最新自由在高处读后感。
我们的我们心思缜密制作出了这份称心如意的“自由在高处读后感”，作品这本书当中的细节常常为人所感叹。不如将自己的想法写成一篇读后感，让我们获得更高的读书价值，希望本文能够为您提出一些新的问题并让您进行更深入的思考！
自由在高处读后感【篇1】
对美好生活的信仰
——读《自由在高处》有感
一熊培云是一名社论记者。不过他原来的目标则是写诗写小说，结果诗写了几首，小说则只字未动，倒是社论写了一千篇。高二的时候创办了文学社，南开大学毕业后则在报社就职，写些“没有观点的评论”。
因为不愿在此消沉一生，辞职自费去法国留学。回国后则开始了评论之路。
熊培云还是一名国王，思想国的国王。他以思考为人生的最大乐趣，把写作当做自己的责任。他把改善社会的愿景融入自己的文章中，为良心祈祷。
用宽容而非尖锐影响这个社会。
作为编辑记者，最大的悲哀不是看到太多的社会阴霾，而是感到无能为力。自己曾经批评过的问题，一个月，两个月……一年，两年之后依旧毫无改变，倾注了满腔热情的文章却无人在乎，在不断地在重复中耗尽了对社会的希望。然而，在苦难与阳光之间，他选择了阳光，对生活充满了诚意。
这个世界最不缺的就是绝望。他坚信，虽然他的讲话不是最后一根稻草，但并不意味着没有质量。人们终将走出困顿，走向美好的彼岸。
二熊培云很喜欢一部电影，《肖申克的救赎》。安迪因为误判而入狱，他一直有追求自由的信念。虽然被拘禁在监狱，却通过十九年的坚持，挖出了逃离拘束，通向自由的通道。
谁说我们又不是活在监狱中呢？来自家庭的链条，来自工作的链条，来自社会的链条，更多的是来自我们内心的链条将我们束缚着。我们应该相信我们是自由的，每个人都有权追求更好的生活。
也许一天做不到，但是一个月，一年，十年，我们最终会找到通往自由的道路。
三你须寻得你所爱。说这话的是苹果之父，史蒂夫·乔布斯。
生活的状态总是处于面包之上，玫瑰之下。脱离面包的人是脱离现实的空中楼阁，而放弃玫瑰的人是只知道如何耕种土地的老牛。不幸的是，在当今社会，有太多人吃不饱面包，仍然想不满。有太多人不断追求面包，他们不需要满足自己的虚荣心。
一种庸俗的现实主义笼罩着社会，物质束缚着我们，而对爱情和精神的追求却被遗忘。
于是熊培云讲了一个故事。故事是关于“巴黎玫瑰”的。二战时，德军三个机械化师占领了巴黎。
这天夜里，巴黎凯旋门广场周围的所有人家，都收到一大把鲜艳的玫瑰，里面附了一张纸条，上面写着：“明天上街请都怀抱鲜花，让纳粹看看我们并没有被他们吓着。我们依旧热爱生活和大自然。
”字条的落款是“洛希亚”，一个卖花姑娘。她发现花店里没人来，担心人们的生命受到影响，于是把花送给了邻居。第二天早上，人们非常感动，德军发现香榭丽舍大街上的妇女们捧着鲜花，微笑着，眼神中没有绝望。
此举让法国的战士们大受鼓舞。德国士兵不禁感叹，我们可以征服这个国家，但不能征服生活在这里的人民。
即使在最困难的时候，我们仍然有选择浪漫玫瑰和热爱生活的自由。而为何在和平的现在，我们却放弃了寻求自己所爱的心呢？
第四，要有一个更好的社会，也许这是熊培云的理想，这是我的中国梦。没有马路被挖了又填，填了又挖，没有租来孩子乞讨的妇女，没有行人在斑马线前被撞飞，没有铺天盖地的无聊新闻，没有孤独的在家中离世的老人，没有人带着绝望与怨恨点燃公交车，还有，没有繁重的作业和无穷的考试。
这就要求我们建立一个更有效率的**，完善现行的教育体制，营造一个更好的社会氛围。对于刚进入高中的我来说，也许我只能多看几本书，认真听课；也许我应该多关注同学，做一些志愿者和志愿者；也许我应该多了解这个社会，用自己的眼睛观察，想想自己的大脑袋在发生什么。
你不能决定太阳几点升起，但你能决定自己几点起床。我也会对美好生活充满信心，从生活的每一点做起，大踏步前进！
自由在高处读后感【篇2】
读完《自由在高处》一书，让我思考颇深。书中所要说的高处到底是何种意义上的"高处"，通过读完整本书，我觉得显然它不是指在高的社会地位上为所欲为，而是在精神上的高度上，对于自己心灵的释放。人们对于自由的追求一直都没有停止过，裴多菲的眼里:若为自由故，爱情生命皆可抛，在雪莱眼里自由比轰隆的火山、汹涌的海洋、迅疾的闪电、令人胆战心惊的地震都更有力量，自由雷霆万钧、所向披靡，所到之处，"一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影"。那么我们需要多少自由呢?
在书中，很多章节都与学生有关系"为情侣求饶"、"被误读的《死亡笔记》"等等，作者是十分不愿意看到学生被各种莫须有的政策所约束，因而呼吁社会、学校给年轻人更多的自由和空间。我觉得作者的想法是无可厚非的，但在一定程度上，还是有争议的，学校是社会所嘱托，肩负着培育祖国栋梁的责任，因而对于潜在的危险还是要防患于未然的。学习本就是一件严肃的事情，特别是一些工科院校，没有严谨的态度，很难做成应有的成绩，学校要求着学士服照相时，注意形象这个事情，我自认为自己是能理解的。
《窃听风暴》是作者用以举例的一部电影，在观看这部电影时，我就一直为当时东德的人们所压抑，个人每年平均买2.3双鞋，读3.2本书，每年有6743名学生以全优成绩毕业，所有你的事情，都会被人监听着，每年有多少人因为被怀疑与西德有往来而自杀，他们一定会沉默，然后会仔细记录你的姓名。这是为了国家安全。死去的人才是为了国家安全，也是为了幸福。我们所说的自杀，这已经是最好的结果，他们不能忍受自己那样活着却没有流血，没有热情，他们只能选择死亡。死亡才是唯一的希望。人类已经穿过无尽黑暗的二十世纪极权主义制度所带来的战争，走到了今天。即使是再黑暗的年月，人性的光芒也没有熄灭。即使在最黑暗的核心地带，也依旧存在着光明的种子。因为人性是如此顽强。也许现实的残酷性远比这种希望来的强大，但是对希望的信念是如此重要，唯有如此，美好的事物才不会毁灭。作者正是要借这部电影向我们说明这样一个道理：自由就是对人性抱有一种期待和希望，就是相信天堂不在别处，它就在我们的心里。200多年前，在分裂的德意志，孤独的哲学家康德就说过，自由的本质就是道德，就是一种发自人类心灵底部而不必依赖于外部的自我约束。无论外在的必然性有怎样的压迫，都不会绝对扼杀这种人对自己的约束。这正是人的尊严和价值之所在。
自由在高处，这高处注定需要我们在人生的路上不断的仰望，当我们觉得累了得时候，那正是说明我们走的是上坡路，无论前行有多少困难，那都是我们自己的选择，未来的路没有人替我们走，因为没有人能剥夺你的自由。"you the freedom"
自由在高处读后感【篇3】
在不自由的环境里给自由——读《自由在高处》
许多人都知道帕特里克，那句将好转高的名言：“不自由，毋宁死”生活在今天的中国，这样一个“自由”变成“目曲”的地方，我们是不是就可以放纵沉沦，苟且悲观度日了呢？《自由在高处》告诉我们在枷锁之中，我们仍可做自己生活的主宰。“不自由，任可活”。
曾经有人做过一个跳蚤实验，它们在正常情况下可以跳三米高、接下来，在一米高的地方放置一块透明的玻璃板组个它们于两米以上的地方，于是跳蚤再怎么努力，也只能跳在一米的地方了。锅一段时间，实验者把玻璃拿掉，跳蚤却不知道它又可以随心所欲地弹跳了。它永远就又能够跳一米了。
类似结果的实验有很多。它们说明这人是如何变得不自由的。人是社会人，与外界的接触所得的对于世界的感官，往往决定了一个人的观念，行为，人生。于是，谁不希望脸上永远是一副没有受过欺负的表情呢？可是长久以来，我生长的国度时时刻刻都在为我培养一种紧张感。胜过经验中的患难与挫折也教会人们学乘，撞了南墙要及时回头。在这种情况下，人们又怎么可能每天都自信满满的，没有被欺负过的表情呢？于是，人们学会了缩手缩脚，畏首畏尾。大胆的念头先被自己掐死了，与众不同的行为先被自己扼杀了。自己为自己装上链栲枷锁，人就变成了那只只能跳一米高的跳蚤。
莎士比亚在《哈姆雷特》里写道：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举止，在行动上多么像一个天使，在指挥上多么想一个天禅！宇宙的精华，万物的灵长！”我想，人最伟大的地方或许在于能够抽象的思考。比如，在这样不太自由的环境里，如何自己解脱出去。这大概也就是熊培云写这本书的目的。
作者解决这个问题的办法，可以概括了打破思维定势，换个角度看问题。比如，圣诞节不过是世界文化的一个小样本，不是所谓的“西方文化侵入”；比如，认知不一定会对绑架恨之入骨，有的时候是有可能爱上绑匪的；比如，奖励可能异化为一种可怕的心理控制；比如，你只代表你自己，不需要强迫自己代表整个名族；比如，人人喜爱的顺境其实也是一种逆境······很多事情，并不是你所想的那样。国家质检确实有利益的竞争，但是不是谁都用心机搞垮你。不安大多数人的既定模式走，人生也不一定会完蛋。找到最适合自己的，才是最正确的。人生的道路不需要和别人一样，你完全可以有自己的活法，只要你觉得幸福快乐。
当然，实际情况是，及时告诉自己高塔里没有监护者，鼓起勇气按自己的医院去做事，有时你惊喜地发现你的确是自由的，而有时候，拿看得见的枷锁仍然在绑缚着我们。在这时候，就需要进行自救了，自救是对枷锁的反叛，不管是正面还是侧面，不管是直接还是间接，不管是直接冲击还是曲径保全。自救是自我救赎，如同书中提到的易卜生的话：“有的时候我真觉得全世界像海上撞沉了的船，最要紧的还是就出自己。”而且我还相信，每个人所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。
你即你自由。
自由在高处读后感【篇4】
一大摞书目中，我首先挑中这本，就冲自由二字。我喜欢自由，虽然说自由的人是孤独的。熊培云的《自由在高处》一书告诉我们：生活是可以选择的，自由在高处。
自由是古往今来无数仁人志士所追求的。随着科学技术的发展，人类可以借助工具在地球上穿梭，甚至探索太空，但人类追求的是更多的思想自由。因自由而任意驰骋、跳出时代桎梏的超前思想。
“我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。大环境可以决定你的自由，但在你的心里有一个小环境，在那里你可以自由选择更好的生活。这是关于你的意识，你对生活和世界的理解。
只要你足够独立和自由，你就能为自己diy一个美好的世界。”作者的这番话可给在现实中困惑的青年人一点启示。不要担心不可改变的外部环境。让自己适应和提高。
或者在生活中给自己其它选择，跳出功利，跳出攀比，自由选择生活，选择让自己内心平和快乐的方式。
随着中国经济的快速发展，越来越多的人有了经济自由，但人们想要更多的自由。他们要表达自己对大环境的意见，希望推动民主社会的建立。这或许是博客和微博在中国能这么火的原因吧。
人民渴望言论自由，渴望世界听到他们的声音，渴望他们的声音改变世界，而互联网使这一梦想不那么遥远。当一个重大的公共事件发生时，每个人都是一个表达自己观点和情绪的微**。人民，就像摇树的胖子，因为互联网的自由而变得强大，这是科技时代给我们的礼物。
自由的前提一定是选择，我们在生活中总会听到“没办法、体制就是如此”、“大家都这样”等此类的话语。一般人也都会选择随大流，一边随一边抱怨。其实，选择的前提是要有自己的精神立场或信仰，能够根据自己的信仰来解释人生，从而做出符合自己的选择。
在选择的基础上，根据实际情况调整自己的观点和行动。注意，是“调整”不是放弃自己的观点随大流。自由一定是和主体性联系在一起的。
要获得自由，我们必须有自己的选择，尊重他人的选择，在适当的时候自愿放弃自己的权利。
然而，我们总是生活在一个特定的框架中，人的自由就是这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候我吃完饭上网，就没空了。
一个自由的人必须是一个有个性的人和一个有强烈精神的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。
不但有无形的，也包括有形的。
自由就在高处，等着你我去摘取，咱们这辈不行，就让下一辈继续攀登。
自由在高处读后感【篇5】
书中提到“身份让我们不自由，名字让我们不自由，制度让我们不自由……但真正让我们不自由的是我们迷失的内心，是我们只知道协调自己与周遭的关系，而忘了更要让自己的人生走向高地，走上世界的屋顶，尤其要走上肖申克监狱的屋顶”
自由的前提一定是选择，我们在生活中总会听到“没办法、体制就是如此”、“大家都这样”等此类的话语。一般人也都会选择随大流，一边随一边抱怨。其实，选择的前提是要有自己的精神立场或信仰，能够根据自己的信仰来解释人生，从而做出符合自己的选择。
在选择的基础上，根据实际情况调整自己的观点和行动。注意，是“调整”不是放弃自己的观点随大流。
自由一定是和主体性联系在一起的。要获得自由，我们必须有自己的选择，尊重他人的选择，在适当的时候自愿放弃自己的权利。
然而，我们总是生活在一个特定的框架中，人的自由就是这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候我吃完饭上网，就没空了。
一个自由的人必须是一个有个性的人和一个有强烈精神的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。
可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。
熊培云的书总是让人了解现实，但不是太痛苦，而是让人看到希望。他说，如果我们打开视野，我们会很高兴地发现，这个铁板一块的社会实际上正在改善。
“有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉！”这是《肖申克的救赎》中的经典台词，用来做本书的标题再合适不过。长期以来，熊培云先生致力于推进社会多元化建设，倡导左右并肩为民生谋福祉，推动国家进步与社会进步。这些思想正在融入集体意识之中，成为当前最鲜明、最理性的声音。
而这一切，都离不开自由，无自由则无边界，则必然失去责任与担当，最终不是与世沉浮，就是失去自己。当世世代代延续这种无奈时，民族的命运永远不会改变，而超越命运只能是遥远的。
熊培云在后记中也阐明了自己的信念：“相信没有人能剥夺你的自由，相信‘you the freedom’（你即自由）；相信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没有谁能改变这个大趋势。同时，我相信人类会有一个美好的未来。毕竟，人们不仅爱自己，也爱自助。没有人不想过上好日子。
这既是一切共识的基础，也是我信心之**。”
在高处自由，这是一个值得仰望的方向，也是一个需要通过努力才能实现的方向，但我们总是朝着这个方向努力，爬到高处。让我们一起，为实现这样的理想努力。
自由在高处读后感【篇6】
戴欣熊培云的《自由在高处》，初读之后，感觉是各种观点在脑海里交织，最大的感受还是生活是要经历的，然后才是感悟。
这本书的目的是从个人的角度探讨转型期的人如何能够超越逆境，激活自由，扩大生存，过上积极的生活。看了这本书之后，觉得一个人的知识储备是很必要的，但除了知识的累积之外，更重要的还是思维方式的培养。不同的时期人会有不同的看法。
如果是两年前的我读这本书，肯定会觉得熊培云不错，观点很新颖、独到，文化素养高，是本好书。但现在看这本书，更多的不是对其观点的认同或反对，就像那句话，“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”，每个人的观点都是不同的，在不触及法律、道德的层面上，观点是可以千差万别的。正如胡适所说，感谢你们生活在一个可以容忍的国家，并允许多方面的观点。
陈虻有这样一句话：“不要在生活中寻找你要的东西，而是努力感受生活中到底发生了什么。”有时感觉到了自己知识的局限性，生活观点的浅薄，读了这本书，感到了一个永远不停止思考的人，才是真正自由的人。
现在的读书，更多的让我感受到的，并不是一定要从书中获取到某种知识，如果一本书，读完之后能够“砰”的一下敲响你心里的某些东西，我觉得这才是最重要的。学，有很多种方式，我们可以通过各种渠道获取到知识，但是“思”，就只能靠自己了。现在，越来越觉得思考的重要性，也许，这是我最近的一次阅读理解吧！
自由在高处读后感【篇7】
什么是国家?什么是社会?什么是自我?这可能是我们每个人常常自觉或不自觉思考的问题。
我们处在一个急剧转型、风云变幻的年代，就像狄更斯所说的："这是一个最好的年代，也是一个最坏的年代"。我们拥有前所未有的自由和机遇，却也有无法承载的迷茫与困顿。我们身边有太多的不正义、太多的不道德、太多的'不应该，我们都有深深的无力感和挫败感。曾有的理想的光芒日益暗，我们像身处茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一个小小的风浪就让我们颠簸不已。我们能否到达向往与憧憬的彼岸?
