最新长尾理论读后感1000字4篇。
生活是多元的，一个阶段有一个阶段的想法，观看了某些作品后产生属于自己的体会叫心得体会，写心得体会是我们学习时经常遇到的事情，写一篇心得体会我们可以从中找出解决问题的办法。写好一份优质的心得体会要怎么做呢？下面是小编帮大家整理的最新长尾理论读后感1000字4篇,有需要的朋友就来看看吧！
长尾理论读后感 篇1
《 长尾理论》一个作为针对目前网络经济的经济现象而提出的一个新的理论，它必将带着这个经济社会的商业模型的转型，《长尾理论》作者是克里斯-安德森，并且当他提出来之后，近两年来可谓风靡全球，掀起了新一轮的商业理念革新。长尾理论荣获了20xx年《商业周刊》评选的“best idea of 20xx”奖项，并被《GQ》杂志称为“20xx年最重要的创见”,《长尾理论》以前即被称为“98%法则”又叫作“新娱乐经济的新规则”最后作者终于让这个理论终于有了合适的名字——长尾理论。
长尾理论的核心就是由于各个环节成本的大幅度的降低，80/20原则的理论基础将会不存在，80/20是指小于20%的商品带来了大于80%的产品价值或者是大于80%的.商品带来了小于20%价值。如果商家只选的热门商品，那20%的产品就可能的得到更高的收益，如果选的非热门产品，并由于各成本的降低，产品价格的下降，那么商家就可能只能亏本，不能获取好的利益，所以商家的采购商品只为热门商品。像这种大头现象和长尾现象，都是十分考练商家的，且长尾更具盈利能力。
在商业经济市场发展中一个大的热门商业市场后面由无数的非热门小市场跟着，就像一天长长的尾巴虽然看起来没啥用，但如果全结合起来，那就是一个超过热门市场的超大市场，所以长尾在市场中，其影响并不小，是很有潜力的…
文中说，“ 在一些大的商业市场中，大多数的非热门产品都不能在沃尔玛的货架上，自己想要的产品有很多都在大市场中难寻”因此在沃尔玛中我们很难发现长尾，这是因为1.沃尔玛的商品货架是有限的，因此不能放下更多的非热门商品。2,非热门商品的盈利远没热门商品的多，于是很少能上架。3,顾客想要的非热门商品很难找，找到的机遇低…
随着时代的发展，信息化成都越来越来高，长尾市场也将浮出水面，迎接一个属于自己的新世界，并且也将让人更好的认识长尾的强大。
文中说：“长尾理论阐述的实际是丰饶经济学--但我门的文化中的供需瓶颈开始消失，每个人都能得到每一样东西的时候，长尾故事便会自然发生。”网路的产生给了商家们更多的发展平台，他们有了更多的虚拟货架去放商品，无论是热门的，还是非热门的，都可以在一个平台上进行交易商品，并且商家可以节省大量的人力，物力，财力，生产成本大大下降，使商家的销售道路更加便利，收益更多。并且顾客也可以从千千万万中通过网络搜索自己想要的东西，方便购买。这就充分显示出了长尾的潜能，长尾对商业市场的发展起了重大贡献…
长尾市场被发掘出来不是一个偶然，它是社会经济的发展产生的必然结果，而要想更好的发掘出长尾的价值，那就需要三种力量：“第一个是生产工具的普及，实现廉价的产品;第二个就是传播工具，使营销成本显著下降;第三个力量是连接供给和需求，将供求匹配服务做的更好。”并且安德森还提出了繁荣长尾市场的三大秘诀：一就是提供所有的产品，使客户的选择面更加充分;二就是现在就开始降低价格，对在线音乐来说，通过公平定价、方便的服务、稳定的质量，你也能够同免费同行竞争。三就是帮用户找到产品，长尾企业真正把消费者看作有血有肉的人，有了它们的大规模定制化系统，消费者就不必再屈就于千篇一律的大众化商品。
安德森的长尾理论虽然来源于对媒体娱乐产业的分析，但长尾理论可谓无处不在，决不止于这些领域， 我们可以把长尾理论浓缩为简单的一句话：我们的文化和经济重心正在加速转移，从需求曲线头部的少数大热门(主流产品和市场)转向需求曲线尾部的大量利基产品。
第一力量可以使长尾的尾巴更长，涉及更长的领域，出现多样化色彩。生产工具的普及和人们的积极参与而专业和业余与生产者和消费者的界限越来越模糊。比如一个天文学家发现了一个宇宙行星的运动规律，而却有一些的业余爱好者也能发现一些那些天文学家没发现的东西;而《百科全书》是由很多的各类科学家和学者的知识共同组织而成的，这就显示出了其群众力量的强大，就如长尾市场一样，它们合在一起的力量远远要超过那些比自己强的市场。商业中很多商家通过使消费者变成生产者，还有“”“”孤岛“的例子使人们知道了大量的廉价生产的长尾商品是无处不在的，所以生产长尾的力量是大量存在的。
第二种力量要求我们把那个无穷尽的长尾集合起来。有形的商品我们可以用分散化仓储的方法降低供应成本。例如亚马逊的书籍就可以放在柜架上经行出售，而它的那些无形商品就可以放在网络市场上进行销售，节约了库存费用，节约了运费，和各项成本，所以致使长尾越来越长。
第三种力量就需要我们替顾客找他们所需要的商品，在最快的时间内找到商品，并且还要找到能给我们提供客户所需产品工具来解决供应链瓶颈。
文中91页，”统治一切的不是内容，而是寻找内容的方式“当今的社会，随着生活水平的提高，人们的各种需求不断增加，而顾客想要得到自己想要的东西就比较难，因此就需要一种方式来改变这种情况，长尾的存在给顾客带来了方便，搜索引擎的出现就解决了这种问题，实现了长尾的价值。
文中96页，”长尾中满是垃圾“.没有什么东西是十分完美的，所以长尾中出现垃圾也是必然的，但长尾中也不全是垃圾，精华也是有的，只是很少而已。当长尾更大时，精华也会增大，其作用和价值也不小。
文中96页”任何事物都有90%的是无用渣滓“说的太绝对化了，还有文中的114页的”80/20法则“,这是指小于20%的商品带来了大于80%价值或者是大于80%的商品带来了小于20%的价值。文中说”80和20是两种不同事物的比重“这是因为在现在的社会发展之下，80%的产品远远要实现的价值早超过20%很多了。
这本书告诉了我们：A在降低成本方面1,让存货集中或分散;2,让顾客参与生产。
B在考虑小市场方面，3,一种传播途径不适合任何人;4,一中国产品不适合任何人;5一种价格不适合任何人。
C在摆脱控制方面，6,分享自己的信息;7,考虑”和“,不要考虑”或“;8,要让市场替你做事，9,立即免费的力量。
我想”长尾理论“不仅充分的向大家展示了其力量和价值，而且也使社会商业的发展有了理论指导，长尾，这个词也将做到如这个词一样，带着市场繁荣发展。那条长长的尾巴就是大量的市场发展动力和一个庞大的新型市场，只有实现了长尾的最大价值，市场才会向一个新的阶段前景。
这本书的意义和作用很大，可以说是20%的理论和80%的例子，通俗易懂，能在书中感受长尾的力量和那巨大的价值…
以上就是我的读后感想!
长尾理论读后感 篇2
《长尾理论》，作者是美国作家克里斯安德森（Chris Anderson），这本书是我上个月看的书，这本书是上学期给我们上导论课的谢军博士推荐我们看的。虽然看到最后看不太懂也没很认真地去看，因为有些专业性的知识还没有接触。但通过对前面的内容的认真阅读，对这本书有一点浅显的认识。
首先，先介绍一下这本书的大致内容吧。《长尾理论》是关于市场营销方面的的一本经济类的书籍。主要讲的是，在市场中，存在这样的一种现象：在市场存在着各种各样的商品，在这些商品中，根据其销量、大众顾客的需求和受欢迎程度。可以分为热门和非热门产品。他们表现在品种---销量的曲线的数轴中就是从左到右销量是由高到低，而在整个过程所展示的数轴图中，就存在着一条长长尾巴，而这条尾巴就是有那些非热门商品的销量所构成的。而在这条容易被人忽视的长尾中，存在着一些经济学的规律。理解这些规律和理论，可以帮助我们更好的了解和学习关于市场和营销的问题。
以上只是介绍了长尾理论名字的由来。现在再说一下这个理论到底是什么，以及这本书想要告诉我们什么。
简言之，所谓的长尾理论其实就是个性化消费。
个性化这个概念也被多少次的提及，已经变成了这个时代生产满足消费者重要理论。但是在商场里、超市里我们看到的商品还是大众认同的普遍产品。对于那些所谓的个性化是DTY?是高级定制？都可以。在书里，是互联网，尤其是EBAY，卓越这样的网上书城以及搜狗音乐所提供的音乐都有大量的非热门小众产品，只要你想的到，就能买到搜到这些利基产品。（利基产品：是更窄地确定某些群体，这是一个小市场里的产品并且它的需要没有被服务好，或者说 有获取利益的基础 的产品。）
这些利基产品对于公司的利益是不可忽视的，在作者所谓的物质供给匮乏的时代，热门产品所创造的利润几乎占到80%。大家都听过一句话叫做80%的财富掌握在20%的人手里，这就是当时热门的80/20原则，也就是帕累托原则。但是在如今，电子书城及数码产品的成本极低，只是一个代码或数据的传输功能，随着互联网的迅速发展，边缘产品也更容易被人们获得，这些积攒起来的贡献率对于企业的利润是巨大的。
出现长尾现象是由于大量的消费者也变成了制造者生产者，他们利用各种数码相机、摄像机等制造自己的视频、图片传输到网上，成为新的生产者，但是他们大多不是以商业利益为目的的，是为了自我的满足感。再是商业集合器的存在，大量的网上商城、搜索工具、社交网站的出现为这些新的生产者提供了场地，提供了个性小众产品的发展与繁荣。其次是过滤器、网上评论等方式的出现，消费者可以通过这些评论而获得自己想要的不同需求，而不再盲目的追求于热门。
可以说长尾经济出现的基础是物质富饶、销售成本趋于零。我不禁想有多少销售成本是趋于零的，长尾理论只适合于互联网数字企业吗？对于现实的生产企业，大规模生产以为着生产成本的降低，为企业带来更多的利润，但是个性化的生产确实会增加企业的成本。对于任何一个大型的企业来说，生产的产品都是满足细分市场的产品，他们做到了细分市场，不可能做到个性化。
以上就是对《长尾理论》的书评，希望大家有时间也去看一下这本不错的书吧！
长尾理论读后感 篇3
在这个物欲横流的世界，网络发展迅猛的社会，人们对于物质新鲜的追求或者追求个性已经成为大众的一种潮流，这样那些冷门的东西就会受到少数群体的关注和购买。这个当中最明显的恐怕就数歌曲的下载和电视节目的关注了，曾经听说过一件实事，再不起眼的歌也会有人收听，再不出名的专辑也会有人购买，很多事物都是这样的原理。这主要基于人们的需求各类各样，大千世界的物品和人口的的数量存在着必然的联系。
以下就以孔夫子旧书网来分析这个长尾理论，我们便能很清楚的发掘其中潜在的商机。二手书存在的市场是空前的巨大，尤其是在这个信息爆炸的时代，信息对顾客的需求起到了向导作用，网站的运营，网上市场为顾客提供了更广阔的购物环境。孔夫子的主要运营产业是卖二手书，而二手书的价格一般低于市场上一般书的很多，这在价格上占了一个很大的优势；其次，二手书的来源和销路变得更加的广泛，不管什么书都可以很轻松的收集到，所以它的库存会很广阔，通过网站的形式，广大消费者能更方便快捷的查询到所需的书名和一切详细的情况。虽然二手书市场也存在多样的不足，"用经济学的术语来说，二手教材市场的效率来自于超强的流动性。商品种类相对较少，买家和卖家又多如牛毛，所以你以合适的价格买到中意产品的概率相当大。相比之下，非学术二手书市场的缺陷正在于极差的流动性——商品种类无穷无尽，买家和卖家却数量不足。在产品太多、交易者不足的情况下，你找到合意产品的概率自然很小。"这是书中对这个行业不足的解释，但是那条长长的尾巴却为了我们弥补和了多空白，加起来的力量和市场份额是不容忽视的。
另一个，孔夫子还以特色拍卖、热点拍卖等拍卖物品吸引了消费者的眼球，虽然这一板块来不及那些专门的拍卖网站，但是这样是一个存在的空间，一条尾巴后面的尾巴，其价值和长度扩充了它的厚度。孔夫子以其货架不占地势又称为了一大优势，一般的热门类书籍必定要放在最显眼的地方，而冷门书籍可以放任自流，不加看管，不会为它支出额外的保护费。这个巨大的空间可以给人更加游刃的空间。
当然，我们也不难看到，长尾理论在现实中所遇到的困难和人民对模式的一些思考。不管是做什么商品交易，商家当然希望自己的东西能得到大众的亲昵，随愿意去做那么冒风险长尾投资呢？很多人都会觉得《长尾理论》描述的是对现实空间的一种美好希望，它说长尾无处不在，但是在现实生活中长尾能够实现的面有多广了呢？这也是我们不得不面度和思考的一个问题。尤其是在这么一个商业化的社会里，看到商机还要注重成本问题在实际运用中，有些人觉得长尾有着很大的局限性，在这一点上，长尾并没有颠覆二八定律。也许长尾理论只能在网络化的社会衍生繁殖，而这正是网络社会化进程过程中的一种全新迎合。所以要很好的运用"长尾理论"就要实现商品的足够化、社会网络化、数字化、法制化。才能做到兼顾"头部"与"尾部".
