[荐]论语读后心得模板12篇。
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论语读后心得【篇1】
人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉。如何使自己快乐生活、快乐学习呢?《于丹论语心得》一书，用简单朴素的语言，讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一个刚踏上社会的年轻人，满怀理想和憧憬，希望能有所作为，但在现实中往往事与愿违。要使自己的理想变为现实，工作并快乐着，必须有良好的工作心态和自信心。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，要勇敢挑起工作重担，在工作中，不管做任何事，都应将心态回归于零：把自己放空，抱着学习的心态，把每一次任务都视为一个新的开始，一段新的经验，一扇通往成功的机会之门。千万不要抱怨工作的劳动强度、收入的不公，产生多做多错、不做不错的消极心理，从而丧失工作的信心，偏离人生的目标方向。
快乐工作，不能仅仅把工作视为谋生的手段，而要当作一项事业来做，当作生命和精神的需要来做。这样才会给你带来成功的喜悦。不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽最大的努力把工作做好。让每个人都能够从内心深处承认并接受：我们在为他人工作的同时，也在为自己工作!在竞争激烈的现实面前，应调整好与同事，取长补短。当然，孔子提倡“不在其位，不谋其政”，对待工作，也需要把握好分寸。【M.SXW9.com 实习报告网】
在快乐工作的同时，更要快乐的学习，学习是为了人心灵的建树。从书本上、社会中、工作中学习，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。要把学好的工作，取得好的成绩和收益。人人都要面临新时代、新发展、新变化、新要求、新环境和新岗位，必须坚持在工作中不断学习，在学习中高效工作。向领导、同事、老师及身边的人学习，要认识到“学而不思则罔，思而不学则殆”，做到“知之为知之，不知为不知”。当你学到的东西越多，工作起来就会得心应手，就会感觉到快乐和幸福!
让我们一起怀着乐观和积极的心态去工作、学习，使自己使他人都成为快乐和幸福的人。
论语读后心得【篇2】
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰："思无邪。"
再谈《诗经》。《诗经》的主旨，一言以蔽之，就是"无邪"("思"为语助词，并非思想的意思)。这里的邪不是邪恶，而是邪曲，即伪饰。无邪，就是真诚无虚。李泽厚《今读》引郑浩《论语集注述要》：盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。
若说"为人之学"，其中伪饰必然难免。文章伪饰并不难，为此下功夫的人也不少，却很少听说有谁耗费心力去硬写诗来伪饰自己，更不曾听说有哪一首抱此目的写成的诗被誉为佳作。"诗言志"，志是感情，感情本不易伪饰，即便试图伪饰也很容易被发现。因此，诗最可称得上一个"真"字。
《宋诗菁华录》评陆游《钗头凤》曰："无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。"唯其情真意诚，笔端才能凄婉萧索。又如李白《赠汪伦》："李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。"寥寥四句，语意平凡，直似脱口而出一般，豪无华丽辞藻可言，不带半点修饰。但这首极为平凡的诗，却因感情真诚，便如江上清风山间明月，陶陶然令人沉醉。
我是喜欢诗的，自忖也还有一两分诗情，只是空有诗情，无奈缺少诗才，所以只能体悟诗人的情感，却难以用好诗来表达自己。以前也曾硬着头皮凑出几首，方家一看便知蹩脚之极，看来这写诗是勉强不来的。
孔子不是诗人，似乎也不见得有诗人气质，但《诗经》是先秦思想家必读的典籍，孔子没有不精通的道理。他读《诗经》，读的是兴、观、群、怨之道(《阳货第十七》子曰："小子，何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。")，因此所有的诗句都带上了礼乐教化的色彩，这才有了《论语》中的多次引用。原本"诗无达诂"，况且诗中本就很多比兴，后人对《诗经》断章取义，强作类比，也无可厚非。而且这类比联想的思维方式，本来就为孔子所惯用。孔子思想不重严密的逻辑推理，也很少论及"是什么"的本体论问题，他的思路多为"如何做"，于平凡的行为要求中见大智慧。
论语读后心得【篇3】
一部论语，两万余字，却可进入中国思想史上最灿烂的文章之列。它影响历朝士子书生乃至普通百姓两千余年，国人的性格，也受到无声熏教。封建王朝瓦解了，四书五经不能上讲堂了，儒学受到不公正的对待，论语和其他儒家经典一样，在书架上蒙尘。然而论语的光辉并不会因一时不被理解而消淡，儒学作为中国文化的精髓部分，必然会和经济一起复兴，论语的精彩，必然会被更多的人体会。果然，于丹教授做客百家讲坛，讲《论语心得》，提醒了国人还有这么一部经典等待着我们翻阅。
宋代有位大儒程子这样说论语的都后感：“读论语，有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以说是深得其趣了。我读完论语，时常心中有几多惶恐，几多自责，并且为孔子折服。读论语，我以为有必要把孔子请下圣人的高台，而想像自己也是孔门弟子，追随老师左右，听其言观其行，才利于得其乐趣。孔子是可爱而可敬的好先生，我的师兄颜回子路子贡等等也是个个棱角分明。粗看于丹教授讲《论语心得》，分成几个方面来论述。人人心中都有自己的一部论语，我读论语，只看得君子二字。不错，我心中的论语，乃是一本学生的听课笔记，所记录的内容，是老师教学生如何做一位君子。
