有关《中国兔子德国草》读后感7篇。
好书有不朽的能力，它是人类活动最丰硕长久的果实。最近刚读完作品，他的文笔力遒劲雄健，酣畅淋漓，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。写作品读后感时有什么我们应该格外注意的地方吗？以下是工作总结之家小编精心收集整理的《中国兔子德国草》读后感,带给大家。请阅读，或许对你有所帮助！
《中国兔子德国草》读后感 篇1
故事讲的是一个中国小男孩爱尔安的故事，他家住在德国。
有一个星期五的最后一节课，老师叫同学们去一个地方实习。爱尔安本来想去动物园的，他给公司打电话，可是公司说已经没有名额了，明年才有名额。爱尔安说，必须在今年完成任务，公司说：“那我帮不了你了，你再去找别的公司吧，祝你好运！”
最后，他去了警察局实习，他认识了两个警察，男的叫保罗，女的叫索尼亚。他和保罗，索尼亚的关系搞的非常好，并发生了许多有趣的事情，看到这儿，我想：爱尔安的交朋友的能力真强！
第二集讲的是同学们和老师的事情。有一天（这天刚好是斯格哈特先生的生日），同学们准备给斯格哈特先生一个生日惊喜，于是就向施密特夫人请求提前下课五分钟，加上课间的五分钟，大家一人吹一个气球，很快把教室布置了一番。紧接着就是数学课了，斯格哈特先生推门进来，发现教室里黑洞洞的。他嘟囔着把灯打开时，惊喜地听到了同学们的生日歌。同学们还送了老师许多礼物。看到这儿，我想：原来同学这么爱老师啊！
这本书我太喜欢看了，我发现德国人非常礼貌，我要向他们学习，把自己的礼貌程度也提高。
《中国兔子德国草》读后感 篇2
今年暑假，我和老爸去了书店，买了一大摞书，其中有一本《中国兔子德国草》特别受我欢迎。瞧，这本书的名字都足够你好奇的了。我刚把它带回家，就被我啃得精光。在这本书里，我和出生在德国的中国男孩顾页威爱尔安分享了他求学过程中的有趣事。
故事中人物众多，有健壮的达尼尔，有可爱的昂纳，有聪明的爱尔安，还有风趣的楚老师其中，最让我佩服的就是故事中的主人公爱尔安。爱尔安很聪明，爱动脑筋。同时也很勤奋。在昂纳的生日中，昂纳的妈妈出了一些智力游戏，其中有一题是去火车站找到今天火车的出发时间，车次等，把它记在纸上，越快越好。爱尔安特别机灵，他跑到火车站，向那里的服务员说：请给我打印一张今天火车的出发时间、车次的列表，快一点。结果爱尔安最快完成任务，不像别人，到处找资料，还要写下来。当我读到这里时，就情不自禁地拿我自己来和爱尔安比较。嘿，我虽然在班上成绩也不错，但和他比起来可差得远了！我在学习上一旦遇到了困难，往往就不再坚持下去，打退堂鼓了。而爱尔安呢，哪怕再难都会坚持把它做出来。从爱尔安身上，我懂得了什么叫聪明，什么叫勤奋，什么叫坚持。
不过，故事中也有我讨厌的人，他是亚力山大。亚力山大总是仗着自己的高大，去欺负弱小的同学，特别是女生。当受害者向老师告状，老师要教训他，他竟然还狡辩，说自己无辜。
合上这本书，我对书中的内容回味无穷。
《中国兔子德国草》读后感 篇3
《中国兔子德国草》是我们八月份要读的书，原来我还以为这套书是写的一只中国的兔子，被主人带到了德国，中国草吃不到了，只能吃德国的草。
看了书我才知道，这本书是作家周锐和他的姐姐周双宁共同写的生在中国，长在德国的男孩，德国的名字叫爱尔安，中国的名字叫顾页威。他呢，估计就是那只中国的兔子，德国草呢应该就是德国的环境和他在德国认识的同学们吧。
说真的，这三本书还真是有趣极了，书中的人物有擅长做菜的爷爷，幽默的校长福格特，有爱和美术老师狼作对的里查得，有疯狂地热爱小动物的琳娜，有呵护同学的德文老师林德，有成绩不错的闻亮，有欺负同学的亚历山大兄弟，还有就是主人公，成绩优异，天真活泼的爱尔安。
这套书上的插图和故事都引人入胜，我最难忘的就是第十七章《新三气周瑜》。在故事前的插图上，第一幅图是都督周瑜在冲他的兵士吼：我们的鸡怎么没有报晓?兵士送上一封鸡毛信：诸葛亮把我们的鸡报销了。第二幅图上是一个人在对周瑜说：最便宜的货都被诸葛亮买走了。周瑜头上是一大堆怒火。第三幅图是周瑜开着车，好不容易在停车场上找到一个空车位，却看见有一排字，车位诸葛亮已租用，他张大了嘴巴，头上几颗星星在飞舞第四幅图是周瑜气死了，他的灵魂飞进了诸葛亮的屋子，诸葛亮大惊失色，周瑜的灵魂得意地说：这次我比你早一步!
哈哈哈哈!我看了这个故事，情不自禁地笑趴下了，我为爱尔安丰富的想象力感到惊奇。不过这也让我知道了，孩子的想象力是最丰富的。
《中国兔子德国草》让我笑过，也让我沉思过，看到热爱小动物的琳娜，我觉得，动物是人类的朋友，我们有责任保护他们。看到欺负同学的亚历山大兄弟，我觉得，同学之间的感情是珍贵的，不能由你随便破坏，看到幽默的福格特校长，我觉得，一个好校长是整个学校的财富。
每一本书都是一首歌，这一首歌都有着一个隐藏的道理，你就像寻宝人一样，去静静体会里面的道理，找到了这个财宝，你的人生道路上就多了一盏指明的灯。
《中国兔子德国草》读后感 篇4
这个寒假,我读了一本非常有意思的书——《中国兔子德国草》。刚看到这个题目时,我就想中国的兔子与德国的草之间会发生什么样的故事呢?可当我翻开书后,才知道故事的主人公是一个兔年出生在德国的中国小男孩,名叫爱尔安,这本书就是讲述爱尔安在德国与爸爸妈妈、同学邻居们发生的一个个有趣的故事,中国的兔子指的是爱尔安,而德国的草则指的是爱尔安在德国生活,学习的环境。
书中的人物个个有趣而独特:有擅长做菜文笔优美的爷爷;有和蔼的幽默校长福格特;有疯狂地热爱小动物的小姑娘琳娜;有呵护关心同学的德文老师林德;有成绩不错的狂热追随者闻亮;有时常欺负同学的亚历山大兄弟,还有我最喜爱的主人公——爱尔安。他幽默,热情,孝顺,努力,是个充满阳光的男孩。
这是一本十分有趣的书,我深深地喜欢上了爱尔安这个努力学习、随和幽默的阳光男孩。阅读过程中,我不断地被书中的内容逗得哈哈大笑,但合上书后,又让我陷入了深深的思考。首先,我从书中懂得了很多道理,尤其是懂得了孝顺父母的道理,在日常生活中,我应该尽可能多的帮助爸爸妈妈,同时也要力所能及地去帮助身边需要帮助的人,做一个热情的,有爱心的人。其次,我也看到了我们中国孩子与外国孩子的差异,由于教育体制和教育方法的不同,造成中国孩子动手能力与生活自理能力的不足,在这方面,通过我与俄罗斯小学生的交流也已深有体会,所以,我们应该从现在起,勇于摆脱对父母的依赖,不能只专注于学业的成就,而是从一点一滴开始锻炼能力和自立意识,才有实力在今后的竞争洪流中昂首挺胸,亮出自我的风采!