信息、网络环境无论怎么变化，都不能改变热门和冷门的界限，但是数字化时代为冷门产业提供了更广阔的空间，这个长长的尾巴会被越来越多的人重视，虽然它永远在后面，但是这个给了商人很大的商机。把握合适的机会、运用长尾理论可能会开辟一条另类的成功之路。
长尾理论读后感 篇4
本书是《长尾理论》的作者克里斯·安德森的新作，讨论当今世界的最为成功也最令人费解的一种商业模式——免费。
免费在20世纪还只是一种营销手段（免费派送某样东西，为要创造某种需求），而在21世纪却已经成为一种全新的商业模式，通过免费来赚钱。这种免费的本质在于——不是简单的不用付钱获得某种礼仪，而是让钱在不同的产品之间、人之间、现在和未来之间、货币市场与非货币市场之间转移，也就是经济学上的“交叉补贴”。
“交叉补贴”有不同形式：第一种，直接交叉补贴，例如卖产品赠服务（苹果），卖服务赠产品（开银行账户送礼物），卖软件送硬件或者卖硬件送软件（ibm、游戏），卖手机送话费或者卖话费送手机，卖表演送饮料，买一赠一（超市），免费试用，免费停车，免费调味品、免运费。第二种，三方市场中一类顾客补贴另外一类顾客，例如广告，赠送免费信用卡，销售写作软件送阅读软件（adobe），男士门票收费女士免费，赠送会员免费试用机会但出售会员信息。第三种，免费+收费模式，由某一类客户补贴另外一类客户。赠送基本信息但出售更特色更丰富的信息，赠送基本软件但出售更多的特色服务，赠送内容片段但出售书籍，赠送虚拟旅游出售虚拟土地，赠送音乐游戏但出售音乐专辑。
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《实践论》的读后感1000字
从哪个角度去写作品的读后感呢？作品这本书让很多人都爱不释手，此时将我们体会到的东西用文字呈现是非常有意义的。工作总结之家小编花时间特意编辑了《实践论》的读后感，希望你能从中找到有用的内容！
《实践论》的读后感(篇1)
毛泽东同志的实践论，是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作，是毛泽东同志集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想，是具有伟大指导意义的马克思主义的世界观和方法-论的理论突破，对于指导我们坚持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和-谐社会，有着不可估量的借鉴意义。作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重任，更应该不辱使命，潜心钻研理论，苦练实践本领，完善健全人格，在党的指引和带领下，为中华民族光辉灿烂的明天，做出自己应有的贡献!
马克思《关于费尔巴哈的提纲》与马克思主义的科学的唯物实践论的发展
“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题。”
实践问题，是马克思主义理论关注的最关键核心思想内容之一，是马克思主义先进性的最生动的理论体现之一，也是马克思主义者区别于其他一切落后思潮的卫道者的生动标志。
对实践的理性思考与全面关照，肇始于马克思青年时期的理论探索。其中，马克思所作的《关于费尔巴哈的提纲》，可谓是这一哲学范畴的权威读本，也是我们了解和掌握马克思主义思想方法的生动教程。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思关于费尔巴哈的独到见解，鞭辟入里，分解科学，极富战斗力，充满了哲学意味之上的指导意义。
马克思一语中的：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”在这里，马克思直接引出了关于客体与主体，直观与本质，感性与理性等哲学范畴的极富意义的讨论，将唯物主义在现实中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下来，马克思进一步指出：“(费尔巴哈)不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”这就将唯物主义的危局与对实践的认识程度联系了起来。
“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”在马克思看来，纯粹经院哲学的问题，便是唯心主义的问题，尽管对于人类精神世界的认识，经院哲学诚然有其贡献之处。
通过这样的建构，马克思开创了一条独特的对真理的认识之路，即“主观认识”——“人类实践”——“客观检验”——“再认知”的一条循环往复不断上升的朝向真理的通达之路。也为后世马克思主义研究者提供了一个有效的理论发展范式。毛泽东同志的《实践论》便可以称得上是将马克思主义唯物实践论与中国现实国情相结合从而发展具有中国特色马克思主义的唯物实践观的理论典范。毛泽东同志的《实践论》与马克思列宁主义一脉相承，是极富现代中国马克思主义特色的先进的理论的精华。
《实践论》的读后感(篇2)
读完这篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深层次的含义。
就像我们考试，只是在考试之前发狠的背知识点，背公式，背单词，背作文，而不是实践它们。初级的学习阶段，学的是哑巴英语。只做题，从不开口说，所以我们单词背了忘，忘了背，却没什么效果，数学公式也是这样。
我的一个数学成绩好的同学曾经跟我说，他其实不怎么背公式，碰到了需要公式的题目，再去翻公式。做的题多了，公式自然就记住了，所以往往数学学渣们是背了公式，却不知在哪儿运用。最重要的是知识不运用于实践，你会忘记，就像现在给我一张考卷，我肯定考不上这个学校。
对于我们学汉语言文学专业的学生来说，实践就是讲课，因为我们是师范类的专业。曾经不止一个老师跟我们说过讲课的重要性，相信我们对老师讲的好坏也有深刻体会吧。
至今令我印象最深刻的老师是我的高中数学老师，他完全浇灭了我对数学的希望。他只要我们背公式，卖给我们一本公式书，告诉我们，只要将这本书背下，他包我们能上120。他讲考试卷的时候简单的题不耐烦讲，用轻蔑的眼光看着我们，仿佛在说这种题智障才会错吧。只是快速提一些重要的点就过了，于是就算我没有听懂，也不敢下课去找他再给我讲一遍。更可笑的是，难的题他又不会，就让我们自己看答案，于是我的数学成绩一落千丈，从此打消了学理的念头。
而我最喜欢的老师是我的高中英语老师，他是一个狡猾且奸诈的人。他的课业，从来都很重，我们每天都要听写单词，从一面到一个单元再到整本书。刚开始我很不习惯，因为只要每天听错的单词超过三个，他就会把我们的本子收上去，重新听写过关才将我们的本子还回来。我从农村的初中升上去，本来英语基础就薄弱，于是每天的本子都被收上去，积压在他那里。后来他看我的本子实在太多了，就把我叫到办公室去了，原以为会被批评，但他只是耐心的告诉我，记单词要多听看多写。后来在他的影响下，我的英语水平也有不少的提高。
学校开展的社团活动，修满第二课堂的速度分才予以毕业，都是为了让我们更好的将学到的知识，运用到实际的生活中，去大三的校企合作也是为了培养学生在以后的工作中可以更好的教学，但是我们也不能迟到，理论进行实践，这样就尊敬了叫条主义的葡萄字，要懂得变通，就像孔子的因材施教数学题，光公式也是得不了高分的，要学会转弯，灵活运用。
总之，实践论教会了我们正确的实践方法和正确的认识方法，俗话说，百闻不如一见，闻之而不见，虽博必谬，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽教必困，故世虽有学，而行为本焉。作者：黄春芝
《实践论》的读后感(篇3)
在老师的要求下读了毛泽东主席的《实践论》。感觉真是半晕半懂，大约是个人水平实在有限吧，在这里我就随便说说第一感想好了，请读者多多包涵。《实践论》，顾名思义以实践为中心展开论述。开篇先说明了实践的重要性，然后又详细的从各方面分析实践这个词语。全篇当中引用了许多理论和马克思主义的思想，也打了一些比方使得论证更为具体。这是毛主席的代表作之一，上网搜索便可知道这篇文章还有着很强的政治地位，在革命中起了引导思想的重要作用等等。几十年过去它依旧被人们传送着，以科技的手段出现在我面前的电脑上供人研读，自然也是对它价值的无声肯定。
但是对于我来说，假若没有人告诉我它的价值，可以确定，我是根本看不出它有这么高的社会地位的，因为我很少接触这么专业的哲学，通俗的说，就是不懂行情，所以发现不了它的价值所在。
它是俞伯牙，可我却不是钟子期；它是千里良驹，可我却不是它的伯乐。让人有一种悲哀的感觉啊。
人世间千千万万的人，又有多少只是生命的过客，匆匆的来，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。 实践论读后感不过，幸好，世界上还是有许多可以理解你的人的，要不然，又怎会有那么多人称颂这《实践论》呢？《实践论》也不会有如此高的地位了吧。
再回过头来，谈谈我对实践的看法吧。
众所周知，实践是检验真理的唯一标准。想要知道某件事是否可行，最简单的办法就是实践。所以生活中总是充满了大大小小的实践。 马克思主义的哲学辨证唯物论有两个最显着的特点：一个是它的 阶级性，公然申明辨证唯物论是为无产阶级服务的；再一个 就 是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识 或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 可见实践的重要性。
然而面对不同的事，实践的方式和遇到的困难也不同。我们应当理性、智慧地实践。实践前先考虑一下执行之后是否会带来伤害和不必要的损失，不可为了好奇心而实践所有的事情，例如抽烟吸毒等是万万不能尝试的；实践过程中还要细心谨慎，认真执行，不要因为细小的疏忽而使得结果差以千里；也不可半途而废，坚定了目标就没有放弃的道理；实践完成后，应该认真总结，让这次实践发挥它应有的价值。
实践中总会遇到这样或那样的困难和不如意，但是，应该尽力去克服解决，才能有所收获。请大胆的去实践吧！
《实践论》的读后感(篇4)
《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表着作，写成于1937年（丁丑年）7月。它诞生的岁月并不和平安定，但却到来的无比和谐。当时由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，中国革命在1931～1934年遭受极大的损失。毛泽东同志为了批判和揭露此种错误思想，消耗时间与精力并借用马克思主义——科学的认识论武装中国共产党，教育全党，为全党在思想认识上指明了方向，照亮了道路。
《实践论》一文不仅深刻而又系统地论述了认识与实践的密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解。该著作以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。于外行人看来，它那生僻晦涩的文字内容和冗长繁琐的理论篇幅自然无愧于经典一词，而于内行人看来，文字的篇幅长度和语言复杂度自然不影响作品的可读性，重要的是作品所传达的思想深度。内外行人截然相反的观点，恰恰说明该著作可供千万人阅读，不同阶层的人也能从书中获得不一样的体验和收获。
此经典中，别具一格的精彩句子难免会熠熠生辉，犹如春天最初绽放在树枝的花儿，一枝独秀。我也不免沉醉其中，流连忘返。
该著作中最鼓舞人心的一句话是“星星之火，可以燎原。”的确，一点点火星，便可以点燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并为之奋斗，他们就一定可以取得革命的胜利。即使希望渺茫，即使未来不可期，但只要是为了国家，为了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他们都会一直向前。一个人渺小的力量或许不算什么，但如果是十个人，一百个人，一千个人，甚至是一万个人呢？他们的星火燃烧起来，竞相呼应，汇聚成巨大的火团，这已足够摧毁敌人的堡垒了。
最豪迈和傲气的一句话是“一切反动派都是纸老虎！”不错，革命党人不畏惧任何敌人，哪怕对方实力强劲，拥有外援，我方革命者也不动声色。最厉害的角色也会有破绽，我方领导者高瞻远瞩，用“纸老虎”一戳就破的形象说法为整个人民军队提气，最终找出弱点，制定方针，一击击破。
最理智的一句话是“前途是光明的，道路是曲折的.”中国强大起来的道路从来不是一帆风顺的，它经历了漫长的曲折的过程。从清末的洋务运动，到近代的抗日和内战，我们成长了不少，也走了很长的一段路，尽管旅途中荆棘密布，我们的有志之士也毫不退缩，一直向着光明的未来奔去。
伟人毛泽东的著作如同他本人一般，是伟作，是经典。它闪烁的缕缕光芒，值得我们每个人去探寻，去品味，去享受那不一般的滋味。
《实践论》的读后感(篇5)
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。批判唯理论和经验论。改造客观世界和主观世界的关系。
首先，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为，人们对客观世界的认识和改造，人生价值和理想的实现，都离不开社会实践。由实践主体、实践对象、实践手段构成的实践，是人们改造客观世界的一切活动。它既是客观的物质性的活动，又是人的能动性的活动，这种活动是在一定社会关系中进行的，是历史的变化发展的。实践不仅是人类存在和发展的前提，也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践，是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。
其次，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。我想对于我们的学习就应该有这种实践态度。过去的十几年学习时光，我们总是在被动地接受知识的灌输，但是我们是否有去真正地实践一下那是不是就是正确的认识?在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。
然后，毛泽东在文章中批判唯理论和经验论。经验论只承认逻辑的和数学的命题是先天必然真理，他们把综合命题等同于后天的偶然命题；唯理论把天赋观念作为知识的基础，天赋观念不仅表现为数学的和逻辑的命题，而且也表现为某些关于经验事实的命题。就如毛泽东文中所写到的哲学上的唯理论和经验论都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程是如此，对于一个大的认识过程也是如此。我们要坚决反对这些错误理论，要结合我们的实际情况做出正确的认识和选择。
《实践论》的读后感(篇6)
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
人类的活动，本质上就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累，人类的实践永远是猴的实践生存过程。没有实践的进步和积累，人类的认识只能是天上漂移的云。所以，正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看人类及自然无穷真理的前提。
曾有学者读了《实践论》后，感慨之余，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”
《实践论》的读后感(篇7)