且看开篇学而第一讲的是什么。子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”所述三条，第一为学道以长才干，第二为交友以辅仁，第三条乃是修德，此三条者，不过都是为了做一个君子。孔子之叙君子，是从多方面多角度的，一部论语，正是为了告诉弟子们，何为君子，君子有怎样的责任，君子有怎样的才能，君子有怎样的德行，君子怎样为政，怎样修身而成为君子……如此种种，都是自君子二字铺展开来。论语当是一本给想成为君子的人看的书，不同的人可能看出不同的东西，这些东西都和君子是相关的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎样的人呢?让我们去论语中看。想要直接给君子下一个定义是有难度的，君子内涵很广。先说君子的责任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的责任。颜回和子路与孔子各谈自己的理想。直率的子路说他想要车马轻裘，与朋友分享，用坏了也不可惜;颜回说得自己要不夸耀自己的长处和功劳;而孔子说的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，君子之出仕，并非为自己谋利益，而是实实在在要为了天下人。后世“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，与此类似。真的君子，是胸怀天下的，后世借救天下名行自私之实的竖子固然不少，真正的君子，还是有的。此一条，可以说是检验君子最根本的一条了，舍此余不足观。孔子多次感叹世道日下，自己的理想无法实现，语气中那份无奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的职责所在，是根本。要为天下人谋利，当有手段。儒家君子的手段，前人之述备焉。儒家治国的方法，以仁为本，推行仁政。然而在论语中，孔子多次被问道为政的办法，孔子每次回答得都不一样。孔子讲仁，兼讲礼，义，孝，忠，德，这些都可以作为为政的手段。子路问卫国之政，孔子说：“必也正名乎”，根本而言讲的是礼;子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这里明了讲的是德;季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这里讲的是仁和德;子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”这里只讲了三个具体的标准。至于其他弟子治理具体地方来问政，孔子给出的答案尽不不同。用孔子自己的话说，为政大概没有什么是非做不可的，没有什么是一定不能做的。只要合乎道义，都是可以的。因此可以综合一点说，论语告诉我们，儒家之为政，只须着力于几个基本原则之下，如仁，义，礼，等等。
知道了君子的职责、君子为政的办法，要做一个君子，还须提高自己的修养。论语在这方面讲了很多，当今初中高中课本读本介绍论语，也往往从这些角度开始。孔子在论语里面教授给人的知识是多方面的，有说立志的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”;有说学习态度的，“知之为知之，不知为不知，是知也”;有说学习方法的，“学而不思则罔，思而不学则殆”;有说坚持的，“吾道一以贯之”。还有许多激励人学习的句子，“岁寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，读论语总能被这些话语所感动。孔子要弟子所学的，就是要达到能为政的标准。孔子以为要推行仁政的人必须自己怀仁，治国以德的人必须自己立德，因此君子如果要实现自己的政治理想，首先自己要有高的道德修养和才能。方法也是多种多样，概括起来就是要好学。孔子眼中的君子，重德行，轻言语，反对武力，好学。后世儒家所讲的格物致知，诚意正心，修身，想必从孔子这里得到不少启示。修成了君子，便可以出仕来实现治国平天下的政治愿望了。
论语中展现了孔子多种多样的教育方法，在今天看来，依然是很有意思的。然而这些只是孔子教导学生的手段而已。一部论语，记录的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或许我看到的并不全面，然而君子一定是每一个读论语的人无法回避的，孔子的道，就是君子之道。对于孔子，真觉得颜回说得好，仰之弥高，钻之弥坚，循循然善诱人;对于孔子，颜回没说到的一点，后代也时常忽略的一点，而很吸引我的一点是，论语中的孔子，生动而感人。
论语读后心得【篇4】
这学期我读了一本让我受益匪浅的书，那就是：论语。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编辑而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、春秋。并称“四书五经”。通行本共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
当中有我们时代流传的名句如：学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。他的意思是：学习的时候经常复习，难道不快乐吗?有朋友从远方来，难道不是快乐的吗?别人不了解我我也不怨恨，这难道不是君子吗?