《自由在高处》就像航海图，让我们看到了自身拥有的力量，看清了我们自身的位置，让我们有了一条明确的路线，犹如醍醐灌顶，让人耳目一新。
我注意到《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑素描，这尊雕塑的名字叫做"self-made man"?——自我塑造者，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。于是，自由在高处，欲得需自塑的主题呼之欲出。
这本书前三分之二是时评，后三分之一是演讲与独白，一以贯之的思想是强调国家与社会以及个人的界限：人类有废除死刑的自由吗?中国人有过洋节的自由吗?两个成年人有在公共休闲场所亲热的自由吗?……这些争议中，有的即使现在看来也只能博人一粲，有的看起来则是任重道远，还有的仿佛是无解的悖论。
一、我是我的作品
人的自由是自己给的，心灵的禁锢也只有自己才能施行。不论处于哪一空间时间，拥有心灵的自由，能自由的思考，就能拥有全世界。
纵然如此，作者的乐观也绝非盲目，自由和奴役是两种精神状态，自由任何时候都不是唾手可得，熊培云先生告诉我们"不自由，毋宁死"的教条主义太过严苛，生活教会我们的是"不自由，仍可活。"
这并非是在为苟且偷生寻找借口，而是在纷扬中寻找一种现世安稳的自我平衡。我是我的作品，对大多数人而言，命运并没有在生命和自由之间设立单项选择，我们只需要对自由和时间、自由和金钱、自由和地位……各种代价进行换算。然而，你我知道，这种换算没有想象中困难，把握方向，我们也可以拥有权力塑造人生。
二、相信国家比想象中自由
虽然，当前社会存在经济的成长，文化的交融，在新旧交替的碰撞中，不稳因素难免凸显，但我们要做的不仅是保持清醒警觉，看到社会发展的不合理、不足之处，提出质疑和不满的意见，更应当充满信心，坚定地相信改变正在渐渐地向前推进，满怀勇气保持在路上的忙碌，从自己开始行动起来。我以为作者是一个勇敢而清醒的写字人，正是由此而来。
虽然我们的网络还不够自由和开放，但是较于没有网络的时间空间，我们获得信息的广度，表达意见的渠道，交流思想的平台都毫无疑问地拓展了;虽然对于一些世界的和我国历史上的事件，我们无法探寻得真相，但是我们仍然在很大地程度上享有阅读典籍的自由，由此我们可以无限地接近和探求事实的真相;虽然我们的媒体还难免以宣传的口吻做报道，但是我们的新闻教材中仍然把宣传和新闻的概念解释得清清楚楚。
自由的前提是信赖。用作者的话来说：你多一份悲观，这个社会就多一份悲观。再借胡适的话："争你们个人的自由，便是为国家争自由!"
三、生活处处是政治
一个初中生就可以从思想品德这一科中学到：公民基本政治权利其中第一项就是选举权和被选举权。然而现实的状况是，相较于教科书上的白纸黑字，更为深入人心的却是一种对政治的漠不关心。
学生通常会觉得政治是大人们的玩意，似乎只有饱经世故，历经沧桑，野心膨胀的人才会涉足所谓的"政治"。也有人觉得政治是太虚的东西，事不关己高高挂起。现今的青年，既不生于五四运动革命激情澎湃的时机，又未赶上浪漫和启蒙的八十年代，仿佛太平年间，大家能做的就是"无为"，但媒体在我们眼前呈现的部分世界加上我们自己的亲身经历，社会其实正处于"转型时期"，处于现当代的我们，除了缅怀向往那过去的黄金时代，又未可预料我们的时代是否会成为后来人追忆的"黄金时代"呢?
所以，生于我们自己的时代，我们尚大有可为。我们要充分激发内心的个人意识，只有个人觉醒，争取个人最大限度的自由，承担自由带来的责任，履行相应的义务，才有国家的自由。身处于社会中，表现出对事物的参与甚或关心都是"为"的一种形式。
将来的人们回望现在，也许会为我们今天的纠结忍俊不禁，或为我们走过的冤枉路感到忿忿不平。但要知道，这些纠结和弯路自有其意义，每一个思考都是我们自我塑造的一步。再回想那个自我塑造者，他不仅从石头中赋予了自己希望拥有的形象，也将送给自己一双能奔善跑的腿脚;他从石头中诞生的那一刻，不仅是他完成对自己的塑造的一刻，也是他从桎梏中获得解放的时刻。
自由在高处，欲得需自塑。
自由在高处读后感【篇8】
前段日子，在一位“阅历”非常丰富的同学口中，了解到了两个听说非常不错，非常出名的书，它们就是熊培云的《重新发现社会》和《自由在高处》，本来不太爱看书的我，只是随便听听。后来，看着舍友们每天晚上都有各色各样的活动，落下我孤零零的一人，孤独寂寞的心情让我的脑海里闪过了这两本书的名字，最后，还是找到这位“阅历”丰富的同学，开始了漫长的对这两本书的啃食!
两本书相比而言，内容都是围绕对社会的看法而展开的，里面反映了形形色色的社会现象，以及作者的一系列感想!个人觉得，《自由在高处》一书是《重新发现社会》的续篇或重要的补充，着力厘清社会与国家的关系，旨在从个体角度探讨身处转型期的人们如何超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活。这本书的主要线索，就是生活自由与思想自由，以及个体如何超拔于一个不尽人意的时代之上，收复我们与生俱来的身心自由，盘活我们已经拥有的自由。因为《重新发现社会》实在是太经典了，而且，两书对比起来，我个人觉得《自由在高处》一书事例更加的令人清晰明白，里面反映的社会现象更能引起读者思想的碰撞，达到一个思想上的高度!所以，我决定跟大家分享一下我对《自由在高处》一书的心得体会。
《自由在高处》写了三部分的内容，第一部分《面包与玫瑰》表达的内容是，即使是战争都挡不住人们对生活本身的热爱，生活本身是有力量的，这是什么都不可抵挡的，而且，生命的力量是如此的强大;第二部分《自救与自由》想表达的是“不自由，仍可活”的观点，“自由”一词是熊培云先生在一书中提的最多的内容，也是他在这一书最想表达的思想，最想表达的精神境界，而这也整整是我们国民最需要调整过来的东西;第三部分《演讲与独白》是对“不自由，仍可活”的进一步阐述，而这也是熊培云目前为止的心灵成长史。从这一部分我们可以更加充分的了解到“不自由，仍可活”这一老师所追从的精神的现实体会，让我们从理性实质的东西去了解，使文章变得更加的真实，充分!
读完这本书后，我个人的一个最大的体会是，我们与熊培云老师的境界还有一定得现实距离，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。我觉得这是非常符合我们人性的一个心理思想的，每个人都像老师说的那样的话，我觉得现在可能是社会的一个还不是十分完善的原因把，应该是还不能到达老师的'这种境界的。但是，老师的这种对我们心理的剖析，我觉得更重要的一个原因是老师想从一种思想上去引导我们，带领我们，走向一个更加美好的社会。所以，读这本书，不应该从现实意义去考虑它，更应该从一种精神的理念去理解它!
最后，无聊的我，也想大家推荐一下这两本书，确实是对我们的心理有很大的影响!