1937年是中国革命重要的一年，然而在这期间中国却出现了严重的问题经验主义和教条主义严重阻碍了革命的发展。为了让人们正确理解经验主义和教条主义，推动中国革命的发展，毛泽东写下了这篇文章，这一篇文章是一篇完美无缺的哲学论文，时隔几十年仍然闪耀着思辨的哲学光芒。现在读来还是会有很多对我们有用的道理，它并没有随时代变迁而丧失它的价值。我在读这篇文章时有这样的感悟，下面和大家一起来谈一谈。
这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是需要的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前眉头一皱计上心来，实践后鼻子一酸眼泪流下来。所以说我们要理性判断各种事情，别被经验主义牵着走。
在这篇文章里我还领悟到实践需要总结的道理。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。
这就是我从毛泽东的《实践论》中所领悟到的道理。
《矛盾论》的读后感1000字
如何让自己写作品读后感时能感到得心应手呢？在阅读作者写的作品时，总能引发我们的深思，读过一本书后写读后感能让我们更透彻的领悟作品，根据你的需要，小编精心整理了《矛盾论》的读后感，为方便后续阅读，请你收藏本文。
《矛盾论》的读后感 篇1
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。
《矛盾论》的读后感 篇2
一口气读完了毛主席的《矛盾论》。领略到了伟人的风范，感受了伟人的思想的深刻和缜密，也使我受益匪浅，收获颇丰。
文章深刻的介绍了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介绍两种宇宙观即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。接着论述矛盾的普遍性，先从党内绝大多数同志的认识水平做出分析，认为矛盾的普遍性已经被很多人所承认。没有浪费太多的笔墨。而是深刻的论述了矛盾的特殊性，讲这一部分作者分了几种情形。首先是各种物质运动形式中的矛盾。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。进而，不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。然后不但事物发展的全过程中的矛盾运动，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也必须注意。进而，研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。这就是在部分的逻辑结构：各个物质运动形式的矛盾各个运动形式在各个发展过程中的矛盾各个发展过程的矛盾的各方面各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾各个发展阶段上的矛盾的各方面，层层明晰，浑然一体。接着作者细化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的关系，并提出了解决矛盾的方法明确了我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
文章次关系清楚，逻辑结构明晰，例证丰富，语言准确而生动。在那个特殊的历史时期清除了党内的一些错误观念，统一了全党的思想。确定了毛主席在全党的领导地位，为中国革命的胜利作出了不朽的贡献。也是我认识到了矛盾的本质和特性。对我的人生观产生了重要的影响。
总之，这篇论文值得我学的东西太多了，应该好好品味和领悟。
《矛盾论》的读后感 篇3
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。主要是为了克服中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。今天，对我们学习唯物辩证法有很大的帮助。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
毛泽东的这篇著作，在70多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。毛泽东同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的统一。只有通过分析具体事物的矛盾，分析在具体事物中体现的矛盾的普遍性和特殊性及其相互联结，才能正确地认识事物。毛泽东同志在《矛盾论》中着重分析了矛盾的特殊性，分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互联系，提出了共性和个性、绝对与相对的关系是矛盾问题的精髓的重要论断，为解决马克思列宁主义的普遍原理同中国革命具体实践相结合的问题做出了卓越贡献。矛盾及矛盾运动存在于一切事物的发展过程中，这就是矛盾的普遍性。认识到矛盾的普遍性，在国际共产主义运动的发展上，是有重要意义的。十九世纪后期，随着资本主义的发展，生产力有了很大提高，劳资关系有所缓和。第二国际内部有人提出，资本主义能够通过逐步调整和平的进入社会主义。其实，这只是矛盾没有激化的状态，矛盾仍然存在并发展。后来资本主义的发展即证明了这一点。但是，矛盾的普遍性只能是通过各种具体事物的矛盾表现出来，而具体事物的具体的矛盾表现形式，就是矛盾的特殊性，亦即矛盾的相对性、个性。矛盾普遍性与特殊性的关系实际也就是一般和个别的关系。个别与一般相联系而存在。一般存在于个别之中，通过个别来表征。个别由于其有别于一般的特性而获得其个别意义。科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。认识到矛盾的特殊性，对于我们从事科学研究也很有帮助。
同时，认识到矛盾的特殊性，也是唯物论的一个表现。只有通过唯物论的观点看待矛盾，才能够具体问题具体分析，克服主观性、片面性和表面性。同时，对矛盾的特殊性，不仅要全面的，深入的看待矛盾，还要对矛盾的各阶段的特点及其各方面认真考察。
《矛盾论》的读后感 篇4
“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”毛泽东同志在论文的开篇就以这样一句话来引出下文，吸引了我们的注意力，让大家想明白为什么，事物的矛盾法则就是最根本的法则；同时又是为什么，矛盾法则，又能够称之为“对立统一的法则”。他的全文就围绕着这两个问题展开叙述，层次结构鲜明，举例颇多，让人信服。
针对第一个问题，他先是提出了两种宇宙观，并经过对“形而上学”以及“辩证法”的相互比较，向我们证明了只是光从事物的外部分析，并认为天地万物从来都不会发生质的改变也不会相互影响的“形而上学”的思想是不可取的。他告诉了我们“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对其他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部的必然的自我的运动，而每一件事物的运动都和它的周围其他事物互相联系互相影响。而其中，事物内部的矛盾是事物发展的根本原因，一个事物和其他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。”经过对这两种辩证法的分析，他告诉了我们要善于发现事物中矛盾的存在，并要认真分析矛盾为什么会存在，努力找到解决问题的办法。
全文的第二个部分“矛盾的普遍性”则是对第一个问题的更好的阐释。毛泽东同志经过对矛盾普遍性的深刻分析，向我们揭示了为什么矛盾法则会成为最根本的法则。矛盾是简单的运动形式的基础，更是复杂的运动形式的基础。矛盾的普遍性或者说是绝对性有两个方面的意义。第一个便是矛盾存在于一切事物的发展过程中，第二个是每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。任何事物的存在与发展都离不开矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗争，决定了一切事物的生命，推动了一切事物的发展。天地万物相互之间总是会有差异的存在，而差异就是矛盾，只要有差异，矛盾就不会消失，只可是这些差异表面上看起来还比较平静，并没有被激化升级到矛盾那么剧烈的斗争中。所有的事物都是具有矛盾性的，没有了矛盾，那么他们的生命也将停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也将不能存在。
文章的第三部分则是说“矛盾的特殊性”，他强调了即时天地万物都有矛盾的存在，可是我们在看待的时候却不能一概而论，必须具体情景具体分析。即使是同一件事物在不一样的发展时期，它所具有的矛盾的性质也是不一样的，仅有在我们认清了这一点之后，才能更好的解决矛盾，才能针对不一样的矛盾采用不一样的更好的解决方法，让事物得以更好的向前发展。
经过上头的分析，我们不难看出，矛盾的法则之所以能够成为“最根本的法则”是有它所存在的意义与价值的。
接下来的第二个问题，毛泽东同志经过对“矛盾诸方面的同一性与斗争性”来阐述。
所谓的“同一性”说的是如下的两种情景：第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自我存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据必须的条件，各向着其相反的方面转化。
事物中存在的各种矛盾之间又存在着矛盾，这些矛盾推使事物不断的向前运动发展。既然这样，同一性又从何而来呢？毛泽东同志告诉我们，矛盾之间总是在不断的相互转化，不停的运动，一切对立的成分都是在必须的条件下，一面互相对立，一面又互相联结、相互贯通、互相渗透、互相依靠。矛盾的双方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和拥有，它们既是对立的，又是一个统一的整体。可是，仅仅是矛盾的双方相互依存还是不够的，它们更是能够相互转化，在必须的条件下，各自向着自我相反的方面转化，向着它的对立面所处的地位转化。这样两个方面就不断的融合不断的相互转化，同时又是一个整体。
然而既然是矛盾，斗争总是在所难免的，对立只是矛盾斗争所表现出来的一个最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在着斗争性，即对立，所以这个第二个问题也得到了解答。
毛泽东同志在这个论文里面很多引用经典例证，尽管都是契合当时时代的例子，可是对于我们此刻的生活也是具有相当大的影响的。这篇论文告诉我们认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何坚持清醒的认识，这篇论文无论是昨日还是今日，都可作为我们处理事物的方向坐标。
教育理论读后感范文1000字合集
读书让我们看得更远、更清晰。大家一口气读完作品之后，想必都有很多想说的话，这奇妙的感觉当然要记录下来，优秀的作品模板的所具有的内容有哪些？以下内容是我们特地整理的“教育理论读后感范文”，仅供参考，我们来看看吧！
教育理论读后感范文【篇1】
当张老师一再提醒要在考试之前读一本教育学专著时，我心中就一直在嘀咕，“教育学专著—-苦涩难懂的玩意儿”。然而当我从书柜中翻出在地坛书市淘的苏霍姆林斯基的《给教师的建议》这本书时，我的心不禁兴奋起来。
在网上搜索“苏霍姆林斯基”，可以看到“苏霍姆林斯基是一位具有30多年教育实践经验的教育理论家，他主张个性和谐发展。他的相信孩子、尊重孩子，用心灵去塑造心灵的思想是教育思想宝库中的瑰宝。”
为了解决中小学的教育实际问题，切实提高教育、教学质量，他专为中小学教师写了《给教师的建议》一书。书中给教师提出了一百条建议，每一条建议谈到一个问题，这中间有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，真让我感触颇深，受益匪浅。
在读到“教师的时间从哪里来”一段时，让我产生了很大的共鸣。特别是想想自己在几年后将作为一名年轻教师的身份走上讲台，肯定总会发现时间不够用，每天备课、上课、批改作业、写反思等，仰望时钟，一天时间却又过去。
《给教师的建议》这本书还给了我一个很好的建议：那就是——读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。他在书中举了一个例子：一天，一位老教师上了一堂非常精彩的公开课，她的风采吸引了在场的所有老师。当别人问她：“你花了多少时间来准备这节课”时，这位老教师说：“对这节课，我准备了一辈子，而且，对每一节课，我都是用终生的时间来准备的!”感动之余，我也豁然开朗。我们总在抱怨着时间的流逝如水似箭，可老天总是最公平的，它给我们每个人都是一天24小时，问题还是出在疲于应付上，整天是事情在后面追着自己而没有主动去做事。
想想自己更是如此，做事急于“抱佛脚”。有时为了应付作业，在网上和杂志上匆匆忙忙的搜索着相关的知识;有时为了写一篇论文也是绞尽脑汁，趴在电脑前浪费时间。想起来真是可悲!我想这就是平时不学习，急来“抱佛脚”的后果。书中提到：“读书是节约老师时间有效的方法之一。读书不是为了应付，而是出自内心的需要和对知识的渴求!”试问，从古到今，哪位成功者不是“读万卷书，行万里路”呢?俗话说：“活到老，学到老”，作为新时代的大学生，我们更应当主动地学习。因为只有不断丰富自己的知识，才能学会创造性地运用知识，才能赢得自身的发展，这是将来做一个‘真正的教师’所不可缺的“精神底子”。苏霍姆林斯基也说：“一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本书。”
教育理论读后感范文【篇2】
近期，我认真地读了《新时期教师职业道德》这本书，体会很深。教育是一部高深的教科书，而教师职业道德又何尝不是呢？新时期的教育对我们教师提出了更高的要求。新课程、新理念，新教师，为了适应新时期的教育教学，提高教师的自我道德修养，我们不得不好好地学习一下新时期教师职业道德，免得误人子弟！试想我们每一位教师真正在师德方面又做到了多少？通过学习，其中给我感悟最大的是教师之爱！爱让教师更加自信。
热爱学生是教师的天职，许多教育家都指出，没有对学生的爱就不会有真正的教育，爱是教育学生的前提。历史上的教育家都有把爱学生作为为师的主张，我国的人民教育家陶行知说：捧着一颗心来，不带半根草去。倡导爱满天下。苏联教育家苏霍姆林斯基也认为：教育的全部奥秘，就在于爱儿童。从而主张把整个心灵给孩子们。前苏联另一位教育家赞科夫则认为：当教师必不可少的甚至几乎是最主要的品质就是爱儿童。确实，在教育教学中，教师的爱始终贯穿于整个过程中，体现于学生的身上，体现于教育教学活动的点点滴滴中。教书育人，以情感人！我们应该深知，教书育人的核心是育人，我们要把学生的思想教育放在心坎上，随时随地关注着学生的思想动态，用自己的爱心，去关怀每一位学生，爱护每一位学生，把学生当成自己的子女。
当学生犯错时，我们应该以宽容、博爱之心去感化他们。尊师爱生长期以来一直是学校师生们的行为准则，但在实行中，老师往往自觉不自觉地受到师道尊严的传统观念的影响，过多地强调了尊师，而忽视了爱生。现代教育理念提倡的应该是互尊互爱，倡导的是师生互为精神关怀者。当你去爱学生时，学生会同样爱你。当给学生一桶的爱，学生回报你一杯的爱，就非常的满足了。爱让我快乐，使我满足。
教育理论读后感范文【篇3】
课题研究已经开始了。根据课题组的要求，开题仪式过后，每人要读一读相关的教育理论书籍，并写下心得体会，我于是找来一些书看，按部就班、一丝不苟的开展课题研究活动。