孔子的思想中心就是仁，在论语中一共有109处写到了仁。仁是里仁为美，择不处仁，焉得知?你居住在有仁德风俗的地方，就熏陶上仁德风俗。为仁者能好人能恶人。所以说“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
论语是一部不错的书籍，我们难道不需要读它吗?
论语读后心得【篇5】
看因讲《论语》所体现出知性气质而被众人所熟知的于丹女士的专访，她这样描述孔子：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有温度，没有色彩。
专访在笑声中结束，而随之而来的是一个巨大的困惑。我们需要什么样的孔子？换言之，孔子及《论语》究竟能给我们带来什么？
古人云：五色令人目盲。五色在现实中的意义重点在于作为诱惑出现。眼睛作为对外界认知的一个通道，似乎更易被现实所乱，从而蒙蔽内心。色彩是斑斓无常的，正如每一种诱惑与欲望，而能够抵之御之的唯一办法即是强大、坚定自己的内心。
而温度，正是内心的良药。
《论语》教与人天地和谐共处之道为先，其意很是明确：一个人可以闭世隐居（而这点确实由许多人难以揣测的社会因素造成），但他必须活在世上——意味必须先学会与自然相处，儒家所讲的类似与道家的“天人合一”便在此有所体现。而第二要务即为心灵之道，我觉得这足以体现孔子这个圣贤对人生把握太到位了，只要心灵足够强壮，那么便可以做到宠辱不惊，在人生的风口浪尖上依然神定气平；同样，是要给心灵找到正确的归途，那么仁、义、礼、智、信自然成为其准则，黑白清浊也就自然分明。国外的情诗中总说：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。虽然情感亦属错综复杂，充斥人性境遇的，但一个“足够强壮”也与孔夫子所倡的心灵之道不谋而合。
明白这两点后，理想、交友、人生都已不是问题。“为大事者不拘小节”主要的路径已确定，自然就难堕迷途。我们确实能从《论语》中看到一个真实的孔子，他拥有一个常人应有的率性，也拥有一个圣哲的豁朗与通彻；也会对天发誓，也会“知天命”而慨叹。——这就是孔子所提的人生，严格要求心灵，放松生活状态。
在现代社会纷杂之中，人生需要一个自己心灵的乐土，而《论语》的意义在于“道不远人，让我们在圣贤的照耀下踏上归途。”
论语读后心得【篇6】
又一个暑假到了，学位领导为了提高全体教师的思想水平，扩大知识面，布置了一个家庭作业，读《论语》，写写自己的心得。买到书后，起初还读不进去，但读着读着，有些语句让我受益匪浅。
《论语》它是儒家经典、道德典范、国学瑰宝。《论语》，流传2500多年，不仅影响着我们的祖先，也教育着新时代的我们。它是圣人之言，虽说一度被人抛弃，但今天它又站在了世人面前，可想而之，它是多么的伟大，同时也体现了孔子的魅力是何其的巨大。
《论语》传递的是一种朴素的，温暖的生活态度。它包括的方面有：学习、工作、孝道、对朋友、对同事、如何为政、道德修养等等。其中流传下来的名言警句，精彩典故，至今还站在国人的心中。
读《论语》后，悟出有关教育、学习、孝道、择友的一些心得：
一、教育上、
孔子作为一代巨人，他首先是一位教育家，所以言语间总围绕着“教育”这一主题，离不开“育人”两字。大家知道，儒家学说的中心思想可以概括为“仁、义、礼、智、信”。所谓“仁”，就是爱人，要有一颗爱心。仁是做人的基础，有爱心的人才能做好事情。作为一名教师，更要有一颗博爱之心、恒爱之心，有爱才有教育，爱是教育永恒的主题。所谓“义”“礼”是说做人要有一定的行为准则，要符合一定的社会规范。用今天的话来说，就是要遵守纪律、法律和道德的约束，这与我们对学生进行的礼仪常规教育、社会公德教育其实是吻合的。“智”就是知识、智慧。人要通过不断的学习，更新知识，培养智慧。作到“活到老，学到老。”身为教者，更需要经常读书学习，通过读书完成知识的更新，筛滤旧有，活化新知，积淀学养，才能更好地担当起教书育人的重任。“信”就是做人要诚信。如果这五点都做到了，那你或你的学生都是人中的佼佼者了。孔子在治学上非常严谨，他强调学习要坚持不懈、持之以恒，要“学而不厌”，“敏而好学”，“博学而笃志”；重视启发式教育，“不愤不启，不悱不发”，教育方法要因人而异，因材施教。对于现在的我们来说，孔子的这些见解并没有因为时代的变迁而变色，它时时鞭策着我们每一个教育工作者，不管是好的，不好的；聪明的，不聪明的；听话的，不听话的，都是那么的有用。回味起来，还是那么的有味道。
二、学习上