自由在高处读后感【篇9】
从“堪笑荣华枕中客，对莲余做世外仙。”到“心之所向，素履以往。”人类从未停止过对自由的向往。然而，站在不同的人生阶段，所理解的自由却是不尽相同的：小时候，自由好像就是，想玩就玩，想吃就吃；上学后，发现逃离学校和家长的管制才是自由；步入工作以来，又觉得拥有了足够的金钱就等于自由。但是《自由在高处》一书的作者——熊培云，想要为读者呈现的是：如何超拔于一望无际的物欲与喧嚣之上，得物欲与成功之外的自由。
你即你自由
翻看历史的长卷，人类为了解放肉体而宁死不屈，为了解放思想而奋勇向前，为获取“自由”不断经历着“攻击”和“反抗”。为什么“自由”是人类追求的`永恒话题，甚至为了它不惜以血为代价？作者引用了卢梭的话：人生而自由，却无往不在枷锁之中。人类，作为自然界中最具灵性的生物，在创造之初，就被赋予了高级的思维与精神，然而这种自由精神往往被禁锢在有形有体的物质世界之中不得释放。
人可以自主地生活，我们所能感觉到的不自由，很多是自我施加。既是这样，作者提出“你即你自由”的观点，你的世界在于你如何选择。无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
不久前我认识了一位律师，他人到中年，在律师这个行业已小有声望，但他却跟朋友分享说，当面对世界的时候，他觉得自己什么都不是，什么都改变不了。细想，人有时候是多么的脆弱啊，可能会被别人的一句话打倒；面对环境的时候，又有多少人可以做环境的主导者？与其忧虑这个社会的走向是不是越来越坏了，不如努力改变自己，让自己越来越好才更切实际！
你须寻得所爱，并且为之守望
最近，因为一篇微信公众号的文章，把那个曾经在中国广西农村支教的德国人——卢安克，再一次拉回到大众的视野里。一个从小接受良好教育的德国人，来到中国旅游之后，毅然决定留在这块土地上，做起了支教志愿者。十年如一日，他为贫困山区的孩子们献上了自己的整个青春时代。卢安克感动了许多中国人，当然本书的作者，也是其中之一。
作者熊培云说：“在卢安克看来，现代人大多过得可怜，因为他们天天做自己不愿意做的事情，然后用钱买回一堆其实并不十分需要的东西来安慰自己。生命长远，但若是为了得到所谓的社会承认而永远要做不愿意做的事，不如生命短暂，做了自己愿意做的事。”
我还记得当年柴静采访卢安克的画面，柴静问：“你为什么生活？”卢安克不加思索地笑着回答说：“有更大的乐趣，有比能表达的更大的乐趣。”后来他又说，我的命就在这里了，离开这里，就是没命了。距离我看那期采访节目已经过去很多很多年了，但如今依然记得，因为我感受到了一股潜藏的，而又庞大的力量。这力量，现如今我所理解的，大概是执着于信念的力量吧。
人若没有理想，就是一条咸鱼；假若咸鱼有了理想，也能翻个身。没有信念，何来力量呢？如何坚强呢？面对外面世界的时候，心里有一个属于自己的东西，他就会更强，更稳定。
凡事走到了极端，难免成为毒药
书里提到一种病，作者称之为“物欲症”，这是一个欲望高涨的社会普遍存在的问题。物极必反，过度追求物质，最后人却变成了物质的占有品，沦为物欲的奴隶。
事实上，现今社会的极端现象不止表现在物质追求方面。“极端”似乎已经成为大众的思维模式，就拿阅读这件事来说，大众的舆论声中不泛有这样一些言论，什么没有营养的快餐式阅读盛行；大家都在看手机，正经的读书人越来越少之类的观点。记得在一次读书会上，叶兆言老师将阅读比喻成是无用的美好，他说，读书就是一件开心又随性的事情，不要搞得那么刻意，好像多读书是所有人走向成功的捷径一样。科技的进步绝不是要毁掉人类的大脑，读一些手机里的短文章也未必就是件坏事，古时候的唐诗宋词都是短短的几行字，却是中国的文化财富，流传至今。
急功近利，过犹不及，这些极端的毒药，正在毁掉一部分人的自由。什么时候我们可以有节制地思考、做事，不必时刻为风尘奔波，静下心来，看大地寒来暑往，四季消长分明；欣赏种子播撒信念，古树支起苍穹？作者熊培云相信，那一天一定会到来的！
在逆境中（积极）生活或抵抗
书里一直在讲“自由”，在接近尾声的部分，却说起了“不自由”。生活不是文字印在纸上这么简单，早年做过评论员的熊培云再清楚不过了。帕特里克说过，“不自由，毋宁死。”熊培云却说，“不自由，仍可活。”
这时，举霍金的例子来诠释作者的观点最合适不过了。霍金的身体状况众所周知，2006年霍金访香港时，有位香港青年曾因意外导致全身瘫痪希望能安乐死，有记者以此为例询问霍金是否曾因身体残障而感到沮丧，有时怎么克服的？霍金的回答是：“我有自由选择生命的结束，但那将是一个重大错误。无论命运有多坏，人总应有所作为，有生命就有希望。”至此，我更能体会到霍金为什么钟爱《果壳里的宇宙》这一书名了。“我即使被关在果壳之中，仍自以为是无限空间之王。”那些认为这个时代不如意的人，同样要调整心态，像一个正常时代一样生活。
从某种意义上说，人生便是一种逆境，谁不是被扔到这个世界中来的？所谓“积极生活”，亦不过是超越了被动与困境，在别无选择中，积极选择罢了。
书中有一段话让我特别感动：世界就像是一个广场，如果你只知道左右，而忘了更要站在高处张望，你是很难找到自己的方向的。什么时候，当你能超拔于时代的苦难之上、人群之上，你能从自己出发，以内心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。
灵魂是天空，身体是大地。超脱于一切物质之上的，是至高的——心灵，心灵的自由才是真正的自由，可以在你我平凡的生活里的自由。愿在余下的生命里同时守护好自己的灵魂与身体，守卫好一生的责任与自由；愿岁月无负天地；愿此生辽阔高远。这是作者熊培云给予自己和读者最美好的期望！
一位朋友评价《自由在高处》，不过就是一本世俗里的心灵鸡汤嘛！但是，这本书对我的影响，远不止是“心灵鸡汤”这么简单。透过熊培云的《自由在高处》，帮助我打开了看待世界的另一个视角。一本书就是一个世界，阅读的意义，似乎更加深刻了！
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自由在高处读后感(优选十二篇)
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自由在高处读后感 篇1
《自由在高处》从不同角度解雇分析了当今中国社会存在的诸多怪象，最根本的价值观念与西文主流价值观念的差异，对人生观价值观有了更深刻的认识：生活的价值及意义，国家与社会在存在，自由、平等、博爱的价值，集中营是用来做什么的，体制内的弱者面临的制度因素，“风能进，雨能进，国王的卫兵不能进“体现着对个体主权的尊重和保护，二等于多少体现的观念改变，人是时间单位体现个人的创造价值，国界与自由全新意义等等。
回顾现实与理想，我们想得太多，学得太少，做得太少，调研实践得太少。对比西方价值观念，总强调意识形态差异，而相互学习、借鉴比太少。现阶段，无论东西文化、南北差异，都是全球文明文化的组织部分，都应主动学习，相互交流。
追寻思想的自由。现阶段，由于教育体系、教育方式、教育内容的束缚和差异，总是自觉不自觉得学习到的理论、价值、观念，与现实社会存在种种现象相矛盾，也相交织，种种规则、潜规则胜行于道，打破了人们既有传统观念和价值，需要学习更多的经济学、社会学、西方经典理论学来审视中国社会现状和发展趋势，培养和修正个人的价值认同，正确辨别正负是非，放飞个人自由思想。更要大胆地说出你的不高兴。龙应台：“不要以为你是大学教授，所以研究比较重要;不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话;不要以为你是大学生，不够资格管理社会。你今天不生气，不站出来的话，明天……还有我，还有你我的下一代就要成为沉默的牺牲者，受害人?如果你有种，有良心，你现在就去告诉你人公仆立法委员会，告诉卫生署，告诉环保局：你受够了，你很生气!你一定要很大声地说。”
寻找选择的自由。李开复给中国大学生的信中，多次提及选择的权利和智慧。正如李开复所说，“有勇气改变可以改变的事情，有胸怀接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同。”不要一味地看到被选择，更应积极地面对新生活，适应新环境，当前我们每个人都面临被选择，从小学升初中，到大学被录取及面临就业，也许直至工作后岗位的多次调整都看似被动的过程，反思之中，不选择也一种选择，被选择也是你生活学习训练的结果之一。1.01^365=37.87，0.99^365=0.03。两者起点是如此接进而结果差距是如此之大，这恰恰是你自由选择的结果。“改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也就随之改变。做自己所能及的事情，你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。”
自由在高处读后感 篇2
《自由在高处》一书是《重新发现社会》的续篇或重要的补充，着力厘清社会与国家的关系，旨在从个体角度探讨身处转型期的人们如何超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活。这本书的主要线索，就是生活自由与思想自由，以及个体如何超拔于一个不尽人意的时代之上，收复我们与生俱来的身心自由，盘活我们已经拥有的自由。
相较十六世纪法国早期民主主义思想家拉波哀西抨击的"自愿奴役"而言，在一个正经受着新旧交替的国家，不自由的状态并非人们自愿，而在于适应与沿袭，得过且过。至于如何走出这种日常的甚至为许多人所不自知的奴役状态，既有赖于个人的勇气，也关系到个人对时代与自由的理解，以及时代本身的演变。
"有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉!"这是《肖申克的救赎》中的经典台词，用来做本书的标题再合适不过。一直以来，熊培云先生致力于推动社会多元化建设，倡导左右携手，共为民生谋福祉，用社会的进步来推动国家的进步，这些主张，正融入集体意识，正成为当下最亮色、最理性的声音。而这一切，都离不开自由，无自由则无边界，则必然失去责任与担当，最终不是与世沉浮，就是失去自己。当一代代人接续这份无奈时，民族的命运就永远无法被改变，而超越宿命就只能遥遥无期。
"相信我们的国家，比我们想象的自由"是《自由在高处》一书后记的题目，熊培云在后记中也阐明了自己的信念："相信没有人能剥夺你的自由，相信‘you the freedom’(你即自由);相信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没有谁能改变这个大趋势。与此同时，相信人类会有一个好的前途，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。这既是一切共识的基础，也是我信心之来源。"
自由在高处，这是一个仰望的方向，也是一个需要通过我们努力才能企及的方向，但是我们，总向着那个方向努力，向着高处攀登。让我们一起，为实现这样的理想努力。
自由在高处读后感 篇3
其实许多令人感到不自由，个人价值无法实现的时代，都会有那些自我逮捕的人，他们曾经有改变社会的热情，但许多大胆的念头先被自己打消了，许多大胆的行为先被自己扼杀了，他们为自己戴上了许多枷锁，这些枷锁让他们认为自己的自由被社会限制了。更为糟糕的是，这些学会自我逮捕的人还会逮捕其他人，以善良和友好的口吻劝诫他人，告诉他们不要胆大妄为。所以，一个人无论有多大地热情，多高的能力，都会被加以限制，他的自由也被别人戴上了枷锁。相比社会中实际存在的枷锁，这些自己的制造的枷锁才是最可怕的。因此，我们不要在不太自由的社会环境中，再给自己套上一个枷锁。要相信每一天都比昨天好，相信时代在不断前进。
书中提供了一种卸掉自己内心枷锁的方法，那就是打破思维定式，换个积极的角度看问题。比如书中写圣诞节不过是世界文化的一个小样本，不是所谓的西方文化入侵比如你只代表你自己，不需要自己强迫自己代表整个中华民族;比如火星文并不是对文字规范性的破坏，只是一种交流工具;比如新闻报道的大部分是负面新闻，但那只是对现实生活的部分取景，我们不能因此而对社会全盘否定书中还以全新的角度对很多生活中令人不快的事件重新作了解读。
当我们心中没有那么多的监视者，努力按自己的意愿做事，会惊喜地发现我们比想象中的自由。然后我们尽自己所能去冲破那些看得见的枷锁，对自己进行自救，每个个体的自救才会让整个社会从枷锁中脱离。柏林墙不也是在无数个东德人的自我救赎中倒下了吗。如同书中提到的易卜生的话：有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了的船，最要紧的还是救出自己。
读过此书，我最大的感受是自己的生活是可以自己选择的，对自由的向往是谁也无法剥夺的。而且我相信，每一个人为追求自由所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。正如作者所说：改变不了大环境，就改变小环境，小环境改变了，大环境也会随之改变。
自由在高处读后感 篇4
高二读后感范文600字：《自由在高处》
去年读熊培云的《重新发现社会》，让我觉得很大气。于是，今年买了他的新书《自由在高处》，读完后感到温暖和力量。
这本书的文字延续着熊培云一贯的风格，说得道理都是常识，举得的例子都是习以为常的。但这本书尤其让我觉得个体并非毫无选择，个体要想收获自由，就必须站到"高处"。但熊氏所说的"高处"并不是要获得高的社会地位、为所欲为，而主要指站在精神上的高处。
自由的前提的一定是选择，我们在生活中总会听到 "没办法、体制就是如此"、"大家都这样"等此类的话语。一般人也都会选择随大流，一边随一边抱怨。其实，选择的前提就是有自己的精神立场或者说信仰，并能够根据自己的信仰对生活做出解释，从而做出符合自己的选择。在选择的基础上，根据实际情况对自己的观点和行动进行调整。注意，是"调整"不是放弃自己的观点随大流。
自由一定是和主体性联系在一起的。要想获得自由，就必须有自己的选择，同时也尊重别人的选择，在适当的时候心甘情愿的放弃自己的权利。
近来，读了西方的一些理论书籍，发现自由、平等是所有学科都绕不过主题，也是与每个人密切相关的话语。自由与平等哪个更重要?我觉得绝对的平等是不可能的，但是平等的自由还是可以实现的。
自由存在于生活的.方方面面，因为我们每时每刻都面临着选择，也都面临着自己自由与否的问题。
可是，我们总是生活在一定的框架中，人的自由就是不断这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候当我吃完饭就到网络上闲逛时，其实就是不自由的。
一个自由的人一定是一个有个性的人、也是一个精神上很强大的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。
做老师也有些年头了，深感现在大学生的自由度比以前有了很大变化，但学生的自由选择能力还有待提高。因为，有时候自由是要争取的，别人施与的不是自由。
可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。
熊培云这本书写得很精彩，并不是我所能复述。我只是读完后，发表自己的一点感慨。
自由在高处读后感 篇5
读这本书，是因为书名吸引了我。正如我最喜欢一个演讲，马丁路德金的《I have a dream》，其中的自由和平等就是引起心灵共振的关键词。相信在每个人的心底，都有一种力量，它潜伏在意识深处，如果被唤起，必然蓬勃向上，绽放出超越现实的力量，引领我们走向自由的高处。
问题是，自由在哪里？
人，生来不自由。年幼时，有父母的限制，老师的管制。成年后，有家庭的约束，工作中的各项规定，法律和道德约束。什么才是真正的自由？
我看过一个非常有趣的问题：“你怎么知道你是人？”的确，人本就是一种动物而已，从本质上看，和地上的蚂蚁是一样的。当我们一脚踩过一窝蚂蚁时，正如地震倾覆我们的房屋，有些人幸存，有些人逝去，如此的简单，如此的不可抗拒。世界是如此残酷，生命也很脆弱，所以有很大一部分人，从出生就如那工蚁一般，慢慢长大，出去找寻食物，盖房子，饲养幼蚁，死去。自由对我们的意义在哪里？就是去东面找面包屑，还是去西面找面包屑的问题？！
工蚁的世界无法懂，人的世界更难懂。
熊培云说，真正的自由源自内心的渴望，是不断的独立思考开出的花朵。可以具体到一件事，也可以是对梦想的追寻。所以个体对自由的感受是千差万别的，并且是不断变化的。能捍卫自己自由的，永远只有自己。
歌德说，如果有一个人宣称他是自由的，那他必然是受限制的；反之，如果有一个人宣称他是受限制的，那他也是自由的。
自由在哪里？似乎很难找到答案，找寻一下属于自己的那朵思想之花，或许那就是自由的灯塔。
最新自由选择读后感模板11篇
《周易》：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。一千个读者就有一千个哈姆雷特，心得也不例外，很多人都有写心得体会的经历，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。心得体会应该怎么制定才会更好呢？以下是由小编为你整理的《最新自由选择读后感模板11篇》，可能你会喜欢，欢迎分享。
自由选择读后感 篇1
如果交易是自愿的，出发双方都能获益，否则交易便不会发生，这样就产生了价格。
价格首先能够传递信息，可以将各个线条上的人用价格链接起来；
价格能够激励人们提高效率、增加利润；
价格能够让每个人进行收入的分配。
另外如果从更加宽广来看，亚当·斯密的“看不见的手”不仅仅是市场，而且还包括任何层面为了利益而相互协作的工作，如语言、音乐、科学发现等，也就是群体发展的产物，通过自愿交换来发展出来的。
弗里德曼的观点可以给我们以下启示：改革开放30年来的巨大成功，是市场经济力量的一次证明，是经济自由和个人选择的胜利市场经济的最大好处就是人们选择的多样化成为可能，中国经济才得以迅猛发展，人民生活才得以较快改善。我们选择了旳市场经济制度，也就是选择了自由。在改革转型的过程中，市场化改革不足，以公共利益为名行垄断和管制之实的现象仍普遍存在，因此弗里德曼关于自由选择的思想，具有深远的指导意义。
自由选择读后感 篇2
对许多人来说，自由和平等是非常神圣的。他们甚至分不清他们的区别和关系。
什么是平等？对平等的理解，有三种含义。
第一种即上帝面前的平等。
代表人物是杰斐逊，他的名言是造物主赋予我们许多不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
上帝面前，人人平等。
在这一层面上，自由是平等概念的一部分，并不与平等相冲突。
这是因为个人平等要求我们尊重每个人做自己所做的事情的权利，我们不能把别人的价值观和判断强加给他或她。
每个人都是自己的主人，只要他不干涉他人的同样权利。
第二种即机会平等。
为此，法国大革命时期，最生动的一句话，开启了人才的未来。
只要他的能力是足够的，他认为这是值得的，每个人都有权追求任何社会地位，而不受任何任意干涉。
一个人有多少机会不应取决于出生、国籍、肤色、性别、宗教等不相关的特征，而应取决于他自己的能力。
第三种即结果平等。
目前，它在全世界都很流行。公平分配是一个响亮的口号，也就是说，追求人人平等。
弗里德曼认同第
一、二种平等，坚决反对第三种结果平等。
他认为，要实现所谓的公平，我们需要剥夺一部分份额，而这部分份额只能而且必须依靠暴力和恐吓。
如果我们想把结果平等作为组织社会活动的首要原则，我们将受到使结各地这场冲突的困扰。
这样做的结果只能使国家笼罩在一片恐怖当中。
而且，即便采取了恐怖统治，还是达不到结果平等的局面。
奥威尔的《动物庄园》给了我们非常形象的场景在那里，所有的动物都是平等的，但某些动物比其他动物更平等！
最后，弗里德曼说了他的结论，我个人认为这是历史上关于自由与平等关系的最精彩的讨论。我们可以摘录整段
如果一个社会把平等，即结果平等放在自由之上，那么最终的结果既不是平等，也不是自由。
运用强制力量来追求平等，只能摧毁自由；而且，强制力量，即使最初是为了实现良好的意图才使用，最终也会为一小撮人所攫取，他们以之来牟取私利。
相反，如果一个社会把自由放在平等之上，它最终不仅会促进自由，还会促进平等。后者可以说是无意的。
在一个自由的社会里，人们的精力和能力都得到了释放，他们可以追求自己的目标。
一个自由的社会可以防止任意的压迫。当然，这并不妨碍一些人获得更高的社会地位和特权。
但是，只要坚持自由，这些社会地位和特权就不会成为制度化的安排。成功人士的地位和特权不断受到有能力和雄心勃勃的竞争对手的挑战。
自由意味着多样性和流动性。只要有自由，今天的穷人就有机会成为繁荣的明天。在这个过程中，几乎每个人都能从中受益，享受更健康、更丰富的生活。
自由选择读后感 篇3
自由选择读后感
自由选择读后感（一）
读完这本书，我真的觉得像这样的经济著作很少。我们可以用通俗易懂的语言，不用任何烦人的公式来讨论经济学的观点。以至于看完后可以很直观地感受到弗里德曼应该也是那种能和普通民众交流的经济学家之一。（就像有人这样评说萨缪尔森一样）
因为以上的原因，阅读本书也是十分轻松流畅的，就除了几段征引理解起来有点困难。这不仅是因为它的通俗语言，更是因为它明确而以贯地认为，应该追求人的自由和经济自由。
为证明以上观点，作者分几个版块进行了实证分析社会福利、社会平等、学校与教育、消费者的保护、工人的保护、通货膨胀。在讨论过程中，最后四点令人耳目一新，尤其是学校、教育和通货膨胀这两个部分。
在第六章我们的学校出了什么问题中，作者几乎颠覆我对**补贴教育、**办学、公共学校的原来一贯的美好看法我一直坚信**干预教育事业是让更广大的民众接受更广泛的教育，让社会更加趋近于机会平等的必不可少的一部分，它能克服市场不能提供充足的教育这种公共产品的问题，通过矫正性的补贴，使得教育这种具有很大外部性的商品达到社会合意的供给水平。
这是我们一般情况下最容易见到的支持**干预教育事业的理论分析。
然而，在讨论高等教育是否真正带来了平等的教育机会和社会效益时，笔者持这样的观点：一直以来，我们都试图引导人们理解所谓的社会效益时什么意思。然而得到的答案几乎总是蹩脚的经济学理论。
人们都说如果更多的国民受到良好的教育和培训，那么整个国家便会因此而受益；为获得这种技能的提升而进行投资，对经济增长是至关重要的；如果越来越多的人受到良好的教育和培训，那么其他人的生产效率也会因此而提高。当然，所有这些说法都是好的，但都不足以证明对高等教育的补贴是正当的。由于这些报表也适用于实物资本（即机械、厂房等），因此没有人能推断出通用汽车或通用电气公司的资本投资应得到税收补贴。
在实现教育机会均等方面，作者以其掌握的数据中得出这样的结论出生于上等收入的家庭的学生数，是来自低收入家庭的两三倍，而且这些人往往都去读那些消耗资本较多的，学制较长的大学，而不读两年制的初级大学。因此，高收入家庭的学生从**补贴中受益最大。通过这两个方面，笔者强烈质疑**资助教育（至少是高等教育）的合理性。
让人不禁对其他的同样是**过多插手的公共事业也产生了怀疑如铁轮运输、航空等等。这些所谓的公用事业真的应该像现在这样发展吗？这样的发展模式真的带来了最大的社会效益吗？
实际情况真的和**宣传一样好吗？这的确值得我们反思。
另一个版块是第九章通货膨胀的对策。整章的论述其实都是为了得出章末（p277）的中几个结论：（1）通货膨胀是一种货币现象，是由于货币的**量的快速增加引起的，而不是产出的增长而引起的。
（2）在当今社会，由**决定，或者说**有权力决定货币的数量。（3） 控制通货膨胀只有一个可行的办法，那就是减缓货币的增长。（4） 发展通货膨胀和治理通货膨胀是非常耗时的，至少需要几年，而不是几个月。
（5）经济的低增长和高失业率不是治理通货膨胀的有效途径，而是成功治理通货膨胀时才会产生的负面效应，治理通货膨胀中发生的负面效应是不可避免的。
以上的结论中，第一条对于通货膨胀的本质性认识最为抢眼。正是基于对通货膨胀本质的认识，我们有了以下明确的控制通货膨胀的方法，即关注货币问题，使货币数量与社会产品总供给量相适应。从以上结论可以看出，作者将矛头直向**。
在第260页，作者认为，过去15年美国货币数量的增长是由于以下三个原因：（1）支出的快速增长。（2）**的充分就业政策。
（3）联邦储备局的错误政策。这些让读者了解到，通胀爆发主要是由**引起的，而**自然有制造通胀的倾向。民众需要认识到**的一些所谓的增大社会福利的政策其实都是有积累通货膨胀隐患的可能的，这些措施在短期内可能会有好看的效绩，但时间一长就会爆发出其本质来就像通货膨胀在隐藏阶段和爆发阶段给人完全不同的表象一样。
还有不得不提的是作者在谈到对一般工人的保护和对消费者的保护时始终怀有悲天悯人的气度，他自始至终都特别强调对普通人的保护。
当然，这本书中的一些激进思想，实际上是翻译人员经过筛选后留下的，但并不是原文中最激进的思想。我们可以把它们作为作者的写作策略之一，以加强论证。当然，它们也为读者提供了思考和证伪的空间。
自由选择读后感（二）
弗里德曼属于新自由主义，虽然上世纪80年代后渐成世界主流（《自由选择》也写于这个时期），但在此之前几十年，弗氏理论在经济学长期处于被批评、遭冷落的境地，当时正是凯恩斯主义风行全球之际。弗里德曼曾经是罗斯福凯恩斯主义的追随者。然而，在经济实践中，他看到并指出了凯恩斯主义的缺陷。这是需要极大的勇气，因为是在与**的经济政策做敌人，与绝大多数经济学家做敌人，会受到社会的广泛批评----社会声望和经济利益都会受损，你还会坚持并大声说出你的主张吗？
多数人会选择沉默！
我不完全同意弗里德曼的经济观点，但我钦佩他对自己信仰的坚持和坚持。年少时，我们受社会、家庭、学校影响的多，一古脑接受学校教育的情形不可避免，然而，成年后我们就要有自己的眼睛和思维，在广泛阅读和思考的基础上，形成自己的信念系统，指导自己的工作、生活，并反过来影响社会。
不屈服于主流社会的观点，敢于理清自己的思想，是学者的基本素质。成熟社会需要多种声音，求同存异，和平共处，相互促进。世界上没有十全十美的理论，只有与时俱进的理论。
我们要使自己的思想逐步走向成熟，而不是漏洞百出、无法自圆其说，这就需要多读书、读好书。我发现当代大学生最大的不足就是很少看世界名着，没有吸纳全人类的优秀文明成就，井底之蛙与夜郎自大的感觉很重，这导致不少同学没有自己的价值判断，一个问题出来后，往往是左也对、右也对，象一根墙头草左右晃动，就是没有自己的思想。在这一点上，弗里德曼是榜样，坚定地扞卫自己的经济理论。
大学与高中最大的不同，就是要形成自己看待社会的思想观念，有自己独到的见解，并逐步坚定下来，做一支有思想的芦苇，从而在芸芸众生中找到自我。
大学里思想比知识更重要，这也是大学存在之道！
自由选择读后感 篇4
认真品味一部名著后，你有什么领悟呢？是时候抽出时间写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？以下是小编为大家收集的读自由选择有感：谁在保护消费者，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
很多人认为，市场这只“看不见的手”不是万能的，商家会利用消费者的良善和无知，漫天要价，因此，必须依靠其他制度安排来弥补市场不足。
弗里德曼在此逆向地提出了一个问题：人们提出或采用的各种旨在弥补市场之不足的制度安排，是否真的能够实现其目的；或者换句话说，人们所提出的救治方案所带来的消极后果，是否真的要比问题本身带后的后果更加可取。
罗斯福新政后，政府干预市场的步伐大大加快了，政府花在新老管制机构上的支出也出现了迅猛的增长，到1979年，物价总体上翻了一番，而政府的`管理支出却达原来的5倍还多，与此同时，美国的经济增长也大幅放缓。管制使经济成本和时间成本大幅增加。