今日读到《适用课堂教学艺术》第十五章“统一要求和因材施教”之第二节“因材施教”。这一节里有一块内容叫“教师对待好学生、差生的态度”。读过这一节内容之后，我感慨良多，觉得差生转化工作之艰难而有趣。
文中写到：“教师如何善待差生、转化差生，确是一个值得研究的问题。有些学校的差生问题不仅迟迟得不到解决，而且变得越来越严重。除了客观因素外，最主要的原因恐怕是教师对待差生的态度不够正确。------其实，尽管差生形成的原因是多种多样的，但其中绝大多数在教师的重点调教下是能转变的。应当确立这样的信念：这里不全是废铜烂铁，这里有黄金白银，只不过暂时被灰尘蒙住而未能闪光而已。”
读这一段话，我明白了对待差生应当持怎样的态度。说实话，我过去对待差生总是持消极态度，认为这事多花力气而“得不偿失”。其实，每个人都有自己的优点，我们要多看到他人的优点，千方百计挖掘别人的优点，不要一叶障目不见泰山，那样的话，不仅师生关系搞不好，转化差生也只能是一句空话而已。当代处于素质教育发展时期，强调要面向全体学生，面向学生的全面素质，差生是每个班级的重要组成部分，差生问题得不到解决，将会影响班风、校风，甚至影响素质教育的实施。所以，尽管差生问题很令人头疼、费心，却有着莫大的意义，研究和解决差生问题属于真正的“痛并快乐着”。
怎样转化差生？文中写到，“首先要有信心（这些学生从根本上说还是要求进步的，只是自制能力比较差罢了）；其次要精心挑选合适的教学方法，尽量做到‘一把钥匙开一把锁’。”文中还写到教师指导学生重点应放在教给他们良好的学习方法，“来源有三个：一是报刊是介绍由后进生变为先进生的经验之谈；二是班内优秀学生行之有效的良好的学习方法；三是差生本人学习中值得肯定的方法。”读到此处，我明白了今后的工作重点，应当放在寻找好的学习方法上，教给他们方法，“授人以渔”，这才是教育的根本所在，学生的学习搞好了，才能逐渐消除“乏信心”，促进思想转变，最终实现将其转化。同时，我也明白了应当从差生本人身上寻找闪光点，不仅能激励他本人，对其他学生来说，也未尝不是一件好事，此方法应当想法子推行。
文中还介绍了提高差生的学习成绩，一定要发挥教师和学生两方面的积极性。教师指导既要务“虚”，又要务“实”。即除了讲一些大道理之外，还可适当降低作业难度，有进步及时表扬以及定期“开小灶”等等。“对差生要多表扬、少批评、不讽刺。嘲讽会伤害他们的自尊心，其后果或是产生自卑感，或是产生对立情绪，这对提高差生的自尊心是极端不利的。”在过去，我也对差生满怀信心教育之，但一旦学生不听话，或顶撞了我，或明知故犯，我的气就不打一处来，就容易丧失继续教育的信心，甚至不惜严厉批评、嘲讽，可越是如此，学生对抗、抵触情绪越强，工作越难开展。常言道:一把钥匙开一把锁,越难开的锁才越是好锁.因此，我今后应当加强修养，增强个人人格魅力，对差生多一点信心,再多一点耐心。相信功夫不负有心人，我转化差生的工作一定会迈上更高的台阶。
俗话说“开卷有益”，今天果不其然。
教育理论读后感范文【篇4】
今年暑假，我认真读了《陶行知教育理论》。
陶行知教育理论蕴涵着深刻的哲理，闪耀着智慧的光芒。按照陶行知先生的说法，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育。所谓过什么生活便是受什么教育，过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育。他还指出生活教育与生俱来，与生同去，进棺材才算毕业。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心。认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。？教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。这是陶行知在这本书中的一段话。对于一个问题，不是要老师用现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。教师，只有学而不厌，然后才能诲人不倦，只有引导学生做教育，才不是假教育。
反思我读了陶行知先生的这一席话，让我对他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和认识。他把生活教育提高到这么一个高度，让人为之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗？善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，孩子从活的书中能感受生活，感受生命。师者，传道；授业；解惑也。教师不仅要教给孩子知识，更要让他们学会生活，学会劳动，学会学习。作为教师，我们不能仅仅满足于形式上的活动，应该透过表面的活动，更有效的帮助孩子获得全面发展的机会，健全他们的性格和个性品质。
反思自己的课堂教学，当我把自己？精心设计的教案有条不紊地实施时，我的孩子偏偏喜欢节外生枝；当我给孩子们出示课件时，却见孩子们一脸漠然，没有兴趣？我想究其原因是自我感觉太好，太夸大自己在学生学习中的作用。道德的楷模、知识的源泉、正义的化身，这美好的角色一直使我在孩子们面前透着一脸的霸气，一直处于主宰课堂的地位。
作为一名教育者，我将不断更新教育观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素质全面发展，成为具有创新精神和创新能力的有用人才。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破死读书、读死书、读书死的传统旧教育；有了生活教育，就能随手抓来都是学问，都是本领，接受了生活教育就能增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰。他说：没有生活做中心的教育是死的书本是死书本。教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心。
教育理论读后感范文【篇5】
《活教育的教学原则》
我国著名教育家、儿童心理学家及学生教育专家陈鹤琴先生，怀揣振兴中华民族之志，以培养民族幼苗为己任，提出了“热爱学生、了解学生、尊重学生”、“一切为学生”的主张。他一贯重视学生和青少年的思想品德教育，认为“对于如花含苞，如草初萌的小孩子，我们应当用很好的教育方法去教育他，使他们体德智三育都能从小好好学起。”在经过长期的探讨实践后提出了一套“活教育”的训育原则，他把“活教育”训育原则作为实施“活教育”德育目标“做人，做中国人，做现代中国人”的基本原则，在孩子品德教育中发挥了很好的作用。我有幸拜读之后深受启发，现就此谈谈一点体会。
一、“活动”乃重中之重。
陈鹤琴先生认为在教学活动中应强调学生的“做”，“做”即活动。在学校里的一切活动，“凡是学生自己能够做的，应当让他自己做。”不仅要重视学生的动手操作，同样重视学生积极思想品质的培养，主张“凡学生自己能够想的，应当让他自己想。”“一切教学，不仅仅在做上打基础，也应当在思想上做工夫。”根据行为主义心理学的观点认为思想就是动作，是一种内化的动作。“好动”是学生的一个显著的特点。没有一个学生不好动，也没有一个学生不喜欢自己做的，因为学生的感觉与动作是连通的，他只要想到了或是接受了什么外来的刺激，就立刻要去做，因此，作为教师，要去了解和研究学生好动的特点，不但不因学生的正常活动，去责罚他，而且要给学生充分的机会，使他多与事物、与人接触，以促使学生身体、道德、智力的增进。“做”，也是学生获得练习，培养兴趣，锻炼能力的好机会。陈鹤琴先生曾说：“学生若自己动手，自己吃饭，可以得到肌肉运动的快感，嘴里也有着相当的滋味，即使汤勺拿不稳，饭菜装得不牢掉在桌上身上，但这是一种练习的好机会。”的确，不让学生“做”，学生就得不到练习的机会，任何事情也就学不会了。学生做事，能够锻炼他们的能力。另外，丰富学生直接感性经验成为学校教学的重要任务，而学生的操作活动即“做”正是获得直接经验的最佳途径。我们教师不应用自己的头脑代替学生去思想，剥夺他们思考的机会，是不利于发展学生智力的。
二、大量利用活教材，教学方法多样化。
陈鹤琴先生提出“大自然大社会是我们的活教材”。实现“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社会学习。小孩子的知识是由经验得来的，所接触的环境愈广，所得的知识愈多。学生生活在大自然、大社会中，自然环境和社会环境是活的环境，对学生具有重要的教育作用。外界环境的刺激是学生心理发展的源泉，环境对学前学生的发展比其它年龄阶段更为重要，因为学生最初是从环境中受到自发教育的。所以，教师要常带学生走出学生园，到工厂、街道、田间、野外去学习。大自然、大社会为学生活动和学习提供了丰富的材料。要做一个成功的教师，就要注意环境，利用环境。环境中有许许多多的东西可以变成很好的教材，很好的教具。民歌、民谣、儿歌、故事等许多都富有教育意义，有待于教师们做有心人，发挥想象力，随时发觉这种活教具、活教材。从尊重学生的愿望、兴趣、要求等身心特点出发提出了替代教学法和暗示法。游戏是人生不可缺少的游戏，那么学校的教学应该游戏化，并增加教师与学生、学生与学生之间交往的机会。
三、突出学生是教育教学的主体，建立和谐民主的师生关系。
教师应当给学生相当的机会，自己动手学习，不要把现成的结果灌输给学生。陈鹤琴先生指出：“学生的世界是学生自己去探讨去发现的，他自己所求来的知识，才是真的知识，他自己所发现的世界才是真的世界。”只有使学生自己具体的和自发的参与各种活动，才能获得真实的知识，才能形成他们自己的假设，给予证实或否定。教师应当重视引导学生自我发现的学习，在学校的教学中要注意突出学生的主体作用，让学生参与活动，做活动的主人，充分强调学生的主动性、积极性和创造性。陈老提倡“教师教教师”、“学生教学生”。我认为这样的相互学习，教者和被教者都会受益。同时可以看出这种教学相长的方式具有民主性的特点。任何教师，任何学生随时都可能成为教者，又随时都可以成为被教者、学者。民主性是陈老“活教育”理论的一大特色，正是当代教育理论的一个趋势。
陈鹤琴先生的《活教育的教学原则》中精彩独到的思想是指引我们在教育之路上前进的灯塔，让我对学校教育有了新的思路并从中汲取了许多知识。我会不断学习先进的教育理念，坚持《活教育的教学原则》，逐渐完善，提升自我。
教育理论读后感范文【篇6】
研读完《幼儿数学教育理论与实践》使我受益非浅。结合工作实际，使我对幼儿数学教育与幼儿的发展，和幼儿怎样学数学，以及幼儿数学教育所要遵循的原则有了更深刻的认识和理解。
幼儿数学教育与幼儿的发展。以往对幼儿数学教育的概念认识很简单，在我心目中数学就是计算。几乎在每个人的成长经历中，都经历过数数，加减之类的“数学启蒙”。而在教育实践中我们也常常感到困惑：孩子怎么才算真正“掌握了数学”？读完该着作后，使我明白数学之难教是由于它“源于现实并高于现实”的双重性：它既需要建立在具体事物的基础上，有需要摆脱具体事物进行抽象的思考。正由此，数学具有双重的价值，即：理智训练价值和实践应用价值。该着作中详尽阐述了数学教育对幼儿发展的价值。幼儿处在逻辑思维萌发以及初步发展的时期，也是数学概念初步形成的时期。这一时期的儿童还不能完全理解抽象的数学概念，但并不是说他们就不可能学习数学。对于幼儿来说，学习数学同样具有理智训练和实践运用两方面的价值。首先数学教育能使幼儿学会“数学地思维”，体现数学在生活中的应用。其次数学教育能训练幼儿抽象思维能力，促进其逻辑思维的发展。而且数学教育能培养幼儿良好的学习习惯和学习品质，以更好地适应小学阶段的学习。
作为幼儿应该怎样学习数学，我从该书中也找到了答案。首先要认知数学知识的特点。数学知识究其实质，是一种高度抽象化的逻辑知识。幼儿学习数学知识是一个从具体的事物中抽象抽象出普遍的数学关系的过程。其次幼儿学习数学应有充分的心理准备。第一，我们要考察幼儿逻辑观念的发展。这其中包括一一对应观念，序列观念和类包含观念等。通过工作实际中的观察，幼儿已经具备了一定的逻辑观念，这为他们学习数学提供了一定的心理准备。但这些逻辑观念又有很大的局限性，也就是说，他们非常依赖于具体的动作和形象。第二，我们要考虑幼儿思维的抽象性及其发展。由于幼儿尚不能进行完全抽象的思考，但借助于外部的动作活动和具体的形象，幼儿能够逐步进行抽象水平的思考，最终达到摆脱具体事物，在抽象的层次上学习数学。最后我们要注重幼儿学习数学的心理特点：一 幼儿数学学习始于动作；二 幼儿数学知识的内化要借助于表象作用；三 幼儿对数学知识的理解要建立在多样化的经验和体验的基础上；四 幼儿抽象数学知识的获得需要符号和语言的关键作用。五 幼儿数学知识的巩固有赖于练习，和应用的活动。
通过对该着作的研读，还使我明白了幼儿数学教育要遵循以下原则：首先要注重密切联系生活实际原则。具体应该表现在要从幼儿的生活中选择教育的内容，要在生活中引导幼儿学数学，要让幼儿感受到数学作为一种工具在实际生活中的应用和作用。其次发展幼儿思维结构的区别。数学知识的获得和思维结构的建构应该是同步的。并且要注重让幼儿操作，探索的原则。这一原则要求教师把学数学变成幼儿自己的主动探索，发现数学关系，自己获取数学经验。最后要重视个别差异的原则。提出“重视个别差异的原则”的依据是幼儿发展的个别差异性。应该承认每个幼儿都具有其与生俱来的的独特性。
最新《国富论》读后感1500字精选
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《国富论》读后感 篇1
财富从何处来，又根据什么在人群中自发分配?为了弄懂这个问题，我怀着崇敬的心情我拜度读了被喻为西方经济学的圣经《国富论》。
《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书出版于1776年，标志着经济学作为一个独立学科的诞生。亚当斯密着眼于他所观察到的尚未出现的工业革命的世界经济。首次系统分析了国民财富产生分配于持续运转的内在规律。他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干预，并给予贸易自由的发展。
《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇在《国富论》中，亚当，详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。
斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。
总之作为一名财经大学的学生，《国富论》是必读物。通过这本书使我认识了资本主义市场中存在的优点与缺点，为今后了解社会主义市场经济奠定了基础，为更好的建设社会主义提供了条件。
《国富论》读后感 篇2
通篇读下来，国富论给我总的轮廓是人类所有的行动，包括但不限于政府政策、法规、哪怕是动乱、战争等一切所有的形式的所有底层驱动力就是“财富”；
那什么是“财富”呢？不同的种族对财富有不同的定义，像草牧民族，他们就特别看重牛羊；在中国古代，大米是最珍贵的财富；总之，赖以生存之本，而又稀缺的物品，人类就特别特别的看重，人类为了TA，可以做出任何行动....；
从最初的以物易物，到以“金银铜”作为交易媒介，再到现在的纸币形式，及互联网应用的电子交易；时代虽然变迁了，但百变不离其宗，这所有的活动都是围绕一个中心---更好的便利民众，让人与人（买卖）更加便捷，高效！
那么，为什么会有战乱？为什么会有掠夺？前2天我在看另一本书时，里面谈到希特勒有很多知识分子支持，看到这里，我就疑惑了，第二次世界大战是人类文明的一大倒退，这么反人类的行为为什么有这么多充满知识（真理）的人支持纳粹？我一百度，原来犹太人的财富被觊觎/妒忌；希特勒利用这一点，引起民众激愤，小小火苗引起燎原之火.....