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“知之为知之，不知为不知，是知也”这是《论语》在学习中给我感触最深的四则。前一则是说若几个人走在一起，那么，其中必定有可以当老师的人；第二则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻；第三则告诉我们只知道读书，却不思考，就会迷惘；只知道空想，却不读书，就会神思疲殆；第四则告诉我们什么事知道事知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正聪明的态度呀！”这四句话虽然出自于两千多年前的孔子之口，但至今仍然是至理名言，意义重大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们的日常生活中，每天要接触的人很多，而每个人都有自己一定的优点，值得我们去学习，也可以成为我们的良师益友。学习中，更要“敏而好学，不耻下问”，千年的实践证明，狂妄自大、自以为是的人，通常没有什么好的结果，而往往是那些勤奋好学、不耻下问、谦虚诚恳的人，才换得了一鸣惊人、学富五车的实绩，造就了许多伟人。 除此之外，学习中还要思考，把所学的知识运用到生活中，做到理论联系实际，才能把你所学的知识放到最大，坐在那儿只是空想，那是不可能的，因为永远没有天上掉馅饼的好事。而那些成功人士都是靠自己的勤奋换来的。“知之为知之，不知为不知，是知也”。这句话太对了，尤其是对于我们教师来说，在上课传授知识过程中，对于孩子提出的问题，知道的必定会倾囊相助，然而对于一些自己也是是而非，摸棱两可的时候，就不能不懂装懂，给孩子一个错误的解答，这不是我们每个教师所乐见的。
三、孝道上：
“父在，观其志：父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”、“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”、“事父母，几誎，见志不从，又敬不违，劳而不怨”、“父母在，不远游，游必有方”、“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”等。这几句都是为人子女应如何孝敬父母的。为人子妇，必须尽孝，必须学习父辈的优点，遵从父辈的正确指导。为人父者，不可能事事正确，故子女应该择其善者而从之，择其不善者而改之，这才为真正的孝；侍奉父母，这是应该的'，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，这就成了愚孝。孔子说“事父母”，要“几誎”可见孔子并不主张愚孝，父母有过失，子女要提出意见。但侍奉父母应该注意后辈的身份，即便有错，也切忌直言规劝。也就是说，要讲究技巧，如果自己直方规劝的话没被采纳，也不能生气表现在脸上，这样他们也会在你的行动上感受到自己的错误，从而改掉；一个孝顺父母、尊敬兄长的人，是不会冒犯长辈和上司的。确实，应该孝悌第一，才学第二，为什么说德才兼备呢，因为德在才先嘛；“父母在，不远游，游必有方”，这一则让我很感动，也深刻地教育了我。是的，不管是以前还是现在，不管是落后还是发达，不管是中国还是国外，都还是相通的！无论游子去到哪里，都要让父母知道，不让其惦记挂心，让父母平安，有质量地生活，便是孝了！父母含辛茹苦，以无私的爱心把子女教养成人，子女理应孝敬父母，对父母的爱给予回报。孝道作为一种美德是永远有会过时的！除此之外，孝有感情上孝，行为上的孝。作为人子，在感情上，随着父母的逐渐衰老，对于老人的年龄应时时记在心上，在生活和街，更应对父母悉心照料。“一则以喜，一则以惧”，喜的是父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人生的终点越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短，所有就有这两种矛盾的心理了。也许只有随着我们年龄的增长，这种感觉才会深深地体会得到。父母为我们做得太多太多了，我们又应该怎样做呢？在平时多做些为力所能及的事，比如为父母分担一些家务事，自己的事情自己做，不用父母操心，理解父母。在父母工作忙时，为他们沏杯茶，或是道上一句温馨的祝福，虽然只是一句简单的话语，但父母听来，心里却是暖暖的。这点我们中国人相对于外国人做的就不够，那种“我爱你，爸爸，妈妈！”最简单的话是很难说出口的，这点我们应该向外国人学习。这样才能加深彼此之间的感情。
四、择友上：
