聚时无法得到的心情，那么，又何妨微笑地面对这种命运呢？”人生自古伤离别。一起长大的玩伴，六年同窗的好友。当离别无可避免地到来，无尽的伤感让人撕心裂肺。是席慕容的文章，教会了我如何勇敢面对离愁别绪。有得亦有失，换个角度看事物、看人生、看世界，你将会大有收获。请记住，失去是为了更好地获得，离别是为了再次地重聚。世间万物，就像一枚硬币，有正面就有反面，我们需要保持积极乐观的心态，人生将会有不一样的精彩。
令我印象最为深刻的，应该就是《心灵的对白》吧。“世间总有一些事，是我们永远无法解释也无法说清的，我们必须要接受自己的渺小和自己的无能为力了。”记得小升初的那场考试，原本信心满满的我，无法直面那不能接受的分数。于是，对于命运，我有新的认识。在命运面前，我们必须要承认自己的渺小与无能为力，有些事物是你无法为它画出一张准确的画像的。或许，真的变精确了以后，那原来最美的哪一点就会消失。世间万物，美在不可预测性。只要，我努力了、尽力了，就勇敢接受命运的安排。
《在南下的火车上》，我最喜欢里面的一句话：“在一切的痛苦与欢乐之下，生命仍然要静静地流逝，永不再重回。”人的一生就像是在乘坐一辆列车，时快时慢，可永远都在向前行驶。无论你欢乐也好、痛苦也罢，错过了便是错过了，列车不能回头，人生不能重来，美丽的风景只能记在心里。相信吧，在某一个站口，会有更为美丽的风景。
读《槭树下的家》，如同一位老朋友向你娓娓道来，让你在感怀之余，又增长了许多人生的阅历。
【第3篇】《槭树下的家》读后感
这个学期刚刚开始的时候，我的书架里又多了一位新的“朋友”——《槭树下的家》。吸引我的不只是那富有墨香气息的封面，更让我欣赏的是席慕蓉那精练而又不失淡雅的语言。
细细的品味她的书，咀嚼着她那细腻的文字，我也渐渐地喜欢上了这位女作家。她似乎总能从生活中的一些平常的琐事时悟出一些什么，再用她那满肚子的优美语句生动传神的展现在我们的眼前，总能让我们眼前一亮，感悟人生的真谛。
在《槭树下的家》中，令我印象极其深刻的《生命的滋味》这篇文章。文章中写道“让我知道，整个人类的生命就有如一件一直在琢磨着的'艺术创作，在我之前已有了开始，在我之后也不会停顿不会结束，而我的来临我的存在却是这漫长的琢磨过程之中必不可少的一点，我的每一种努力都会留下印记。”这一段话虽短，可是容纳了生命之中最为重要的一点。是呀，不要为自己已经做过的事情去后悔与懊恼。因为你在后悔与懊恼中不知不觉中已经浪费了你自己的生命与时间。如果你正在为自己的梦想努力着，请千万不要放弃，你千万要记住，你的每一份努力都会留下印记。你的每一份努力都会得到回报，都会在你的最终结果中得到体现。请在人生的旅途中始终保持着乐观积极的心态，从容地品味着人生美妙的滋味。
《爱的絮语》这篇文章在我读完整本书之后，同样在我的心中占据着无法替代的位置。文章中华丽的语句将父母对我们的爱，一一具体化，展现在我们的眼前，甚至是烙在了心里。以前母亲和一个少女一样，喜爱着玫瑰，可是自从有了孩子，它代表着危险。因为它的刺会伤到孩子。以前的母亲爱奔跑，而自从有了脚很小很弱的孩子，母亲必须慢慢走。以前的母亲惧怕着一切可怕的事物，可是有了孩子，她们必须克服一切，必须保护孩子。母亲为了我们付出太多太多，舍弃了太多，我们不论做什么也及不上母亲对们的爱。只有用我们的爱来回报母亲。
翻开《槭树下的家》好似可以读懂席慕蓉，读懂生活。翻开《槭树下的家》让生命的真谛飞入你的思绪。
家观后感【篇7】
德伯家的苔丝读后感精选范文
《苔丝》写的是社会把一个纯洁、质朴、正直、刻苦、聪明、美丽的农村姑娘逼得走投无路，终于杀人而被判绞刑的故事。这是一场无情地批判社会现实，从一个侧面揭露英国上层社会颓废的悲剧，具有很强的现实意义。
苔丝是一个普通的乡下姑娘，但作为一个女人，她有着迷人的外表。漂亮的脸蛋，和恰到好处的身材。哈代用浓重的笔墨描绘了这个人物，也就是说，他强调了她的外在形象。
这个形象年轻美貌，天真活泼。我最深的印象是她的嘴唇和嘴唇上的曲线。粉嫩娇艳，如花沾露的唇，再加之细致分明，乖巧柔美的线条，在顾盼流转间，不动人也难。
就是这样一位年轻美丽质朴的姑娘，她善良纯真的天性却被狠毒自私的上流社会的一位青年贵族亚力克利用欺骗，始终不能摆脱亚力克的阴影，而走向黑暗的深渊。她无法摆脱这种悲惨的命运，只能以极其扭曲的方式抵抗强加给她的压迫。可是这反抗又有什么用呢?