弗里德曼研究后认为，凡质量低劣的产品，都是由政府或政府管制的行业制造出来的。凡是优质产品，都是由私人企业生产的，而它们都很少受到政府干预，或者干脆没有政府干预。他例举了美国铁路业在政府干预后的糟糕表现，而汽车业由于完全竞争，企业自由地推动技术创新，消费者受益最大。
弗里德曼认为，“我们这个世界是不完善的，总会有质量低劣的产品、庸医和骗子。但总地看来，如果允许市场竞争机制起作用的话，与日益强加到市场机制上的政府机制相比，市场将能更好地保护消费者。对消费者的最大威胁是垄断-----不论是私人的还是政府的垄断。保护消费者的最有效的方法是国内的自由竞争和遍及全世界的自由贸易。
弗里德曼最后呼吁：政府最好还是听任我们自由选择，让我们自己决定自己的命运。
看到这，我国马上提供了一个活生生的案例。近日，央行出台《支付机构网络支付业务管理办法》（征求意见稿），拟规定个人支付账户转账单笔不超过1000元，同一客户所有支付账户转账年累计不超过1万元，理由是保护消费费的安全和权益。结果网上吐槽一片。有网友说，我父母都不管我网上消费，央行你管的太多了吧。有网友说，我的钱我做主，我花自己的钱居然还是你央行批准！有经济学者指出，中国的创新就是这样一点点被政府干掉的。有评论员更尖锐地指出，政府一直说要以壮士断腕的决心推进改革，现在明白了，是要断市场这个壮士的腕，而不是政府自己的腕。
消费者们，你是怎样认为的？今天看到一句政府最不爱听的话：凡是政府都会撒谎。
自由选择读后感 篇5
《自由选择》是一本**关于经济与自由的关系的书，作者米尔顿·弗里德曼和罗斯弗里德，是美国的经济学家。读书后的第一感觉是，生活在一个人们爱卖弄、爱笑的社会里是不容易的。
这本书主要讲述的是美国当局如何制定了太多的法律法规，实施了太多的法规，建立了太多的行政机构，花了太多的钱和金钱，从而削弱和侵蚀了美国人民的社会财富。美国**每次干预社会经济，虽然起点是好的，但后果往往是悲剧性的。它还告诉我们如何扩大我们的自由和增加我们的财富。
我感触最深的就是福利制，平等。
美国大萧条为例，1932年罗斯福当选美国**，他的“新政”对于当时的美国帮助很大，其中有一部分就是关于福利制度。通过收归国有等手段，罗斯福为了更好的拉拢民众，对福利制度采取了很多辅助措施。由此，现代福利国家开始出现。
然而，现代福利国家的出现导致了国家的压力越来越大。福利制度是典型的以年轻人为筹备队伍的中年人的赡养老人的钱。会有问题的。我们的社会正在发展。人口老龄化、人口自然增长和移民政策将使越来越多的人需要福利。特别是英国和瑞典这两个所谓的全福利国家，正面临着越来越大的压力和社会不满。
我们的国家也是如此，为了更好的分享改革开放的成果，国家的福利制度也更加发展，然而我们的底蕴终究是不足的，人口的众多决定了我们的福利制度无法照顾所有人，13亿人，人口老龄化，这两个问题相加不是1+1=2那么简单的。
平等是这本书的另一个重要观点。这本书中的平等有两个方面：机会均等和结果均等。机会均等就是同等，说明白点就是每个人都有追求某种事物的全力，这种事物可以是职业，钱财，也可以是自由。
与之相反的是结果平等，结果平等就像《艾丽丝漫游记》中的渡渡所说：“人人获胜，都该得奖。”也就是说这其中的过程可以是平等的，也可以是不平等的，有的人无需做事，有的人却要努力奋斗，然而大家都获得了相同的东西。
“双重标准”在西方经济学界的结束，是由詹姆斯．布坎南以及戈登．塔洛克两人发展起来的公共选择理论。因而《自由选择》一书承认对此的分析是循此二人的理路。公共选择理论首次将****也作为经济人看待，他们也一样在追求自己的私利，或者说是在“最大化他们的偏好”。
尽管他们不参与市场交易，但他们与民众之间实质上是交易关系：民众以纳税的方式赋予他们尊严而体面的生活，他们则利用自身的资源为民众公共利益服务，他们是民众雇佣来为民众服务的。这一理论被认为很好地解释了**运作方式及****行为的选择。
在经济学中，这一理论最终将私人决策和公共决策这两个看似不同的决策过程统一起来，就像物理学中的统一场理论一样。这一理论还有更重要的意义。老弗里德曼深刻地指出，它告诉人们，“在这个世界上，圣徒追求自己的私利并不亚于魔鬼。
”由此，它宣告了“好人**”神话的破产。
“好人**”神话的破产带来的效应却是十分积极的。一方面，由于将****看成是经济人，**则不过是由民众花钱雇佣来为民众提供服务的经济人组成，所以，我们首先要摆正**的位置：**不是高于民众，**不是高于百姓。
相反，**真正是“公仆”：不是我们某些人天天挂在嘴边的“形而上”的公仆，而是作为雇主的公众花了钱雇佣过来的仆人，他们理应按市场运作的一般规律提供相应的服务。**就是由这些仆人组成。
因而，《自由选择》一书中说，要“使**成为我们的仆人而不让它变成我们的主人”。另一方面，由于****也不过是追求自利的经济人，加之民众又通过契约把一部分权利交给了**，因而，始终存在着他们利用**的名义亦即公共利益的名义来增进私人收益的可能，即权力寻租的可能性，也就是《自由选择》书中所言，“在‘全体福利’的幌子下，为其本阶层谋利益”，正是基于此，书中提出，一方面要尽可能限制**的权利过分膨胀，另一方面要通过权利的分设，以权利制约权利。两方面加总，即限权与分权。
现代国家吏治的理论根据就滥觞于此。
弗里德曼之于人类的价值，恐怕不是由诺奖委员会所能厘定的，他和凯恩斯一起成为了经济学两个截然相反的流派的现代掌门人，而弗氏是在现代经济的图景下，更进一步地发展和捍卫自由市场经济的传统。憎恶其人者称其为“卫道士”，而正如《自由选择》的副标题，这本书就是他的宣言书。
除了政客，没有人比今天的经济学家更有争议。在我的印象中，只有西方经济学的创始人亚当·斯密没有受到太多的质疑。包括马克思在内的各种经济理论流派都受到实践的挑战。弗里德曼就是一个典型的例子。这被认为是20世纪最后三分之一最有影响力的经济学家，自由市场经济的坚定捍卫者于2006年去世。人们开始意识到，获得诺贝尔经济学奖的货币理论也有相当大的缺陷。
最后，全面干预完全失败了，一些干预成功了，许多根本没有干预的国家也失败了（书中没有这样的案例，所以你不知道，主要是拉丁美洲，还有一些是非洲）。因此，这类书完全以美国为参照强调市场经济尽可能自由，并且以美国一些干预因素的出现带来的***论证自由应该进一步扩大，那是一种片面的认识，假如没有这些，例如工会、福利、公立中小学，美国的基础教育、工人的状况如何，那就是另一个大萧条了。有了这些，就不会有大萧条。笔者可能只看到了这一制度的问题，而在这些限制自由的制度丧失之后，会出现更大的问题。
自由选择读后感 篇6
弗里德曼属于新自由主义，虽然上世纪80年代后渐成世界主流（《自由选择》也写于这个时期），但在此之前几十年，弗氏理论在经济学长期处于被批评、遭冷落的境地，当时正是凯恩斯主义风行全球之际。弗里德曼曾经在罗斯福政府中任职，是凯恩斯主义的追随者，然而在经济实践中，他看到并指出了凯恩斯主义的不足之处。这是需要极大的勇气，因为是在与政府的经济政策做敌人，与绝大多数经济学家做敌人，会受到社会的广泛批评----社会声望和经济利益都会受损，你还会坚持并大声说出你的主张吗？多数人会选择沉默！
我并不完全赞同弗里德曼的经济学观点，但我钦佩其对自己信念的执着与坚持。年少时，我们受社会、家庭、学校影响的多，一古脑接受学校教育的情形不可避免，然而，成年后我们就要有自己的眼睛和思维，在广泛阅读和思考的基础上，形成自己的信念系统，指导自己的工作、生活，并反过来影响社会。
不屈从于主流社会的观点，敢于亮明自己的思想，这是学者的起码品质。成熟社会需要多种声音，求同存异，和平共处，相互促进。世上没有完美无缺的理论，只有不断前行、与时俱进的理论。我们要使自己的思想逐步走向成熟，而不是漏洞百出、无法自圆其说，这就需要多读书、读好书。我发现当代大学生最大的不足就是很少看世界名着，没有吸纳全人类的优秀文明成就，“井底之蛙”与“夜郎自大”的感觉很重，这导致不少同学没有自己的价值判断，一个问题出来后，往往是左也对、右也对，象一根墙头草左右晃动，就是没有自己的思想。在这一点上，弗里德曼是榜样，坚定地扞卫自己的经济理论。
大学与高中最大的不同，就是要形成自己看待社会的思想观念，有自己独到的见解，并逐步坚定下来，做一支“有思想的芦苇”，从而在芸芸众生中找到自我。
大学里思想比知识更重要，这也是大学存在之道！
自由选择读后感 篇7
在一支铅笔的制作过程中无数的劳动者参与到了其中，从木材的加工，石墨的制作无不经过大量劳动者的努力。成千上万个不同肤色，讲着不同语言的人通过对自己利益的关心，紧密地团结到了一起制成了铅笔。
这一切完全不需要政府的干涉，只要依靠亚当·密斯的“看不见的手”。亚当·斯密所说的“看不见的手”在起作用，价格机制在起作用，我们就可以在无意识的条件下进行协作，来完成经济的发展。它是怎么起作用的，它有什么作用？弗里德曼说三个作用：
1，传递信息；2，提供激励；3，收入分配。
因此，市场是一种自由，同时也意味着一种秩序。正如分工的自然形成并且所带来普遍利益的结果一样，它使得无数个人为了追求自身的利益而相互协作，这种协作的无意识的结果，便是在人类生活中建立起错综复杂的结构，且构成了推进人类文明的经济基础。
自由选择读后感 篇8
看完这本书，真的感觉极少有像这样的经济学着作，可以用通俗的，不带任何恼人的公式的语言来论述经济学的观点的。以至于看完后可以很直观地感受到弗里德曼应该也是那种能和普通民众交流的经济学家之一。（就像有人这样评说萨缪尔森一样）
因为以上的原因，阅读本书也是十分轻松流畅的，就除了几段征引理解起来有点困难。这不止是因为其通俗的语言，也是因为其清晰的、一以贯之的观点——应该追求人类自由和经济自由。
为证明以上观点，作者分几个版块进行了实证分析——社会福利、社会平等、学校与教育、消费者的保护、工人的保护、通货膨胀。其中后四者在论述过程中所提出的观点让人耳目一新，特别是学校与教育及通货膨胀这两个版块。
在第六章“我们的学校出了什么问题”中，作者几乎颠覆我对政府补贴教育、政府办学、公共学校的原来一贯的美好看法——我一直坚信政府干预教育事业是让更广大的民众接受更广泛的教育，让社会更加趋近于机会平等的必不可少的一部分，它能克服市场不能提供充足的“教育”这种公共产品的问题，通过矫正性的补贴，使得“教育”这种具有很大外部性的商品达到社会合意的供给水平。
这是我们一般情况下最容易见到的支持政府干预教育事业的理论分析。
然而，作者在论述现今高等教育是否真正给人们带去“教育机会平等”及产生“社会收益”时是持这样的观点的：一直以来，我们都企图引导人们搞清楚所谓的“社会收益”到底指的是什么。然而得到的答案几乎总是蹩脚的经济学理论。人们都说如果更多的国民受到良好的教育和培训，那么整个国家便会因此而受益；为获得这种技能的提升而进行投资，对经济增长是至关重要的；如果越来越多的人受到良好的教育和培训，那么其他人的生产效率也会因此而提高。这些说法当然都不错，但哪一条都不足以成为对高等教育给予补贴的正当理由。因为这些说法也同样适用于实物资本（即机器、厂房等），但是没有人会据此推论说，应该用税收对通用汽车或者通用电气公司的资本投资给予补贴。在实现教育机会均等方面，作者以其掌握的数据中得出这样的结论——出生于上等收入的家庭的学生数，是来自低收入家庭的两三倍，而且这些人往往都去读那些消耗资本较多的，学制较长的大学，而不读两年制的初级大学。结果便是，来自高收入家庭的学生从政府的补贴中受益最多。作者通过这两方面的论述，有力地质疑了政府补贴教育（至少是高等教育）的合理性所在。让人不禁对其他的同样是政府过多插手的公共事业也产生了怀疑——如铁轮运输、航空等等。这些所谓的公共事业是否真的本身就该按现在所见的那样发展呢？这样的发展模式真的带来了最大的社会效益吗？实际情况真的有政府对外宣传的那么美好吗？这的确值得我们反思。
另一个版块是第九章——通货膨胀的对策。整章的论述其实都是为了得出章末（P277）的中几个结论：（1）通货膨胀是一种货币现象，是由于货币的供应量的快速增加引起的，而不是产出的增长而引起的。（2）在当今社会，由政府决定，或者说政府有权力决定货币的数量。（3）治理通货膨胀只有一种可行的方法，就是放慢货币增长速度。（4）通货膨胀的发展和通货膨胀的治理都很耗时——至少是几年，不会是几个月。（5）经济的低增长和高失业率不是治理通货膨胀的有效途径，而是成功治理通货膨胀时才会产生的负面效应，治理通货膨胀中发生的负面效应是不可避免的。
以上的结论中，第一条对于通货膨胀的本质性认识最为抢眼。正是基于对通货膨胀这种本质性的认识才有了以下的明确的治理通货膨胀的方法，即将重点置于货币发行上，做到让货币供应量和社会产品总供给相适应。而且从以上的结论中我们还可以看到，作者将矛头直指政府。P260中作者认为，美国过去十五年中，货币数量的增长无外乎是以下三个原因：（1）政府支出的快速增长。（2）政府的充分就业政策。（3）联邦储备局的错误政策。这些让读者明白了通货膨胀的爆发主要是由政府引起的，政府天生有制造通货膨胀的倾向。民众需要认识到政府的一些所谓的增大社会福利的政策其实都是有积累通货膨胀隐患的可能的，这些措施在短期内可能会有好看的效绩，但时间一长就会爆发出其本质来——就像通货膨胀在隐藏阶段和爆发阶段给人完全不同的表象一样。
还有不得不提的是作者在谈到对一般工人的保护和对消费者的保护时始终怀有悲天悯人的气度，他自始至终都特别强调对“普通人”的保护。
当然，这本书中出现的一些偏激的观点，实际是译者经过筛选留下的，其实不是原文中最偏激的。我们可以把它们看成是作者为了加强论证力度的写作策略之一，当然也提供了读者以思考和证伪的空间。
自由选择读后感 篇9
推崇教育市场, 力倡自由择校、教育竞争。费里德曼指出, “ 在学校教育中, 家长和儿童是消费者, 教师和学校是生产者。” “ 学校出售教育, 学生购买它。
和大多数自由市场一样，买方和卖方都会受到刺激，相互提供服务。”学校要得到生存和发展就必须“ 生产出消费者所喜欢的质**廉的产品”、, 如果某一学校不能提供学生所指望的教育, 他们就会上别的学校, “ 学生想得到他们所付学费的全部价值。”学校办得好不好应该由教育消费者即学生及其家长来评价, 由他们说了算,而不是由教育生产者来评价, 由他们说了算,消费者却没有发言权。
但是, “ 学校教育的集中化意味着教育单位的规模越来越大, 消费者的选择能力越来越小, 生产者的权力增加。”那么怎样才能改变这种状况呢费里德曼朗确肯定地指出建立教育市场，实行自由择校。他认为, “ 一种能够取得较大进展的、把知识带回课堂的办法是, 给所有家长以较大的控制孩子受教育的权力, 就象我们中问那些高薪阶层的人们现在实际上具有的那样。
对于目前处于最不利地位的父母来说，这一点尤其重要。” “ 一般说, 市场作用越大, 学校教学就介搞得越好。” 自由择校有利于实现教育机会平等、教育公平
吸引教育投资。费里德曼指出, 在自由择校情况下, 料卜常看重孩子教育” 的贫困家庭可以不通过改变居住地区, 而通过节衣缩食的储蓄为自己的孩子选择较好的学校, 使子女受到较好的教育。这两个方面在以前都是不可能的。
“ 即使最穷的父母也能而且实际上也确定是这样的积蓄几个钱来改善子女的教育状况, 尽管这笔钱不足以支付当前公共学校的全部学费。”比起别人来说, 父母总是更关心自己子女的教育, 也更清楚自己子女的能力和需要“ 一旦有机会的话, 他们为了子女的幸福总是愿意作出很大牺牲, 而且会作出明智的选择。” “ 无庸置疑, 一些父母不太关心自已子女的教育, 缺乏明智地进行选择的能力和愿望。
然而, 他们是极少数。不幸的是，我们目前的制度对帮助他们的孩子做的太少了。” 自由择校有利于促进学校教育多样化,形成公立学校与私立学校及它们自身之间的教育竞争, 提高教育质量、费里德曼认为, 在自由择校条件下, “ 近乎最合理的安排至少对初等和中等教育而言是公立和私立学校的联合。
”**对学校的管理采取的是一种折衷办法。“ 存在着**管理的学校, 但并不是强迫进入的。” “ 大多数儿童很可能仍将上附近的小学, 而且就近入学的人数肯定要比现在多,因为该计划实施后不再用校车强迫接送学生。
“ **的作用限于保证被批准的学校的计划必须维持某些最低标准,很象目前对饭馆的检查, 要求保证最低的卫生标准那样。” 页还有就是为学校和学生提供必要的教育经费。“ 人们在公立学校之间的选择机会将大大增加。
公立学校的规模将由其吸引的客户数量决定，而不是由**当局设定的地理界限或分配的学生数量决定。凡建立非赢利性学校的家一长目前已有少数家长这样做了, **都将确保他们得到教育经费、民间组织都可以建立学校并吸引顾客。最重要的意义是，新的民办学校将崛起，开拓广阔的新市场。
” “ 一些公立学校发生暴力行动, 仅仅是由**强迫人们上指定的学校造成的。只要学生有足够的选择自由，不管黑人学生还是白人学生，不管是贫困家庭的学生还是富裕家庭的学生，不管是北方学生还是南方学生，他们都会离开那些无法维持纪律的学校。” 优胜劣汰成为学校教育发展的一个重要原则和规律。
“ 在竞争性的私立学校上花少量的钱,很可能带来比现在公立学校上花大量的钱更好的教学质量。” “ 随着私人市场接管教育事业, 整个教育质量将极其迅速地提高, 以至最差的学校在绝对质量上也会有所改善, 尽管相对水乎还是低的。”费里德曼提出, 自由择校不仅有利于“ 推动所有学校的发展和改善, 把竞争引进来会大大刺激学校类型的多样化的健康发展,它也有助于把灵活性带入学校制度。
它的相当有利之处还在于学校教师的工资能够反映市场的作用。因此，它将给国家主管部门一个独立的标准来判断工资水平，并促进更快速的调整，以反映供求的变化。” “ 以便能按照工作成绩给予报酬和把有能力的人吸引进来。
”实行教育凭单, 鼓励直接投资。**管理学校教育, 既要为每个公民接受必要的教育提供必要的教育经费, 为学校规定最基本的办学条件、目标等基本标准, 督促学校保证和提高教育教学质量, 又要形成教育市场, 给学生及其家长提供充分的自由选择学校的平等机会、权利, 充分满足人们各种各样不同层面的教育需要, 使学校优胜劣汰, 那么怎样才能做到两全其美呢费里德曼认为, “ 一种既能保证父母享受更大的选择自由, 又能保持现有财政**的简单可行的方法是实行凭单计划。” “ 我们认为一项无限制的凭单计划将是改革现行教育制度的最有效的途径。
这种制度必须改革，因为正是这种制度注定了城市中许多儿童过着贫穷、苦难和犯罪的生活。”“ 为了对**所规定的最低学校教育提供经费、**可以发给家长们票证。如果孩子进入‘被批准的’ 教育机关, 这些票证就代表每个孩子在每年中所能花费的最大数量的金钱。
这样家长们就能自由地使用这种票证,再加上他们所愿意添增的金额向他们所选择的‘被批准的’ 教育机关购买教育劳务。教育劳务可以为营利为目的的私营教育机关或非营利的教育机关所提供。”学校根据教育凭单的数量和数额向**有关部门领取或兑现教师工资和其他费用。
学校教育质量越高，吸引的学生越多，收取的教育券越多，兑现的钱越多，经济效果越好。家长使用教育凭单选择学校教育的范围很大, “ 被允许在任何一个愿意接受他们子女的学校使用凭单, 不论是私立的还是公立的, 也不论是在他们居住地区、城市或州, 还是在其他地区、城市或州。这样，不仅会给每位家长更多的选择，也会迫使公立学校通过收取学费来筹集资金。
如果代金券金额等于教育支出总额，学校必须全额自筹资金。如果不等于教育支出总额，学校必须部分自筹资金，这样不仅公立学校要相互竟争，私立学校也要相互竟争。” 费里德曼一方面主张为了使公民受到必具的最低限度的教育, **应该为每个儿童青少年提供必要的教育费用, 另一方面又不赞成“ 家长和其他人不直接交学费, 而是用纳税的方式间接向学校交费” 的所谓的教育免费提倡受教育者直接向学校交费。认为前者只应该是**“ 向贫穷家庭提供特殊的补贴” , 后者是对多数家庭而言的。
他认为,“ 一般说来, 社会越富裕, 分配越平均, **资助教育的理由就越少。” “ 家长直接交学费要比通过纳税而间接承担教育费用来得便宜, ” “ 凭单计划的一个优点在于它将鼓励更多的家长直接交纳学费。如果家长想在教育上花更多的钱，他们可以补足代金券金额，直接支付学费。
为救济困难学生的公共助学金仍会保留下来, 但是, 这同的孩子上学要靠**的补助比较起来, 情况是大为改观了, 因为需要救济的困难学生只占或。” 一页在大学和专业、职业教育中, 费里德曼也主张使用教育凭单,不过更重视用银行贷款的办法来解决学生的学费、自由择校等问题。
无论哪个国家、哪个时期，教育始终是人们关注的问题。《自由选择》这本书中的见解，拓宽了我对教育机制的理解，更让我体会到了多角度思考的重要意义，让我受益良多。
自由选择读后感 篇10
自由选择的读后感，来自当当网的网友：弗老这本书对中国还是很有利的，中国经济这几年突飞猛进得益于相对公平的国际贸易环境，当然很多发达国家的失业者认为应该限制进口中国商品，弗老这本书是为现在的中国讲好话。看完这本书，感觉我们目前的政府还是有几个让美国政府羡慕的优势：1、我们不是福利国家，不必为大众福利而造成的高税收或高通货膨胀（政府不得不印钞票）而担心。2、我们根本不奢望结果平等，只是希望机会平等，就像书上用法国大革命时所讲的话，前途向人才开放。3、我们的产能很大，但国内消费不足，国家可以甩开膀子印钞票以解决紧缩和失业问题，危害相对比美国这样做要小。我觉得普通大众读这本书会吃力，这本书每章节是选一个话题，可以任意看某一个话题而不影响阅读，而且背景知识基本上以美国为主，又是大家所不熟悉的宣扬自由市场和小政府的著作。我认为只要读第一、三、九章就可以学到很多经济常识。弗老批评了强权政府干涉自由，而且举出实例认为最终会影响经济。相信很多看过地方政府办公楼个个赛五星级酒店（有白宫式的，小天安门的，双塔等），企业倒闭政府接手，就知道我们离效率和先进还差很远。第三章只要讲美联储在1929大萧条时的失职，感觉比《货币战争》踏实多了（浏览过这本书和所抄袭的英文原文，人的特点就是喜欢谋杀，阴谋，悬念的故事）。按照弗老的说法，1907年的挤兑风波导致了美联储的成立，12家地方银行得到相当于中央银行的地位，在联邦储备委员会的监管下。开始时，地方银行权力很大，起主导作用，弗老认为效果很好。然后内部权力斗争开始了，10年后权利转到了政府手中，弗老认为这是一个退步。1929大萧条开始了，市场上货币数量显著减少，而此时美联储做出了一个错误决策，没有及时提供相应的货币，结论是政府是导致经济不稳定的根源。第九章讨论前一段非常流行的对抗通货膨胀问题。弗老观点很清晰，通货膨胀是个货币现象，解决起来就像让一个酒鬼戒酒一样难。货币增发刚开始就像喝酒，非常舒……
自由选择读后感 篇11
用时数日，匆匆阅览了一遍是美国经济学家米尔顿·弗里德曼与其夫人罗丝·弗里德曼合著创作的经济学著作——《自由选择》，该书首次出版于1979年。这一次是经济发展的关键时刻。经历了石油危机、次贷危机和越南战争的美国，仍处于经济发展的滞胀期，而其竞争对手苏联则迎来了大发展。凯恩斯主义已经无法如30年代时那般力挽狂澜，此时，新自由主义经济学也就此流行，一改同是30年代诞生时的颓势，自70年代后在经济学中占据主导地位，并且是全球绝大多数政党所采取的政治和经济趋向。
《自由选择》正是新自由主义经济学的代表之作，囫囵吞枣地品读后仍觉回味无穷，仍需多翻阅才能深刻理解弗里德曼的思想精髓。
米尔顿·弗里德曼夫妇开篇即为我们揭示了，正是由于**这“有形的手”制定了过多的法律法规、实施了过多的**管制、建立了过多的行政机构、花费了过多的财政预算，才使经济发展遭受挫折。一旦**作为中介进行干预，美好的愿望望往会导致悲剧的结果，因为市场的快速变化是**的反应永远赶不上它。该书所主张的正是小**大市场，但是令人耳目一新的是，此书不仅仅传承了亚当·斯密的自由主义和市场经济，其基本原则简单是支持**经济自由化、市场定价、消除通货膨胀和私有化，而且其在政治、教育及气候乃至卫生方面都有广泛涉及，其背后的哲学观及伦理观支撑正是美国独立宣言的精神，其中关于市场与**之间不同的作用、关好**的手、通货膨胀的**与治理等的论述，都相当精彩，其行文流畅，哪怕无经济学基础的阅读者都比较容易读懂作者想表达的意思，而且切合我们时代发展的浪潮，是一本不可多得的好书。
改革开放以来，中国经济选择了市场化道路，迎来了快速发展。不可否认，这些年的发展中有许多挫折、失败和漏洞，但经济总量的增长是不可否认的，这是亚当·斯密市场经济理论的有力佐证，在人类经济发展史上是可以区别的。我至今仍常常听到父辈议论老家中当年出去闯荡的人，那时候刑法中的投机倒把罪还没废除，市场经济在国人的心目中是不可能的市场，养多几个鸡不按计划就是走资派的年代刚刚落下帷幕，但是胆子大的人已经放开胆来到了改革前沿深圳等地大展身手，正是由于压抑良久的自利天性得到了较大程度的释放，中国经济才得以迅猛发展，人民生活才得以较快改善。
低质量伴随着快速发展是必然的，因此减缓经济发展速度，提高发展质量是在必行。
下面，笔者将结合自己的亲身经历，对案例中的一些工作内容进行总结，并阐述自己的理解。
1、 市场决策的作用是不能动摇的，有效的市场是建立在自由交换的基础上的。
如今大家手中离不开的手机，无论是iphone抑或国产手机，其生产过程不是一个工厂完成的。从机壳、电池、芯片、主办及屏幕等等的构成是，其制作过程中无数的劳动者参与到了其中，无不经过大量劳动者的努力。成千上万个不同肤色，讲着不同语言的人通过对自己利益的关心，在世界上不同地方的工厂，紧密地团结到了一起制成出来了我们手中所使用的手机。
这一切完全不需要**的干涉，只要依靠亚当·密斯的“看不见的手”，人们受到自利倾向的指引，就可以在无意识的条件下进行协作。市场在相互联系中，完成了经济的发展。而**应该履行的职责有：
保护社会，尽可能保护个人不受压迫和侵害，建设和维护一些公公关系事业和设施就足够了。**如果我们设定过高的入市门槛，甚至直接计划干预市场，市场最终会因为效率低下和浪费而崩溃。
在每个人追求私利的过程中，自然而然会不知不觉地走向合作。但纵观世界经济发展的历史，我认为给予市场过多的自由，最终会使市场像一匹失控的野马一样崩溃。人类历史永远不会抹去30年代。在通读不少专著后，笔者体悟到，经济发展如走独木桥，与政治一般讲究妥协，任何一种主义走向极致时，经济体制就会走向僵化，一直认为我国经济改革稳扎稳打，不讲教条主义，这是很好的一种发展模式。
2、 权力过大，市场管制过多，会给社会带来负担
我国《电商法》即将出台，我身边很多**海购的朋友哀鸿遍野，很奇特的是很多不是做这一行的朋友也十分苦恼。后来才明白他们是坚定的“好东西主义”者，即宁愿用贵的外国货也不愿意用差的国产货，**海购的存在能让他们能买到很多物美价廉的东西。
但是我们都知道，我国仍是发展中国家，国内企业的成长岁月不长，掌握的核心技术更少，自然在品质上面会存在一点瑕疵，而我国**通过在国际**中设置关税来限制进出口，借以保护国内的企业免受竞争，这是不可避免的，当年美国也曾长期奉行“光荣的孤立主义”也有基于保护国内产业的考虑。国内消费者必须以更高的**从本国购买产品。而且同时因为进口的减少，导致了国家出口的减少，对外**的降低自然会影响到经济发展，保护国内产业的发展迫使**（含义应当包括立法机关乃至党**）利用关税进行保护，而负担自然也有国家包括国民在内承担。
我认为这是必要的，即使负担加重，我也会毫不犹豫。在这一部分，我不能完全赞同弗里德曼的观点，公开市场，即零和博弈，强则强。中美**战已经白热化，两国经济都受到冲击，很多人都不理解为什么两国不能共赢，这正是显示出美国已经开始调整了其对新自由主义的绝对坚持的立场，不惜打破市场平衡以抗衡中国在**中极大的顺差地位。
这里还需讨论“福利国家”这一例子，希腊至今仍为走出泥潭，笔者认为**不应该将自家打造成“从出生到坟墓”的**。住房、医疗、教育、养老金、失业和其他福利往往效率低下。福利德曼有一个很好的例子：花钱也是一样：
一。你经常有一个强烈的愿望花自己的钱。你应该省钱，使每一分钱都合情合理。2.