人活在世上，除了亲属之外，还有就是朋友。如果你没有朋友，这说明你的内心是黑暗的，是孤独的，你将不会被这个社会所容纳，你将受到别人的鄙视。俗话说得好：“多一个朋友多一条路；多一个敌人多一面墙。”这句话是有它的道理的，是老祖宗经历之后给后人留下的。那如何交朋友呢？子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子清楚地给我们归纳出了哪三种人作为朋友对自己有益，哪三种人作为朋友对自己有害。有益的朋友有三种人：一是正直的人。二是诚信的人。三是博学多闻的人。损友也有三种：谄媚逢迎的人，态度伪善的人，夸夸其谈的人。我们每个人生活在社会这个大家庭中，要做到时时事事与人与已都满意是很难的，这就需要我们结交好的朋友，从中收益，不断的提高自己，完善自我。
“无友不如己者”，意思是不与在各方面比自己差的人交朋友。我觉得这句话有点牵强，如果都不跟比自己差的人交朋友，那么谁跟你交朋友呢？！每个人都有长处，哪怕一点点，取长补短是正确的。当然，交友勿烂——要有底线。“不患人之不己知，患不知人也”，不要担心人家不了解自己，要忧虑自己不理解别人。确实，一是要尽可能了解和理解、宽容别人，因为每个人的出生、成长环境都不同，所以行为模式等文化差的存在是正常的；二是不要总想着别人的问题和错误，多想自己做好没有，做到最好没有，自己做好了，别人自然会看到、知道和感觉到，别人也自然会努力做好了。
总之，《论语》从多角度反映了孔子思想特征，在学习和研究的过程中，很有必要把《论语》的思想系统化，科学化，更好地理解《论语》的思想精神。我们作为一名教育者，不断地深入研究学习这位古代的思想家，教育家的伟大思想，并运用到教育教学中，以培养出更优秀的新一代的接班人，而做出自己的贡献。
论语读后心得【篇7】
从小就背的朗朗上口的“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”当时只是背诵，现在再来看，这一小段话蕴含着许多道理。虚心学习别人的优点，对于他们的缺点，如果自己有，就注意改正，如果没有，就要加以防备。指导我们处事待人，修身养性增长知识。
上学时，每天都会接受新的知识。不会复习的我每次都在考试中失利。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“学而时习之，不亦说乎?”告诉我们温习学过的知识进而又能从中获得新的理解和体会。除了学会温习之前的知识，还要知道怎么学。子曰：“敏而好学，不耻下问。”现在学习知识，都是自满的，自认为良好，事实上，并没有学到许多知识。学知识要做到虚心求教，在学习上精益求精，不断完善，全方位汲取营养。
生活中，在不同地方当不同的角色，就要做一些应当做的事。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在父母面前就孝敬父母;出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践后，还余力的话，就再去学习文献知识。先知道孝敬父母，培养良好的道德观念和行为。这段话，我们可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化学习在第二位。
讲到孝，子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“他父亲在世时，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。如果能够按照父母的意愿，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
论语读后心得【篇8】
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨？
商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷锋经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。
理解不仅仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自己的生活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必须能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不理解别人。
大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！
“理解万岁”？
不被理解又有何妨。
论语读后心得【篇9】