它只是大海中的一个浪头，会瞬间消失，被人们遗忘。撼动整个残酷的社会是不可能的。所以依靠个人抵抗根本不起作用。这也是人性乃至社会的悲哀。
苔丝是被哈**想化了的现代女性。在哈代的理想世界里，苔丝是美的象征，是爱的化身，代表着威塞克斯人的一切优秀方面：美、纯洁、善良、朴素、仁爱和宽容。
苔丝的灵魂是纯洁的，道德是高尚的，但是在资产阶级的道德面前，她却被看成伤风败俗的典型，奉为警戒淫荡的榜样，是侵犯了清白领域的“罪恶化身”。丢下《苔丝》一书，眼前那个历经磨难，失身而又杀人的女人，却使我想起它们，想起我喜欢的两件事物：黎明与茶花。
黎明，如处子的**，光洁润滑，在明与未明之际，透着希冀与光亮;有一种茶花，叫“雪塔”，她洁白肥硕，细腻如瓷，在寒冷的季节里，傲然怒放，在出尘与入世间，清丽如水，独自芬芳。也许他们风马牛不相及，但是，我觉得它们同出一处，那便是纯洁。正因为这一点《苔丝》的故事才更凄凉。
家观后感【篇8】
《槭树下的家》读后感（一）
席慕荣在《槭树下的家》一文描写了一个温馨的、幸福的家庭，另人羡慕。在一个夏日的清晨，她被鸟的鸣声吵醒。几十只小鸟在窗外的槭树上集合吵闹，那声音特别细又特别娇，可以听出来它们的雀悦和欢喜。
孩子们开始唱歌，就在外面的枫树下。仔细分辨，有的孩子坐在矮墙上，有的躺在树上，他们不时咯咯地笑，那种纯粹的幸福。席慕容在文章中，把孩子们清脆和圆润的笑声比喻成“像荷叶上的露珠，风吹过来就滑来滑去，圆滚滚的，晶亮亮的，一直不肯安静下来……”
席慕容说过：“我***等待，于是，在轮回中我无法抗拒的站回等待的原点。我不知道我要等多久才能看到答案；我不知道我要等多久才能看到结果？
失踪，非常无力，那是因为我看不到失踪的结果。也许，思念不需要结果，它只是证明我心中有人。是不是能给思念一份证书，证明曾经它曾存在过？
”这是，是我们相识的原点，在这里，我爱上了她是诗歌中的细水流长。但是，读了《槭树下的家》，才发现原来她的散文更有一番韵味。
在席门廊枫树下的家里，有她亲手种的树，有细草，还有那个曾经喜欢在湖边欢笑的短发圆脸小女孩。而我看到的，是她生命里一路走来点点滴滴收集的幸福与平和。她毫无保留地告诉人们，这样生活可能更好。
枫树下的家不仅是一所房子，也是心灵的港湾。看了这本书，就像是拥簇这一簇微微的火苗，没有灼热，有的只是温暖与感动。
在这本书中，我看到了离别的痛苦，成长的烦恼，以及违背我愿望的现实。确实，这些问题我已经遇到了，而且我知道在以后的路上我也必定会越遇越多，可是席慕容在这本书里用她面对问题的方式告诉我：没什么好畏惧的，这是人人都要面对的，我们完全可以在并不完美的生活里琢磨出只属于自己的完美。
谁不会抱怨呢？就像现在的生活充满了竞争和压力，夸张的是水深。面对做不完的试卷总是期盼学校的打印机出故障，面对背不会的单词总是希望一天能二十八个小时。
可是，席慕容去在这本书里告诉了我，这些现在看似痛苦的事情，多少年后再回想起来总能发觉出一丝甜味，一生有太多值得停留的时刻，也去这一刻就是你应该停留的。若是这个时候不苦一回，拼一把，人生的这条路上一定会少了些风景，少了些明媚。
《槭树下的家》读后感（二）
翻开这本席慕容的《槭树下的家》的扉页，上面的小字记着购于20xx年末，那时的我还在上大学，买来闲时无聊打发些时间，当时读来是只是觉得她的文笔很细腻，让人感觉心灵顿时变得很安静。现在我又读了一遍，我已经结婚一年了，有了自己的家庭。只有这样，我才能发现原来平凡的生活有着丰富的美，是取之不尽，用之不竭的。