你给别人花自己的钱，虽然也希望省钱，但不会同样使每一分钱都花得合算，这时候往往只要让接受者喜欢自己的礼物即可。三。当你为自己花别人的钱时，你不会有强烈的省钱动机，但你会有更合理的消费欲望。
4.你给别人花另一个人的钱，在这种情况下，你既不会太关心省钱，也不会太关心这些钱有没有使接受者满意，如果你花别人的钱同时为自己和另一个服务的话，往往会有强烈的欲望满足自己的要求，必要的时候牺牲他人的喜好。弗里德曼认为，所有的福利计划都属于第三类、第四类或两者的混合，这就是弗里计划昂贵的原因。
官僚主义者在福利的征集和分配过程中，需要提取一定比例的资金作为自己的工资和规划开支，同时也面临着**和欺诈**。
穷人往往缺乏相应的技能来争取自己的利益，这往往有利于福利计划更有权使得中上阶层。这就是为什么福利计划往往无效的部分原因。美国的公立学校差成什么样已经“举世闻名”末位阶层的人就这样被养猪一样养作为社会基础，真的好吗？
这或许是另一种通往奴役之路吧。
同样，**在对学校支出和管理作用加大。学校作为一个独立的学术和教育机构，不能成为现有权利和特权的维护者。我们经常可以看到，国内学生往往缺乏批判性和独立思考的精神。
**我们的行为往往具有很强的目的性，过于主观，会与市场选择的客观性相冲突。最后，笔者认为**应保持警惕，对经济发展势头进行宏观调控。
3、 庞大的官僚机构增加了纳税人的负担，垄断将破坏市场
官僚机构越臃肿，所耗费的经费越高，而最终的负担者正是纳税人。而臃肿往往伴随着一些**，即僵化的组织而不想进取。这在我们身边是随处可见的，比如某些社团组织乃至企业，在部长层或者领导层过于泛滥后导致机构臃肿而不够精炼，无论是决策及作为时都显得极其低的效率。
在垄断机构中尤其如此，许多企业往往掌握着垄断特权，免受来自自由市场的竞争，这使得这些企业在安逸的环境中失去了创新和改进的动力，最终受损的还是消费者。在高中时，学校只有一个超市，学生饱受高物价及低质量服务的困扰，最后解决方法是引入了新的一家超市，然后状况得到迅速改善，竞争才能促进发展！
但是笔者注意到一个历史现象，假如市场自由发展，**毫无干预，那么自由竞争最后的结果是一个巨无霸出现垄断市场，比如洛克菲勒家族，自由市场离不开**的适当干预。
四、通货膨胀是什么东西？
这本书可以给通货膨胀和通货紧缩的内涵带来一个通俗的答案。
通货膨胀带来的负面效果是物价的全面上升，人民的平均生活水平下降。其中破坏力最大的就是使得社会贫富差距进一步拉大，通货膨胀起到了逆向分配的作用，使得富人更富，穷人更穷。通货膨胀虽然会带来短暂的经济繁荣，但就像酒鬼喝酒一样，开始的时候有淋漓尽致的快感，但宿醉之后的痛苦只有第二天才能体会得到。
而治理通货膨胀则会造成失业率大幅度上升和经济增长的减慢，这是无可避免的结果。通货膨胀和紧缩是经济发展一个矛盾，是无法**的，这时候**的手不可或缺。
对于教育气候等方面因为篇幅限制无法详细阐述自己的读后感，实属遗憾。这本书阐述里根**时**币学派的经济理论和政策主张，中心内容是揭露国家干预经济的种种弊端，要求限制国家的权力，缩小国家机构，反对国家滥事干预经济生活；反对凯恩斯经济学的理论和政策，反对国家的经济调节、社会福利、经济管制和保护**措施，反对工会运动，主张以自由竞争、自由**为特色的内外经济政策。
笔者仍保持自己的观点，经济发展也需妥协，任何绝对的主义都将走向僵化，如今美国仍在持续地修改自己的经济发展模式便知，发展经济不可照本宣科，而是摸着石头过河，实践是检验真理的唯一标准。
[最新]自由读后感心得(汇总7篇)
我们在生活中经常会对某些事物有所想，找个时间将这些感悟记录进心得体会是很重要的。心得体会中，我们需要把自己的感想放在第一位。你是否会在笔记本上书写自己的心得体会呢？由此，工作总结之家的编辑为你收集并整理了自由读后感心得仅供参考，希望能为你提供参考！
自由读后感心得 篇1
“当给儿童自由时……”这是本书自序的第一句话，通览全书，回头再看这句话有很多感想。
本书以爱和自由为全书的立足点，强调给孩子的爱要有科学的方式，即在对儿童成长规律的充分了解的基础上，利用蒙氏的各种训练方法，并给孩子充分的自由的选择。作者相信这样孩子就可以全面发展，这就是蒙氏思想的本意。作者用各种事例诠释了“爱和自由”对培养人格健全的孩子的重要性。同时，也简要地提到了约束孩子不良行为的方法。总体来讲，作者比较审慎地遵照蒙氏的方法在实践着儿童教育，并总结出一些经验。
作者所谓的“爱和自由”是成人施舍给孩子的，主角还是成人，孩子是被施舍的对象。作者要求成人尽可能地了解自己的孩子，给他们科学的爱，给他们尽可能充分的自由。但无论加上什么样的修饰词，这种施予和授予的关系没有变，孩子是被动的，是从属地位的。这意味着，成人有权力决定给什么样的爱，给什么样的自由。给什么，怎样给，取决于成人认为怎样有利于孩子的“健康发展”。这种施舍的“爱和自由”是功利主义的，并且会因社会的压力而不断修正、变化，最终就是妥协和放弃。
而蒙氏原著中，也大量谈到了爱，自由，但是，这并不是蒙氏思想的基础和本质。“尊严和独立”：生命的尊严和个体的独立才是蒙氏思想真正的核心。蒙氏主张这种尊严和独立是天授的，是自然赋予人类的，而不是孩子的父母。蒙氏极力想说明，如果你认识不到，不尊重这种天赋人权，你就会给孩子造成巨大的伤害。而爱、自由不是成人施舍给孩子的，而是孩子生而就有的权利，是从“尊严和独立”生发出来的。如果不认识到这点，所谓的“爱和自由”就是技巧性的，伪善的，也是善变的。
仅仅“爱和自由”，并不能使生命真正做到有“尊严和独立”地发展，他需要责任，需要平等。不背负责任，很难谈到尊严；没有平等，独立也是不完全的。而缺少真正的尊严和独立，孩子在被施舍的环境中成长，很难期望他人格的健全。孩子当然需要爱和自由，但不是施舍的，而是彼此尊重，相互平等，担负各自的责任。这样，人格才能健康发展，并走向成熟。
“如果我们珍视孩子的尊严，那我们就该成为维护尊严的榜样”。
自由读后感心得 篇2
放假有几天了，我读了一本叫做《爱与自由》的书，它是著名的蒙特梭利教育专家孙瑞雪《爱和自由——新儿童教育法》的最新版本。这是一本关于“爱”孩子，而不是“教”孩子的书，正如作者所说：“我爱孩子们，始终小心翼翼地仰视他们。”这本书不是教你具体的方法和技巧，而是告诉我们蒙台梭利教育的核心和理念：对孩子的爱和尊重。《爱和自由》饱含着作者对儿童至深的爱。在十多年的教育实践中，她始终用心灵和儿童对话，她能看到儿童的渴求，知道儿童的想法，了解儿童的心情，感知儿童的苦难。
我们都曾经是孩子，成年后，我们又有了孩子。孩子给我们带来希望和欢乐，也给我们带来困惑和焦虑，孩子的成长是每个家庭大事中的大事。然而，正如作者所提到的，我们不是不想去爱孩子，而是，我们是否具备了爱的能力、、、
不论是学校还是家里，我们面对的都是孩子，一个个独立而独特的个体。那么，我们所学的幼教专业，自己有限的教育经验是否能够满足于这么多需要受到良好教育的孩子呢？这也是一个古老的教育话题——怎样因人施教。即书中提到的“爱的能力”之一。
我觉得要树立孩子的一种比较良好的自我评价感觉，因为，孩子对自己的评价都不是很客观，大部分评价都来着成人。所以，要让孩子觉得自己是好孩子比让孩子觉得自己是“坏孩子”更容易教育。当孩子出现不遵守纪律的时候，要理解孩子的种种行为，不在孩子面前反复强调他的种种不是，而是可以采取转移注意力，弱化他的错误行为。一个孩子的成长是否能够不断发挥和扩充自己原有的优势，改善不足。不是一朝一夕的事，需要一个比较系统的教育方案。总之，需充分观察和了解孩子的特性，来寻找相应的教育策略，持之以恒，就能取到事半功倍的效果。当我们有足够的洞察能力，在每个孩子身上看到不同的闪光点，我们也将更加具备了爱的能力。
每个父母都是爱孩子的，但爱真的要有方法，做父母的也真的要不断地学习。如果因为爱孩子而毁了孩子不是太可悲和让人痛苦了吗？我从《爱和自由》学到的，该怎么爱我的孩子！我才有资格和权利对孩子说：“妈妈爱你！”
自由读后感心得 篇3
爱，是什么无数人试图寻找这个答案，可每个人是心灵对爱的认识都是不一样的，所以答案也都是不一样的，无法用语言说清，爱是生命的秘密。父母对于孩子的爱那更是世界上最无私最伟大的爱，这种爱更需要的是一种正确的表达方式，让埋葬在孩子内心深处的种子长成一棵参天大树。
自由，又是什么人人都在追求自由，可是对“自由”的定义和“爱”是一样的，是没有确切答案的。翻看字典，自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。简单地说在心理学上，自由是按照自我的意愿做事，就是人能够按照自我的意愿决定自我的行为。在我看来自由是人类智慧的根源，自由能够说是人类生存的一种最高境界了，很向往自由!在《爱和自由》这本书中，自由能够说是一种尊重。尊重生命原本的样貌，不给孩子过多的束缚，不把自我的意愿强加给孩子，要说实话应对孩子，有时候我却很难把握“自由”和“原则”的尺度，估计这也是困扰很多家长的问题吧因为这个尺度说起来容易，做起来却难上加难。
这本书表达了蒙氏教育的核心理念：对孩子的爱和尊重。中国很多父母都喜欢把自我许多的观念强加给自我的孩子身上，把自我的遗憾和未能实现的梦想都寄托给孩子，期望孩子有朝一日能成为自我梦想中的那一个。孩子背负着父母深重的寄托，生活的很累很累。真的理解孙教师曾说过的“同情儿童的苦难!”我们凡是应当从孩子的立场为孩子着想，从容的应对发生在孩子身上的每一件事情，从而更理解他们的想法，理解是沟通的最直接的桥梁。
书中说到其实教的整个目的就是为了发展人自身的潜力，“我们总是把掌握某种技能作为智力发展的标准，实际上技能不重要，六岁之前儿童不用急着学习任何一门技能，他要学的是掌握技能的智力，有那种感觉就行了。对此观点我表示赞同。孩子就像是一张白纸，他们的感觉来源于内部，他不需要大人往纸张上去做好规划，因为你给他什么他就会理解什么。不要妄想让自我的孩子成为“神童”，小小年纪就要求他们会背很多的诗词歌赋、数学计算等，这样的孩子虽说知识广博，但他的心智发展并不好，缺乏洞察力、不会去思考，只会一味的死记硬背，毫无自我的创新性，整个创造思维被你们给抹杀掉了，试问这样的孩子会有好的发展前景吗
“人的成长过程实际上是一个心理的成长过程，而不是一个智力的成长是附着在心理成长的”。我认为在我们生命的过程中克服一个又一个的困难与挑战，从而走向成熟和优秀再迈向卓越!尤其是刚入园的新孩子，他们需要学会自我调整心态，让自我慢慢的去适应幼儿园里的一切，逐渐心智发展的就会很顺畅。所以家长也要配合好我们教师的工作，要保证自我的心态正常，孩子才会不那么恐惶，俗话说的母子连心，大概也就是这样的吧。
孩子在幼儿园时，其成长倚靠自我教育，而不是来自成人。成人更多的就是给孩子营造一个进取的充满爱和自由的环境，在这样的环境中让孩子的潜能得以发挥。在六岁之前，给孩子充分的自由，孩子并不会一味这些自由而变得毫无组织与纪律，相反，在自由中他们就变得自律与顺从。而不是我们一味的压制和束缚孩子，这个不能做，那个不能做，久而久之，孩子就会胆怯，不明白到底什么是能做的，就不再有自我的思维，一味的听从大人的指示，完全的迷失了自我，那么他的人生也不会是欢乐幸福的!
只要给孩子充分的爱，充分的自由，这样才能激发孩子的内在潜能，促进孩子的心智发展，才会成为一个专注、宽容、坚强和完整的人!
自由读后感心得 篇4
每每读完《爱和自由》的各个章节，内心都激荡着震撼和深深的思考，并伴随着些许悲哀和无奈。悲哀在于，还有许许多多的家长没有意识到儿童拥有一种积极的精神生活。我们不能再无视儿童的心理和发展，而且必须从一开始就去帮助儿童，这种帮助并不在于塑造儿童，因为这一任务属于自然之神，而是在于观察儿童心理发展的外在表现，在于能为儿童成长提供必要的手段，因为这种手段单靠儿童自己是办不到的。
爱是土壤、是根基。《爱和自由》中，爱的定义为“给与孩子成长的机会，并让孩子感知到你的爱，为孩子的发展和每一个生活细节提供条件和帮助”。可是这种爱又何尝不是相互的呢，儿童身上也具有爱的能量，儿童在敏感期中那种对周围事物不可抑制的冲动，实际上就是他对所处环境的爱，这种爱不仅仅是情感上的爱，也是智力发展的需求。同时成年人也是儿童爱的对象，他从成年人身上得到自我发展所需要的东西，对儿童来说，成人是令人尊敬的。园长一再叮嘱我们，不停的对孩子表达我爱你，仿佛也唤醒了我自身部分的麻木，儿童也在用他们的爱唤醒着我们，唤醒着快消失的生机和活力，是的，更好的生活，感受爱的气息！
《爱和自由》也强调说纪律必须建立在自由上，这个自由的含义很深很广，我对自由的理解为，要相信孩子的自我教育，其实在孩子的成长过程中存在着一种这种能力不是一从与父母的指导，而是自动自发的，尤其是在感觉的练习中，这种自我教育更加重要，在日常生活中，如果这种练习能够重复多次，这种自我教育就会使孩子的心理感觉更加完善，进而帮助他从对事物的感觉转移到对物体的观念。而他只有在这种观念的驱使下，才能学到更多的知识。
“爱和自由”仿佛是一个灵魂向导，贯穿于整个蒙氏教育体系。身为一名新老师，务必要以“爱和自由”这个精神向导来要求自己，使之与自己的灵魂相融。
自由读后感心得 篇5
世界上除了生命，什么最重要？金钱？权力？地位？都不是，它是自由。没有了自由，就像一只被束缚在铁笼子里的小鸟，惶惶不可终日，只能徒劳地等死，任人摆布。
周末，我和同窗袁嘉宁去同学马阳家玩，做了一些作业后，我们就迫不及待地在马阳家“闹腾”开了。我们先玩起了“跳格子”，马阳在地上画了十个格子我们开心地跳来跳去。后来，我们又想出了新招，找来马阳的跳球（把脚踩在两端，可以蹦来蹦去），看谁能跳到最后。我们玩得很尽兴，这时，马阳的妈妈突然喊了一声：“快来看，有一只松鼠！”天哪，有一只松鼠！从来没有见过松鼠的我立刻扔下跳球去看松鼠。“哎呀，跑了！”顺着马阳妈妈手指着的方向，只见一只老鼠般大小、小而矫健的身影一闪而过。“真的是松鼠吗？不会是老鼠吧？”我半信半疑地问马阳的妈妈。她说“是松鼠”，又叫马阳把门关了，这样松鼠就跑不出去了。“抓松鼠！抓松鼠！”我们大声喊叫着。马阳的舅舅闻声赶来，“在哪儿呢？”他问。马阳的弟弟指给他看。他知道后，马上挽起手腕，扑了过去，小松鼠似乎是受不了这么多人的惊吓，蜷缩在角落里，一眨眼的工夫，一只毛茸茸的小东西就到了他手上，并把它关进了笼子。我们围起来一看，兴奋了，真的是松鼠！只见这只可爱的小东西浑身棕灰色，有两条显而易见的黑色条纹，小小的耳朵几乎看不见，小爪子牢牢抓着笼子，正害怕地浑身发抖，盯着我们看呢！马阳扔进去一些牛肉干。小东西先愣愣地看着我们，并不吃，后来因为实在是饿了，用前爪捧着牛肉干，大口大口吃了起来，全身蠕动了起来，从后面看，就仿佛是一团肉球在滚动，真可爱。就这样单纯地望着小松鼠，竟也会感到无上的快乐。我们逗它玩，不停地给它吃东西，可是小松鼠并不快乐。它不停碰撞着笼子，挣扎着，一分一秒都不歇息地跑来跑去，妄想跑出这个笼子。
后来，它累了，总算安静了下来。它望着我的时候，眼神很迷惘。我惶恐地望着它，它过于安静的眼里写的是要挣脱吗？很扭曲，很矛盾。正如一般总以为自己是最强悍的人，往往是最脆弱的，我突然有一种放开它的冲动，它那渴望自由的眼睛里写满了悲哀。我去问马阳，她却不屑地笑笑，说：“我怎么不觉得它可怜？”问袁嘉宁，回答也是如此。她们是不懂得动物悲哀的人，她们不知道什么是自由，失去了自由是什么滋味，她们不懂。
爱，就是放它走，给它自由。
自由读后感心得 篇6
我们知道儿童喜欢重复做一件事。反复听一个故事，十天半月也不烦。他从故事里吸收的首先是逻辑，然后是情景，最后是概念。一定要仔细为儿童选书，要让他吸收好东西。
儿童的感觉、思维、智力、思想的最初发展需要的时间比较多，而且需要多次反复。蒙特梭利说：“如果反复进行练习，就会完善儿童的心理感觉过程。”“反复练习是儿童的智力体操。”她又说：“指导教师必须引导孩子从感觉走向概念，从具体到抽象，到概念之间的联系。”有过孩子的人知道，或者接触过孩子的人也知道，儿童喜欢重复进行一件事。一个最典型的例子就是给孩子讲故事，成人一般看一遍就不再看了，反复让成人生厌。但是儿童不这样，儿童是今天听这个故事，明天也听，后天也听，十天半个月他老听这个故事，不让换新的。儿童从故事里的吸收的首先是逻辑，然后是情景，然后是准确的概念。所以一定要仔细为儿童选书，最好你先读一读。因为很多书逻辑上有错。如果你没有自信心，最好选名著，或是名家译的，名家配画的，好出版社出的，这样就放心得多。
孩子的感觉训练也经常是这样。如果他今天摸这个瓶子，他会不断地反复地摸，摸呀摸，然后你告诉他：“这个是瓶子，”把概念同孩子大脑内的感觉配上对。当你把瓶子拿起来让孩子触摸的时候，他感觉到的就是一个具体的概念。
但是，如果我们把瓶子的照片印在纸上，再让儿童看，它就是一个半具体半抽象的东西，甚至是纯抽象的。如果这个时候用文字告诉孩子“瓶子”，这时候它已经是一个抽象的概念。儿童对世界的认识必是从感觉开始，当他不断触摸、感知后，他会对他所感知的东西进行组织、分类、归纳，然后产生一个概念。这个过程和机会要把握好。教育儿童要从现实出发，从具体出发，从事实出发，从生活出发，尽量避免想像，这是蒙特梭利方法的重要原则。这个原则使现实充满了意义，使概念生成过程是完整的，从而使概念密切结合于现实，这个原则使儿童发展起驾驭现实的能力，而不是去“神游”。
一旦掌握了某个概念，儿童就会使这个概念普遍化并把所有的概念联系起来。比如说儿童今天经验了“瓶子”，又经验了“圆”，有了这两个概念，儿童就会把这两者之间联系起来，这种联系不用人教。有孩子的父母都知道，儿童刚刚开始说“妈妈，爸爸”，突然有一天就一长串一长串句子说出来。这就是因为他已经掌握了很多概念，他把这些概念连接起来，由他自己来组织，不依靠成人。
老师的任务之一，就是引导孩子从感觉走向概念表达。有时当我说“给孩子自由”，很多人就说：“那照你这么说，农村的孩子应该发展得很好，因为没有人管嘛，一天到晚在荒滩野地里玩!”这里的问题在于语词表达的学习和正确概念的建立。我举一个例子，我们幼儿院来了一个孩子，他在农村长到四岁。他见了牛说“肉肉”，见了鸡说“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道这个东西叫牛，他叫牛“肉肉”。我当时感到很惊讶，就跟老师说：“他在农村，他本来应该知道这些概念的。”实际不是这样，因为他在农村接触过这些东西，也有感觉，但没有人给他概念正确表达的语词，他的精神从未得到过提升和发展。那么这个人的心智就不会发得很好。
在教学的过程中还需要做一件事情，这件事情就是蒙特梭利所说的：“应该用一种方法来隔离孩子的内部注意力，把它固定在某一知觉上。”比如一个老师拿一朵花，或者一件衣服，告诉孩子“这是红色”，那么这个老师就没有做到“用一种方法把孩子的内部注意力固定在某一个事物上”。因为她同时给孩子指示了很多东西：衣服、颜色、穿衣服的这个人……
如果你用色板给孩子解释颜色就不同了，那是一个隔离出来的实物。儿童看色板的时候，他的视觉能排除任何其他颜色的干扰、刺激和引诱，而单独感觉这一个色，并建立一个概念。你问：“这是什么颜色?紫色，它的准确名字叫紫色。”如果你是用色板给孩子这样说紫色，孩子可能就会对你说：“你穿的衣服也是紫色的，我们幼儿院开的什么花也是紫色的，还有我们那个教具也是紫色的……”这个过程显然是一个从具体到抽象，从特殊到普遍的过程。儿童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，这一概念一旦建立，儿童就会把这个颜色使用在任何一个物品上。如果你用花教的话，儿童会认为花是红色，红色是个花。
蒙特梭利给教师提出了一些要求，她提出的'第一点要求是：教师教学时说的话必须要简单，只引起名称和它代表的物体或抽象概念之间的联想。我举一个例子，比如说三角形，蒙特梭利教育中要求只教名称和它代表的物体之间的概念的联系。也就是说?我拿出这个三角形的时候，我会直接告诉孩子：“这是三角形”，不再说别的。
与此同时重要的是，如果要让儿童概念掌握得准确、快捷和彻底，你还必须准备两三件供儿童对比抽象的东西，比如色板，你要在两三个不同色板中指示颜色。比如三角形，你要在不同形状中对比，比如在圆形、方形中指示三角形。不然的话，儿童会把语词暂时存在记忆中，等待抽象的机会。这个过程可能很长。
儿童可以通过名称建构他的意识活动。比如，儿童对球体的认识可能来自于皮球，也可能来自于球体(教具的一种)，也可能来自于圆月等，当成人说到球体或圆时，儿童可以通过记忆，在思想中把名称和物体联系起来。这是从普遍意义来讲的。在具体的教学中，我们使用教具用三段式教孩子某个准确而具体的概念，当儿童不能指给我们这一物体，我们就可以从中发现儿童还没有将名称和物体产生联系的能力。让我们学着等待儿童的这种心智状态的来临吧。
蒙特梭利说：“如果孩子没有犯什么错误，老师便可以唤起和这一物体概念相关的活动。”这个“错误”指的是，儿童是否准确、清晰地掌握了新概念。前不久，我对六岁的儿子说：“你一生追求什么?”他说：“玩!”我说：“我指崇高的理想。”他问：“你说什么?”我说：“真、善、美怎样!”他说：“打针的针吗?”我心想：“我不能说真理的真，他不懂。”我说：“真实的真!”他哈哈大笑说：“你为什么不说真理的真呢!”“真实”、“真理”，恰是相近概念的发展。也就是儿童完全掌握了这个东西的时候，你才能加入另一个内容。
当我们给孩子讲生物链时，我们讲到食草动物、食肉动物、腐烂之后的动物如何滋养土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子会马上说：“噢，这是一个循环的过程……”大孩子会说循环。甚至一个小孩子，他不断用手比划着，想表达什么，画了一圈又回到起点。这时我们只说“循环”。把这一词汇同他的大脑的概念配上对就足够了。
蒙特梭利说：“关于将孩子所学的概念一般化的问题，即把这些概念应用于他所处的环境中，我并不主张在一定时间，甚至在几个月内上这样的课。”儿童如果将他已掌握的概念，在对环境的自发的探索过程中一般化，这是一个内在机制转换的过程，也是儿童掌握概念的目的。它需要时间，有的儿童可以马上做到，有的需要更漫长的时间。这是个认知的延迟问题，不仅儿童，成人也有。当你告诉儿童这些内容的时候，可能儿童一年都不使用这个概念。但是一年以后，孩子遇到相同环境的时候，他可能突然就说出来了，并领悟了它全部的意义。有的孩子是当时就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的时候你以为孩子没有掌握，其实他已经接受了，只是他还没有使用而已。
我儿子四岁时，我和他一起使用色板。他对色基本上认识了，但从不对我谈起，似乎对色一无所知。前不久，我孩子突然开始对我说：“妈妈，你看，这个颜色是浅粉色的。这个颜色比这个浅色深一点，是深粉色的。”一天到晚总给我说，我也没在意。说多了我才感觉到，逻辑化的色板(色板第一组是三元色，第二组是间色，第三组是从深到浅，有七块深浅不同的色)他已经掌握得很好，并能自由使用了。也就是说，他已经将概念一般化了。
关于蒙特梭利教具我们还有另外一个小故事。我们的色板大都是木头做的，中间一块板子，两边是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木头在感觉上不一样，塑料的很轻，你拿一下木头和塑料就会发现。如果我们在路上看到一块很漂亮的木头，一块像方砖一样大小的木头，你一定会捡起来。如果是一个塑料块你很可能不去捡起来。到底什么原因我不知道，我们做了成人，我们已经不太能说清我们更原始的感觉了。但我认为大自然非常奇妙，生命的本质可能跟自然的东西相通。儿童喜欢摸木头的东西，确实，就我们感觉，色板如果做成塑料的话，它有可能给孩子产生一种玩具的感觉，非常有可能。有的木头做的乘除法板很大，抱起来是很有重量的。有时候孩子抱不不动，贴在肚子上靠腹部的力量来抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那个感觉就全部消失了。
做教具的刘老师拿了一块木头，像书那么厚，像成人的手掌大小。我儿子看见以后就要了来。结果那块木头在那一周就“吃香”得不得了。幼儿院的孩子一般不强制拿别人的东西，但那块方木块例外。只要辛辛不小心放到哪儿，一回头方木块准就不在了，立刻被另一个孩子拿走了。那个孩子一不留神，又被另一个孩子拿走了。晚上辛辛站在门口大哭，说：“我的木头让琪琪拿回家了。”我说：“什么木头?妈妈再给你找一块。”“不!就那块木头，就那块木头!”后来我问刘老师，他说：“是我们工厂的一块木头，我觉得特别好，摸着特别好，我就给辛辛了。”我对儿子说：“你不要着急，妈妈明天给你拿来。”
第二天，那个木块又出现在幼儿院里，一个传一个。后来我就问：“这个木块到底有什么秘密呢?”刘老师全家都是木匠出身，他说：“木头很奇怪，尤其那种‘言林术’，拿在手里的感觉妙不可言。”至于这个“妙不可言”妙到什么地步我说不出来，但是我们的老师都有感觉，刘老师说他“极喜欢摸”。这就让我想起日本的一本小说，一个小孩子摸葫芦，上课摸，睡觉也摸，干什么都摸，最后别人把他那个葫芦硬是给砸了。这当然就破坏了孩子对这个葫芦的感觉能力。
这个木头块那段时间成为孩子们的黄金块，它传了很久，我儿子为它哭过好多次，一个月后，它神秘地消失了。
自由读后感心得 篇7
还没看过蒙特梭利的原著，先读了这本书。由于是在网上看的电子版，结果好多版本都是从十五章后就是简短的书摘，没有具体的内容。好在后来在摇篮网里搜到了完整版。(其实看后面几章，孙老师一直在强调蒙氏幼儿园有多好多好，虽然收费也是好贵好贵。俺只想说没钱上蒙氏的孩子她娘，你们伤不起)
先说下几点心得吧：
书中最强调的一个词就是"精神胚胎"，与传统教育不同的是，蒙氏教育相信6岁前的孩子是完全可以依照自己的"精神胚胎"发展起来。而且这是一种自然的，健康的发展途径。
所谓"精神胚胎"，就是孩子自身的生长需求，就像一颗种子，它总是会要求发芽，要求长大。孩子自身也有这种成长的渴望。
孩子依照着"精神胚胎"做出自己的选择，并付之于行动的过程，叫做精神胚胎的"实体化"，"实体化"对孩子的心智有着极其重要的作用，甚至可以说，儿童的智力就是从"实体化"中发展而来的。
但在现实中，儿童的这种自由常因各种原因被遏制了。比如，父母总觉得孩子还小，做不好一些事情，或者做了一些事情后会给自己带来麻烦，于是就阻止孩子或者代孩子去完成。再比如，父母总是从自己的一些固有观念去评判孩子所做的事情，会因为自己的想当然而去干涉孩子的选择，也就是所谓的"上帝姿态"。
而这一切对儿童都是一种精神上的掠夺。
为什么说要给儿童自由?因为很多时候，如果大人可以理解儿童的做法，他就可能会给儿童这么做的自由。而如果他不能理解，甚至误解的时候，他就会阻止、会干涉。而儿童依照精神胚胎所进行的活动，一直都是自发而有意义的，它不应受大人的理解程度左右。因此在你理解不了的时候，相信孩子这么做总是有他的理由，相信孩子，给孩子自由，就是正确的选择。
给孩子自由并不意味放羊式的放养，相反，父母需要付出更多的心血和更大的耐心。
因为父母不再是掌控一切的统领者，而是一个监护者，一个观察者--在孩子需要指导和帮助，爱抚和安慰的时候，他能适时地出现。
而这个适时，正是我们做家长的需要不断学习的。