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。——于丹
孔老夫子的《论语》成书于战国初期，在流传的2500多年中，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。但一直以来，我们也认为孔夫子的《论语》高不可及，晦涩深邃。今天，于丹手捧《论语》，从独特的个性视角出发来解读《论语》，告诉大家《论语》的真谛，就是怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
捧一杯绿茶端坐台前，轻轻翻开书页，仿佛感觉孔子已穿越前年的沧桑，静静地坐在我们面前，他是那样的朴素、那样的从容不迫。此时，他不再是我们须仰视才见的圣人，而是一位温和的教者，在跟我们商榷怎样过上我们心灵所需要的快乐生活。
怎样才能寻找心灵的快乐呢？在我看来，孔老先生已经用最简单的四个字进行了阐述——仁者不忧。
何为“仁”，仁者爱人，就是要有宽大的胸怀，其实我们想一想，人的一生中，可能面临职业的波折、情感的背叛、亲人的离去、钱财的散失，凡此种种。我们姑且把它当成生命中一寸长的口子，人人都可能遇到。但是相同的客观境遇，在不同人心灵上带来的伤害与反响是不同的。这取决于我们的内心是一个娇滴滴的小姑娘，还是一个豪放的大小伙子。所以，那种不忧不惧的境界是我们心之神往的，只有达到内心的安详、坦然、镇定，才能获得真正的快乐。
仁者爱人，除了有宽大的胸怀，还毕竟学会宽恕。学生问孔子，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。孔子跟学生讲：“其恕乎。”这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。那又何谓宽恕呢？孔子的解释，八个字：己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了，说说就如此简单，却很难做到。
仁者爱人，我们还必须拥有爱的能力。对于我们新世纪的女性来说，爱别人的同时更是要学会爱自己。所以我们在把精力投入到事业和工作的同时，也应追求高品质精神生活。有一个禅理故事说，一头驴子，从小拉磨，日复一日，唯一的动作是兜圈子。一天，它老得拉不动了。主人说：你工作一辈子，现在该退休了。从今天起你每天就躺在这里吃草、睡觉、呼吸新鲜空气。可是，这样的日子驴子活不下去，它每天还是绕着树
兜圈子，依然日复一日。所以说如果我们每天只顾着埋头工作，而忽视了健康、亲人、朋友、理想等等，那我们与这只驴子何异？
仁者爱人，从我们教育的角度出发，更应该要学会怎样爱孩子。曾经有一个女学生送给于丹一幅十字绣，上面绣着一个优雅的女人，弯着腰拿着一根针，下面是一个脏兮兮的小孩，举着胳膊，女人抓着小孩的胳膊。起初于丹并没看懂这副绣品表现的是怎样一种意思，后来发现背面竟夹着一张女孩的字条，上面写着：“其实，每个孩子都是掉到地上的天使。他们来到地上是因为翅膀断了，在他们还没有忘记天空的时候，他们一直在寻找为他们缝补翅膀的人。”所以我想，在孩子的心里，我们老师就是这个可以为他们缝补翅膀的人。面对着孩子们的青涩、莽撞、唐突，我们要做到包容他们，用真心爱他们，鼓励他们。
在这个复杂多变的社会里，怎样才是真正的爱呢？于丹提醒我们，千万不要走进爱的误区。在书里，她告诉我们一个概念：爱，不一定意味着了解。所以说，爱必须建立在了解的基础上，而这里我们首先面对的应该是自己的心。这对于今天的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化，这种变化会让我们充满了迷惑。
有一个故事说得好。弟兄两人，白天出去远游，晚上回来走在自己家公寓门口，哦，突然想起来，电梯检修，这一天过了12点不再运行。站在这里要爬楼了。那家住在多少层呢？在公寓80层上。那怎么办呀？总要回家呀！好在年轻，怕什么呀，背着双肩背包迈开大步哗哗就往上走。
走个五层六层十层八层，问题都不大。走到20层，实在是太累了。两个人商量说，这样好了，我们把背包先存在这里，等有了电梯再回来取。放下行囊自然又步履轻松了，又往上走。
再走个20层，那就没有背包也举步为艰。心里一急就难免抱怨，互相指责；这个说，你为什么不提醒我早回来？那个说，你为什么不想起今天停电？总而言之都觉得对方对不起自己，一路吵吵闹闹相互指责，又走了20层。
走到60层呢，连吵架的劲又没有了，想想反正离得也不远了，就拖着疲惫的步子，缓缓慢慢悠悠逛逛，终于来到80层。
站在80层门口，两个人面面相觑，觉得忘了点什么东西。一想，钥匙忘了。钥匙放哪儿呢？放在20层的背包里??
其实回过头想，这就是一个人生的寓言。我们每一个人少小成长，老师、家长，鼓励我们荒废了多少青涩的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充满浪漫迷思的童话般的心愿，
被我们一个一个地扔进行囊，背着他就上路，觉得人生还长，让我们慢慢去实现。
但是走到20岁是什么时候？读完大学，要走向社会去接受规则的制约了。一个新新人类，突然之间要上岗受到考核，才发现自己的少年的憧憬多么不切实际。所以大家会想说，唉把这个心愿存在校园门口吧。有一天终于可以成名立业了，在社会上可以调动资源了，我们再回过头来实现它也不迟。
这样轻装上阵，新新人类去打拼，20岁、30岁，大家没什么可比。其实大家也没什么积累，也停顿不下来。只有到40岁的时候，大家看一看，彼此之间的差别出来了，心里不平衡了??所以人到中年很容易抱怨，这就是所谓借支在斗的时候，心里不平衡嘛。那这种不平衡就会演变成相互攻击，吵吵闹闹。
走到60岁，一看，要退休了，觉得打打太极拳吧，练练剑吧，散散步吧，节奏放缓了。悠悠逛逛走到80岁门口，回头一望，当你回顾所来尽苍苍横翠微的时候，才蓦然惊觉，你20岁的那个梦想，其实一天也没有真正伴随过你，你把它存在的那个门口，其实是一条不归路，你已经回不去了。
我们的遗憾，往往就在于不了解自己真正想要的，而在你了解的时候，才觉察丢失了最早的钥匙。
那除了了解自己，我们又了解别人多少呢？譬如说：我们了解过孩子吗？我们了解他们内心渴望拥有的真正的快乐吗？有一个美国的小故事，讲到周末的晚上，一个小男孩让妈妈换上一身崭新的衣服，妈妈在厨房里准备一顿精美的晚餐，全家人想要过一个很浪漫的周末夜晚。这个时候外面下起了滂沱大雨，这个小男孩一头就冲出去了，然后就在泥水里滚啊、玩啊，全身像小泥猴一样，可孩子还一边啪嗒啪嗒地往高台跳，一边隔着窗子喊，说妈妈我要跳到月球上去了。
妈妈会说什么？反正中国的妈妈十个有八个会揪着耳朵拎回来饱揍一顿，这个晚上谁也别想过好。但这个妈妈就隔着窗子淡淡地说了一句：那好啊，别忘了从月球上回家吃晚饭。
这个孩子，后来成为1969年第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗。他从月球飞行器，迈出左脚踏上月球表面之前，从上面给自己的左脚拍了一张照片，他提了很骄傲的一句话。他说：“这对于我个人来讲，只是一小步，但对于人类，却是很重要的一大步。”
就是这个替人类迈出一大步的宇航员，他回到地面上，所有的媒体冲上去采访，说，此时此刻，你要对大家说什么？他对着镜头淡淡地说了一句话：“妈妈，我从月球上回来了，我要回家吃晚饭了。”
这是个很温暖的故事。却值得我们反思，我们的文化教育，是不是给了孩子太多有用的东西，而忽略了这种快乐？我们是不是用一些有用之才的教诲，使得他们的一生变得急功近利？而这到底是不是孩子真正所需要的呢？
还有个小故事很有趣，一对渔村的夫妇，两个人少年结发、恩恩爱爱。这个妻子从结婚那天起，就把这个鱼收拾好，每天把鱼的中段整整齐齐地打理出来，或者红烧、或者清蒸，做得很美味给他丈夫端去，她自己再厨房胡乱吃点鱼头鱼尾就算了。
日子一过几十年。等到儿女长成，老夫妻暮年相对，一辈子没有红过脸。老先生很惆怅地叹了口气。他说：“这一辈子我也没跟你提过什么愿望，我现在再不提我估计就晚了。”他说：“你什么时候能给我做顿红烧鱼头啊？”这先生说，你看哪，我从小就爱吃鱼头，我也不知道为什么从娶了你以后就再没见过鱼头。
太太一听，眼泪就下来了。太太说：“我从做姑娘的时候最爱吃的就是鱼肉。我一直认为鱼肉就是世界上最好的东西。所以我就是因为爱你，我每天都把鱼肉给你吃了，我吃了一辈子我不爱吃的鱼头。但从来没想过你是爱吃鱼头。”
这就是我们的生活！很多时候，我们对自己的亲人、朋友、子女，往往是以自己的方式爱他们，不见得是以他们要的方式。
我们给自己的亲人买过多少他们不喜欢的礼物？那时因为我们喜欢。买得很昂贵，他如果不穿戴的话他怕你不高兴，但他用了他自己真不喜欢，是因为你并不了解他。父母都会爱孩子。我们经常在孩子选择志愿的时候告诉他说：嘿男孩子怎么可以学文科？没有出息！去报建筑系吧，或者学物理吧！言外之意就是说，孩子，一定要听爸爸的话，爸爸告诉你鱼肉是世界上最好的，你怎么能选择鱼头呢？儿子也不好意思说：爸爸，我这辈子就是喜欢鱼头。
所以说，知者不惑，才能做到仁者不忧，这当中又包含了多少的哲理人生呀！大家都希望拥有幸福生活，而幸福就掌握在自己手中，学会调整自己的心态，尊重、了解每个人的思想，把微笑给自己，给家人，给朋友，给爱人，给同事，给每个人。因为人生苦短，珍惜拥有。
不管世人对于丹如何评价，我还是感谢于丹，把灰色的孔子链接到多彩的世界来，姹紫嫣红的世界，因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐！感谢于丹，让我们以这样的方式解读《论语》，并从中获得心灵的快乐和生命的从容淡定。
论语读后心得【篇10】
唐代韩愈、李翱之《论语笔解》曰：“韩曰：‘说者谓忠与恕一贯、无偏执也’;李曰：‘参也鲁，是其忠焉。参至孝，是其恕也。仲尼尝言忠必恕，恕必忠，阙一不可。故曾子闻道一以贯之，便晓忠恕而已’。”
宋代钱时《融堂四书管见·卷二》曰：“参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，黙喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也”。又谓：“这个不是事事物物上斗合得来。会得后，自然光明洞彻，无所不通，本一贯也。非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出?后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉?”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力则去道不远，指初学者求道之方而言也。非谓别是一物也。苟忠恕矣，何违之可言哉?施诸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。”
宋代朱熹与周公谨的一段对话有助于进一步理解孔夫子的一贯之道。周公谨问：“在内为忠，在外为恕，忠即体，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以贯之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’?”曰：“是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。”先生曰：“且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。”曰：“一贯只是一理，其体在心。事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信此。只是一贯。”曰：“大概亦是，公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目。夫子何故只说‘吾道一以贯之’?”公谨次日复问：“‘吾道一以贯之’，圣人之道见于日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。”曰：“别又看得甚意思出。”曰：“夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。”曰：“是也。所以告曾子时无他，只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯?如穿钱，一条索穿得，方可谓之一贯。
如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此。”问：“门人是夫子之门人否?”曰：“是也。夫子说一贯时未有忠恕，及曾子说忠恕时未有体用，是后人推出来。忠恕是大本，达道所以为一贯。”公谨复问：“莫是曾子守约，故能如此?”曰：“不然，却是曾子件件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得?”公谨复问：“是他用心于内，所以如此?”曰：“只是朴实头去做了。夫子告人不是见他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他;子贡是识得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得，为君推其仁以待下，为臣推其敬以事君(泳)。”
论语读后心得【篇11】
《论语》是一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言行。此书也蕴含了许多关于学习的态度与方法。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是孔子对学习的看法，他认为只要自己感兴趣，把所学得当作一种爱好，一种快乐，就一定能学好它。当然，在今天，我们依然认为兴趣是最好的老师，因为我们发自内心地喜欢，就能够集中全身的精力，激发潜能，从而促使自己走向成功。
有了学习的兴趣还不能够走向成功，还需要有正确的学习方法与态度。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”这是孔子对待学习的态度，他认为对待知识时，知道就是知道，不知道就是不知道。可事实上，我们很难知道自己知道什么不知道什么，或者说人们很多时候不愿承认自己不知道，认为这样很丢脸，这是一种不正确的心理。我们应该保持谦卑的学习态度，切不可不懂装懂。在有了良好学习态度的基础上，我们再来掌握正确的学习方法。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子认为学习和思考应该结合起来，不能只顾一边。现在社会，中国学习就是属于理论方面十分优秀，但是动手实践能力与自主探究能力就比较弱了。在这点上，我们应逐步提高学习中探究的能力。这点是非常重要的，但光有这点还不够，有些人学了后面的，忘了前面的，这样的学习也是不好的。所以，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这是孔子提出的另一种学习方法。温故以前学过的知识可以让我们对此掌握得更加牢固，并且还可能发现一些新的知识。
有了这些，还需要一个“领导者”——梦想。
子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复见周公。”这是孔子在步入迟暮之年还未实现梦想时发出的感叹，但他并没就此放弃，而是心怀梦想，对生活充满希望。梦想就像太阳，没有梦想的人，生活中就如同失去了阳光，整日在黑暗中度过，怎么会对生活充满希望呢?
梦想是一个人走向成功的动力，但也有人心怀梦想，却止步不前。
论语读后心得【篇12】
我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服!大家尽管有这样那样的看法，但是请想一想：纵观世界历史，有哪一位思想家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵?孔子一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生。
汉初，大儒叔孙通向刘邦说夫儒者，难于变革，可与守成。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的`守成之学。建国已五十多年，五十而知天命，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，就应是守成期，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是野火烧不尽，春风吹又生，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，用心争取，追求成功的永恒精神。