通过她的文字，你会发现她善于发现身边很多的美好，也许你我和她一样生活着，会出门散步，会忙着煮菜烧饭，会和家人一起玩乐……，但你是否已经被日常生活中的琐碎所淹没，而忽略了其中的美好。从她的世界里，你会感受到她对家人、朋友和生活的爱。
在一个夏日的清晨，她被鸟的鸣声吵醒。几十只小鸟在窗外的槭树上集合吵闹，那声音特别细又特别娇，可以听出来它们的雀悦和欢喜。孩子们开始唱歌，就在外面的枫树下。
仔细分辨，有的孩子坐在矮墙上，有的躺在树上，他们不时咯咯地笑，那种纯粹的幸福。席慕容在文章中，把孩子们清脆和圆润的笑声比喻成“像荷叶上的露珠，风吹过来就滑来滑去，圆滚滚的，晶亮亮的，一直不肯安静下来……”
在文中丈夫呵止孩子们“小声一点儿”。她把这平常人也都有过的，平平淡淡又细致入微地关爱当作了一杯美酒，细细地品味。她写道：
“其实这时，我已经完全醒了，可是我愿意假装安静地躺在床上，享受他给我的关怀。”她描绘的画面永远是那样的温馨，纯粹，安静与感动。朴质的生命，原来可以这么的精彩与美丽。
山坡上的青草，孤零零的树木，匆匆的过路人，淘气的孩子，这些不起眼的东西，她都能注意到，看到它们内在的美好品质。她所描述的平凡的事情总能打动人们的心，让你一起发现世界的美丽一面。相对于那些卷帙浩繁、气势磅礴的巨作，席慕容的作品就像一股涓涓细流。
带给你遐想，带给你甘香。
她说：“在花前，我是个知足的人，没有一朵花不知道感谢。”她滤掉了生命的琐碎，只让最悠长的美来定格人生。她还原了生命最初的底色。
如果你也厌倦了日常生活中的琐事，不妨读她的书，放松心情，多体验生活，多珍惜自己所拥有的。
《槭树下的家》读后感（三）
“我只想回到，这个对自己是那样熟悉和那样亲切的环境里，在和自己极为相似的人群里停留下来，才能够安心地去生活，安心地去爱与被爱。”还没来得及翻开书本，就瞧见了这句话，我不禁感到讶异，在这个奢靡浮华的年代，人人都向往着纸醉金迷的生活，作者却选择停留下来，安心地去生活……
这本书中，有母亲对孩子的爱；有朋友间道不尽的浓厚情谊；有游客对小贩无法言语的感激之情；有路人对美好风景的无限向往；还有世人对生命的独到见解……但这所有的一切，都脱离不了一个字——爱。作者在写这本书时，必定是发自内心的感触，每当你阅读此书时，它会毫无保留地去包容你，那感觉就像一粒种子在不知不觉中萌芽，生根、长出枝叶，最后成为一棵挺拔伟岸的大树。像一个长者，作者用她的经验告诉你什么是需要被爱和珍惜的。
没有说教，没有规劝，只有那样轻柔地向你娓娓道来，而每每翻阅书本，也会发现内心又强大了一些。
人生真的只有几十年。在这几十年里，一定有误会、战争、悲伤、疾病和分离。但作者在这本书里告诉了我，这些现在看似痛苦的事情，在多少年后忆起是多么回味无穷，所以试这放慢我们的脚步，去欣赏“人生”这一条漫长道路上的风景罢，无论它明媚与否。
我终于明白封面上那句话的意思了。这只是漂泊者最遥远的梦想，也是全社会各类人的梦想。但又有谁能想到“安心的生活”，城市中太过忙碌，喧嚣。作者说过，她写这本书时，不受鞭策，不赶进度，享有那在创作时难得的完全自由，只想把深藏在心中的感觉牵引出来，只希望把生命中极为珍惜的一部分认真整理好，仅此而已。
看了这本书，就像黎明的微光，早晨的光芒——你似乎能想象太阳的光晕愈来愈大，直到散播到世界的各个角落。那光芒照得人全身暖烘烘的，但那并非灼热，而是发自内心的温暖与感动。
要最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路远马亡。