这就引伸出了AdamSmith的著名理论”看不见的手“，这看不见的手影响着人们的思维，人们因为”利己“把自己变得更好，整个社区也跟着进步；也因为”利己“，人们贪婪追逐财富，甚至不惜发动战争，杀戮；
人类”利己“产生的2种截然不同结果，使得人类有意识地建立司法机构、国防、人民教育等等强身健体，提高自身去免疫的能力；也大力推动基建，试行各种政策推动经济发展；
”民以食为天“、”物质基础决定上层建筑“；经济活动是一切活动的中心，只有经济强了，其它才能顺势而上！
《国富论》读后感 篇3
老子以往说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子梦想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓明白他的存在就能够了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今日说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》;亚当﹒斯密不仅仅是一位经济理论学家，他也为这种理论供给了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不一样的数字与因素一并研究，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自我的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描述了君子国里一名隶卒买物的情景：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体!但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧?况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’?凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁走过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。
茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自我利益引起的。所以，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自我的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自我的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。
生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方经过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。那里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是能够到达一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自我得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。
第二，只要是交换都是为了改善自我的处境，使自我活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都明白，交换的双方都是为了自我的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而经过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。
借用茅于轼先生趣味的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，仅有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。
《国富论》读后感 篇4
论分工的由来及货币的起源——《国富论》读后感1500字范文：
在亚当·斯密的《国富论》中第一章节中有提到分工的概念及由来。与我之前对分工的理解有所不同，分工难道不是人们约定俗成的吗？读完方知自己才学疏浅，所谓开卷有益，便由此得来。
书中提到分工实际上不是人类智慧的结晶，而是人类为实现互通有无、物物交换、互相交易目标的这种趋势而逐渐形成的结果。对这个观点我本身是持有疑问的，从古至今，人们为了生产力的发展，用智慧预测分工的重要性以及它所带来的富裕，正是由于这种分工使每个劳动者有更高的熟练程度和更精湛的技巧，带动了生产力的发展，这难道不是人类智慧的结晶吗？继续读下去，直到“契约”一词出现，我改变了自己的看法。每个人都随时会有取得别人的协作和援助的必要，就像书中说的一样，人类的生活环境是一个团体，不像动物那样独立，人类随时随地都可能需要他人的帮助，而这种帮助通常是靠契约、交换、买卖取得的。有了这种需要互相交换的趋势，分工便就此产生了。人们可以将自己剩余的劳动产物去交换别人劳动产物的剩余，各取所需。在交换的过程中，人们会发现自己专注某种特定的业务可能会获得更多回报。例如，擅长制造船只的人，如果帮助别人做船，可能要比自己一天捕鱼所挣得的酬劳多的多，这样就使自己在这种特定的业务上反复磨练，更好地发挥自己的天赋资质和才能。
人们在不同职业不同领域表现出各种才能，亚当·斯密认为并不是由于天赋导致他们产生这样的分工，而是由于分工导致了这样的结果。其实我认为天赋还是有一部分成因的。从人们的出生开始，好像并没有什么天性上的差异，但是随着年龄的增长，人们开始选择自己所喜好的事物，从事自己感兴趣的工作，难道不是人们的喜好，擅长而有这方面的天赋，从而产生这样的分工吗？因才能的差异而产生工作上的差异。
人们依靠各种才能，生产出各种不同的产物，人们就可以从这个共同的资源中随意购取得到自己的所需。
那么分工是如何受到市场范围的限制呢？市场范围在我的理解里就是指人们生活的密集程度，在人口比较密集的城市里，人们可以进行各种程度的分工，可以有的人做钉子，有的人修马车。但如果生活在村庄里，活动范围狭小，人们就无法把自己劳动产品的剩余去交换所需。这就需要一人任多职，读后感.可能一家酿酒师还要学会木匠，泥水匠甚至是铁匠来满足自己所需。文中还提到“水运”一词，水运的出现带动了沿海岸经济的发展，因为水运的便利，使相隔很远的两个城市甚至是两个国家连接在一起。各个地方的人可以实现资源的共享，拿自己的富余去交换所需，就像埃及早期之所以能够得到改进，这种内地航运发货了很大的作用。
再出现分工之后，人们之间的交换也越来越频繁，相应的问题也随之而来。如果交易的一方不需要对方的商品但又不能提供其他的商品，这样交易就不能顺利的完成，怎么能解决这个棘手的问题呢？交换的媒介就出现了，牲畜、盐、贝壳、烟草、鱼丁、砂糖等都作为媒介在历史上出现过，但最终人们选择了金属。一是金属不易磨损，二是金属易于分割和熔合。但金属也有其本身的缺点，称量麻烦，真假难辨，所以一些国家为了防止这种情况的产生，对金属进行加盖公印，划分它们的品质与质量，于是货币出现了，有了货币这种媒介，任何货物都能进行互相交换。
《国富论》是现代政治经济学研究的起点，同时也标志着经济学作为一门独立学科的诞生，作者将抽象的理论形象化，让我更深入的了解了经济学，认识到它的重要性。书中的许多章节都很值得回味，这是一本值得反复阅读的好书。我希望自己在阅读的过程中能够得到更多的启发，学习到更多的学科知识，成为一名优秀的经济学者。
《国富论》读后感 篇5
亚当斯密于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)此书共分为五篇，总计三十二个章节，分别讨论了劳动生产力增进的原因，资财的性质及其蓄积和用途，不同国家中财富的不同发展，政治经济学体系和君主或国家的收入等几个方面的问题。全书基本涵盖了古典经济学派所讨论的所有问题，并对各个问题进行了最基本的理论阐述，对后世经济学家的研究奠定了坚实的基础。
在书中，斯密首先阐述了他的劳动价值论。他认为一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一节生活必需品的源泉。构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进的物品。而劳动的生产率要受下述两种情况的支配：第一，一般地说，这一国国民运用劳动，是怎样熟练，怎样技巧，怎样有判断力;第二，从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数，是什么比例。不论一国土壤、气候和面积是怎样，它的国民每年供给的好坏，必然取决于这两种情况。紧接着又论述道，劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。他认为分工有以下的好处：劳动者的技巧因业专而日进;劳动置换的时间减少;简化劳动和缩减劳动的机械发明，使一个人能够做许多人的工作。当论及分工产生的原因时，斯密认为劳动或者说职业的差异并不是分工产生的原因，而是分工所带来的结果。分工起因于交换的能力，分工的程度，因此总是受交换能力大小的限制，换言之，要受市场广狭的限制。市场要是过小，那就不能鼓励人们终生专务一业。因为在这种状态下，他们不能用自己消费不了的自己劳动生产的剩余部分，随意换得自己需要的别人劳动生产物的剩余部分。他举了一个制针的例子。一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力?其实，道理很简单，分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。
至于交换产生的原因，斯密认为，主要源于人们的利己心，希望把自己不用的物品去换取别人的，对自己有用的物品。既然有了交换，那么就必须有交换的媒介。这时斯密介绍了各种交换媒介，如牲畜、贝壳、烟草、鞣皮等，当然还有贵金属。那么这些媒介与交换物之间的交换价值比例是如何确定的呢?斯密把这个问题分成三点进行阐述：第一，什么是交换价值的真实尺度，即构成一切商品真实价格的，究竟是什么;第二，构成真实价格的各部分，究竟是什么;第三，什么情况使上述价格的某些部分或全部，有时高于其自然价格或普通价格，有时又低于其自然价格或普通价格?换言之，使商品市场价格或实际价格，有时不能与其自然价格恰相一致的原因何在?