《中国兔子德国草》读后感 篇5
我曾经读过儿童文学创作者周锐的作品《中国兔子德国草》之《父亲节的翅膀》这本书，每当静下心阅读时，总会被故事中那温暖而幽默的话语和情节所感染。几天前，我又读了《中国兔子德国草》之《生日恶作剧》系列从书，并忍不住一口气把它读完，感觉自己收获了许多，从小主人公爱尔安身上深受教育和启发。
爱尔安是一个接受着德国教育的中国孩子，他不仅是个品学兼优的好学生，而且热爱家人、善于交友，但他更喜欢的还是乐于助人，他总会快乐的面对生活。当同学何家麟抱怨自己总考低分，而“嫉妒”爱尔安总拿高分时，小爱尔安总会宽容的安慰他：“我也考过低分，不要紧，再加把劲一定能取得高分的，加油！”当朋友马里欧有事不能按时赴约时，爱尔安也是一笑而过，而不是责怪埋怨别人……就是这样一个聪明可爱的中国小子，制造出了一幕幕感人温馨的画面。但无论发生了什么，他总是那样的坚定从容、冷静乐观。
日常的学习生活中我们也会遇到这样或那样的情况和问题，我们又该怎样正确面对呢？当我们应对各种挑战时，应该像爱尔安一样，消除胆怯紧张的心理，从容不迫、认真思考，拥有自信。当我们考试失常没有取得好成绩时，也要想到爱尔安，冷静分析、不要气馁、继续努力。当我们面对困难挫折时，更应该联想到爱尔安，乐观向上、迎难而上、刻苦攻坚。
爱尔安在不同的国家接受着不同的教育，但他无论身处哪个国土，也改变不了那颗热情友爱、助人为乐的心，他从容冷静、乐观向上的生活态度深深吸引了我。我相信，我们只要永远保持一颗积极向上、宽容仁爱的心，就一定会收获幸福和快乐，成功也会时刻伴随左右。
《中国兔子德国草》读后感 篇6
刚看到这个题目，我以为这是一只中国兔子，后来被主人带到了德国，只能吃德国草。翻开书，徜徉其中，才知道书中的兔子其实是中国兔年出生，但又出生并生活在德国的小男孩，他接受着德国文化的熏陶，所以说他是一只吃德国草长大的中国兔子。
这个小男孩有两个名字，中文名叫顾页威，德国名叫爱尔安。他一方面秉承了中国血脉，具有中国人的传统美德，另一方面从幼儿园起就接受了西方的教育。在爱尔安脑海中中西方文化的穿插使他引发了许多令人忍俊不禁的故事。书中的人物每一个都很独特：有擅长写作的爷爷；有和蔼幽默的校长福格特；有狂热追随者闻亮；有时常欺负同学的亚历山大兄弟。
爱尔安市里面最有趣的人物。他幽默，机灵，孝顺，乐于助人，是个充满阳光的男孩。我们要力所能及的帮助需要帮助的人，做一个有爱心的人。在“跳蚤市场”的那个故事中，好朋友戴维卖不出去游戏棋“请你不要生气”而感到沮丧，爱尔安为了帮助他重新高兴起来，跟旁边当铺的男孩一起合作再一起让戴维开心起来。这种有爱心，有热情的人，在我们生活中只要细细观察就能发觉到。
这只可爱的中国兔子，在德国文化中的熏陶下渐渐长大，他的生活中发生了许多有趣的故事，让我们也来创造这个美好并精彩的世界吧！
《中国兔子德国草》读后感 篇7
这段时间，我看了一本非常有意思的书周锐叔叔和周双宁阿姨共同编写的《中国兔子德国草》。 刚看到这个题目时，我就想故事的主人公一定是一只在中国出生的兔子到德国后，就再也吃不到中国的草，只能吃德国的草了，可当我翻开书后，才知道故事的主人公是一个兔年出生在德国的中国小男孩，他叫爱尔安。这本书向我们讲述了爱尔安在德国与爸爸妈妈、同学邻居们发生的一个个有趣的故事。书中的人物个个有趣而独特：有擅长做菜文笔优美的爷爷；有和蔼的幽默校长福格特；有疯狂地热爱小动物的小姑娘琳娜；有呵护关心同学的德国文老师林德；有成绩不错的狂热追随者闻亮；有时常欺负同学的亚历山大兄弟，还有我最喜爱的主人公爱尔安。他幽默，热情，孝顺，努力，是个充满阳光的男孩。
看了这本书让我懂得了很多，我们要孝顺父母，在日常生活中尽可能的帮助爸爸妈妈。我们要力所能及的帮助需要帮助的人，做一个热情的。有爱心的人。我们要做一个有理想的人，要努力地做好每一件事。读完了这本书，我感觉这本书十分好看，也十分有趣，我深深地喜欢上了爱尔安这个努力学习、随和幽默，有两个名字，还代表着中国人的阳光男孩，而且也使我们了解了德国，让我们知道了德国人过节的习俗，开阔了我们的眼界，所以我喜欢这本书。
GZ85.cOm延伸阅读
《中国兔子德国草》读后感范文汇总
工作总结之家主题阅读推荐：“《中国兔子德国草》读后感”。
阅读可以帮助我们提高专注度。作者写的作品浓缩了伟人的智慧。读后感可以迅速的帮助我们抓住想法的重点，记录下来就是我们每一次阅读的收获。您会从哪些方面着手作品的读后感呢？也许以下内容“《中国兔子德国草》读后感范文”合你胃口！相信你能找到对自己有用的内容。
《中国兔子德国草》读后感范文 篇1
刚看到这个题目，我以为这是一只中国兔子，后来被主人带到了德国，只能吃德国草。翻开书，徜徉其中，才知道书中的兔子其实是中国兔年出生，但又出生并生活在德国的小男孩，他接受着德国文化的熏陶，所以说他是一只吃德国草长大的中国兔子。
这个小男孩有两个名字，中文名叫顾页威，德国名叫爱尔安。他一方面秉承了中国血脉，具有中国人的传统美德，另一方面从幼儿园起就接受了西方的教育。在爱尔安脑海中中西方文化的穿插使他引发了许多令人忍俊不禁的故事。书中的人物每一个都很独特：有擅长写作的爷爷；有和蔼幽默的校长福格特；有狂热追随者闻亮；有时常欺负同学的亚历山大兄弟。
爱尔安市里面最有趣的人物。他幽默，机灵，孝顺，乐于助人，是个充满阳光的男孩。我们要力所能及的帮助需要帮助的人，做一个有爱心的人。在“跳蚤市场”的那个故事中，好朋友戴维卖不出去游戏棋“请你不要生气”而感到沮丧，爱尔安为了帮助他重新高兴起来，跟旁边当铺的男孩一起合作再一起让戴维开心起来。这种有爱心，有热情的人，在我们生活中只要细细观察就能发觉到。
这只可爱的中国兔子，在德国文化中的熏陶下渐渐长大，他的生活中发生了许多有趣的故事，让我们也来创造这个美好并精彩的世界吧！
《中国兔子德国草》读后感范文 篇2
《中国兔子德国草》是我们八月份要读的书，原来我还以为这套书是写的一只中国的兔子，被主人带到了德国，中国草吃不到了，只能吃德国的草。
看了书我才知道，这本书是作家周锐和他的姐姐周双宁共同写的生在中国，长在德国的男孩，德国的名字叫爱尔安，中国的名字叫顾页威。他呢，估计就是那只中国的兔子，德国草呢应该就是德国的环境和他在德国认识的同学们吧。
说真的，这三本书还真是有趣极了，书中的人物有擅长做菜的爷爷，幽默的校长福格特，有爱和美术老师狼作对的里查得，有疯狂地热爱小动物的琳娜，有呵护同学的德文老师林德，有成绩不错的闻亮，有欺负同学的亚历山大兄弟，还有就是主人公，成绩优异，天真活泼的爱尔安。
这套书上的插图和故事都引人入胜，我最难忘的就是第十七章《新三气周瑜》。在故事前的插图上，第一幅图是都督周瑜在冲他的兵士吼：我们的鸡怎么没有报晓?兵士送上一封鸡毛信：诸葛亮把我们的鸡报销了。第二幅图上是一个人在对周瑜说：最便宜的货都被诸葛亮买走了。周瑜头上是一大堆怒火。第三幅图是周瑜开着车，好不容易在停车场上找到一个空车位，却看见有一排字，车位诸葛亮已租用，他张大了嘴巴，头上几颗星星在飞舞第四幅图是周瑜气死了，他的灵魂飞进了诸葛亮的屋子，诸葛亮大惊失色，周瑜的灵魂得意地说：这次我比你早一步!
哈哈哈哈!我看了这个故事，情不自禁地笑趴下了，我为爱尔安丰富的想象力感到惊奇。不过这也让我知道了，孩子的想象力是最丰富的。
《中国兔子德国草》让我笑过，也让我沉思过，看到热爱小动物的琳娜，我觉得，动物是人类的朋友，我们有责任保护他们。看到欺负同学的亚历山大兄弟，我觉得，同学之间的感情是珍贵的，不能由你随便破坏，看到幽默的福格特校长，我觉得，一个好校长是整个学校的财富。
每一本书都是一首歌，这一首歌都有着一个隐藏的道理，你就像寻宝人一样，去静静体会里面的道理，找到了这个财宝，你的人生道路上就多了一盏指明的灯。
《中国兔子德国草》读后感范文 篇3
我曾经读过儿童文学创作者周锐的作品《中国兔子德国草》之《父亲节的翅膀》这本书，每当静下心阅读时，总会被故事中那温暖而幽默的话语和情节所感染。几天前，我又读了《中国兔子德国草》之《生日恶作剧》系列从书，并忍不住一口气把它读完，感觉自己收获了许多，从小主人公爱尔安身上深受教育和启发。
爱尔安是一个接受着德国教育的中国孩子，他不仅是个品学兼优的好学生，而且热爱家人、善于交友，但他更喜欢的还是乐于助人，他总会快乐的面对生活。当同学何家麟抱怨自己总考低分，而“嫉妒”爱尔安总拿高分时，小爱尔安总会宽容的安慰他：“我也考过低分，不要紧，再加把劲一定能取得高分的，加油！”当朋友马里欧有事不能按时赴约时，爱尔安也是一笑而过，而不是责怪埋怨别人……就是这样一个聪明可爱的中国小子，制造出了一幕幕感人温馨的画面。但无论发生了什么，他总是那样的坚定从容、冷静乐观。
日常的学习生活中我们也会遇到这样或那样的情况和问题，我们又该怎样正确面对呢？当我们应对各种挑战时，应该像爱尔安一样，消除胆怯紧张的心理，从容不迫、认真思考，拥有自信。当我们考试失常没有取得好成绩时，也要想到爱尔安，冷静分析、不要气馁、继续努力。当我们面对困难挫折时，更应该联想到爱尔安，乐观向上、迎难而上、刻苦攻坚。
爱尔安在不同的国家接受着不同的教育，但他无论身处哪个国土，也改变不了那颗热情友爱、助人为乐的心，他从容冷静、乐观向上的生活态度深深吸引了我。我相信，我们只要永远保持一颗积极向上、宽容仁爱的心，就一定会收获幸福和快乐，成功也会时刻伴随左右。
《中国兔子德国草》读后感范文 篇4