斯密的推断从实践的观察中来，往往一句话就能点明背后的规律，而又给人留下许多思考的空间。试举一例，“什么东西增加了生产食物的土地的产出力，它就不仅增加了被改良土地的价值，而且也给许多其他土地的生产物创造了新的需求，从而使其他土地的价值也增加了。”这句简短的话一下子就点出了市场的多个规律。所以，《国富论》是一本难得的巨著，细心的拜读也实在是一种心灵深处的极大享受，也可以说，在我的人生道路中，它将起着指引的作用。
《国富论》读后感 篇6
在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作《国富论》，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。需要在那里在那里说明的是，富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学需要在那里说明的是，《国科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子亚当也因此声名显赫，被誉为科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子。
《国富论》共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增加劳动生产力的手《国富论》共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增加劳动生产力的手分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介货币。再由货币解分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介段分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介货币。再由货币解析商品价格及商品价值，以及价格的构成成分工资、地租和利润。进而联系析商品价格及商品价值，以及价格的构成成分工资、地租和利润。进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。整个政治经济体系，阐述其内在联系。《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正正因如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中分工观点尤为感为如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中分工的观点尤为感兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和这是亚当斯密在第一章的开头语。为了
使读者决定力，似乎都是分工的结果。这是亚当斯密在第一章的开头语。为了使读者亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣针制造业的例子来加以说明。由此，咱们也知道正因有了分工，同数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。其原因有三点：第一点就能完成比过去多得多的liuxue86工作量。其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业工作量。其分工而日渐进步。劳动者熟练程度的增进，势必增加他所能完成的工作量。第二点，由一种工作转到另一种工作，通常需要损失不少时刻。有了分工，就能够免除这种损失。第三点除这种损失。第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。正因亚当从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。正因人类有物与物交换的意愿、需求，继而产生劳动分工。劳动分工又引起更大范围的物与物交换。在那里亚当斯密谈到亚当谈到的物与物交换。在那里亚当斯密谈到例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与
他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。正因交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。于是，他便成为一种武器制造者。另有一个人，因长于建造小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去造屋，得家禽兽肉为酬。于是，他发觉，完全献身于这一工作对自我有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个人成为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮者或制革者。这样一来，人人都必须能够把自我消费不了的自我的劳动生产物的剩余部分，拿来换得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。
经典的可贵之处在于你每读一遍都会有新的收获。亚当斯密的《国富论》无疑就是这样的经典。对于经典著作，我总习惯于带着批判和疑问去阅读和思考。这使得我的阅读之路充满了荆棘，也充满了乐趣。这次的阅读，我把切入点选在了斯密之于当代中国的意义。带着这个疑问，我再次回到《国富论》寻找答案。
《国富论》读后感 篇7
亚当斯密《国富论》开篇第一章就着重讨论了劳动的分工，他认为劳动的分工成倍的提高了劳动生产效率，从而产生了很多的国民财富。
他认为由于劳动的分工从而大力提高劳动生产效率的原因有三：一是每人专司一职操作娴熟程度获得提高;二是节省了通常在由一个工种转换到另一个工种中所花费的时间;三是发明了许多方便和节省劳力的机器，因而能够使一个人做多人的工作。
在文中他列举了很多的事例以证明劳动分工的意义。
如：大头针制造业。如果没有分工一个并不熟悉大头针制作方法的工人一天甚至连一枚大头针也制造不出来，最多也造不出20枚，而当将这一制造业分工为：拉丝工、锤直工、切割工、削尖工、磨工、包装工等18道工序后，平均每人一天就能够生产4800枚大头针。
还有一趣例：蒸汽机发明后，需要雇佣一个小孩来关掉阀门，而有一个小孩子异常喜欢和伙伴玩耍，他发现只要从打开阀门的把手上到机器的另一部分栓上一根绳子，这个阀门就可无需他去动手而自动开关，而他就能够和伙伴们尽情的玩耍了。这一事例也说明，在分工中由于工人长期从事同一工作，自然就会动脑筋去寻找更容易和更快速完成工作的方法。
亚当斯密还举一些例子用以说明在分工明确的社会里每一件消费品后都凝结着成千上万人的劳动。比如：一件羊毛大衣，它需要有：牧羊人、羊毛整理工、羊毛梳理工、羊毛染色工、粗梳工、毛纺工、织工、缩绒工、成衣工以及其他许多工人。而其中又需要多少商人、搬运工和运输工及设备，运输设备又需要制造多少运输船子，这又需要多少工人，以次类推，等等。
亚当斯密印象一：会讲故事的'聪慧老人。亚当斯密一生聪明好学，勤奋有加，为了事业终身未娶，全身心的投入到了学术研究中，为人类留下了宝贵的精神财富和行动指南。在《国富论》开篇他就开始讲故事，经过很多详实、生动的事例让我们认同他的观点，并把我们引入了一个思考的世界，为我们打开了一扇欣赏经济学奇葩的智慧大门。
《国富论》读后感 篇8
老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
《国富论》读后感 篇9
21世纪的第一个十年即将过去，中国在这十年中的变化是举世瞩目的。简而言之，成就显著，问题依旧。经济发展的可持续性是中国在第二个十年中不得不面对的首要问题。中国能够跨越资本主义走过的路吗?不能!马克思给我们指出了罪恶，却没有找到改变的方法。事实已经证明，马克思开出的药方并不合适。当我们寻找新的方向时，亚当斯密会是我们的选择吗?我的回答是肯定的。这是我重读《国富论》的第一个启示。
中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，亚当斯密或许能带给我们一个契机。因为他代表着一种新的思维，一种颠覆两千年中国封建传统的思维。这就是自由主义，一种基于个人至上理念的哲学。亚当斯密生于苏格兰，在十八世纪的苏格兰，有一个思想传统，叫做自然秩序理念。这种自然秩序是通过未预期的社会结果形成的，也就是说，市场，像语言、法律体系和许多其他现代社会制度一样，不是中央计划或集体调整的结果，而是因很不相同的原因而行事的个人行为的未预期的的社会结果。这种思想乍看平凡无奇，细味其中蕴含的经济意义却极为深刻。因为一旦接受这一观点，就意味着我们必须放弃让政府指导市场运行的传统观念，让自由市场机制成为指导我们进行经济活动的看不见的手。也就是说，某种程度上，所谓的看不见的手、自由放任都可以说是由这一传统衍生的思想。显然，对市场的强调将极大地释放它蕴含的力量。中国三十年的改革开放印证了这一点。但过往的成功有一个致命的缺陷，那就是忽略了市场体系的基础自由和法治。
亚当斯密在《国富论》中虽然从未明确提出市场与制度之间联系的理论，但作为苏格兰传统的继承者，我们从他的文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成万恶之源。没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。重读《国富论》，让我更加确定这一点。按照亚当斯密的逻辑来看，这两者也确是有着内在联系的。市场鼓励个人的自由交换，并通过法律，而不是政府的强力，来保证这一交换的顺利进行。个人的行为只受价格、道德、法律等自然因素影响，个人的创新自此才真正得以带来人类社会的巨大发展。市场和法律良性互动的背后，是政府权力的不断压缩，个人自由的不断彰显。创新精神作为国家经济持续发展的动力，并非一蹴而就，而是在个人的自由得到足够的保障之后随之而来的产物。反观中国的几千年历史，从未有过个人自由的觉醒。即使清醒如鲁迅者，也只不过徒然的呐喊，最终沦为统治者的工具而已。皇权专制的思想深入国人骨髓之中，中国的市场机制先天不足。孟德斯鸠曾言，一个民族的总精神决定了这一民族国家的性格。中国的总精神里面缺少了对个人的关注、对自由和法治的关注，却似乎只是在重复着两千年的循环。
亚当斯密给了我们一个答案，市场的发展有可能弥补中国存在的缺陷，关键在于我们是否按照《国富论》的逻辑去谋求持续的经济发展。中国的市场化改革失去了最初让个人自由伴随市场发展的最佳时机，改革的红利被制度的成本不断侵蚀。庆幸的是，我们在这十年中，真正地融入了这个世界。我相信若干年后，xx年将会被视作中国改革的分水岭。正是因为WTO的身份认可，让中国迎来了黄金十年。经济的开放带来了文化、法律甚至思想的开放，我们的思路在改变。社会开始关注个人的自由，法治的思想被人们不断提及，这一切来之不易。当务之急是将市场机制的完善与个人自由的发展间的辩证关系作为下一阶段中国前进的方向。毫无疑问，就这一思想而言，没有亚当斯密更适合的代言人。在中国，亚当斯密必须成为新的马克思。只有作为一种信仰，被普通人用行动去践行，才能解决中国当前的改革困境。没有个人的自由，就没有市场的真正发展，也就不可能推动法治的实现，社会的进步也无从谈起。中国输不起这场没有硝烟的战争，所以没有时间去选择。基于自由和法治为基础的市场，让十九世纪属于了英国，二十世纪属于了美国。如果中国人能读懂了《国富论》，我相信二十一世纪真的会属于中国。
的确，通常他既不打算促进公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益在此种情况之下，与在其他许多情况之下一样，有一只看不见的手在引导他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。而并非出于本意的目的也不一定就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
《国富论》中我最偏爱第四篇第二章。这一章的题目是《论限制从外国输入国内能生产的货物》。在我看来，它可以说是此书最精华的部分。每一次的阅读我都从这里开始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不见的手理论自此进入世人视野，被无数次的顶礼膜拜。我现在要做的是重新对其进行解读，阐明它对于当下的中国意味着什么。这是我重读《国富论》的第二个启示。
看不见的手讲的其实是一个很简单的道理。由于信息的不完全和不对称，我们需要有一种机制来引导我们的经济交换。价格作为一种信号，可以有效地调节经济活动。自由竞争市场则是能最大限度发挥价格信号调节功能的机制。所以亚当斯密告诉我们，政府什么都不要做，只要维护好市场的运转就可以了。剩下的事情交给市场来，个体分散的竞争可以在价格信号的引导下，使得社会的福利最大化。对于这一个看似很不合理的结论，亚当斯密并未作出严密的逻辑论证，这是他的弱项。但这无损于他对人类的巨大贡献。后世两百余年的经济财富的巨大增长，市场机制的优越性，政府在经济事务中的退出这些事实让《国富论》的预言成真。也让亚当斯密站到了经济学之巅。而经济学经过两个多世纪的发展，也对亚当斯密那只看不见的手作出了极其严密的数学论证，这里不予赘述。既然市场机制如此完美，是不是政府在经济事务中一无是处呢?换句话说，鼓吹自由放任的亚当斯密如何看待政府的存在。我在《国富论》的第四篇第九章读到这样的字句：
按照自然自由的制度，君主只有三个应尽的义务。第一，保护社会，使不受其他独立社会的侵犯。第二，尽可能保护社会上各个人，使不受社会上任何其他人的侵害或压迫，这就是说，要设立严正的司法机关。第三，建设并维持某些公共事业及某些公共设施。
在我看来，这里面蕴含着极其深刻的真理。它告诉我们，在存在着政府过多干预的时代(彼时的英国，此时的中国)，什么样的政府才是我们需要的。传统的中国，政府极度压缩了市场的空间，市场从未主导过经济的发展，个人的自由就更是天方夜谭。直到最近的三十年，我们才真正开始尝试着让市场来说话。中国人民摸着石头过河，一不小心摸到了看不见的手，它拉着我们完成了初始的劳动分工和产业形成，带着我们走出了制造业拉动的中国崛起之路。然而，缺乏内在基础的市场机制是难以持久的。市场化才刚刚累积到一些实质性的成果，一场金融海啸，就让中国重新走上了国有化的不归路，一不小心，粉身碎骨。我们其实还没有学会走路，现在就想跑得比人家还快。诚然，现在的时代不同于亚当斯密的时代，政府应该起到更大的作用。但这不能成为我们脱离实际经济发展规律的理由。客观上讲，中国连真正的市场经济都算不上。政府在我们这里，从未退出过市场，让价格完全独立地引导个人的经济事务。也就是说，看不见的手后面始终都有一只看得见的手。现在，这只罪恶之手竟然光明正大地站出来，妄图扼杀看不见的手。所以面对畸形增长的xx，我无言以对。那些空谈国家与市场并重的善良的人们，似乎忘记了我们还是一个高度集权的政治体制，市场机制并不是不需要维护的，它其实很脆弱，需要我们努力去争取，才可以得到。我们的市场机制刚刚起步，进一步扩大市场化的范围才是当下中国的最优选择。很多人却叫嚣着市场化过头，把制度转型的成本全部嫁祸给市场，这难道不是历史的倒退?!我倒是很想多买几本《国富论》，免费送给他们，好好读一读。
最近很多的思考集中在了中国的制造业。在某种意义上，制造业是继农业之后，推动中国三十年持续发展的最大动力。如果按照主流的观点，将这次金融危机看作中国改革的拐点的话，在我看来，制造业依然是中国解决当前困境的唯一出路，这部分的潜力尚未被充分挖掘。重读《国富论》，坚定了我的这一看法。这是本次阅读所得第三点启示。
学过西方经济学的人都知道，学习国际贸易理论，我们是从亚当斯密的绝对成本优势概念开始的。而在《国富论》的第四篇中，他关于自由贸易的一系列讨论，就是对这一概念的准确阐释。个人认为，这是他书中最富逻辑的部分，也是他对于微观的经济分析所做的最大贡献。绝对成本优势概念的主要涵义，简而言之，即在国际贸易分工中，一国的资源禀赋决定了该国的经济结构。按照这一逻辑，中国最大的资源禀赋是什么?毫无疑问，廉价劳动力!显然，中国要发展的就是能够充分利用这一禀赋优势的行业。哪个行业最能有效吸收廉价劳动力?毫无疑问，制造业!只有通过制造业，我们才能充分利用这一资源禀赋。如此简单的逻辑，却被大多数国人所忽略。当产业转型成为热门话题时，我们很少反思有没有走得太快。金融危机迷惑着我们的视线，繁荣的中国经济阻挠了我们清醒的思考。重新认识到资源禀赋的决定性意义，才能找准经济发展的方向。当然，关于究竟是内需，还是出口，对中国的经济增长更有意义，属于另一个问题，在这里就不作讨论。毕竟我只是想说清楚，亚当斯密在《国富论》中究竟告诉了我们什么。
于丹《论语》感悟读后感1000字
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于丹《论语》感悟读后感【篇1】
几天来我如饥似渴的读完了于丹老师所著的《于丹〈论语〉心得》一书，书中于丹老师借助自己丰富的学识与深厚的阅历，又结合当下人们的生活，围绕天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比较全面的向我们诠释了论语中那些简单而又千古恒常的真理。在仔细研读于丹老师的讲解时，我体会到了，她所阐述的思想，其实《论语》并不是高不可及的，于丹老师认为世界上的真理永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。
于是，在阅读的过程中，每每运用这些穿越了千古尘埃的简单真理来，解读现代生活中的种种困惑时，都会产生阵阵醍醐灌顶，茅塞顿开的顿悟。
于丹老师在书中有着这样一段关于处世之道的心得：
“孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。……
而以德报怨同样不可取。……
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚人格，坦然面对一切。”
阅读到这一段时，不由的在脑海中闪现出班上那几个被家长娇惯的已无任何道理可讲、“无药可救”的学生来，纵使各科教师多么耐心地循循善诱，不计前嫌，也无法祈得他们的改变，老师们只能被他们的不可理喻一遍遍的践踏着的尊严，每每遇到这样的情况，我总是想，我是老师呀，我怎能和孩子一般见识呢于是在继续的关爱中，继续遭到这几孩子的践踏，懂事的孩子有时会来劝我，“老师别和他生气，不值得。”
片刻一阵惊醒，孔夫子在两者之外的第三种态度是多么的恰如其分啊，老师也是有尊严的人呀，为什么对待如此这般的学生要无谓的浪费你的情感、用不值得的仁厚对待那些有负于你的人呢。这样的人当然也包括学生啊，我想孔子的这个在态度就是要告诉，应该把有限的情感，用在最应该使用的地方吧。
心里暗想，下学期不妨就来尝识一下吧，这第三种态度的教育理念，看看到底会产生怎样的效果呢
在我的极力推荐下老公也开始拜读起这本书来，一天茶余饭后两人便交流起读书的心得来，他说，让他印象最为深刻的是孔子提出的三不，即所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”他说，自我比照了一下，觉得自己好象做不到也做不好，我笑道，那是。聊到兴头，我也将这两天自己的思考和盘托出，在刚刚嘲笑老公的瞬间和述说自己思考的同时，我突然反问自己，这第三种态度，夹乎于两者之间，你真的能把握得到，把握的准吗，在运用这样一种态度教育学生的过程中，其实也会是一不小心就非左即右的呀，就这么一个字“直”，也决不是那么简单的和易于把握的呀。,
又想起了于丹老师的话，孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。那么简单的真理，到底又该如何把握呢我想，也只有在漫漫岁月的实践中，慢慢的去顿悟吧……
于丹《论语》感悟读后感【篇2】
通过读于丹论语心得这本书,觉得孔子在两千多年前总结出来的道理,在当今的社会里,又仍然那么实用.特别是于丹教授以白话诠释经典,又以经典诠释智慧,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟淋漓尽致地表现出来,是一种纯粹的态度,是道德品性情感智慧的升华,对当今社会的人,将起到不可估量的作用.
一、少指责、少抱怨，少后悔，就能成功。
于丹《论语心得》中列举了许多浅显易懂的故事，我感触很深。如：“处世之道”中讲到的寓言故事：一个孩子十分爱发脾气，于是父亲让他每发一次脾气就在篱笆上敲一颗钉子，一天下来，孩子看见他敲了许多钉子，心里很不好意思，父亲便让他如果一天不发脾气，就拔一颗钉子，当钉子拔完时，孩子高兴极了，因为他学会了克制，可是父亲却告诉他虽然钉子拔了，但却会留下一个个不能消除的洞。这个故事让我们明白了一个道理，我们做事一定要先往远想，这样避免对别人的伤害，也减少自己将来的悔恨。
作为教师的我们，与学生的接触较多，在教学过程中经常会碰到各种各样的学生，这样或者那样的事情。学生在成长的过程中难免会出现一些问题。我们在处理这些问题时，应该少些指责和抱怨，给学生多些鼓励和赞扬，只有这样，你才会在学生的心目中留下较好的印象，你的教育教学工作也才能正常的开展。要知道，虽然你能够拔掉钉子，但是却会留下一个个不能消除的洞。因此作为教师应增强责任感，热爱教育事业
热爱学生、尊重学生是教师最基本的道德素养。一名教师只有热爱学生，才会依法执教，无微不至地关心学生的健康成长;才会爱岗敬业，乐于奉献，竭尽全力地去教育学生;才会自觉自愿地约束自己，规范自己的言行，更好地做到为人师表、廉洁从教。高校是进行道德教育的重要阵地，肩负着培养国家和民族未来的重任。作为一名教师，如果没有崇高的理想和为祖国教育事业无私奉献的敬业精神，是不能担当培养人才、造就人才重任的。
二、宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你你有什么了不起佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!
于丹《论语》感悟读后感【篇3】
不朽的孔子永恒的《论语》我在最近又温习了一遍《于丹论语心得》，突然觉得她就是在针对我的心境所写的，她写出了我心里想说又写不出来的话，她用女性特有的细腻的笔触，深邃的思想，独到的见解，来解读《论语》，于丹《论语心得》读后感。读过，虽不是大彻大悟，但也有些许悟道。
我最欣赏的，也就是于丹老师对《论语》的这种简单，快乐的感悟。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的、快乐的生活？秘诀就是去找到内心的安宁。我把内心的安宁理解为：平和。以乐观向上、闲适超逸的性情融入环境，当然，要达到孔圣人的境界和于丹老师所说的那种和缓、从容谈何容易，必须经历千锤百炼方能修成正果，逐步提升自己，努力追求内心的淡定和坦然是必要的，至少他可以让我们少一点烦恼，多一些快乐，正如我的境况，我在一个熟悉的环境里，在一个有近300名教职员工的学校里曾经是个引领者，来到这里，没有一个人认识我，曾经的辉煌不在，孤单而无奈，如果沉湎这些，就是抱头痛哭都不为过，但是想想，有得有失，关键是我得到的是我最想要的，失去又有什么可惋惜的呢？
鱼和熊掌不可得兼，舍得舍得，有舍有得，不舍不得，得失就在转念之间。你的心田越淡定，越从容，你就会舍弃那些剧烈的、宏阔的、声张的、外在的情势，而尊敬恬静的、心田的声音。这会使你走到社会角色中的时刻，可以或许不失去自我，可以或许做到最佳。读后让人豁然开朗，淡然微笑，还让人掩卷而思，浮想联翩，顿时，心静谧下来。
“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，已步入不惑之年，对人对事已接近淡然，虽然有些人有些话触到敏感的心灵，难免有些黯然，但我总是愿意把它往好处想，不争不恼，一笑而过，“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”想开些，何必计较？“己所不欲，勿施于人”。这句话，我也有很多的感悟，现在，对学生也是宽容很多，因为我自己有孩子，她也曾因为老师的原因哭倒在我怀里，我的心也曾痛过，我不想别人的孩子也因为我哭倒在别人的怀里，所以每句话我都掂量一下我自己的孩子能接受吗，结果失误减少了很多。
另外，我知道孔子教书有好些特点。从某些方面说，孔子是一个好教师。于丹老师笔下的孔子朴素平和、谦虚贤达，博学睿智，平易近人，时时为我们传递着一种博大、仁爱和快乐。首先他注意道德品质的培养。颜回、曾参的粗衣淡饭。刻苦钻研的优良品质，孔子一再表扬。宰予懒惰，夸夸其谈，孔子严厉地责备过他，“有教无类”的教育思想，“发愤忘食．不知老之将至”的劳动热情，都是他的光辉面。原始的孔子，有许多地方值得我学习。其次，孔子教书能了解学生们的优缺点以及他们的特长和个性。曾参的德，子路的勇，颜回的好学，子贡的聪明，孔子常常能信手拈来，并提出“因材施教”。他是温和的，如春风拂面，从来不训斥学生，我也悟道并不是老师声嘶力竭学生就会按照你的要求来的，有时需要的只是绕指柔，我读《心得》，学孔子，做一个快乐的老师。
《论语》通知大家的东西，永远是最简单的。以文言诠释经典，以经典诠释聪慧，以聪慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安排人心。穿越两千多年的时间隧道，仍能让人体悟到经典的聪慧与温暖。
于丹《论语》感悟读后感【篇4】
我喜欢国学，国学是中华民族文化的精髓，是中国古圣先贤的智慧宝典。读过于丹教授的《论语心得》后，我的心灵被震撼，我的精神被冲击，我的灵魂被牵引。远古时代的孔夫子似乎来到我们的身边，用温和的语气跟我们诉说着天地人之道、处世之道、为人之道、人生之道。
记得上初中时在教室里读着：子曰，学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎······我们读的不亦乐乎，却不懂其意。心中疑惑我们现代人为何要学习这些深奥难懂的古文。后来，在成长的过程中慢慢了解到中华文化历史悠久，源远流长。其中的道理之深刻，思想境界之高，需要我们用一生的时间去学习、去领悟、去实践。
于丹教授用简单通俗易懂的语言，结合当今社会现实，阐述了其中的道理。看似深奥的古文古语，一下子变得简单明了。对于我这个不爱动脑筋，文学功底不深的人来说，读《论语心得》是了解《论语》的最佳途径。
在今天这个物欲横流的社会，工作压力大，生活节奏快。人心浮躁，精神空虚，人人都在追求物质，追求幸福。物质越来越丰富了，幸福感却越来越少了。于丹在《论语心得》中说到，想要生活幸福，活的有意义，要做到：精神富足、心理健康、积极生活，和他人相处和睦，爱岗敬业，安于本职，奉献社会。现如今的世界很乱，社会成了大染缸，是因为人心变了。人的世界观，人生观，价值观扭曲了。对于如何拯救当今世界这个问题，曾有人说，到中国寻找两千多年前的孔子。西方国家都在学习孔子，研究国学，开办了孔子学院。因为只有孔圣先贤才能拯救这个不安分的世界。平常的生活中，除了学生应付上课和考试，极少有人去认真学习《论语》，更不会将《论语》作为生活法则去遵循和实践。我想正是因为我们缺乏学习古圣先贤的教诲，不懂得处世之道、为人之道。在生活中受挫，心态不平衡，总是与幸福无缘。
一个人如果偏离轨道行走，会越走越偏。价值观错误，行事不端，这样永远无法拥有幸福，甚至走上不归路。在社会交往中，于丹在《论语心得》中说，“不在其位，不谋其政。”你在什么职位，就做什么事，不能越过职位，去做本不该你做的事。
子贡问曰：有一言而可以终身行者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。其意思是说，学生子贡问老师孔子，有没有一个字可以让人终身去遵循的，老师说，这个字应该是恕吧，自己不愿意做的事，不能强加给别人。做到宽恕自己，宽恕他人。孔子的言语总是温和的，态度是谦逊的。他从不严厉苛责学生，更不会强令学生要怎样做。《论语》并非古板教条，在那个远古时代，一位圣贤老师以身作则，为人师表，周游列国，带领门下几千名学生。他们跟老师学习，与老师探讨，研究学问，思考问题，寻找人生真谛。一个个学子与老师的故事在于丹的语言下栩栩如生，仿佛让我穿越时空来到孔子门下，虔心做学问。
我们想要快乐的生活，就要做到修身养性。用心品读于丹的《论语心得》，感悟《论语》中的真谛。淡泊名利，宁静致远，用豁达的胸怀，乐观向上的心态面对生活，才能找到自己内心的安宁，得到真正的快乐和幸福。
于丹《论语》感悟读后感【篇5】
借市教育局组织开展“读书思廉”活动之机，我在工作之余，忙里偷闲粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也感到收获良多。
《〈论语〉感悟》中讲述了七道：孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，于丹教授用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理，对我在人生道路上有很多帮助。结合自身体会，我主要讲以下几方面感悟：
首先读《〈论语〉感悟》一书，让我觉得豁达的人生态度十分重要，自我到开发公司上班后，我更深刻地体会到了这一点。公司工程项目建设是滋生腐败的土壤，是教育系统高危部门，因此保持豁达的人生态度尤为重要。书中所讲小故事无不体现人生的哲理，让我们审视自己的生活，审视自己的灵魂。从于丹教授《论语》感悟中能够获取人生所需要的种种心态。
在作者引用的故事里，有这么一则故事，让我感触很深。小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？在现实生活中必定会碰到许多难题，如果事事只考虑个人利益，势必患得患失，影响工作。我想有一句话很有道理，“做自己的事，让别人去说吧！”只要认准的正确的事，不要过度计较得失，一往无前地把事情做实做好，这样才能做到问心无愧、心安理得。
其次读《〈论语〉感悟》一书，让我更深刻地理解如何去学习。近几年来，我从教育一线管理人员学校校长，到局办公室再到局纪检监察室部门，现在开发公司工作，跨度很大，在短时间内适应工作，积极主动的学习尤为重要。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以为之文也。”一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学。乐意向他人请教问题，这是一种难得的态度。到开发公司工作一年多来，由于是一个全新的领域，本人一是虚心向同事请教，二是积极主动地多做工作，在实践中发现不足，并在实践中虚心学习，不断完善自己。
再次读（论语）感悟一书，感悟到一个人积极开拓、进取善变的重要性。有一段很有意思的描述，一个热气球上有三个人，他们在上升的过程中出了故障，必须舍弃一个人才能够确保另外两个人的生命安全，但是，这三个人都是世界顶尖的科学家：第一个是环保科学家，第二个是核专家，第三个是农学家。那么，这样三个人，你会舍弃谁了？
按成年人的逻辑，一直都在比较环保，和平，粮食哪个更重要。这时候一个孩子喊了一句：“把最胖的那个扔下去。”这个答案其实最简单也是最合理的。有的时候，孩子也可以是成人的老师，很多时候，像孩子看世界一样，转换一种思维方式，也许就会让我们实际工作产生不一样的效果。因此在平时工作中需要经常转变思维方式，树立创新意识，不要受过多的条条框框限制。到开发公司工作后，深深感到许多工程项目在建设中，在符合大的政策原则、规定的情况下，需充分调动积极因素，要主动求变、善于变通，这样才能使工作顺利开展，决不能墨守成规，否则只能束手束脚，一事无成。
几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想正是为孔子忠于自己，善待他人的一种淡泊的襟怀所征服。不管世界如何纷乱，保持旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧人生，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活、工作，去找到你内心的安宁。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？就是我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，《论语》正如一盏明灯指引着我们，更教会我们用圣人的智慧温暖照亮整个人生，去正确对待生活、工作。
于丹《论语》感悟读后感【篇6】
（一）、为人之道。《论语》说的是人，如何做一个真正的人，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有意义，总体概括为：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处、爱岗敬业、安于本职、献于社会。在物质生活得到不断满足的今天，人们却显得越来越浮躁，精神世界十分空虚。工作压力大、贫富分布不均等等一些问题都具有普遍性，这使很多人都心理不平衡，怨声载道。
于丹老师在《论语心得》中讲述了这样一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。我想，这正是我们现在很多人心态的'真实写照，和别人攀比，比到最后常常闷闷不乐，郁郁寡欢。这是没有什么必要的，人要学会知足常乐。
（二）、处世之道。在社会交往中，无论是交友还是工作，人们都想找到一个适中的生存法则，既对自己负责任，又对他人负责任。于丹教授在《论语心得》中，谈到了一个职业化的工作态度，“不在其位，不谋其政”，就是说每个人要做好自己的份内事，也就是常说的本质工作，这也是现代企业管理所需要推崇的。但是在很多单位，都提倡要多工作，最好是一个人做几个人的工作，这样其实是不符合现代企业管理的。
（三）、交友之道。我想在每个人的生命中都有过很多的朋友，但是究竟有几个真正的朋友呢？究竟有谁会在你需要的时候伸出手来，帮你一把呢？于丹老师在《论语心得》中也提到了，对待朋友也要有一定的尺度，保留一条界限，朋友才能够交往得久远，有很多朋友间彼此伤害就是因为没有保持一定的友情距离。可见，通过《于丹〈论语〉心得》，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。