这段时间，我看了一本非常有意思的书周锐叔叔和周双宁阿姨共同编写的《中国兔子德国草》。 刚看到这个题目时，我就想故事的主人公一定是一只在中国出生的兔子到德国后，就再也吃不到中国的草，只能吃德国的草了，可当我翻开书后，才知道故事的主人公是一个兔年出生在德国的中国小男孩，他叫爱尔安。这本书向我们讲述了爱尔安在德国与爸爸妈妈、同学邻居们发生的一个个有趣的故事。书中的人物个个有趣而独特：有擅长做菜文笔优美的爷爷；有和蔼的幽默校长福格特；有疯狂地热爱小动物的小姑娘琳娜；有呵护关心同学的德国文老师林德；有成绩不错的狂热追随者闻亮；有时常欺负同学的亚历山大兄弟，还有我最喜爱的主人公爱尔安。他幽默，热情，孝顺，努力，是个充满阳光的男孩。
看了这本书让我懂得了很多，我们要孝顺父母，在日常生活中尽可能的帮助爸爸妈妈。我们要力所能及的帮助需要帮助的人，做一个热情的。有爱心的人。我们要做一个有理想的人，要努力地做好每一件事。读完了这本书，我感觉这本书十分好看，也十分有趣，我深深地喜欢上了爱尔安这个努力学习、随和幽默，有两个名字，还代表着中国人的阳光男孩，而且也使我们了解了德国，让我们知道了德国人过节的习俗，开阔了我们的眼界，所以我喜欢这本书。
《中国兔子德国草》读后感范文 篇5
今年暑假，我和老爸去了书店，买了一大摞书，其中有一本《中国兔子德国草》特别受我欢迎。瞧，这本书的名字都足够你好奇的了。我刚把它带回家，就被我啃得精光。在这本书里，我和出生在德国的中国男孩顾页威爱尔安分享了他求学过程中的有趣事。
故事中人物众多，有健壮的达尼尔，有可爱的昂纳，有聪明的爱尔安，还有风趣的楚老师其中，最让我佩服的就是故事中的主人公爱尔安。爱尔安很聪明，爱动脑筋。同时也很勤奋。在昂纳的生日中，昂纳的妈妈出了一些智力游戏，其中有一题是去火车站找到今天火车的出发时间，车次等，把它记在纸上，越快越好。爱尔安特别机灵，他跑到火车站，向那里的服务员说：请给我打印一张今天火车的出发时间、车次的列表，快一点。结果爱尔安最快完成任务，不像别人，到处找资料，还要写下来。当我读到这里时，就情不自禁地拿我自己来和爱尔安比较。嘿，我虽然在班上成绩也不错，但和他比起来可差得远了！我在学习上一旦遇到了困难，往往就不再坚持下去，打退堂鼓了。而爱尔安呢，哪怕再难都会坚持把它做出来。从爱尔安身上，我懂得了什么叫聪明，什么叫勤奋，什么叫坚持。
不过，故事中也有我讨厌的人，他是亚力山大。亚力山大总是仗着自己的高大，去欺负弱小的同学，特别是女生。当受害者向老师告状，老师要教训他，他竟然还狡辩，说自己无辜。
合上这本书，我对书中的内容回味无穷。
《中国兔子德国草》读后感范文 篇6
最近，我读了《中国兔子德国草》这本书后，我掩卷沉思，顿时，豁然开朗：我们这些中国孩子太不独立了。跟那些在德国长大的孩子比起来差多了。
这是一本介绍一个在德国汉诺威出生并长大的中国孩子爱尔安生活中的事情。他们老师让他们自己组织一次反对吸烟的主题。爱尔安的朋友何家麟五岁时就已经随幼儿园出去秋游一星期。七岁就加入了童子军“小狼组”（七岁到十一岁）。先是在离家不远的森林里搞篝火晚会，由辅导员教大家怎样烤肉、烤鸡腿。再后来就要学会怎样搭帐篷了。八岁的时候，被带到离家远一点的郊区。爱尔安还自己在外打工，挣来的钱他保存起来，有时候坐公交车时，车里太挤，没来得及打票，正巧被查票源查到，给了一张罚款单，还是他自己拿钱去交。
看完后，我感到有点惭愧，我们遇到困难总是找妈妈爸爸解决，有的女同学还撒娇。而那名在德国长大的中国孩子爱尔安确实自己解决，从不找爸爸妈妈帮忙，父母从不烦恼。有一个故事说有一名孩子十四岁了还跟爸爸妈妈一起睡。他一个人睡怕鬼，尿床。而何家麟小时候就参加了童子军。我要向他们学习。
《中国兔子德国草》读后感范文 篇7
爱尔安是一个中国的猪，但又生活在德国，这是一个真实的故事。一个中国人就像一只中国的兔子，而德国的一切就像是德国的草。一个中国人生活在德国，又会是怎样一番景象呢？
这本书里有很多小故事，留给我印象最深的是《阿尔卑斯山的雪夜》和《古腾堡出事了》，这两个故事教给我一个道理—做人要乐观。
《阿尔卑斯山的雪夜》讲爱尔安的同学马里欧在滑雪时不小心扭伤了踝骨，回去的时候，科尔老师和爱尔安一直鼓励他：“要坚强啊！”他被送进屋子后，科尔老师立刻拿来冰袋为他疗伤，马里欧见老师和同学这么关心他，就快活了起来，伤不久便好了。《古腾堡出事了》讲爱尔安居住的古腾堡市一个高中生由于学习压力太大持枪在校园内杀人。
我觉得，人要用快乐面对一切，不能因为受一点伤就不干活了，也不能因为挨别人骂就忧郁而自由散漫，更不能因为自己的不开心而把气泄到别人身上。比如这个古腾堡的高中生，他遇到了一些小麻烦，但他不应该因此就杀人，他应该与家长、老师沟通，取得家长的支持和老师的帮助。
快乐能使你消除疲劳、减轻伤痛，能使你不忧郁，快乐克服一切困难！不仅要减去身上的伤痛，更要克服心理上的障碍。马里欧就是这样做的，在老师同学的关心鼓励下，他很快就开心起来，腿伤也就自然好了。
《中国兔子德国草》读后感范文 篇8
这个寒假,我读了一本非常有意思的书——《中国兔子德国草》。刚看到这个题目时,我就想中国的兔子与德国的草之间会发生什么样的故事呢?可当我翻开书后,才知道故事的主人公是一个兔年出生在德国的中国小男孩,名叫爱尔安,这本书就是讲述爱尔安在德国与爸爸妈妈、同学邻居们发生的一个个有趣的故事,中国的兔子指的是爱尔安,而德国的草则指的是爱尔安在德国生活,学习的环境。
书中的人物个个有趣而独特:有擅长做菜文笔优美的爷爷;有和蔼的幽默校长福格特;有疯狂地热爱小动物的小姑娘琳娜;有呵护关心同学的德文老师林德;有成绩不错的狂热追随者闻亮;有时常欺负同学的亚历山大兄弟,还有我最喜爱的主人公——爱尔安。他幽默,热情,孝顺,努力,是个充满阳光的男孩。
这是一本十分有趣的书,我深深地喜欢上了爱尔安这个努力学习、随和幽默的阳光男孩。阅读过程中,我不断地被书中的内容逗得哈哈大笑,但合上书后,又让我陷入了深深的思考。首先,我从书中懂得了很多道理,尤其是懂得了孝顺父母的道理,在日常生活中,我应该尽可能多的帮助爸爸妈妈,同时也要力所能及地去帮助身边需要帮助的人,做一个热情的,有爱心的人。其次,我也看到了我们中国孩子与外国孩子的差异,由于教育体制和教育方法的不同,造成中国孩子动手能力与生活自理能力的不足,在这方面,通过我与俄罗斯小学生的交流也已深有体会,所以,我们应该从现在起,勇于摆脱对父母的依赖,不能只专注于学业的成就,而是从一点一滴开始锻炼能力和自立意识,才有实力在今后的竞争洪流中昂首挺胸,亮出自我的风采!
《中国兔子德国草》读后感范文 篇9
故事讲的是一个中国小男孩爱尔安的故事，他家住在德国。
有一个星期五的最后一节课，老师叫同学们去一个地方实习。爱尔安本来想去动物园的，他给公司打电话，可是公司说已经没有名额了，明年才有名额。爱尔安说，必须在今年完成任务，公司说：“那我帮不了你了，你再去找别的公司吧，祝你好运！”
最后，他去了警察局实习，他认识了两个警察，男的叫保罗，女的叫索尼亚。他和保罗，索尼亚的关系搞的非常好，并发生了许多有趣的事情，看到这儿，我想：爱尔安的交朋友的能力真强！
第二集讲的是同学们和老师的事情。有一天（这天刚好是斯格哈特先生的生日），同学们准备给斯格哈特先生一个生日惊喜，于是就向施密特夫人请求提前下课五分钟，加上课间的五分钟，大家一人吹一个气球，很快把教室布置了一番。紧接着就是数学课了，斯格哈特先生推门进来，发现教室里黑洞洞的。他嘟囔着把灯打开时，惊喜地听到了同学们的生日歌。同学们还送了老师许多礼物。看到这儿，我想：原来同学这么爱老师啊！
这本书我太喜欢看了，我发现德国人非常礼貌，我要向他们学习，把自己的礼貌程度也提高。
有关乡土中国读后感(7篇)
为使用时更加方便，下面是工作总结之家小编整理的“有关乡土中国读后感”。只有感同身受过，才能感受到家乡的温柔，也只有离家多年，才会激起那股思乡的念头，乡土中国，其实一点也不土，反而那么的美丽动人。在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
有关乡土中国读后感 篇1
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
有关乡土中国读后感 篇2
这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通认为，这些原因大致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远。(美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。)
二是因为水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便；
三是为了安全。人多了容易保卫。
四是土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。(熟人社会)
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”乡土社会从熟悉到信任，无需画押签字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属于礼俗社会。(礼俗社会：有机的团结；法理社会：机械的团结)
这样的信任也是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的岁月中，从容地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感觉，然后心安，信任。
此心安处是吾乡。
我常见到从乡村搬到城里的老人，四处开荒种菜。像我的婆婆，每寻到一块地或旁人给了一块，必像得宝一样喜上眉梢地跟我说，然后滋滋有味地计划着种上哪些孩子们喜欢吃的菜。这也是“土”气吧，说她们离土后眷念土地有些矫情，我想，更多的是一种习惯性的劳作，对土地习惯性的依赖。这是现代年轻人不会有的。
中国社会徘徊在人制社会，迟迟不能进入法制社会也能算上“土”气吧。早在战国时期，墨家就提倡依法治国。而乡土社会的熟悉环境下，不需要法律、合同，“这不是见外了么?”那些统统是对付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，伤感情。中国社会的某些特征也由此而来。现代社会打破了原有的格局，是陌生人社会、法理社会，契约精神顺势而来，法制终将是现代和未来人类社会唯一的也是最好的选择，至少目前看来是这样的。
有关乡土中国读后感 篇3
这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚开始阅读大多是小说，慢慢对很多东西产生好奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应该会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应该是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些知识有什么用处，但是，收获知识这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利……这些在其结构下的表现和出现的原因。书看完有点久了，现在我还记得的观点，肯定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联系都是私人之间的联系及其延展，文中给的一个比喻很形象，每个人像丢在水中的石头产生的水波，跟相近的人的水波进行干涉，最后的波纹就是我们社会的网络。这样的社会跟西方文化里的社会有很大差别，西方注重的是团体的概念，比如他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，很多也是差序格局导致，因为差序就是对人有差别嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族没落，大观园里面的表亲这些都不得不离开。
这个差序导致的伸缩，跟个人处境很有关系，很简单，丢在水里面的石头大，波纹多，能干涉的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的命令；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利，就是为了高效合作出现的权利。这些的划分和出现原因，作者的分析让我能够信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们现在的社会有一定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存记忆，再读起来定会不知所言。
有关乡土中国读后感 篇4
第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。(待续)
有关乡土中国读后感 篇5
历史书上经常看到很多家族长辈坐在一起开长辈会，挑选德高望重的人代表村里的事情。
在农村，很多事情，无论是政治、经济、文化等等。会和家庭有关系，会在一个家庭单位进行。事小夫妻可以解决，事大全家干进来。在家族中，最有威望的是族长，他代表着家族的形象和利益。当家庭之间存在利益关系时，需要长辈的协调。一般不止一个长辈，而且总是由各个家庭的长辈组成。长辈不依靠权利处理各种纠纷，也不依靠协商同意的效力。他们主要靠仁义礼来管教人！他们靠传统约束！因此，他们总是非常重视启蒙的实施。但这不得不产生一个问题，传统的东西有时会过时。这一刻我该怎么办？反对。长辈领导下的礼仪社会是不允许反对的！所以在现实社会中，由于新生的年轻人没有能力去反对传统的东西，所以可以选择是主动实施还是被动对抗。这就导致了书中“名实分离”。
这些都是西方社会看不到的。西方国家有议会的传统，更多的是关于同意权。只要同意形成的制度不能满足大多数协商者的愿望，这些制度就可能被反对者推翻。他们的行动原则主要取决于法律的约束，他们要求执法者依法治国。
有关乡土中国读后感 篇6
首次出版于1947年《乡土中国》，是根据费孝通先生当年在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的内容辑录而成，一共有14篇文章，是一部著述研究当时中国基层传统社会农村的作品。
该书作为我们离退处“爱读书、读好书、善读书”活动的当月推荐读物，我虽通读了两遍，但按照读书活动“学思践悟”的要求，有些找不到“北”的感觉，总感到费老这个泰斗级社会学家所讲的东西不是我们所能完全理解的，后来又在网上看了几篇别人的读后感，还是不能适从。下面，谨从我阅读本书后所回忆起我童年在乡下生活的点滴乡土记忆，来与大家一起分享。
费老书中“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”的描述，虽说的是40年代中国农村，但我以为，上世纪60年代的农村恐怕和40年代应该变化不是太大。我儿时因为父亲受了迫害，随父亲在周至老家农村生活了五年多，直到上小学二年级时才转学到西安，我对这五年多的农村生活记忆尤为深刻。每到夏天，在大片的芦苇丛中，传出布谷鸟的叫声，总想摸到鸟蛋或小鸟，钻到里面却怎么也找不着。清澈的河水中游荡着五彩斑斓的小鱼，用篮子稍一划拉就有几尾在蓝中蹿蹦。芦苇根儿下，时不时就能摘到菱角。河中稍大点儿的石头下，也能抓住几只螃蟹。娃娃伙儿们光着屁股在河里戏水，都忘记了时间，直到听见远远的村里大人们隐隐地呼叫声，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背着小背篓打柴，折下一根长长的竹扫帚棍儿，在尾端绑定一根长长的细绳，作为工具，扦拾白杨树落下的叶，我们叫扦嘎嘎叶，装满了背篓，背不动了还要大点儿的孩子帮忙。房檐底下挂着一串串金黄的包谷，晚上有野鸽子把包谷之间的缝隙当窝，打着手电筒一照，好像不会飞似得，当你搭着梯子快要够着它时，却扑棱棱的飞了。冬天里，在热炕上赖着不想起床，烎炕的麦糠有着淡淡的呛味儿，锅头炭灰里埋着烤出来的红苕干面香甜。提着蛋笼走进青油油的麦地，挖燕麦、捡拾大雁的粪用来喂猪，冻得手背通红，肿的像个面包。那时天上总有一行行大雁排着人字形或是一字形向南飞，麦田里也是一群群的吃着麦苗，粪便都能捡上一笼底儿。冬天最深的记忆莫过于过年了。过年，能吃上水果糖、柿饼、瓜子儿、花生、核桃，还有麻花、麻叶儿等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起来一起挨门挨户给各家各户“拜先人”，拜完等着人家大人给每人捏一颗糖或是一把花生瓜子儿，有的人家也会给一分钱。在我们这么个大村子，走完两三个街道，就已经很晚了，回到家，衣服的几个小口袋就已经鼓鼓囊囊再也装不下了。春天总是个比较难过的时节，天气乍暖还寒，进入二三月也就到了青黄不接的时候了。记忆中几乎每天都吃浆水搅团，浆水菜是用各种野菜腌制的，有时还有马刺筋（大刺儿菜），吃起来有些扎嘴，那时把搅团吃的很厌烦，直到现在还是。
现在，村边儿的小河早已经干涸了，河岸上已经没有了灌木野草，河岸边、芦苇丛也都变成了庄稼地。平时回去是见不到那么多人的，只有过年还有些人气。农村里的年轻人都到城里去打工，只留下些老人在乡下看着门户。过去低矮的瓦房已经很少见了，家家户户都盖了二层小楼，空荡荡的。
记忆中的老家乡村，捡拾起我们一代人的集体记忆。提起亲切，放下动容，繁华落寞，与有荣焉。费老的“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的描述，在现在的中国已经比较少见了。我老家村子里如今到北京、上海、广州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活动范围已经没有了限制，他们的社会圈子也就不再孤立了。况且，按照“美丽乡村”建设标准，老家的村子也同其他乡村一样，除了重视传统文化保护和传承，也在鼓励发展特色经济，重视公共服务，重视环境质量等方面有了长足的进步。
写到这里，我又想起先生在1985年该书再版时的那段话：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包括在具体的中国基层传统社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”。通览全书，可以感受的一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然时过境迁，但作者透视社会的眼光，观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴。
由于我学疏才浅，但愿不会对费老的著述有断章取义和不敬。
有关乡土中国读后感 篇7
我们五千年中华文明就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。
当代社会学家费孝通先生所著《乡土中国》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。
作为一个中国人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍。
有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。
“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”
受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。
故乡和土地永远是我们内心最可靠的依托和最宝贵的财富。
然而，近代随着工业革命的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的美丽家园，挥手告别对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进陌生而又拥挤的城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空鸟瞰，和密集型养鸡、养猪场沒什么区别。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被媒体报道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌创造了有利的生存环境。
我们的思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。
为了优越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主义的施舍。留守农民辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。
现实在狂扇农耕文化中“勤劳致富"的嘴巴。
我们嘴里反复念着不忘初心，我们为什么要在路上狂奔疾走？答案在很多时候，是模糊的。许多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。许多刚从高校毕业的低层知识分子，在城市与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知未来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，最终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。
前三十年，一个普通农民，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。
人类奋斗的目的到底是为了什么？我想不只是我们普通民众不清楚，恐怕就是所谓的社会精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就会连连发生。
文学就应该取材于社会，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。
殷切盼望，费先生"这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了”的创作风格，得以延续，探索、引导中华文明朝着健康持续的方向发展前进。
有关雪国读后感
读书可以让一个人的思维逻辑不断提高，当我们看过作者写的作品，并获得了一些启发之后。你是否在搜索作品读后感的文案模板？我们认为“雪国读后感”是一个值得探讨的话题。
雪国读后感【篇1】
《雪国》
在东京人岛村的眼里，生命本是徒劳。
节日不过是孩子们玩耍的徒劳，就像飞蛾在垫子上挣扎的徒劳。驹子写读书笔记和日记也是徒劳，每天晚上奔走于各式各样的酒席，陪酒、表演更是徒劳，就连她执着的爱情也是美丽的、稍纵即逝的徒劳。一切如病故的行男一样，终将化为乌有。
从旁观者的角度看，这个岛村俯瞰雪国的一切，不仅在空间上，而且在时间上。驹子的“挚爱之情不能像一件绉纱一样，留下实在的痕迹，纵然穿衣用的绉纱在工艺品中算是寿命最短的，但只要保管得当，五十年或更早的绉纱照样穿在身上不褪色。而人的这种依依之情，却没有绉纱寿命长……”
悲观的岛村看到“在驹子身上迸发出的奔放的热情，觉得格外可怜……” 的确，想到鲜活的生命终将万劫不复地毁灭，任谁也会为之悲叹动容。
但是驹子对待生活，却是完全不同的姿态。她有着一股明知徒劳偏偏为之的倔强。
“连要洗的衣服也叠得整整齐齐的……” “不把日常生活安排得妥妥贴贴，是安不下心来的……” “虽然明知收拾好，还会给弄乱的，但总得去管它，否则放心不下……” 她尽全力追求生命之美，每次见岛村，都要换一件不同的赴宴服。家里的“衣柜虽旧，却是上等直纹桐木造的……” “朱漆的针线盒闪闪发亮，显得十分奢华……” “她从十六岁起就把读过的小说一一做了笔记，因此杂记本已经有十册之多……” 她写日记，“不论什么都不加隐瞒地如实记载下来，连自己读起来都觉得难为情哩。”
驹子对爱情的渴望像芭茅一样苍劲挺拔，不管不顾。“才不呢。我才不干这种可怜巴巴的事。
那种给你太太看见也无所谓的信，我才不写呢。那样做多可怜啊！我用不着顾忌谁而撒谎呀！
” “我爱怎样就怎样，快死的人啦，还能管得着吗？”
但是这样坚韧的爱情，是岛村的灵魂无法承载的。岛村爱的不是触手可及的、滚烫的生活，相反，他向往的是映在火车玻璃窗上的虚幻美景，是那不曾见过的西洋舞蹈，是谜一样认真而冷漠的叶子。雄浑挺拔的芭芒，他只能把它作为一朵感伤的花远远地欣赏，一旦它靠近，只会让他大吃一惊。
他被生活的无意义所迷惑，逐渐消沉，转而追求虚幻的东西。只有遥远而神秘的世界才能引起他的兴趣。他沉浸在感伤里，哪怕刚看过初夏的群山……
岛村有一种漫不经心的出世态度，他浮于生活表面，看似逍遥洒脱，何偿不是对生命本能的压抑和扭曲。他一开头就想向驹子求欢，却绕弯子托驹子帮他找艺妓，借口说：“我想清清白白地跟你交个朋友，才不向你求欢呢。
”驹子信了他的解释，“声音充满了真挚的感情”，岛村反倒觉得这样轻易地欺骗了她“心里有点内疚”。
驹子不止一次埋怨岛村：“你就是这点不好，你就是这点不好！”什么不好呢？
川端康成没有发现。他是不是说岛村一直把话记在心里，不说话了？还是他出于虚伪和羞耻而对盲人按摩师妹妹撒谎而不认识柯尔特？都是，也都不是。
是说他对自己的生命本能撒谎呀！
岛村眼里的徒劳，恰是驹子生命的意义。不错，人终有一死！人生诚然是一场悲剧，那也要演得轰轰烈烈，绚烂美丽。
她在偏僻的峡谷里练习三弦钢琴。虽然她是村里的艺妓，但她在东京舞台上的表演和演员一样出色。
“她总是以大自然的峡谷作为自己的听众，孤独地练习弹奏。久而久之，她的弹拨自然就有力量。这种孤独驱散了哀愁，蕴含着一种豪放的意志。”
采摘的力量在哪里？很明显，她那旺盛的生命本能在向世人呐喊。她虽是女子，但顽强的生命力超过了身为男子的岛村。
两个灵魂迥然不同的人相恋，结局已定。岛村虽然一次次被驹子的爱打动，却无法像驹子一样专心投入感情。
“岛村了解驹子的一切，可是驹子却似乎一点也不了解岛村。小马驹撞墙的空荡回音听起来像雪花落在他心里。当然，岛村也不可能永远这样放荡不羁。
岛村觉得暂时不可能回到这个温泉。”
这两个灵魂的区别，在纪子为岛村演奏三弦琴的时期最为突出。召妓时可以露出男人那副无耻相来的岛树，在音乐这展现灵魂的艺术面前，显出了孱弱的一面，几乎无法承受驹子的热情。
“突然间，岛村脸颊起了鸡皮疙瘩，一股冷意直透肺腑。在他那空空如也的脑子里充满了三弦琴的音响。与其说他是全然感到意外，不如说是完全被征服了……他感到自己已经没有力气，只好愉快地投身到驹子那艺术魅力的激流之中，任凭它漂浮、冲激。
” “她渐渐地像着了迷了，声音又高亢起来。这弹拨的弦音要飘荡到什么地方去呢？岛村有点惊呆了，给自己壮胆似地曲着双臂，把头枕在上面躺了下来……”
驹子的美不在相貌，而在灵魂。因为再没有比被压抑的人性更丑的了。
川端康成后来回忆：“[我]深深切入到小说人物驹子的内部，对岛村则浅浅地点到即止，从这个角度看，说我是岛村还不如说我是驹子……特别是驹子的感情，实际上就是我的感情，我想，我只是想通过她向读者倾诉而已。”
作为口子的川端康成对以岛村为代表的现代人有何看法？让我们以口子结束：
“东京人尽爱撒谎，讨厌！”
“东京人真复杂，实在难捉摸啊。周围吵吵闹闹的，心不在焉吧？什么都心不在焉了。有朝一日连对生命也心不在焉了……”
雪国读后感【篇2】
观《雪国列车》有感
这部电影描述了生活在最后一节车厢里的人们在英雄柯蒂斯的领导下推翻威尔福德的残酷统治，到达火车前部，最后摧毁整列火车的过程。该片通过对末节车厢人生活的不堪和对自由美好的向往，塑造了不同对待命运的人物，其中包括对过去无法忘记，凭着信念一直走下去的英雄柯蒂斯。该片通过部分末节车厢人的自私和欲望（个人利益）违背对末节车厢人民的承诺的种种行迹，烘托出柯蒂斯勇敢，不被利益诱惑，睿智的伟大形象，整部影片宣扬了自由平等和谐的理念，同时也暗示为自由平等和谐不惜奋斗的革命意识。
影片开篇主要着重在末节车厢人们生活的恶劣环境，此时的威尔福斯士兵高高在上地看着这群可怜的人们正津津有味地吃着手中的软糕，一脸的鄙视和嘲笑。而柯蒂斯和伙伴们正积极地谋划一场浩大的反抗运动。
通过细心的观察，柯蒂斯发现把守的士兵的手枪并无子弹，已在上次镇压叛乱时用尽，柯蒂斯于是带领群众反抗，他们迅速占领了末节车厢，制服了士兵，并用毒品唤醒了沉睡的计算机程序天才南和他的女儿尤娜，柯蒂斯用毒品利诱南，在南的帮助下，柯蒂斯及其群众突破了一间间车门，在每次打开门时，尤娜都能测知门后的事情。但世事难料，当尤娜大叫不要打开接下来这扇门时，南刚好接通线路，门被打开了，一次血腥的战斗展开了，在这次战斗中，柯蒂斯失去了他的好朋友，柯蒂斯犹豫过，那时他如果救下朋友，就会葬送整个末节车厢人的未来，于是他忍着痛苦毅然地上前制住乖张复杂的列车上终极boss的女助理，并在女助理的带领下一步步接近火车的最前头。在这过程中，柯蒂斯也看见了一个个不同于末节人们的贵族们，他们过着奢侈，糜烂生活，他们的生活跟末节车厢的环境相比，就好像天堂一般富丽堂皇。
在经过一个教室时，柯蒂斯和朋友们遭到了一次冲击枪的屠杀，天真无邪的孩子盲目崇拜威尔福德，柯蒂斯心里不知道是难过还是觉得可笑，但唯一坚信的是他要继续走到火车的前头，在经过一番争斗后，参加反抗的人只剩下了柯蒂斯，南和南的女儿尤娜，在到达最后一扇门w门时，南停下来，南不再打开最后一扇门，而柯蒂斯则以为南因为没有了毒品不愿再帮忙，柯蒂斯讲诉了一个他被抓进列车王国的沉痛往事，在被抓进来的头一个月，威尔福德以及统治的人不为末节车厢的人提供食物，他们没有食物，便开始了相互屠杀，一个男子带领着一群人追逐一个妇女和孩童，男子杀死了妇女，此时一位年长者走了过来，他说：“把刀给我”，所有人都以为他要亲自杀死孩子，而年长者用手截下了自己的胳膊，对面前这些饿得面无全非的人们说：“先吃我吧，放过孩子”，男子沉痛跪下，他们吃了女人。
柯蒂斯痛苦地对着南说：“杀死女人的人就是我，你知道吗？我真的没有办法了，到后来他们开始提供蛋白质食物，而我现在才知道那是用蝗虫打制而成，而我们也好久没有闻过牛排的味道了”。
南说：“你知道我这几年收集毒品都是为了什么？毒品易燃遇高温易爆。
”当他要用毒品点燃引线时，w门打开了，一女人手持手枪，灭掉了引线，夺走了毒品包，她邀请柯蒂斯进入w门。
柯蒂斯看到了威尔福德，一个在五岁时就决定建立一个功能正常、功能失调和永久的火车王国的引擎。他在威尔福德那得知他永久不愿去相信的事实，那位救下孩童的年长者吉列姆一直是他的敬仰，在他心里年长者应是整个末节车厢的领头人，因为他是如此神圣，而就是这样的人与威尔福德勾结，做着背叛末节车厢的事，威尔福德说：“他和我一样，我们都用一只手拥抱着美丽的女人。
”柯蒂斯震惊地看着威尔福德，而在听到自己的好友也背叛自己，柯蒂斯开始动摇，威尔福德又以接班人的诱惑来引诱柯蒂斯，柯蒂斯被眼前的景象所迷惑。当尤娜意外闯进，她翻开地板，柯蒂斯才发现被放进地板里为永久引擎工作的孩子们，而威尔福德的解释是“还好末节车厢能生产处源源不断的孩子”。最后柯蒂斯和南炸毁了火车。火车被毁后，只剩下南的女儿尤娜和一个黑人孩子。他们走出火车故障，看到了雪山。
在影片的最后，他们看见了一只北极熊，这只熊代表着生命的希望，或许他们会死在雪地里，但我们却看到的是希望，这是一部带有积极色彩的影片，为自由平等和谐的追求不断地鼓舞着我们，朝着自己的理想勇敢前进，不被周围的诱惑蒙蔽双眼，面对层层阻碍，要勇于拼搏，勇于斗争。
当代大学生正处在刀口上。我们应该定位自己的人生目标，为正确的目标而奋斗。即使我们想在这个过程中继续流血流泪，我们也应该坚持到底。
在影片的最后，柯蒂斯的动摇让观众很反感，认为他也背叛了自己的信仰，柯蒂斯的确动摇了，但他没有背叛自己的信仰，在末节车厢生活了那么久，柯蒂斯能靠着信念走到最后不容易，他长时间没有吃过牛排，没有洗过澡，没有换过舒适的衣服，可是他能在面对舒适的生活时没有冲昏头脑，而在w门内，威尔福德将他一直以来的信仰摧毁，然后宣扬永久引擎的强大，柯蒂斯震惊这样的力量，他没有想到过真的存在这样一个他并不相信的可能，而在他得知那股力量只是用可怜的末节车厢的孩童在维持，柯蒂斯毫不犹豫地拒绝这样不人性的做法，他最后的选择是为自由平等而做，他知道一个正确的目标，一个为人民而战的理想是值得用生命去守护地，他没有背叛他的信仰。
雪国读后感【篇3】
上帝第二次重塑人类，如同他当初指导了诺亚，这次他挑选了威尔福德和柯蒂斯。威尔福德凭他的绝顶智慧认识到人类社会的最根本秩序——每个人有自己的位置，并以此在火车上复制了一个社会。他理智到甚至可以通过设计和导演不同阶级之间的冲突来平衡火车上的人口，他也睿智到可以通过看似如此混乱、不可控的暴力事件来为自己创造的小社会精心挑选接班人。这个社会在他的治下顺利的运行着。威尔福德说“这个列车不是每个部分都是自动的，很多位置都需要人力。”体现了人类与他们生存的世界是如何相互依存，形成整体的。就像是我们的地球，万物生长、季节更替都是自动的，但也缺乏不了人们的耕种——人类活动对自然有着各种或好或坏的影响。可能这也正是为什么上帝要设计人类的原因。上帝创造了世界给人类生存，同时创造了人类和人类秩序来为世界的正常运转服务。威尔福德也正是根据这个真理创造了他的列车。
但威尔福德毕竟不是神本人，他唯一的失算在于错误计算了爱的力量，柯蒂斯在明知何为理智的情况下最终选择为爱毁灭！在这一刻，威尔福德的话再次得到了印证，“每个人都有自己的位置”，在上帝的治下每个人都有自己的位置和使命，哪怕是睿智的威尔福德自己，他也只是在上帝给他赋予的位置上做了他该做的最后一件事——把真相告诉柯蒂斯、并且激怒柯蒂斯。柯蒂斯革命，最初看似是柯蒂斯个人英勇果敢的产物，后来真相却是威尔福德智慧下的一盘大棋。当所有人都以为威尔福德成功了的时候，上帝本人终于出场了，柯蒂斯的感情冲垮了威尔福德的智慧，因为他原是为毁灭者这个位置而生的。威尔福德也失算了，因为这一刻只有一个人没有失算，那就是上帝本人，在他的旨意下，看似的毁灭却正是新生的开始。
就如同我们的生活中很多事都并不是它本身的样子，而却是一局棋的一部分，背后都坐着一个操纵者。而如果你再深入的看一看，你会发现这个操纵者背后还坐着一个同样的人操纵他，那个坐在最后面的就是上帝本人了。
这个结局我觉得还体现了一个思想：人类社会中有两大力量，理智和爱，控制着我们的一切。不要过分的相信其中的任何一项。理智却残暴的列车为人类保留了最后的火种，而爱的爆发却使人们迎来新生。
雪国读后感【篇4】
对面前这些饿得面无全非的人们说：“先吃我吧，放过孩子”，男子沉痛跪下，他们吃了女人。柯蒂斯痛苦地对着南说：
“杀死女人的人就是我，你知道吗？我真的没有办法了，到后来他们开始提供蛋白质食物，而我现在才知道那是用蝗虫打制而成，而我们也好久没有闻过牛排的味道了”。南说：
“你知道我这几年收集毒品都是为了什么？毒品易燃遇高温易爆。”当他要用毒品点燃引线时，w门打开了，一个女人手持手枪，灭掉了引线，夺走了毒品包，她邀请柯蒂斯进入w门。
柯蒂斯看到了威尔福德，一个在五岁时就决定建立一个功能正常、功能失调和永久的火车王国的引擎。他在威尔福德那得知他永久不愿去相信的事实，那位救下孩童的年长者吉列姆一直是他的敬仰，在他心里年长者应是整个末节车厢的领头人，因为他是如此神圣，而就是这样的人与威尔福德勾结，做着背叛末节车厢的事，威尔福德说：“他和我一样，我们都用一只手拥抱着美丽的女人。
”柯蒂斯震惊地看着威尔福德，而在听到自己的好友也背叛自己，柯蒂斯开始动摇，威尔福德又以接班人的诱惑来引诱柯蒂斯，柯蒂斯被眼前的景象所迷惑。当尤娜意外闯进，她翻开地板，柯蒂斯才发现被放进地板里为永久引擎工作的孩子们，而威尔福德的解释是“还好末节车厢能生产处源源不断的孩子”。最后柯蒂斯和南炸毁了火车。火车被毁后，只剩下南的女儿尤娜和一个黑人孩子。他们走出火车故障，看到了雪山。
在影片的最后，他们看见了一只北极熊，这只北极熊代表着生命的希望，或许他们会死在雪地里，但我们却看到的是希望，这是一部带有积极色彩的影片，为自由平等和谐的追求不断地鼓舞着我们，朝着自己的理想勇敢前进，不被周围的诱惑蒙蔽双眼，面对层层阻碍，要勇于拼搏，勇于斗争。
影片最后,柯蒂斯的动摇让观众很反感，认为他也背叛了自己的信仰，柯蒂斯的确动摇了，但他没有背叛自己的信仰，在末节车厢生活了那么久，柯蒂斯能靠着信念走到最后不容易，他长时间没有吃过牛排，没有洗过澡，没有换过舒适的衣服，可是他能在面对舒适的生活时没有冲昏头脑，而在w门内，威尔福德将他一直以来的信仰摧毁，然后宣扬永久引擎的强大，柯蒂斯震惊这样的力量，他没有想到过真的存在这样一个他并不相信的可能，而在他得知那股力量只是用可怜的末节车厢的孩童在维持，柯蒂斯毫不犹豫地拒绝这样不人性的做法，他最后的选择是为自由平等而做，他知道一个正确的目标，一个为人民而战的理想是值得用生命去守护地，他没有背叛他的信仰。
雪国读后感【篇5】
人类社会是被构建的文明，电影《雪国列车》正是对现实世界的重现。这个故事始于2014年，全世界79个国家为了扭转温室效应，将制冷剂cw-7扩散到大气中。这种人类对全球变暖的错误反应导致世界迅速进入冰河时代，气温骤降，世界被冰雪覆盖，地面上的生命大部分死亡。
幸存的居民登上了威尔福德公司制造的环球列车。这列由天才设计的列车由永动机牵引，按社会阶层从前到后安排车厢，每年巡回全球一次。饱受饥饿之苦、生活在恶劣环境的末节车厢的人们为了摆脱十七年来不平等的待遇，在他们的领袖柯蒂斯带领下，为了生存，节节突破车厢向车头进军，掀起了一场推翻车长威尔福德独裁的革命。
最终，革命者引爆列车，和独裁者同归于尽。然而，正是火车的毁灭，让世界的真相浮出水面，火车上幸存的孩子们有机会去外面得世界。《雪国列车》的剧本改编自曾获法国安古兰国际漫画节大奖的作品，为建立电影的思想深度和充实电影的内容生产提供了理论基础，在视觉效果和深度叙事两个维度上实现了融合与统一。
这是一部充满哲理和思辨内涵的电影。影片中体现的宏大社会命题也为故事增添了不少分量。影片中丰富的隐喻表达为观众打开了一扇想象之门，让我们看到过去、现在和未来，以及个人、集体、社会甚至国家形象。
列车是本片的主要载体，其车厢结构和运行方式体现了多重隐喻意义。整个列车其实也就是人类社会的缩影。影片利用各种强烈的对比，把穷人和富人，有权者和无权者阶级冲突表现得淋漓尽致。
电影一开始展示给观众的便是荷枪实弹的士兵对列车末节车厢民众的命令和呵斥以及民众无言的愤怒和抵抗。随着故事的继续，我们发现这辆车有一个严格的分类。火车的统治者住在第一节车厢，其次是上层阶级，他们过着醉酒的生活，最后一节车厢是底层的无产阶级。
穷人在汽车后面，富人在汽车前面，这是阶级对立的隐喻。富人拥有一切，享受奢华的生活，而穷人则挤在火车后面肮脏的黑暗空间里。中间是大量维持阶级绝对界限的警察。片中的梅森女部长一直在强调着“位置!
位置!； 车长威尔福德在片尾也重复着说道:“每个人从一开始就有属于自己的位置。
”那么，只要这趟列车存在，每个人就必定有其固定的车厢，有其所在的位置。火车就像一座巨大的金属监狱，束缚着人们的自由，要想实现真正的自由和平等，就必须彻底摆脱现有的束缚。
马尔库塞在《单向度的人》一书中指出：“作为社会主体的人，在一定程度上已经成为社会进步的工具，在从事着完全异化的劳动”、人在这个社会制度下，是被异化的人、被制度化的人，“一个社会的基本制度和关系所具有的特点，使得它不能使用现有的物质手段和精神手段使人的存在（人性）充分地发挥出来”。雪地列车上的生活秩序也是一种重构的文化，恰当地体现了马尔库塞的观点。在重建的文化霸权下，列车上的乘客被划分为不同的等级，按照不同的等级被安排在不同的车厢里。
因此，在现存的制度，只要你存在着，你就已经是制度化的人，就是在为这个不平等的阶级社会的正常运转做着“贡献”。
在《雪国列车》中有一处场景非常令人难忘。在一节色彩缤纷的明亮车厢里，有笑容甜美的老师在给小孩子们上课，她播放了一段视频，让小孩观看，内容是阐述维尔福德创造这个列车是何等的伟大、我们现在能在这样美好幸福的环境里上课都是威尔福德带给我们的恩惠，并在视频播放之后义正言辞的指向窗外，讲述企图逃离列车而冻死的“七人之乱”，反复强调逃离列车的代价就是冻死。这节教育车厢作为一个符号，所指代的意义就是精神和思想控制。
这样一种手段就是阿尔都塞强调的“意识形态国家机器”，在影片中通过教育和大众传播媒介“询唤”孩子们享受现在的生活；感恩维尔福德带给我们的生活；不要妄图逃离列车，因为那将是死路一条。在这些思想的宣传下，意识形态很容易消除列车的不满因素，使孩子们有归属感和安全感，使孩子们不再对列车秩序构成威胁，绝对服从和崇拜威尔福德。
《雪国列车》从某种程度上是对背后操控的文化与制度的嘲讽, 但同样也是导演对现实文化的屈服和让步。影片中作为暴动的领导者柯蒂斯一路杀到最后, 到头来也只是明白了一个事实——要:想这辆车上的人类继续生存, 必须屈服于这个制度。
虽然,最后车毁人亡, 只有两个人类庆幸的活了下来, 但是也不敢保证他们不会重新步人历史的循环中。这部电影向观众暗示了社会的不公，但没有解决革命的命运，只留下两个孩子。如果观众用电影的革命逻辑来审视我们生活的社会，首先是复杂问题的极端简化，这也会导致解决方案的简化。
如果观众认同这种简单的矛盾处理方式，就会给当代社会问题的解决带来灾难。当然，对人而言，自由的活着比不自由的活着好。但对于自身的被压迫，并不只是有暴力革命甚至同归于尽一条路可以走。
人类的历史反复验证: 缺少政治智慧的暴力革命会陷入革命的宿命轮回。在复杂的现实世界里，我们不应该总是一个听革命童话的孩子。
当下最迫切的是破除革命童话，发展斗争技巧。遗憾的是，包括《雪国列车》在内的末日题材作品往往侧重末日生存的残酷，既不注重对末日境况下人性的挖掘，也不注重末日秩序的再造。在精彩的动作和炫目的特效的掩护下，童话思维盛行，潜移默化地影响着观众，用审美愉悦取代了理性思维。
因此，在这点上，导演对未来人类的发展是悲观的，颇有一番“历史终结论”的悲悯情怀。
雪国读后感【篇6】
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟
《雪国》读后感_1500 字
“不知为什幺，岛村总觉得叶子并没有死。她内在的生命在变形，变成另一种东西。”
也许日本文学中有一种淡淡的悲哀。我不敢轻易碰它。
读罢川端康成的《雪国》，无力感似有似无地涌上心头，竟感到了莫名的惆怅。“穿过县界长长的隧道，便是雪国。”
故事便从川端笔下这片茫茫雪域开始。
岛村，坐食祖产的有妇之夫，对西方舞蹈感兴趣，然而却只是凭借西方舞蹈的书箱和**去任意想像。他不欣赏舞者生动的身体舞蹈艺术，而是欣赏自己幻想的舞蹈幻影。在雪国当艺妓的小子，为了给生病的儿子买药，成了艺妓。
她是个有脚趾的干净女人。她希望去城里。与深谷里的其它艺妓不同，她几乎每天都写日记，并从读过的书中记下十多本读书笔记。**据介绍，这个岛村曾三次来到雪国寻找佛子，并在第二次前往的路上被一双美丽的眼睛吸引。“她的眼睛同灯光重叠的那一瞬间，就像在余晖里飞舞的夜光虫，娇艳而美丽。
”这是一个叫叶子的姑娘，她的声音悲戚而优美，仿佛是某座雪山的加声，**平谈如水，却纤弱氤氲着淡淡的悲哀。最后以叶子在一场大火中丧生而结尾。川端康成的作品极其细腻。意识流的内容按时间顺序交织在一起。所有的情节和语言都像雪国的雪一样纯洁。
平淡却能给予心灵沉重一击。
**始终围绕着“虚无”与“徒劳”。
专注下一代成长，为了孩子
雪国读后感【篇7】
阶级斗争指对抗阶级之间的对立和斗争。一切阶级斗争都是建立在物质利益即经济利益的对立和冲突基础上的。归根结底，它们也是围绕物质利益展开的。
事实上，在观看一部完整的电影时，最终的结局会引导它走向这样一个主题，那就是回归自然，追求自由。但以我个人的观点，从一开始车尾的暴动缘由来看，直到片尾的人类伊甸园似的结局，这中间，从历史发展角度来说，并不是完全合乎发展规律的，而结局，也多少带这些宗教寓言的意味。所以本片题材，个人认为它并不是一部科幻现实片，而是一部魔幻现实主义的作品。
一种假设是，如果车尾士兵的枪是实弹枪，这场革命会发生吗？当然，历史是不能假设的。从暴动最初的原因来看，车后群众敢于暴动的一个主要原因是，英雄看到车后士兵的枪里没有子弹，只是一个吓唬装置。由此可以得出一个结论，即维持政权的手段，往往不是彻头彻尾的血腥与暴力镇压，它往往基于一种威慑，这种威慑使得人们害怕即将发生的暴力镇压，而选择忍气吞声。
但这种威慑并不是单纯唯一的统治手段，另一手段就是控制食物与水，尽管这食物可能仅仅是垃圾一般令人作呕的存在，但这种东西足以使得群众处于一种半饥不饱的状态，在勉强能够活下去，并且受到死亡的威慑时，人往往会选择苟且下去。当然，这趟列车的生存环境和政治权力都是特殊的。一是不存在外部干扰；二是阶级界限非常清晰，社会底层的人对上层的人知之甚少。
一种讨论，情境的力量。在《乌合之众》中讨论过群体无意识这一概念，而在《路西法效应》一书中，更是以实际案例，详细的阐述了人类自身所带有的邪恶的平庸性这一特质。人，究竟在什么情况下才会吃人？
一个表面的结论是，人在没有任何其他食物，同时已经饥饿到生命垂危的时候，才会选择吃人。这个表面结论的得出，基于生存压力，也结合了一些历史上的事实，其中都有一个非常一致的原因，那便是：逼不得已。
但让我们先跳出这个理由，想想食人族的事情。食人族也吃人。但更多的是基于原始的宗教信仰。他们可能认为食人族可以获得更多的活力和力量。不同于生存压力，这是另一种情境压力。人是一种非常奇妙的生物，总是处于本能、感性和理性的过程中。
任何一个人类社会群体的形成，都应建立在满足本能的基础、情感认同的道德、理性产生的规律三者的结合之上。所以，对于人类的饮食现象，我们不妨大胆设置。以上三个方面的任何崩溃都可能导致这种现象。当第一个人吃了之后没有收到任何惩罚，那么这种现象就会被合理化，然后就会是这种现象的普遍化，而第一个停止吃东西的人就是这种现象的终结者，就像电影中的汽车后座的老人一样。
可以看出，人类食人现象的开始和结束，可能只是由于个人行为，即第一个突破限制的人，无论是第一个开始仅是的人还是第一个停止仅是的人，在某种程度上都具有统治者的能力。由此可以看出，历史属于人民。在某种程度上，它并不全面。历史属于人民，但改变历史的仍然是政治精英。
一个符号。叛军冲破几节车厢后，面对统治者的暴力机器面具军。他们都手持斧头，同时蒙面。
这个设定有一定的令人寻味的地方。蒙面的斧头军团，实际上是符号化的暴力机器的象征。正如军队一样，这个地方是一个服从命令的地方，抹杀个性，抹杀差异，只有一个目的，那便是杀戮。
暴力机器属于统治阶级，但注意到奇怪的一点是，暴力机器的组成部分，往往大部分来自于被统治阶级，于是奇妙的一点便发生了，在叛乱与镇压的过程中，实际上是被统治阶级与被统治阶级的自相残杀，如果不能够到达最后的权力巅峰的车厢，那么，这仅仅是一场无谓的流血游戏。因此，根据阶级的定义和情境压力，可以说阶级确实是建立在物质利益基础上的，但有时也可以通过阶级认同来建立。一个人属于什么样的阶级，往往不是因为他出生在这里，而是因为他觉得在哪里可以得到认同感。
这也是人根深蒂固的群体性所决定的。
第一个寓言。这则寓言发生在叛军进入寿司车厢时，在他们经过植物车厢和水族馆车厢之前，身为发言人的妇女首先提到了生态平衡的概念。生态平衡是一个自然概念。这是一个循环的概念。所有的生物和非生物都是自然的一部分，所以在其中，所有的生物和非生物都是一种资源。
自然界是一个资源有限的世界，因此有生态平衡的动态循环的概念。在这里面，每种资源同时又是消耗资源的成员。反观列车本身，更是资源有限世界的一个极具特点的缩影，结合片尾统治者在统治车厢中提出的维持人口稳定的说法，虽然残忍，但在某种现实意义上来说，其实是带着合理性的。
与此同时，人性在某种时候往往要屈从于自然规律。第一个寓言是人不拥有自然，但自然拥有人。
第二个寓言。这个寓言发生在教室里。从孩子的发言可以看出，人的意识从童年便开始养成，而教育，往往会成为一种灌输式的统治手段。
所谓的从娃娃抓起，是非常有道理的。教师的教育手段，有歌功颂德，歧视，对外部的否定。下一个场景，便是分发鸡蛋的光头和蔼的仿佛教士一般，最后，教士与教师统统拿起枪，开始了扫射。
可见，文明虽然是一个较高的发展阶段，但其基础仍然是野蛮。而影片的魅力所在在于这种节奏的转变，从野蛮到文明、从文明到野蛮，一闪念，一瞬间，这种突变让人印象深刻。
第三个寓言，在片尾处。当爆炸之后，列车损毁，人类毁灭殆尽，只留下两个孩子，一男一女，踏出列车，在寒风中面对苍白一片的世界，远处山峰上的北极熊告诉观众，这世界上还有别的生命存在。而男孩与女孩，就仿佛是亚当与夏娃一样，迎接他们的，是人类新的世界，一个残酷的，没有上帝的伊甸园。
在列车上，反复在宣传列车是人类最后的净土，而片尾的结局恰恰否定了这种宣传，净土出现在白雪覆盖的山上，两个孩子，还有一只北极熊。但这种伊甸园的存在形式恰恰却是反伊甸园的，因为它代表着极端的匮乏，困苦，以及诞生于挣脱列车的束缚，依靠人类自身寻求新世界的形式。
影片中还有一些细节颇有些意思，包括光头男这个角色，象征着一种混沌以及原始的邪恶，他不代表任何阶级，只代表自己，只代表暴力与杀戮。还有小女孩不经意间流露出的暴力倾向，都耐人寻味。而统治者与车尾老人的交流真相，也同样值得人思索。
一言以蔽之，人类世界，以及人类本身，是一个无比巨大又深奥的高塔，在这里，辛苦构建的一切可能一瞬间就会坍塌，而突破禁锢之后，可能又会踏入新的困境。人的一生，何其脆弱与短暂，我想本片的寓意所在，也许就是，人类与世界的关系，永远不应该是人统治世界，人与人的关系，永远不止于人统治人，而应该形成一种循环，基于理性控制之内，形成一种相互制约，相互作用的世界，这种世界，现在只存在于理念中，而未来，则未可知。而这种未可知，或许才真正是这部影片的科幻意义之所在。
雪国读后感【篇8】
作者以优美的笔触描写了年轻艺妓的身体、声音和微笑。并巧妙地利用雪国的独特风光来衬托，创造出一种美丽的情趣和境界，使人深受感染。实际上，看着雪国时，心情是安静的。
因为大人物之间没有矛盾和冲突，（）没有情绪波动。就如同一个人在静静的欣赏着那一方的雪景。从作品中，作者，直觉告诉我，一定是一个人对纯粹的美有一种偏执狂。
一个人总是在现实和精神的上游，为马驹。他描述了很多，但对树叶印象不深。虽然，顽固的叶子只出现在开头和结尾。
但是第一次的出现如果以纯美来形容的话。那么，最后一次的从二楼跌落时候，那个场景能够用凄美来形容，但是那一次的跌落就像个慢镜头，段落不多，却给人印象深刻!
篇3：《雪国》是以白雪的世界为背景，雪是世界上最干净、圣洁，同时也是最美丽、飘渺近似虚幻的东西。通文都流露着一种淡淡的苦闷、愁思、悲哀的情绪。
岛村不仅是故事的主人公，也是一个旁观者。99zuowen。，对于这个人物，我并不喜欢。
他是消极的，应对驹子对自我的痴迷，他觉得一切都是徒劳而已，他无法带给驹子想要的安心。甚至，他觉得自己所做的工作对追求小马驹的绚丽之美和对叶子的空灵而清澈之美是徒劳的。他看着驹子为生活奔波，为感情压抑，同情她、怜悯她，时而给予她一丝安慰过后又冷静地告诉对方一切都是徒劳。
当然岛村这个看客做的也很吃力，他一向在追寻中想象中的美丽，他渴求的清冷、干净的叶子始终不正眼看他，而让他矛盾纠结的驹子确是一味地等着他。还时刻担心着自我的心思被驹子看穿，想要躲着又期盼着接近。
相反我很欣赏驹子，虽然付出得不到回报，依然率性而用心地生活着，渴望感情，执着感情。喜欢、讨厌，各种情绪都表现得真实、平静，不做作。
雪国读后感【篇9】
------广告1201王金德***
《雪国》是川端康成的代表作之一。它讲述了一个富有的男人的岛屿村庄旅行与一个女艺妓小马驹和一个神圣的女孩叶。两个女孩，好似两朵红白玫瑰，一个处于现实，一个浮于虚幻；一个热烈的似火焰，一个高冷的宛若冰心；一绚烂如夏花，一静美如秋叶。
她们是如此的相似，却又如此的矛盾。
叶在作者笔下是一个清白善良的女人，在**叶和马驹面对同样的生活境遇，出生在社会底层。即便如此，叶子始终没有沦为艺妓。而相对比的驹子则因为了给毫无感情的未婚夫治病彻彻底底的从一名乡村女子沦为了一名尘世艺妓。
文章写驹子的笔墨是最多的。出身贫寒，举目无亲，她是如此的无能为力。幸运，从未降临。
而灾难却接踵而至。福柯本该有未婚夫，但未婚夫身患绝症，几乎剥夺了她结婚的权利。为了生存，她不得不把自己当艺妓。灯火酒绿，在旅馆与饭局之间应酬。
夜幕下笑容的背后，是残酷的现实。她不同于其他屈服于现实的艺伎。她向往自由，向往更好的生活，向往更好的爱情，希望自己与岛村的爱情能够实现。所以她小心而细腻呵护这份来之不易感情。
可惜她想的太美好，她忘了岛村仅仅是个游人，而且是有家室的游人。他只是每年定期来这里渡假。这就是全部。他只想维持现状。维持着一段婚外情。
而不是像小马驹一样大胆而狂热地追求他的爱。
在文中，作者把叶子和驹子进行了对比，如果说驹子是实实在在的凡人，那么叶子便是超脱凡尘的，“纯粹的善良”用这样的词来修饰叶子也不为过。她不仅关心小马驹的生活，也关心小马驹的未婚夫。当我看到这些地方的时候，忍不住想知道：
这个孱弱的女子，她在想些什么？她有思考过自己的人生吗？或者她有自己的人生吗？
难道就没有自己的生活目标吗？然后可以转而思考，如果我们面对如此恶劣的生活环境，我们可以独处、干净吗？我不知道。
而叶子做到了。也许这只是作者对小马驹的美丽幻想。本文对树叶的描述不多。在这样一种轻描淡写的描写中，你可以感受到这个人物的存在，但你不能理解得太多。这是不可能的，这给人一种不理解的感觉。
雪国的风景是如此的美，然而美中却透着悲凉。驹子和叶子的命运好似生来就束缚在了男人身上一样。出卖自己去**你不爱的人，把自己藏在心爱的人面前，处处约束自己的言行。
她们是如此的渴望她们内心所贫贬的爱抚。哪怕这爱抚是短暂的，他是夕阳一样，美却短暂。
到如今为止我仍没有看懂《雪国》，也许这与我对日本文化的理解少是相关系的，日本人生活在繁的礼节和对理想极为的重视，也许这能解释日本社会为何会如此井然有序。透过《雪国》我们可以看到作者心中作那片似乎透露了某种积极上进的光芒的神圣领地。而遗憾的是我看不清楚这神圣所发出来的光芒，只是朦胧的在眼前有几个穿着和服的女子，踏着木鞋，带着微笑走过，我伸手想去触及她们，可永远够不着。
我明白，远不是距离，但我感觉不到她们的心。
树叶的死亡困扰着我。结局太突然太荒谬了。我有点无法接受。荒诞的爱情注定荒诞的结局，悲剧注定悲剧吗？
虽然知道这样的结果，可我仍无法接受。最后，树叶被烧死了。她牺牲了自己的生命来拯救别人。而佛子是疯狂的，她所有的感情和悲伤都在瞬间爆发，所有的不幸时刻都在她脑海中，她崩溃了。
这样一个结局的安排不能说破坏了作者的审美氛围。相反，这样的结果给了一些痛苦的生物精神上的休息。
世界本就不完美，越是缺少越显珍贵。所以才会让人去怀念和追求。我认为这个雪国不是最后一个雪国。它可能存在于另一个岛村的生活中，而这个雪国也是永恒的雪国，因为它是树叶和马驹生活的缩影，深深地印在人们的记忆中。
来年春暖花开的时候，雪国会是怎样的？我不知道。但我知道过去的雪国是什么样的——它就像一个画卷，呈现在我面前，栩栩如生，想触摸，却无法靠近。
《雪国》虽只是淡淡地描述了岛村与这个艺妓的交往，但是如果我们能够更进一步的从字里行间中感受它是以其各种形式表现出来的浸透力。可以说，佛子与叶的内心世界往往是在岛村意识的流动中显现出来的，是岛村情感中产生的幻觉。这种把人物的心情、情绪朦胧化，正是川端式“意识流”的独特表现：
寂寞、寒冷。
雪洁白无暇，看似很美，可接近时，你才发现他是冰凉的。雪国的风景也十分的绝美，然而在美的背后，同样藏着凄凉的故事。可是生活不就是这样吗？
所有人只会看见表面的东西。只有当事人才会明白其中曲折。无论生活如何，我们都要勇于追求和面对。
雪国读后感【篇10】
一踏入新华文轩，便被《雪国》那淡雅的封皮所吸引——那犹如漫天漂泊的大雪，把大地印成一片银装素裹；又如淅淅飒飒的小雪，让天空充满雪花淡淡的香味。这白色的雪，白色是如此的纯净，我忍不住想打开它，品尝它的味道，探索它的真相。
轻轻翻开，一股书香味由内而外迎面扑来，脑海中顿时浮现培根那句话“读一本好书，犹如与一名品德高尚的人交流”。我在想，这就是川端康成的作品吗？我迫不及待地想和你进行深入的思想交流。让我们来看看这个雪国背后是什么样的世界，这个雪国背后隐藏着什么样的有趣灵魂。
虽然我读过一些日本作家的书，如村上春树，但由于一些巧合，这是我第一次读川端康成的书。正如一千个人眼中有一千个哈姆雷特，现实往往是一样的。我被一些肤浅的谈话深深吸引。叶子那微妙的身影，细腻的动作，跟着站长先生的寥寥数语，贴心细致的照顾病人，透露出她一定是一个心地善念，娇小柔弱的女子。
“这是一束从远方投来的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周围。她的眼睛与光线重叠的那一刻，就像夕阳余晖中飞舞的夜光昆虫，是迷人而美丽的。”“山野的灯火在她的脸上闪过，灯火同她的眼睛重叠，微微闪亮，美得无法形容，岛村的心也被牵动了。
”我的心也同样被作者笔下的叶子所牵动着。
我被叶子的美所牵动，脑海中总有种想跟谁她的步伐追寻着什么样的，迫切的阅读开去，却发现书中描写她的部分总是浅尝辄止，描写更多的反而是驹子这一位女子。她热情洋溢，却命途多舛；她活泼可爱，却身不由已；她知性善良，却楚楚可怜。从这本书中，我可以感受到驹子对岛村的爱，它坚强、务实、感人、真实。
同样，我能感受到岛村对叶子的喜欢，是小心翼翼的，是充满压抑的，是呵护有加的。就这样读着读着，在岛村、驹子、叶子三者之间徘徊着，我迷茫了，这书到底要表达什么呢？读着读着，我来到了岛村独自想离开那一段，自己一个人走着，不知要到何方，仿佛一个“佛系”青年，坐着火车站，不知在哪个站点下车，最终随着心情，随便选择了一个站下去，独自一人走着观赏当地的风景人情，一种孤寂感由心底产生。
世界之大，风景人情之多，还有多少个人迹罕至的空净之地等着我，又有多少个嗡嗡闹闹的喧嚣之地等着我，不急细想就又匆匆的回头逃走。
宁静来自噪音。噪音产生宁静。雪国就是这样一个天堂，有着自己的故事味道，所以你可以细细品味。其中的岛村却是一位失去了灵魂的浪子，随风而走，漂泊流浪，追求那不知道的美；叶子似虚无、似梦幻、似天堂，而往往这种得不到的才是最美的、洁净、令人羡慕的；驹子最实在，付出过、拥有过、渴望着，让人贴身地感受到了她的真情实感。
梦总是有尽头的，起缘和终结，美妙的镜子被打破了，仍然保持着它残缺的美。书中最后一句“待岛村站稳了脚跟，抬头望去，银河好像哗啦一声，向他的心坎上倾泻了下来”，让我心动，让我惆怅，更让我怀着淡淡的哀思。