（四）理想之道。一个人应该有理想。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。通过《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人生理想的总结，这也被后人奉为人生理想的指南。
（五）人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。
于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活！
最新《沉默大多数》读后感1000字模板4篇
生活是多元的，一个阶段有一个阶段的想法，对接触的事物产生的一些内心的想法和自己的理解谓之“心得体会”。写心得体会是我们在工作和学习中经常遇到的事情，心得体会可以总结出具体的经验和想法。心得体会的内容要写些什么更好呢？经过整理，小编为你呈上最新《沉默大多数》读后感1000字模板4篇，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。
最新《沉默大多数》读后感 篇1
王小波的书和别的作家很不一样，通常我们作为读者读不读的下去书是主观的意愿，从你读第一段话或者第一篇故事就能知道你读不读的下去。可是他的书一直让人有一种捉摸不透的感觉，虚幻而又真实，幽默中带点讽刺意味，也虚度了好几遍也无法弄清作者究竟在想些什么。可以说王小波的写作风格是特立独行的，但又保持着理性的状态，不至于惊世骇俗或者说太过荒诞。
《沉默的大多数》是我读的王小波的第一本书，第一次看到这个标题我想到了鲁迅先生。“沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。鲁迅先生在日本留学时，学校组织看电影，当播放到日本人屠杀中国人的画面时，当时的中国留学生没有一个站出来表达过不满，鲁迅至此弃医从文，将纸笔化成尖锐的刺刀来抨击那些‘’沉默者”。而如今时代变了，中国也从当年的衰落走向了繁荣，却还是有人不敢‘’说话‘’王小波的这本书也正是抨击那些‘’沉默者”，在这喧嚣的话语圈中保持沉默，也许是社会的现实压力让他们有所顾忌，沉默是金，沉默也许是他们为了保护自己的盾牌，这也情有可原。但是，若在需要开口时中保持沉默，那么中国人也就失去了向心力了。
在生活之中可能有很多人保持沉默是不敢表达自己的想法，例如我们大学生在讨论小组作业时，其实你有不错的想法想要提出来，但却因为担心别人不认同你的观点或者觉得你的观点不够好而选择把自己的想法藏在心里。很多这样的同学可能是性格原因造成的吧，他们天生内向而自卑，总是默默做一些事却不想被人知道。殊不知他们收起羽翼隐藏自己光芒的时候，可能会错过很多展现自己的机会，别人发现不了你的闪光点，又怎么会发现总是隐藏在角落优秀的你呢。
而另一种沉默就更加可怕了，是迫于现实无奈而产生的群体效应。最典型的例子就是前些年扶不扶的问题，也许有人会说这都是过时的问题了。但我想说这样的问题其实并不过时，因为还没有人让这样的现象得到改善，问题仍然存在。值得担忧的是，会不会以后当一个人发生不幸时，众人都会有这样那样的顾虑导致没有一个人站出来提供帮助。‘’会不会是骗子?”“为什么大家都不去救，那我为什么要和大家做不一样的事呢?”之前太多骗子利用人们的同情心做一些违法的事所以导致产生了信任危机。还是因为社会制度还不够完善并且我们其实需要一些敢于发声与行动的人站出来维护正义。
而敢于发声的人才最值得敬佩，我国的发展之路从来都是充满着曲折，但总是有一群斗士在维护我国的国家安全。经常刷b站的朋友都知道，我国的外交部真的很给力，每当有别国向我国泼脏水或者甩锅给我们的时候，外交部总是第一时间回应，用一种温和且有力的态度来回应别国对我们毫无根据的质疑，体现了大国风度。
最新《沉默大多数》读后感 篇2
王小波：沉默的大多数
◆ 自序
>> 对世界妄加判断，结果整个世界都深受其害
>> 我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。
◆ 思维的乐趣
>> 傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事
◆ 二
>> 但是在寂寞里枯坐就更加难熬。
>> 然而，某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着
>> 胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。
◆ 我看国学
>> 春风过驴耳
◆ 智慧与国学
>> 智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴
◆ 二
>> 只知道自己一无所知
>> 只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人
◆ 人性的逆转
>> 奥威尔的话：一切的关键就在于必须承认一加一等于二；弄明白了这一点，其他一切全会迎刃而解。
◆ 五
>> 吃苦必须有收益，牺牲必须有代价，这些都属一加一等于二的范畴
◆ 有与无
>> 到岁数了，找合适的对象结婚，过正常的性生活”和“爱上某人”，是截然不同的事情
>> 做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做的事则是“无”。因为这个缘故，我的生活看似平淡，但也不能说是“无”。有一种说法是这样的：人在年轻时，心气总是很高的，最后总要向现实投降。我刚刚过了四十四岁生日，在这个年龄上给自己做结论似乎还为时过早。但我总觉得，我这一生绝不会向虚无投降。我会一直战斗到死。
◆ 拒绝恭维
>> 当你真正拥有一个冠冕堂皇的字号时，真正臭美的时候就到了
◆ 谦卑学习班
>> 人从不正经的书里也能得到教益
◆ 关于格调
>> 一个得分游戏不管多么引人入胜，总不能包容全部生活，包容艺术，何况它根本就没什么意思。假如我要写什么，我就根本不管它格调不格调，正如谈恋爱时我绝不从爱祖国谈起。
>> 除此之外，我还怀疑，人得到太多的格调分，除了使别人诧异之外，没有实际的用处。
◆ 我对国产片的看法
>> 我们开头都是二流水平，只有经过了培养，才会特别好或是特别坏。
◆ 我为什么要写作
>> 因为那座山峰在那里
◆ 用一生来学习艺术
>> 艺术的真谛就是要叫人感到好，甚至是完美无缺；传授科学知识就是告诉你这些法则，而艺术的修养是无法传授的，只能够潜移默化
>> 我总觉得读过了《情人》，就算知道了现代小说艺术；读过道乾先生的译笔，就算知道什么是现代中国的文学语言了。
◆ 小说的艺术
>> 写小说则需要深得虚构之美，也需要些无中生有的才能
◆ 王朔的作品
>> 新的艺术标准是：搞出漂亮的、有技巧的、有能力的东西
>> 不要看不起小市民，也不要看不起芸芸众生。毛主席曾言：高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明
◆ 萧伯纳的《巴巴拉少校》
>> 真的，论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。这真是个有趣的现象
>> 人们毕生都在学习科学，接触社会。人们知道得越多，明辨是非就越困难。
◆ 盖茨的紧身衣
>> 《情人》解决的是有关小说自身的疑惑。这本书的绝顶美好之处在于，它写出一种人生的韵律。书中的性爱和生活中别的事件，都按一种韵律来组织，使我完全满意了
最新《沉默大多数》读后感 篇3
“我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。我开始得太晚了，很可能做不成什么，但我总得申明我的态度，所以就有了这本书——为我自己，也代表沉默的大多数。”
这本书的作者是王小波。主要是由作者在一些杂志报刊中发表的文章组成，其中倾注了作者对中国民众命运的关注，以反讽和幽默的手法直面生活，从一个轻松的角度来解析身边复杂的事态。
这本书读起来很舒服，没有晦涩难懂的语言和长篇累牍的大道理，经常用一些生动甚至搞笑的比喻，在不经意间就将自己对某一种社会现象的看法与态度表达出来了。这种方法不会让人感觉压迫与强势，而是像一个老友在跟你聊闲天。但是其中的道理和观点却表现得很清晰。他每次在说到对当时而言比较敏感的话题时都会加上类似于“个人愚见，对此持反对态度的也不要跟我争论”这种话，显得卑微又有趣，这就类似于现在有时候我们在网上说一些大实话又怕被喷的时候，加上狗头以求保命。
虽然这书的大背景是在90年代，但其中的道理放在今天的大环境中也恰逢其当。他表达了思维的乐趣、中国知识分子相关、道德、极端、国学、人性、谦卑、科学、艺术、精神、文体等各方面的见解，其中不泛针砭时弊的犀利言辞，别具一格且深具批判精神。
中国人民久经儒家思想的教化，长幼有序、尊卑有别，这些放在君主集权制度中有助于社会安定，同时却也禁锢了个人的思想与个性的发展。现如今，我们还是从小便被教导‘听话’，很少能做出什么出格的事情。但因此，在潜移默化之中我们也逐渐缺失了一种批判与质疑的能力。小时候，对事物认识得还不完全，只觉父辈的话语便是真知;青少年时，还未形成独立的人格，便习惯于人云亦云、随波逐流，误以为多数即正义;青年还未有成就之时，即便有了一定自己的判断与认知，却总是告诫自己“谨言慎行、人微言轻”;诸多因素驱使之下，我自己也一直都是沉默的大多数中的一员。
王小波本人也是从40岁才开始写作的，或许那个时候他才想明白吧。他说“我选择沉默的主要原因之一：从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。假如还想学得更多，那就继续一声不吭。”这句话读来，我竟有种被人看透了内心的错觉，当你一直说个不停的时候，大脑将会停止思考。
可是，一直保持沉默是否也是一种极端?其一，如果你的道理是正确的，却不愿站起大声说出来，那么那些谬误甚至畸形的意识形态是否会因毫无阻碍而大行其道，甚至于成为社会的主流;其二，倘若你的道理原本就是错误的，你不愿告诉任何人，只是固执己见的认为那就是真理，那么你可能永远都明白一些真的道理。
这本书我强烈推荐大家去阅读，看看作者对一些事物的看法与评价，遇到不认同的点也可以在内心跟他辩上一辩。真理只会越辩越明，慢慢的学着去表达一些自己的观点，没有对错之分，却能让自己明白一些道理，遇见一些有趣的事。
最新《沉默大多数》读后感 篇4
作者王小波又是一个“特立独行”的人，书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求：无视生活的设置，要做一个特立独行的人！
这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同，它有着山羊一样的敏捷，还和猫相似，喜欢到处游玩，不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想，在选母猪这点上看，它的爱好和思想都与其它猪不同，对于同一个圈里的母猪，它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形，还又脏又臭，它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音，特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难，由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表，于是，一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里独立生活，还长出了獠牙。作者没有安排它死，而是活着，并且是特立独行地活着，永不征服地活着。这个的结局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中，不能灭失掉人性中那些美好的'东西———正义、善良，不能做“沉默的大多数”，因为沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
看完《沉默的大多数》，我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。他的确是个很有思想的人，而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩，还好对“话语”这个词尚不陌生，因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点，于是在读毕获得阅读的满足。
小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的，但那时我的质疑却未坚持下去，最后随波逐流，屈服于社会权威及沉默的大多数。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友，他们每天撰写文件及领导讲话稿，这不都是话语的捐税么？我们现在高谈阔论“人权"，人权就应“以人为本”，即要尊重人，关心人，实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展？
不合理的东西存在于我们周围，一代代的人不是想到改变它，而是被其驯服，对其视若无睹，逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦，却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲！