我的帝王生涯读后感。
在大量资料中我们挑选了一篇非常实用的“我的帝王生涯读后感”，作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多。一篇好的读后感常常可以让读者更深入的体会到作者的写作目的，您是否也在收集作品的优秀读后感？谢谢你阅读和收藏我的作品！
我的帝王生涯读后感 篇1
读《我的帝王生涯》有感
那是苏童笔下的一个虚拟王国，一段虚拟的历史。用第一人称的方式讲述了一代帝王端白的一生，故事的叙述方式显得平淡而无奇，以第一人称的match方式进行讲述，除了大量的环境描写，没有过多的修饰。但整篇故事就是在这样的叙述方式中娓娓道来，以最平淡的方式创造了最震撼的效果。整篇故事充满了末日挽歌似的悲壮，寂静的却浓郁的忧伤。
故事开篇就进行了详细的环境描写，“父王驾崩的那天早晨，霜露浓重，太阳犹如破碎的蛋黄悬浮于铜尺山的峰峦后面。我在近山堂前晨读，看见一群白色的鹭鸟从乌桕树林中低低掠过，它们……”开篇即用环境描写晕染了一层静谧的环境色彩，就如同即将迎来结束的大燮国一样沉寂。端白的语气中不见悲伤，不见波澜，似乎只是作为一个旁观者来描绘一副别人的图。这份淡漠源于他内心温情的缺失。对他而言母后孟夫人，太后皇甫夫人在绝大部分的时候只当他是追逐权利的棋子，兄弟之间更是争权夺势，明争暗斗。所谓的父王或许也仅仅是个证明他身份的称谓罢了。如此，他的淡漠也是情理之中。而他的人生正是在这份淡漠之中来到了一个新的起点，他成了大夑王，伟大却孤独的王。初识端白，印象中是昏庸残暴而嗜血的。他会因为烦躁而下令剜掉冷宫中弃妃的舌头，会因为对血的厌恶恐惧而射杀功臣，会……他的种种会让人联想到历史上著名的短命天子萧宝卷，一样的残忍而无道。但细读他们又是不同的。端白近乎疯狂的残虐来源于他与生俱来的孤独情愫。他身上的一切恶习多是用于抵消对生存的恐惧，所以本质上与自身而言他是没有错的，他错的只是少年为王。正如僧人觉空所言“少年为王，即是你的造化，又是你的不幸”，只是那份造化只伴随他度过了极短的瞬间，而那份不幸却终其一生。
端白的一生如同苏童笔下的绝大部分人一样都在逃亡，初为君王是一种精神逃亡。在文中端白所说的第一句话就是“秋深了，燮国的灾难就要降临了”。这在文中反复出现的一句话似乎只是疯子孙信的信口之语，然而另一方面似乎也是端白内心不明的希冀。所以，端文的那场变动在某种程度上是对端白的一种救赎，一种无意的来自外界的救赎。而后来在寻常杂耍班子无望时，端白开始自己苦练走索，在某种意义上算是一种自我救赎。正因为这后来的端白才会发出“面对人们欢呼燮王的狂潮，我不无心酸地想到黑豹龙冠的骗局蒙蔽了多少人的眼睛，曾经头戴龙冠的人如今已经逃离了那口古老的陷阱，而宫墙外的芸芸众生却依然被黑豹龙冠欺骗着。作为一个参与了大骗局设置的人物，我挽救了自己，却永远无法为那些淳朴而愚钝的人群指点迷津。”的确，他挽救了自己。至此他的逃亡似乎到了终点，然而杂耍班子京城一行又终结了他走索的未来。他失去了这一生中唯一的伙伴，终于还是孤独一人，在烈火之中见证了燮国的末日盛况。之后的他前去了苦竹寺，到了觉空圆寂之地，可以说这才是端白逃亡真正的终点。这篇文章与其说是端白帝王生涯的概述，倒不如说是他的一部逃亡史。该文诗意而伤感的叙述了端白由帝王到庶民，从王宫到逃亡，从人性沉沦到人性复活，再到对精神家园寻找的一生。从精神逃亡到身心逃亡。这是端白的一生，而苏童想告诉我们的却并不是单单的一个故事。在这篇文章中，苏童以历史为名，借用历史来表达他对人类家园的思考和探索，对在纷繁芜杂的世界中的人的精神归宿的寻找，体现了他对人类的精神拯救的关怀。端白说白了就是我们自己，他身上的缺点在现实中总能在别人的身上找到类似的，或是浮躁，或是残虐，我们只能讲苏童对那种缺点进行了无限放大，却并不能否认那是我们的通病。端白的逃亡就是我们的逃亡，然而这逃亡绝对不是指对现实生活的逃避。而是在如今这个技术越来越先进，科学越来越发达，生活水平越来越高，生活节奏越来越快的时代里，对自我的一种审视，对精神归宿的一种迫切的寻求。在故事的最后，端白成了走索王，是拥有与鸟儿一样自由灵魂的自己的王，这个是端白对自己帝王生涯的否定，更是苏童所展现的人类的自我反思意识。
读我的帝王生涯就如同端白读论语一样，有时候觉得这本书包容了世间万物，有时候却又觉得一无所获。
本文选自《钱江潮》26期
我的帝王生涯读后感 篇2
买了本苏童的《我的帝王生涯》，先不说内容，就是看看这题目就是我所喜欢的，看了内容之后更是荡气回肠。
书中一开始就多次出现了“燮国的灾难快要来临了。”之类的话，暗示了燮国最终会被毁灭，这像是一根线把整个小说串连了起来，又让小说有了悬念。它是通过疯子啊信和僧人觉空的言语表达出来。
在县念方面还有就是主人公燮王皇位的合法性问题，可以从杨夫人在登基那天的事件，还有端文的刺杀等等，从中可以窥探出疑点，最终在皇莆夫人临时前给出了答案，是皇莆夫人篡改了遗诏，是为了更好地控制年幼的懦弱的燮王，而不是长子端王。这不禁让人想到慈禧跟光绪，只不过慈禧没有篡改诏书，而是一手决定的。这种情节设置让故事更加地曲折。
其实我认为小说在心理描写方面是成功的，它深刻地描绘出主人公燮王的心理变化，通过做恶梦，白鬼等表现了主人公燮王的恐惧的心理，特别是在后半部分贬为庶民之后心情是复杂的。有自责也有悲伤。如看到民众高呼他为燮王时，他就觉得他们愚昧，生活在水生火热之中还对帝王看得这么神圣，却不知道被压迫和迫害。不知道他成为走索王到达京城时，看到自己国家被攻陷，燮王宫被烧毁，作为曾经的帝王的皇室血统的人，他心情是怎么样的，应该是难以表达的很沉重和荒凉吧，看到这里时我也被深深地震动了。这也有历史背景的，跟未代皇帝溥仪不是很像吗，不知道当他听到自己的祖宗皇陵被孙殿英炸了会是怎么样的感想，是不是也和燮王一样呢。也许从另一个角度来看燮王也是幸运的，他本来不想当燮王，他不喜欢宫中被束缚的生活，喜欢民间的自由多彩的生活，他被迫退位（端王放他逃走）让也让他脱离了那根绳索，也使他能活了下来。
小说有内部斗争，也有可歌可泣的爱情故事，有后宫争斗、农民起义、端王的反叛和彭王的进攻。可以看出主人公性格懦弱，比如放走了农民军首领，西巡的失误，对端王的态度等等。使情节颇为曲折。苏童似乎很擅长描写女人，对后宫妃子之间的事表现得活灵活现。
小说在逻辑上是合理的，天灾导致了民不聊生，朝廷又不减免税收，导致了农民起义，才让端王去镇压，而一旦镇压成功，他的威望和权势必定会大为增强，最终联合西昭王反叛。而反叛成功，一山不容二虎，又必定会对付西昭王（这情节是通过主人公在客栈喝酒人口中透露出来的）。而通过联姻和彭王公主联姻，暂时缓解了边境的威胁，而一旦燮王下台，关系破裂，导致了彭王的进攻就合情合理了。再通过国内的生存环境和经济状况再加上频繁的战争（如女儿才八个铜钱），灭亡是迟早的事。最后写到的《论语》和僧人觉空和苦竹寺，首尾呼应，主明了主题“有时我觉得这本圣贤之书包容了世间万物，有却觉得一无所获”，这当然要读者自己去领悟了。
我的帝王生涯读后感 篇3
最近一直沉迷于苏童的小说中，他的故事总是透露出一份悲凉和凄冷，而且一般地点为香椿树街，这里发生了太多太多故事。大家都明白苏童的
小说故事是与作者童年的经历分不开的，他写作的来源和灵感都是童年时的种种经历，他说自己一直保持着一份童真的眼光，以孩提时的目光来看待生活。
而《我的帝王生涯》是与其他小说不一样的类型，可以被描述为一部历史剧，通过对帝王生活的时间线进行编写。没有苏童其他小说语言那么的晦暗，读起来也更加的轻松。
故事很短，讲述了一个从12岁开始当皇帝的燮王的帝王生活，通过他的视角将其所见、所闻、所感写下来。从开始对于成为帝王的厌恶，到贪婪得意，再到最后的落魄失意时对往事的回守。和尚觉空预言，最后送给燮王的《论语》，他在宫中就一直没有去读。一直沉迷于物质和美色中，忘记黎民百姓，国家大事。从其厌恶后宫嫔妃每夜发出的叫声，将她们舌头割掉，这一幕已经暗示了最后帝王的结局。他还喜欢玩蛐蛐和向往鸟儿的自由，表示他对帝王之事毫不感兴趣。而且这也是主题的一面，对自由的向往。
他与其兄弟的争权，也被祖母告知其兄弟端文才是真正的继承人，很显然他不会让位，于是想把其兄弟杀死，最后也是成为劲敌。
一个小太监燕郎对他的忠诚，一直是持续到生命最后一刻。但最后燕郎在皇帝被取缔之后，带着钱财想回家光宗耀祖，置办家产时，却遭遇了强盗，被夺走了全部钱财，这是多么可悲，又是多么讽刺!小太监燕郎的一生也就被生活无情的`抛弃。
接着燮王向往走索艺人的生活，希望着自己成为新的一代走索艺人，得到那种飞一般的感觉，但等到了京城却已经如梦初醒，彭国人要将燮国毁灭，成为他的国土，他组建的戏班子人员也被杀害，很讽刺又很可笑的是他竟然还活着!更有甚者，他的所有兄弟都被杀死，而且端文成为最短命的一个帝王，所以我就觉得这也暗含了他又是多么幸运，可以逃过一劫。就是所谓的“塞翁失马，焉知非福”。
最后来到了其师父觉空的归属地，安心度过岁月，他身边带着俩件宝贝，一是《论语》，二是绳索。在这他开始白天走绳索，晚上读论语，过上了相似师父觉空的生活，文章最后说：有时觉得《论语》一书包含世间万物，有时觉得一无所获。
这部作品的争议还是很大的，有人特别喜欢，有人则厌恶。那么来谈谈你的感受吧，后期我会继续来写些苏童小说的读后感，毕竟他的作品对于我来讲，还是很有吸引力，喜欢在他虚构的世界里，作为一个旁观者来静静地看待里面的人物和生活。
我的帝王生涯读后感 篇4
安徽大学 14物流管理杨静
那是一个虚拟的王国，是苏童写的一部虚拟的历史。用第一人称的方式讲述了一代帝王端白的一生，故事的叙述方式显得平淡而无奇，以第一人称的match方式进行讲述，除了大量的环境描写，没有过多的修饰。但整个故事都是这样叙述的，用最朴素的方式创造了最震撼的效果。
整个故事充满了世界末日的挽歌，安静却充满了悲伤。
故事开篇就进行了详细的环境描写，“父王驾崩的那天早晨，霜露浓重，太阳犹如破碎的蛋黄悬浮于铜尺山的峰峦后面。我在近山堂前晨读，看见一群白色的鹭鸟从乌桕树林中低低掠过，它们……”开篇即用环境描写晕染了一层静谧的环境色彩，就如同即将迎来结束的大燮国一样沉寂。在端白的语气里，没有悲伤和波澜。他似乎只是一个旁观者来给别人画画。
这种冷漠源于他内心缺乏温暖。对他而言母后孟夫人，太后皇甫夫人在绝大部分的时候只当他是追逐权利的棋子，兄弟之间更是争权夺势，明争暗斗。所谓的父王或许也仅仅是个证明他身份的称谓罢了。
如此，他的淡漠也是情理之中。他的生活在这种漠不关心中有了一个新的起点。他成了伟大的国王，伟大但孤独的国王。初识端白，印象中是昏庸残暴而嗜血的。
他会因为烦躁而下令剜掉冷宫中弃妃的舌头，会因为对血的厌恶恐惧而射杀功臣，会……他的种种会让人联想到历史上著名的短命天子萧宝卷，一样的残忍而无道。但细读他们又是不同的。端白近乎疯狂的残虐**于他与生俱来的孤独情愫。
他大部分的恶习都是用来抵消对生存的恐惧，所以在本质上，他并没有错。他错的是他是青年之王。正如僧人觉空所言“少年为王，即是你的造化，又是你的不幸”，只是那份造化只伴随他度过了极短的瞬间，而那份不幸却终其一生。
端白的一生如同苏童笔下的绝大部分人一样都在逃亡，初为君王是一种精神逃亡。在文中端白所说的第一句话就是“秋深了，燮国的灾难就要降临了”。这句话反复出现在文章中似乎只是疯狂的孙信的代言人，但另一方面，这似乎是端白心中的希望。
因此，端文的变化在一定程度上是对端白的一种救赎，一种来自外界的无意的救赎。而后来在寻常杂耍班子无望时，端白开始自己苦练走索，在某种意义上算是一种自我救赎。正因为这后来的端白才会发出“面对人们欢呼燮王的狂潮，我不无心酸地想到黑豹龙冠的**蒙蔽了多少人的眼睛，曾经头戴龙冠的人如今已经逃离了那口古老的陷阱，而宫墙外的芸芸众生却依然被黑豹龙冠欺骗着。
作为一个参与了大**设置的人物，我挽救了自己，却永远无法为那些淳朴而愚钝的人群指点迷津。”的确，他挽救了自己。至此他的逃亡似乎到了终点，然而杂耍班子京城一行又终结了他走索的未来。
他失去了这一生中唯一的伙伴，终于还是孤独一人，在烈火之中见证了燮国的末日盛况。之后，他去了苦竹寺，来到了觉宫圆寂。可以说，这才是端白越狱的真正结局。这篇文章与其说是对白帝生涯的概述，不如说是他逃亡的历史。
该文诗意而伤感的叙述了端白由帝王到庶民，从王宫到逃亡，从人性沉沦到人性复活，再到对精神家园寻找的一生。从精神逃亡到身心逃亡。这是端白的一生，但苏童想告诉我们的不仅仅是一个故事。
在这篇文章中，苏童以历史为名，借用历史来表达他对人类家园的思考和探索，对在纷繁芜杂的世界中的人的精神归宿的寻找，体现了他对人类的精神拯救的关怀。端白说白了就是我们自己，他身上的缺点在现实中总能在别人的身上找到类似的，或是浮躁，或是残虐，我们只能讲苏童对那种缺点进行了无限放大，却并不能否认那是我们的通病。端白的逃跑就是我们的逃跑。然而，这种逃避并不意味着逃避现实生活。
而是在如今这个技术越来越先进，科学越来越发达，生活水平越来越高，生活节奏越来越快的时代里，对自我的一种审视，对精神归宿的一种迫切的寻求。在故事的最后，端白成了走索王，是拥有与鸟儿一样自由灵魂的自己的王，这个是端白对自己帝王生涯的否定，更是苏童所展现的人类的自我反思意识。
读我的帝王生涯就如同端白读论语一样，有时候觉得这本书包容了世间万物，有时候却又觉得一无所获。
本文选自《钱江潮》26期
我的帝王生涯读后感 篇5
也许路途遥远，可我终会抵达。
花一个月时间看完了这本书名起初看上去不太靠谱的书，意外地除了好看还很沉重。
“我听见了风声，听见宫墙上的青草随风战栗，突然想起多年前僧人觉空说过的话，他说你千万别以为大燮宫永恒而坚固，八面来风在顷刻之间可以把它卷成漫天碎片；他说假如有一天你登基为王，有一天你拥有满宫佳丽和万千钱财，必然也会有那么一天，你发现自己空荡荡，像一片树在空中飘荡。”
老一代的燮王在一片秋风萧瑟中去世，五子端白承袭了他的王位。
“秋深了，燮国的灾难就要降临了。”十四岁的少年天子，敏感，残暴，贪玩，其实还很幼稚。这是主人公帝王生涯的开端。后来他遭遇了人生中的第一场暗杀。后来他忍受不了冷宫里妇人的哭声，下令割断了她们的舌头。后来他的师父觉空辞去官职回到了原本修行的地方，给他留下一本《论语》。后来他御驾西征，意外地在品州遇见了杂耍班子，也是在凤凰关的城墙上，他看着燮国的军队溃败，回朝路上，射杀了参军杨松——不管是杨松还是后来为其报仇的杨松的哥哥，他们，都成了端白后来噩梦的来源。再后来他遇见了自己一生的挚爱，品州女孩，他的惠妃。
八年的帝王生涯，看上去风光无限，他什么都有了，又什么都没有。他听着祖母皇甫夫人和宰相冯敖议论国事，却发现自己即便在国难关头，也不过是一个旁观者而已，那些被捆在龙椅上，口含丝绢的难堪，堆砌成了一堵高墙，连同那些和蟋蟀一起玩耍的日子成为燮国的灾难就要降临了的独白。他看着自己讨厌的端文娶了一个斜眼女孩，他笑了，也悲哀了，因为后来他也有了自己的皇后，那个不可一世的彭国公主，而自己和自己心爱的惠妃，却被迫相隔在一堵祭祀的墙里墙外。在端白的心里，惠妃和他是那么的像，喜欢各种小鸟，喜欢它们在枝头飞的样子，那是自由，还是那个曾在他心里埋下的憧憬与向往的那根长长的走索绳？他为她制作诗笺，为她写下一首又一首的相思词，成为后来流传千百世的艳曲。
端白想要什么呢？登基那年他也不过是一个十四岁的孩子，心智都不曾成熟，可他从来都知道，自己不是真正的燮王，他迷恋的是那个冻毙在风雪里的老仆孙信的那一句，“燮国的灾难就要降临了”的诅咒。这——贯穿了全文的始终，也贯穿了他的帝王生涯。他听着自己的祖母在去世前亲口承认，“你不是真正的燮王，这只是我和你们男人玩的一场游戏。”他盯着那张矜贵端方的苍老的脸，悄悄朝她吐了几口唾沫，就好像这样就没有那一纸诏书，没有那八年看似锦衣玉食实则心里空荡荡的帝王生活。既然事情已经做下，那为什么还要在最后告诉我当年的真相？
端白最终没有杀掉端文——那个先帝遗诏中的主角，他的同父异母的哥哥。所以，他的帝王生涯在端文从品州回来的那一天终结。后妃们在一丈白绫下自尽，端白的第二个孩子死于疯了的黛妃之手。可是头上刻着“燮王”两个字的端文却没有杀他，他说，“你走吧，从此以后你不再是燮王，去开始你的流亡的庶民生活吧。”于是他带的自己最忠实的奴仆燕郎从大燮皇宫的墙头爬出，从燮京再到燕郎的故乡。
可燕郎回乡的钱财被强盗打劫殆尽，铁匠铺又怎能容得下一个从小锦衣玉食的“皇帝”？于是端白独自一人踏上了去往品州之旅，去追赶那个曾经在此停留的杂耍班子。他跋涉了一整个夏天，却被告知艺人们已经去往了别国。还能去哪儿呢？只有南下，才能躲避那肆虐的该死的瘟疫，不是吗？
露宿街头的.那个晚上，他看到了一路跟随着他的燕郎，这个最忠于他的仆人。端白说，既然艺人们已经不在这里了，那他便自己练习走索，自己成全自己的梦想。后来，他们用五十两白银买下了姑娘玉琐。后来，“走索王”杂耍班成为一个有数十名艺人的大班子。
燮京，成为他们表演的最后一站。戏还不曾开场，彭国的军队便已经冲了进来——一场血腥的屠杀把城池化作血海。端白藏在一垛稻草后，成为了杂耍班唯一的幸存者。
“我遥望着城楼上的那面双鹰蓝旗在晨风中飘荡，眼前突然浮现出已故多年的老宫役孙信忧郁癫狂的面容，燮国的灾难已经降临了。我说，从我童年起就有人预测了这场灾难，我曾经非常害怕，现在这一天真的来到了，我的心却空荡荡。你摸摸我的手，你再听听我的心跳，现在我平静如水，我是一个庶民，一个走索的杂耍艺人。我面对的不是亡国之君的罪孽，而是生死存亡的选择，所以我已经无所畏惧。”
一部架空的历史，我好像从里面看到了中华两千年封建文化里的每一任帝王，燮国，就像是任何一个王朝的缩影，可当细细去寻找的时候，却又发现什么都没有。
“可怜。可怜的生死浮沉。”端白的一句感慨却让我思绪万千。起初，我并不喜欢端白，不喜欢他的任性无知，不喜欢他的凶残和自以为是，他活得像个被娇宠长大的孩子，什么都不懂，却偏偏拥有无上的权力。他的帝王生涯和每一个朝代的末世君主一样，骄纵、任性又昏聩。所以我理解不了他为什么要杀掉忠诚的杨松，理解不了他为什么更喜欢杂耍艺人的自由自在，并感觉到自己就是为走索而生的。
可我又不可避免的同情他。我知道，当惠妃要求他给一个承诺，用帝王的权势，保住他们的孩子的时候，我理解，他的无奈——因为做不到，所以无法给。当面对彭国来犯，天降蝗灾，他当做无所谓的样子，不过是因为空有那顶冠冕，却无选择的权利。
从某种意义上，端白并不是历史的罪人，他不过是一个生不逢时的被命运捉弄的人罢了。所以，我为他终于“面对的不是亡国之君的罪孽，而是生死存亡的选择”而庆幸。我知道，端白从一场浮华的梦里醒来，终于在尘世间找到了真正的自己。
我们，又何尝不如是。生命脆弱，更充满了很多很多的不确定性。从高高在上的帝王到民间走索的艺人，端白用一场表演给黎民百姓看的世纪末的狂欢诠释了生命的意义何在。皇冠从来都是一场骗局，端白从漩涡里醒来，却无法拯救那些还沉溺在其中的人们。虔诚的香火可以给人以慰藉，可当面临真实的困境的时候，除了自己救自己，什么办法也没有。
端白在一切都化为虚空之后，在成为他自己的“王”之后，终于想起已圆寂的僧人觉空，在苦竹寺里，他白天练习走索，晚上翻读《论语》，端白觉得，有时候这本书好像很有道理，有时候又什么用都没有。宛如他动荡的一生，明明什么都有过，却又好像什么也没有。
我的帝王生涯读后感 篇6
我的帝王生涯读后感
《我的帝王生涯》是一本富有启示性的书籍，它向我们展示了一个人从平凡普通到高峰的转变历程，仿佛我们能够看到一个文明的华丽将成为历史的完美徽章，也透露了一个人在强者的世界里必须经受的不尽人意的磨炼和困境，不断披荆斩棘，赢得辉煌的过程。我读完这本书之后，感受颇深，感受到一个人的能力和拼搏所能带来的美好。
书中的主人公英勇、毅力、意志力十分强大，带着着对未来的信仰去追求他们自己想要的并作出了巨大的贡献。当他们成为领袖、管理者和决策者时，他们开始获得成功、赞扬和社会礼遇，他们的名望逐渐妥协，他们的权力和薪水也水涨船高，他们成为了顶尖的人物。然而，在抵达这一刻时，很多人开始感到迷失和疑惑，开始询问自己到底追求的是什么，这使得他们开始感到焦虑和不安，是时候重新审视他们的人生，探索他们的使命感和目标， 是什么让他们感到愿意为之奋斗。
当任何领导者都开始问自己是谁，为什么他们在此世界上，他们如何发挥自己的影响力和力量时，书中的人物逐渐发现，他们离开成功不远了。他们的经验和技巧充当了巨大的作用。不同的是，他们现在将自己的目光投向了由他们进行的工作的意义，以便他们在未来继续扮演有利于人类的重要角色。
而对我来说，我觉得这本书告诉我们，成功不应该仅仅是你拥有了权力和名望。真正的成功还应该包括你在生活中所做的贡献和对家庭、社会和国家做出的贡献。我们应该学会为别人而活，做自己的计划，支持和帮助我们的家庭和社区，向我们所居住的城市做出贡献，以及关注人类美好未来的问题。
我的帝王生涯读后感 篇7
一下午，图书馆没看几页专业书，拿了本苏童的《我的帝王生涯》，150来页，一气看完了。
这本书讲述了一个帝王从登位，到流放，到成为走索王，再到出家的故事。这个故事是第一人称讲述的。有明末皇帝的影子，弟去兄继位，却依然挽不了灭茫的局面。又像是末代皇帝溥仪懵懵懂懂的登上皇位，却又被权利所侵蚀，也走向了自我救赎的道路。还有李煜的才情，为自己所爱的人写词吟诗。也有着汉朝祖母，母后监国的背景。但是，又说不出到底是哪个朝代，哪个皇帝，或儿这就是一个缩影，一个人性的缩影。
燮字本来是忧的意思，现在也是和的意思。国以此为名，可能与主人公的命运也是相关的。端白就是从忧中一步步追求着真的自己，一步步飞翔，俯瞰人世间。这个本可无忧读书的皇子，因为权利的斗争，而被卷入，他希望的又何尝不是简单的呢？但是，他也无情，也适应，杀人不惜，权利至上，他的一生可能在最后一步步得到了升华。在他的身边，悲剧无数，在悲剧的中心，他的超脱也算是一种欣慰。
讲实话，我并不能悟出更多的小说内涵。但是小说的立体却总会给你有很多的思考的空间。这也如苏童在这里的语言，既有西方的感觉，甚至有王子的故事里灭国后发出的灾难降临你也能过去的感慨，又有中式的宫斗情节语言。让你觉得像又不像。熟悉的欣喜，不同的惊讶。人物是饱满的，是深刻的，影人遐想的。时而主人公又跳出了自己的情景评阅后世之评阅，正如皇帝本身的超脱。
但我觉得，小说算不上很精致。当然这种不精致也许是一种新的尝试，一种结合。总之小说在我贵在带给读者一个不同的世界，不同的思考。笔法，情节，人物，叙述上的与众不同，可以说，这个下午是令人欣喜的！
我的帝王生涯读后感 篇8
《我的帝王生涯》是苏童所写的第三部英译小说。小说用一种近乎魔幻的笔法叙述帝王生活，同时又借鉴了传奇小说的写法和古典诗境的营造，讲述了一个不该做皇帝的人做了皇帝，一个做皇帝的人最终又成了杂耍艺人的故事。
小说虚构了一个历史朝代夑国，讲述了少年皇子端白本是一个懵懂的皇子，却在太后皇甫夫人的操纵下成为国王，昏庸无道造成王朝覆灭，然后成为民间杂耍艺人，最终由于战乱而出家的故事。端白继承皇位是太后一手策划的结果，目的是要他听命行事，但是少年的叛逆情绪使他时时处于压抑的'感觉之中。于是，他就变相发泄自己的不满，比如对太监燕郎的宠信、对酷刑的使用、对国事的荒废等等。终于，在皇甫夫人去世后不久，国家发生了叛乱，皇位被篡夺，他成为了庶民，燕郎带着端白投靠自己的父母，却在路上被强盗抢走了银子，回到家中，只能受尽冷眼奚落，于是只好带端白离家出走。端白练起了杂技，并成为了民间杂技艺术家“走索王”，和燕郎成立了杂技团。但是战乱频仍，新王朝在奢侈糜烂中再次被推翻，而端白的杂技团成员也都死在了官兵的手中。端白最终隐逸山林，出家为僧。
读苏童的书总是给我一种压抑的感觉，就像当初读《百年孤独》一样。上部读苏童的《妻妾成群》，也很让人压抑。《我的帝王生涯》这是一本很不错的书，由燮王端白被皇甫夫人操纵为燮王，年纪轻轻总不免被人摆布，何况年仅十四岁。后来端文起兵，成了燮国第六代皇帝，端文移花接木远走皇宫。迷上走索。这倒是和明朝黑衣宰相姚广孝有些相似，酷爱走索，策划朱棣清君侧，建立永乐王朝。宣德皇帝朱瞻基儿子朱祁镇也是一个与太监王振太过亲近，导致宦官专权，使得明朝国力衰弱。
以前总以为做皇帝是一件容易的事。后来才渐觉皇帝日理万机，百般辛苦，非常人所能，要做一个明君又谈何容易。康熙皇帝早期不也为鳌拜所愁，一生虽让清王朝国力强盛，却又枉死多少忠臣。
我的帝王生涯读后感 篇9
我读过了《我的帝王生涯》，这是一本书籍，它详细讲述了历史上一些重要的帝王的生活和功绩。这本书籍让我深刻认识到了帝王是如何掌握政治、管理国家、领导人民以及面对外敌的。同时也让我明白，历史是我们前人所创造的，而我们则是历史的创造者。
首先，这本书籍具有非常详细的历史资料和信息，从古代帝王到现代，每一位帝王所做出的贡献、成就、失败和教训都被淋漓尽致地描述了出来，让我深入了解到了历史的真实面貌。例如，在书中有关于中国历史上的夏朝、汉朝、唐朝、明朝、晚清等期间的许多帝王的生平与贡献。通过这些故事，我逐渐认识到每一位帝王都不是完美的，他们都曾经有过缺陷和错误的决策。但与此同时，我们也能从他们身上学到，成功之路上总会伴随着很多挫折和不尽如人意的时刻，但如何应对这些挫折才是关键。
其次，在书中，我看到了帝王们的管理之道和执政策略，了解到他们实行的一些政策与措施。例如，在唐朝，唐太宗李世民开创了科举制度，这种选拔优秀人才的制度在中国历史上深入人心，几乎持续了千年。此外，在明朝，明成祖朱棣曾多次出巡，巡视地方，让百姓感受到皇帝的关怀，这一景象也从历史上给我们留下了深刻的印象。这些帝王们选择的政策和方法有许多非常值得我们学习和借鉴。
再次，这本书也让我了解到不同历史时期的外交政策。例如，在明朝的朱德熙时期，他采取了对外开放的政策，借鉴外国技术和思想，为中国的发展创造了良机。而汉武帝时期，则是积极地对外扩张，开辟了中国历史上重要的丝绸之路，使中国可以通过贸易与周边国家交流和学习。这些外交政策对于开拓国家的交流、拓宽贸易渠道、专攻国家发展战略等都非常重要。
最后，阅读这本《我的帝王生涯》让我产生了一种庄严的历史感，在阅读这些历史故事时，我仿佛穿越时空，回到各个不同时期，感受历史的沧桑和磨砺。这对于我个人而言，非常有意义和价值，它让我明白到，历史不仅是来自于书本，更是来自于人民的奋斗，而我们每一个人也在书写着历史。
综上所述，《我的帝王生涯》这本书籍给我留下了深刻的印象。通过阅读这些历史故事和帝王们的生平，我对历史有了更深的认识和了解，同时也学习到了很多在当下以及未来有价值的经验和教训。这本书籍不仅扩展了我的历史知识，也帮助我了解了历史对我们今天的影响及其重要性。
Gz85.coM编辑推荐
棋王的读后感
小编已经按照您的需求为您整理了一篇《棋王的读后感》文章，希望本文对您有所帮助。当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，完成作品的阅读，我们的身心也得到了极大的放松。每当我们有了新的感悟，不妨记录下来，这有助于记住自己感受最深的东西。
棋王的读后感【篇1】
初阅《棋王》，吓了一跳，以为鲁迅先生复活了。未曾读过阿城的其他小说，所以对他的语言风格不甚了解，一读《棋王》，慨叹：真是好书！其实要说模仿鲁迅先生的口吻去写，叫我第一眼就有继续看下去的欲望，个人很喜欢这种冷峻演绎生活的文风。
不过这神似鲁迅先生的文笔也不是《棋王》叫我惊讶的地方，我喜欢《棋王》是因为作者竟然可以透过一副棋盘，演绎出人性最根本的东西：精神上胜利的至高的欲望，生存下去的基本欲望。这些欲望很简单、很平常，是最基本的，在那样晦涩的青春里，毫不张扬，却震撼着我的心。
我们的生命断然不会再经历那动乱的年代，人性也断然不会再受到那样的压抑，但对自己梦想的执着与珍惜，却是这《棋王》最应该告诉我们的。如果我的青春如《棋王》里那样，我会怎样？岁月可以灰暗，青春可以贫乏，甚至我们的生命可以干枯，但惟有精神上那一点小小的追求，却是身而为人最大的财富和骄傲吧。
棋王的读后感【篇2】
《棋王、树王、孩子王》是阿城的三篇中篇小说，三篇故事并不长阅读体验也不错。
棋王读完后，是疑惑最多的一篇，作者到底想说什么，总觉得看得到，摸不到，也说不出的感觉。最后去看了看对这本书的简介：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢！另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。《棋王》表面上写棋，实质上则具有多层次的象征意义，表现着他对中国文化传统的历史评价和对中国文化进步的展望。”
觉得这个简介囊括了我很多想说的东西，以往我读的那个时代的作品。大多都有一点现在主流鄙夷的所谓的伤痕文学色彩，以高的角度去写低，只写其中的苦难、折磨、对人性的摧残，而阿城的小说却是以低的角度去写。文字中对人们生活的描写真实得可怕，现实生活中很多人只是“混一天算一天”，而混可也没有那么简单，一天不吃饭，什么都会乱，对于生活条件艰苦的最底层，那段经历是可以吃饱饭，吃饱了饭，人才不会有那种对饥饿的恐惧，那种精神压迫感，才能去追求其他的“馋”。
树王中我印象最深刻的反而不是“树王”肖疙瘩，而是李立，他包含着纯粹的信仰，坚信人定胜天，肯吃亏，肯吃苦，坚定地要伐倒山头上的树王，谁又能责怪一个有真正信仰方向却错了的人。“树王”肖疙瘩年轻的时候也是李立这个样子，战斗英雄，伐木能手，为什么后来的肖疙瘩开始维护之前他所破坏的了，我觉得是他后来的经历，人的阅历会使盲目的理想主义者回归，岁月使得人失去了狂妄与偏执，开始懂得敬畏与害怕。
孩子王中的“我”，突然来的生产队的学校教初三语文，发现通篇课文，学生们竟然有三分之一的字不认识，只能一味地跟着课本重复政治内容与口号，于是“我”决定做点自己能做的事情，放弃通篇政治的课文教学，转而教识字，与写日记记录生活，求知的学生王福与他的憨厚老实的父亲王七筒给“我”留下了深刻印象，最终因没有教授课本知识，“我”被调回了生产队。
棋王，树王，孩子王，取材截然不同，可是所要表达的主题是相同的：普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影，人最重要的是禀性善良，关爱人群，偏激的行为违反人性，也违反自然，愚昧盲动的行为，会造成无法弥补的后果。
棋王的读后感【篇3】
棋王读后感 第一篇
这是一部伟大的寻根文学，阿城从一个侧面展现了某个时代的精神。李劼先生说同为知青，阿城悟出人生，史铁生悟出命运。应当属于阿城的成名之作，也是开启悟道人生的里程碑之作。
的主要魅力来自于主人公王一生，他天*柔弱，在“文化大*”的浩劫中，好比狂风中的沙粒，无所依靠，唯一的精神寄托就是下棋。“何以解忧，唯有象棋”他受益于一位神秘的拾破烂的老头授予的绝妙棋艺就到家文化的精髓，这便是阳之气相游相交。
恰恰通过棋，可以读人生，即使不懂下棋，然而看到依然有自己的感触，人生不恰恰是一种态度?看懂人生和看懂下棋姿态完全有共通之处，否则魅力不会感染到你。人生不是靠拯救，不是靠救赎，而是靠坚持，靠淡泊。欲望往往令人进步，而后使人堕落。人类存在一是*，一是思想。*创造了人，思想则承载了记忆，以及创新。如何让普普通通的自己保存与大众不一样的*格，需要物质，也需要思想。也许能告诉你。
棋王读后感 第二篇
一直以来很想看阿城的，然而时间上断断续续地，终于把看完。字数不多，大概3万字左右，但是这是一部伟大的寻根文学，阿城从一个侧面展现了某个时代的精神。李劼先生说同为知青，阿城悟出人生，史铁生悟出命运。应当属于阿城的成名之作，也是开启悟道人生的里程碑之作。
看完后，有两个比较深刻的感触。
一个是小说对于吃的描写，入木三分，只有对于“饿”的深刻体验下才有对于吃这个动词细致的描写。苦难的深重是这个年代的特*，人人自危，在没有油水造成胃*泛滥的年代，在描写棋呆子吃相的那一段，在描写众人吃蛇那一段，我们都可以从字表面之下看到这个时代造成的苦难，然而又能够看到人们积极地生活着，无论生活多么艰难。苦难大多数寻根作家都会描写，但是阿城却不张扬，不过分渲染，仿佛这是极为寻常的生活，当生存成为一种负担的时候，活出自我是一种奢侈，然而不管生命多么渺小乃至岌岌可危，在苦中作乐成了大多数民众的统一作风。于是看棋这段能看出多少人的狂热，如果说狂热是一种绝望，那么多少人陷入不由自主的绝望，一如这个年代的*。
而是小说中王一生的“呆”是另一道风景。你看得到他下盲棋时候的呆，下棋下得被人偷钱包之后的呆，吃饭一丝不苟的呆，以至于后来惊心动魄的“战九雄”九子连环车轮大战的痴。无不让你觉得这个“棋王”是一个特立独行的人，他有独特的魅力所在，是一种人*，一种精神，一种境界的所在，在这个年代的坚持更让你觉得难能可贵，生活的延续其实不难，何以解忧，唯有下棋。他的专注，他的认真，他为棋而生。他痴，他呆，他不懂世故。可是依然不妨碍他深入到你的内心，让你认可他的存在。我由此想到了阿甘，想到了庄子文下的奇人，那些活出自己生命的*个人。
恰恰通过棋，可以读人生，即使不懂下棋，然而看到依然有自己的感触，人生不恰恰是一种态度?看懂人生和看懂下棋姿态完全有共通之处，否则魅力不会感染到你。人生不是靠拯救，不是靠救赎，而是靠坚持，靠淡泊。欲望往往令人进步，而后使人堕落。人类存在一是*，一是思想。*创造了人，思想则承载了记忆，以及创新。如何让普普通通的自己保存与大众不一样的*格，需要物质，也需要思想。也许能告诉你。
棋王读后感 第三篇
那些不流畅与磨难交错的年月终是过去了，成了人们心中无法愈合的伤痛。阿城是亲历者，所以能以淡淡的笔触勾画出在那个物质，精力皆极度匮乏的年代中的悲喜剧。王终身就是其间的主角。
棋白痴从始至终便从未辱没过他的称谓，每次进场定要与人厮杀上几盘，象棋是王终身的国际，他在楚河汉界上纵观大局，兵来将挡，运筹帷幄，象棋乃至成为了王终身日子的含义。在一个匮乏动乱的年代里，他仍据守的，是对象棋朴实的痴迷。他的痴迷，他对象棋无时无刻的顾虑，是他“呆像”背面对年代的抵挡。他在自己的魂灵深处构筑了一个安静的时空，与纷扰喧嚣的国际坚持着。他没有像大多数知青那样，囿于那变形的年代，他请事假出去与人下棋，把对象棋的执着置于物质日子之上。
阿城并没有把王终身塑造成“无己、无功、无名”的完人，王终身的实在在于他对“吃”的小心谨慎，从小的艰苦日子使王终身对待食物有着无比的忠诚与精密，而他却没有因而囿于衣食，囿于人生细碎困扰，或许这也是王终身的超逸之处。
倪斌的生长布景与王终身存着大相径庭，在优渥环境中生长的他是阿城笔下被年代困囿住的人物。他对官员的退让似乎是他对年代退让的缩影，本该有远大抱负的青年在浮躁的年代里竟只剩以一副贵重棋子和几幅字画交换自己调集的志气。但是，咱们没有任何态度责任倪斌，他不过是为了谋一个洁净的休息之所，要说仅有的惋惜，或许仅仅惋惜他被那个是非倒置的年代锁住了抱负。
王终身与倪斌天壤之别的人生头绪中，又有着各自的道理。王终身自小日子环境单纯，对象棋的酷爱也彻底发自心里，更何况他的象棋中还镌刻着来自母亲的爱与怜惜。可以说，象棋是王终身的魂灵。反观倪斌，在富贵烘托下变得油滑，下棋的初衷也多源于对世家的传承。他于王终身，就是少了几分朴实与执着，他的心里仍是仁慈而柔软的，却屈与时局，囿于年代了。而王终身却因着那朴实与执着，保持着自我。
日子在人群中的咱们不行能有陶潜的走运，却也不再见遇上张狂愚蠢的年代。困囿住咱们的是尘俗小事，是波折与崎岖。有人挑选顺从其美，囿于其间；更好的挑选却是像王终身那样，或许咱们不能彻底逃脱，但在心里，咱们挣开了桎梏。人生的魅力在于它的自在，无拘束，其进程定会有许多弯曲，战胜它们，就是《棋王》所给予我的勇气。
棋王读后感 第四篇
从未接触过这一段历史，但却知道，那是个疯狂的年代，人的生理被挤压到极限，活在那个时代，需要多大的勇气和智慧啊。
王一生他的命运十分坎坷，不论怎样颠沛流离衣食无着，始终不曾放弃心中的信念，酷爱下棋视棋如命，他的母亲去世前，用拾来的牙刷把一点点磨制出来的，白色圆润，近乎透明的棋子，放在棋王的包里，也许，那一刻就象棋王哭着说出来的那样：“妈，儿今天，妈……”，出身卑微的妓。女母亲，对象棋已近痴迷的儿子，王一生对人谈起自己的母亲曾经不堪的经历，始终没有回避母亲低贱的过去，却始终是对母亲的理解和深爱。
知青们去参加了象棋比赛，王一生去晚了，脚卵便将自己家传的象棋送于了“领导”，于是，王一生被作为照顾对象批准参赛了，但他拒绝了，他认为那是对自己毕生最爱的背叛，是对信仰的亵渎，他没有参赛，在最后，他在比赛决出冠军后向他们发出挑战，并且是1人对10人，这比赛已经超脱了棋盘，那是一种个人的信仰与精神的支撑，它同时也代表了那个时代的人和现实的对抗，使他赢的了比赛，最后，冠军的老头出来求和，棋王用最后的力气答应了……
夜黑黑的，伸手不见五指。王一生已经睡死。我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉沉睡去。”
看完后，棋王走后的一句话还在我脑中回荡，妈，儿今天，妈……眼睛已经湿润了，一个畸形的时代，一个充满信仰与力量的灵魂，不，不是一个，而是一群对将来充满期待的人与哪个时代所发生的故事，我又想起了xxx的那句话，中国不会这样下去的，什么是旧？什么又是新？旧的不一定都是糟粕，新的并不一定都是精华。没有旧哪来的新，简单的唯物主义辩证法在造反派否定一切的行为中被撕得粉碎，真是无知和愚昧的悲哀，也是我们民族的不幸。
棋王读后感 第五篇
上新东方时遇到个老师叫王令，专讲语法。老王讲的洋文我没记住什么，倒是他对中外文学的一句评论令我始终不忘――“但凡伟大的作品都是平凡的语言中蕴藏着深刻……”。当时王老师在讲英语写作，说一些同学专门喜欢在作文里使用一些晦*难懂的古英语，然后联想起了文学，就有了如上评论。
先说这本小说的风格。人说阿老先生的文字风格堪称鲁迅转世，把从头看起，其中大部分内容都让我感觉此种评论模棱两可，不是很贴切。然看到全文倒数第二句“衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人…”时，我顿拍电脑而起――此人莫是鲁迅先生灵魂附体?
再说里的写人――少有工笔勾描，少有细腻雕琢，也没有长篇累牍的对话，多是三言两语把书中人物托出，外貌，*格跃然纸上，似是素描高手的画作，只几条粗线，便可将所画之人交代个棱角分明。
再说里写场面。看过此书的人当然都不忘棋王与各路高手对决的压轴段落。在我看来，中那段小小棋盘上的运筹帷幄，冷静对决，其精*与气势并不亚于赤壁一战中千*万马，英雄逐鹿的浩大场面。
文字的魅力便是将波澜壮阔的场面，横扫千*的气势，催人泪下的情感置于静如止水的纸背之下，只等你翻看到此，腾地跃然而出，竟能令你如临其境，平静外表下的内心也一番惊涛汹涌。
再说里的煽情。不是乱煽，也不是经常煽，人一煽就绝对的煽在了点儿上。煽出了肯定能使读者产生共鸣的感情。煽情的字数也不多，一个小自然段——足够。
棋王读后感 第六篇
一位老人对棋王的教诲很深，他对棋王说若对手省，则以柔化之，让对手如你的势，这势得我们自己造。造势妙在契机，谁也不走子儿，这棋没法下。可只要对手一动，势就可入，就可导。止住别人的势，铺排自己的势，势式要相机而变。势势要有相因之气，势套势，小势导开，大势含而化之，跟连根，别人就奈何不得。这段话对我这个象棋初学者有很大的影响。我想，这象棋的道理和我们人生一样，有很深奥的道理。人生得有我们自己创造、开辟，如果迷茫的选择人生，自己的“势”会去，被诱进别人的“势”。这时，如果我们大势被破，就会失败，沦落到社会底层。
虽然父母不支持我们当“俗人”，但我觉得，俗人更容易看破人生，虽家破人亡，但一样活的自在。一些人错误地理解人生，追求华而不实的名利和财富，最后进了别人的“势”。越陷越深，最后断送了自己美好的前程，毁了自己。
我们以后人生还会遇到很多困难，但我们要想办法破解它，正确地把握“势”，控制别人的势，下好人生这盘棋，让自己活得精*、快乐！
棋王读后感 第七篇
王一生的一家生活条件恶劣，母亲需要拾荒﹑散工供养子女，在基础生活件条未满足的时候，下棋也成为了生活的奢侈品。当他出外下棋回家，母亲跪在他面前是这样说的「小祖宗，我就指望你了！你若不好好儿念书，妈就死在这儿。」个人的欲望被压制的时代，长久被个性封锁，到了下乡后更是如此，所以他经常向农场请假出外下棋，被评为xxx表现不好xxx，导致他日后没法报名参加比赛。
王一生在当时达不到社会的规范，正常到达农场的知青是不会请这幺久的假偷懒，领了政府分发的20元工资就需要践行工作的责任。而事实上，他有一半时间不在农场，在共产时代，以他的方式生存是最为聪明，很多人为了入党﹑工作模范而伤身残废。不是认同他的偷懒，而是他保护了自己的本我。不可否认一个人的欲望，他年青读书时期，是先完成了学业然后下棋。在农场没有提供工作和下棋并全的条件，限制了才华的表现。王一生请假去下棋也是基于本我的冲动。
直到王一生前往xxx我xxx的农场，与脚卵下了三盘棋，新的人物关系给了王一生生存的空间，由于脚卵的关系，他知道了总场的运动会，脚卵也顺应了王一生的要求，邀请了前三名的选手与王一生作赛。由本我的状况提升到自我的层次，在中国传统的人物关系下，王一生的天份才得以发挥。他没有因为自己的欲望而破坏了比赛的原有规则，一直拒绝了脚卵的好意。
总结来说，当时社会提供的条件不佳，一副棋也无法负担，限制了个性的发展。 到达农场后，地区偏远，一般知青除了工作就基本上只有休息，没有朋友下棋及娱乐活动。纵然年青的本钱是体力与热血的心，可是把他们的才华埋没在野郊，自我在没有得到基本的生活条件下，没有多少人得到体现。军队式的管理，没杀了知青的自由，人物关系成为了社会的潜在规则，更多的时候是超越了个人的才华。王一生可以才华得以展示的经历在当时应该是绝无仅有。脚卵参加了的，也不是他所擅长的象棋。
棋王读后感 第八篇
那些晦涩与苦难交织的岁月终是过去了，成了人们心中无法愈合的伤痛。阿城是亲历者，所以能以淡淡的笔触勾画出在那个物质，精神皆极度匮乏的时代中的悲喜剧。王一生便是其中的主角。
棋呆子从始至终便从未辱没过他的称号，每次出场定要与人厮杀上几盘，象棋是王一生的世界，他在楚河汉界上纵观全局，兵来将挡，运筹帷幄，象棋甚至成为了王一生生活的意义。在一个贫乏动荡的年代里，他仍坚守的，是对象棋纯粹的痴迷。他的痴迷，他对象棋无时无刻的挂念，是他“呆像”背后对时代的反抗。他在自己的灵魂深处构筑了一个宁静的时空，与纷扰喧嚣的世界对峙着。他没有像大多数知青那样，囿于那畸形的时代，他请事假出去与人下棋，把对象棋的执着置于物质生活之上。
阿城并没有把王一生塑造成“无己、无功、无名”的完人，王一生的真实在于他对“吃”的小心翼翼，从小的艰苦生活使王一生对待食物有着无比的虔诚与精细，而他却没有因此囿于衣食，囿于人生细碎困扰，或许这也是王一生的超脱之处。
倪斌的成长背景与王一生存着天壤之别，在优渥环境中成长的他是阿城笔下被时代困囿住的人物。他对官员的妥协仿佛是他对时代妥协的缩影，本该有远大理想的青年在浮躁的年代里竟只剩以一副名贵棋子和几幅字画换取自己调动的志气。然而，我们没有任何立场职责倪斌，他不过是为了谋一个干净的栖息之所，要说唯一的遗憾，或许只是可惜他被那个黑白颠倒的时代锁住了理想。
王一生与倪斌截然不同的人生脉络中，又有着各自的情理。王一生自小生活环境单纯，对象棋的热爱也完全发自内心，更何况他的象棋中还镌刻着来自母亲的爱与怜惜。可以说，象棋是王一生的灵魂。反观倪斌，在繁华渲染下变得世故，下棋的初衷也多源于对世家的传承。他于王一生，便是少了几分纯粹与执着，他的内心仍是善良而柔软的，却屈与时势，囿于时代了。而王一生却因着那纯粹与执着，保持着自我。
生活在人群中的我们不可能有陶潜的幸运，却也不再会遇上疯狂愚昧的时代。困囿住我们的是世俗琐事，是挫折与坎坷。有人选择顺其自然，囿于其间；更好的选择却是像王一生那样，或许我们不能完全逃脱，但在内心，我们挣开了枷锁。人生的魅力在于它的自由，无拘束，其过程定会有许多曲折，克服它们，便是《棋王》所给予我的勇气。
棋王读后感 第九篇
从未接触过这一段历史，但却知道，那是个疯狂的年代，人的生理被挤压到极限，活在那个时代，需要多大的勇气和智慧啊。
王一生他的命运十分坎坷，不论怎样颠沛流离衣食无着，始终不曾放弃心中的信念，酷爱下棋视棋如命，他的母亲去世前，用拾来的牙刷把一点点磨制出来的，白色圆润，近乎透明的棋子，放在棋王的包里，也许，那一刻就象棋王哭着说出来的那样：“妈，儿今天，妈……”，出身卑微的xxx母亲，对象棋已近痴迷的儿子，王一生对人谈起自己的母亲曾经不堪的经历，始终没有回避母亲低贱的过去，却始终是对母亲的理解和深爱。
知青们去参加了象棋比赛，王一生去晚了，脚卵便将自己家传的象棋送于了“领导”，于是，王一生被作为照顾对象批准参赛了，但他拒绝了，他认为那是对自己毕生最爱的背叛，是对信仰的亵渎，他没有参赛，在最后，他在比赛决出冠军后向他们发出挑战，并且是1人对10人，这比赛已经超脱了棋盘，那是一种个人的信仰与精神的支撑，它同时也代表了那个时代的人和现实的对抗，使他赢的了比赛，最后，冠军的老头出来求和，棋王用最后的力气答应了……而後，棋王看到棋子，峥峥男儿竟失声痛哭：“妈，儿今天……”这是积蓄多年的内心集中爆发，象火山一样喷涌而出。是对母亲在天之灵的告慰，是对母亲心底的思念，一切都证明了终于实现了对母亲的承诺。寸寸柔肠令人感动。
“岁月可以灰暗，青春可以贫乏，甚至我们的生命可以干枯，但唯有精神的哪一点点小小的追求，却是身为人最大的财富和骄傲”。
“不做俗人，家破人亡，平了头每日荷锄，却自有人生在里面，识到是幸，即是福”。
“一日不吃飯，棋路都亂”。
这是我最喜欢的三段话。在那饥寒、动荡的岁月里，不逃避，不抱怨，忍受孤独寂寞，始终保持一份激情，执著。这是令心灵震撼的感动，这是高尚的灵魂。在今天物质丰富、衣食无忧的年代，我们还有什么理由不积极、不努力。我们还有什么理由解释自己碌碌无为的每一天，我们还有什么理由要这样浮躁地生活着。要积极、要努力、要执著在平凡中找到自己的价值，这就是我最大的收获。
棋王读后感 第十篇
王一生的一家生活条件恶劣，母亲需要拾荒﹑散工供养子女，在基础生活件条未满足的时候，下棋也成为了生活的奢侈品。当他出外下棋回家，母亲跪在他面前是这样说的「小祖宗，我就指望你了!你若不好好儿念书，妈就死在这儿。」个人的欲望被压制的时代，长久被个*封锁，到了下乡后更是如此，所以他经常向农场请假出外下棋，被评为xxx表现不好xxx，导致他日后没法报名参加比赛。
王一生在当时达不到社会的规范，正常到达农场的知青是不会请这幺久的假偷懒，领了*分发的20元*就需要践行工作的责任。而事实上，他有一半时间不在农场，在*时代，以他的方式生存是最为聪明，很多人为了入党﹑工作模范而伤身残废。不是认同他的偷懒，而是他保护了自己的本我。不可否认一个人的欲望，他年青读书时期，是先完成了学业然后下棋。在农场没有提供工作和下棋并全的条件，限制了才华的表现。王一生请假去下棋也是基于本我的冲动。
直到王一生前往xxx我xxx的农场，与脚卵下了三盘棋，新的人物关系给了王一生生存的空间，由于脚卵的关系，他知道了总场的运动会，脚卵也顺应了王一生的要求，邀请了前三名的选手与王一生作赛。由本我的状况提升到自我的层次，在*传统的人物关系下，王一生的天份才得以发挥。他没有因为自己的欲望而破坏了比赛的原有规则，一直拒绝了脚卵的好意。
总结来说，当时社会提供的条件不佳，一副棋也无法负担，限制了个*的发展。到达农场后，地区偏远，一般知青除了工作就基本上只有休息，没有朋友下棋及*活动。纵然年青的本钱是体力与热血的心，可是把他们的才华埋没在野郊，自我在没有得到基本的生活条件下，没有多少人得到体现。*队式的管理，没杀了知青的自由，人物关系成为了社会的潜在规则，更多的时候是超越了个人的才华。王一生可以才华得以展示的经历在当时应该是绝无仅有。脚卵参加了的，也不是他所擅长的象棋。
棋王读后感 第十一篇
一直以来很想看阿城的《棋王》，然而时间上断断续续地，终于把《棋王》看完。字数不多，大概3万字左右，但是这是一部伟大的寻根文学，阿城从一个侧面展现了某个时代的精神。李孪壬说同为知青，阿城悟出人生，史铁生悟出命运。《棋王》应当属于阿城的.成名之作，也是开启悟道人生的里程碑之作。
看完后，有两个比较深刻的感触。
一个是小说对于吃的描写，入木三分，只有对于“饿”的深刻体验下才有对于吃这个动词细致的描写。苦难的深重是这个年代的特色，人人自危，在没有油水造成胃酸泛滥的年代，在描写棋呆子吃相的那一段，在描写众人吃蛇那一段，我们都可以从字表面之下看这个时代造成的苦难，然而又能够看人们积极地生活着，无论生活多么艰难。苦难大多数寻根作家都会描写，但是阿城却不张扬，不过分渲染，仿佛这是极为寻常的生活，当生存成为一种负担的时候，活出自我是一种奢侈，然而不管生命多么渺小乃至岌岌可危，在苦中作乐成了大多数民众的统一作风。于是看棋这段能看出多少人的狂热，如果说狂热是一种绝望，那么多少人陷入不由自主的绝望，一如这个年代的政治。
而是小说中王一生的“呆”是另一道风景。你看得他下盲棋时候的呆，下棋下得被人偷钱包之后的呆，吃饭一丝不苟的呆，以至于后来惊心动魄的“战九雄”九子连环车轮大战的痴。无不让你觉得这个“棋王”是一个特立独行的人，他有独特的魅力所在，是一种人性，一种精神，一种境界的所在，在这个年代的坚持更让你觉得难能可贵，生活的奄其实不难，何以解忧，唯有下棋。他的专注，他的认真，他为棋而生。他痴，他呆，他不懂世故。可是依然不妨碍他深入你的内心，让你认可他的存在。我由此想了阿甘，想了庄子文下的奇人，那些活出自己生命的独立个人。
恰恰通过棋，可以读人生，即使不懂下棋，然而看《棋王》依然有自己的感触，人生不恰恰是一种态度？看懂人生和看懂下棋姿态完全有共通之处，否则魅力不会感染你。人生不是靠拯救，不是靠救赎，而是靠坚持，靠淡泊。欲望往往令人进步，而后使人堕落。人类存在一是性欲，一是思想。性欲创造了人，思想则承载了记忆，以及创新。如何让普普通通的自己保存与大众不一样的性格，需要物质，也需要思想。《棋王》也许能告诉你。
棋王读后感 第十二篇
《棋王》中讲述棋的过程中多次提到了吃。文中有一段专门描写了王一生吃饭过程中种种特殊表现，这些一切都表现了王一生对待“吃”的特殊表现。除此之外，王一生对棋更是如痴如醉。这种在俗的基础上升到雅，雅俗共进。道出了一个为棋为生的道理。
在之中，一名捡垃圾的老头儿讲到“为棋不如为生”——为棋是养性。生会坏性，所以不可太胜。其中阐述了一个人对待生活的态度，对生活的追求不可太胜，否则就会坏性。为棋不能作为一种生活，生活本没有错，错在人自己怎么去对待。所有这些都无形中体现了道家的清静;无为的思想。而王一生正是受这种思想的影响形成了坚忍而沉着的性格。
文中由棋延伸出了一个生存、自由的话题。从而讨论了一个人如何生存的问题。正是棋，为王提供了精神的享受，使他能够拥有一个自由生存的空间。因而王一生成了与众不同的人，保持着一种宁静，使他将人生看得谈泊。而从“棋”这个角度，棋道则是永恒的，无拘无束的。它不依赖于任何物质，只有它为王一生提供了能量和勇气，以支撑他独自一人与九人对战下盲棋。从而让他在与九人对战中悟出了人的生存价值：人活着还要有点东西——有自我的价值享受。同时也明白了他母亲为他留下无字棋的含义。这无字棋表达了一个母亲对儿子的期望。希望他在自己的生活中不应当只是为下棋而下棋，还要去实现自己的人生价值。
“人还要有点儿东西，才叫活着。”这是阿城所著中篇小说《棋王》中主人公王一生最后悟出的一句话。
是啊，人，难道只能囿于衣食，别无所求吗?当然不是，衣食只是生存之本，除此之外，我们活着，还要“有点儿东西”。
《棋王》是阿城的处女作，被誉为寻根文学扛鼎之作。采材于他本人亲身经历的知青生活。但无论在主题意旨还是表现形式，都比通常的知青小说更胜一筹，《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。他天性柔弱，在浩劫中，好比狂风中的沙粒，无所依靠，的精神寄托就是下棋。“何以解忧，唯有象棋。”他受益于一位神秘拾垃圾的老头授予的超绝妙棋艺及道家文化的精髓，这便是阳之气相游相交。“若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造需无为而无不为。无为即是道……”这讲的是下棋的要领，但同时也是讲万事万物造化之道，王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道和人格融为一体，此后他的人生变成一种“无为而无不为”的体现。王一生在象棋中寻找自己的世界，并最终在棋艺和道德上实现双重升华。
小说对王一生独特的描绘还有一点：他看似阴柔孱弱，其实是在无为中静静积蓄力量，一旦需要有所作为时，内力鹊起，阴极而阳复，便迸发出强大的生命能量。我们在年少气盛时，做学问、处世为人，都应競儷虚谨慎，修炼内功，厚积待发，有朝一日，羽毛丰满了，便能一飞冲天，向别人展现出无可比拟的博学多才和人格魅力。
因此，我们都应该在浩瀚如烟的大海中，在愉悦迷离的旅行中，在生活的点点滴滴中，寻找那些东西。
棋王最后战九和一后，看到棋子，峥峥男儿竟失声痛哭：“妈，儿今天……”这是积蓄多年的内心集中爆发，象火山一样喷涌而出。是对母亲在天之灵的告慰，是对母亲心底的思念，一切都证明了终于实现了对母亲的。寸寸柔肠令人感动。
“岁月可以灰暗，青春可以贫乏，甚至我们的生命可以干枯，但唯有精神的哪一点点小小的追求，却是身为人的财富和骄傲”。
“不做俗人，家破人亡，平了头每日荷锄，却自有人生在里面，识到是幸，即是福”。
这是我最喜欢的两段话。在那饥寒、动荡的岁月里，不逃避，不抱怨，忍受孤独寂寞，始终保持一份激情，执著。这是令心灵震撼的感动，这是高尚的灵魂。在今天物质丰富、衣食无忧的年代，我们还有什么理由不积极、不努力。我们还有什么理由解释自己碌碌无为的每一天，我们还有什么理由要这样浮躁地生活着。要积极、要努力、要执著在平凡中找到自己的价值，这就是我的收获。
棋王读后感 第十三篇
如果以现在的眼光来看阿城的《棋王》《树王》《孩子王》，除了文字有些古朴，读来还算顺畅之外，如果还想琢磨出些意义的话，似乎是比较难得一件事了。但如果回到成书的那个年代，便觉得这些作品“生的逢时”，原因无他，在那个年代之中这些作品有着觉醒的意识。
在这三篇中短篇小说中，得承认阿城是有私心去反映一些历史问题的，好在做到了巧妙地拿捏文学艺术性和故事性，在情节推动、人物描写的细节上大下笔墨，让时至今日的我读起来觉得人物形象不生硬，与这些故事距离还算恰当，还算能感受到文字之趣。
我自己很喜欢了解那个年代，但那个年代主题内容受限的作品往往与历史大致面貌有所偏差。在阿城的这几篇作品中尚且还能看到不同的故事，不同的声音，尤为难得。很庆幸这些作品没去讲知青爱情故事、青春无悔或是伤痕累累，这些主题实在太大，非功力深厚的长篇作品无以承载。“三王”小说在我看来不同的故事描写和不同声音表达综述起来的关键词就是“觉醒”。
《棋王》中的王一生一辈子都是个棋迷，除此而外，就是分辨“馋”与“吃”。他只纯粹追求爱好，任由干将们“运动”他，他只为了有下棋的权力，提前努力学好功课。最后书没得读了，却一步步糅禅道于棋技，成为“棋王”。《树王》肖疙瘩有过功勋，因小错被放大下放，但他全盘接受了，并在新的环境里辛勤、平凡付出着。他对生活及一切无所适从又无法反驳。
《孩子王》里的“我”则是提出了比较“大声”的关于教育的一些呐喊。相比较而言，《棋王》最出色，《树王》太含蓄，《孩子王》则最急迫。《孩子王》觉醒的是作品中的“我”，《树王》谈不上完全觉醒，至少内心产生极大的冲突，《棋王》中觉醒来源于最后最精彩的“车轮棋战”，观棋的每个人和听到这个故事的每个人都会或多或少去觉醒。
每个时代都有奇才，如王一生，每个时代也有有点麻木有点冲突的人，如肖疙瘩，每个时代也都还有些不平，如当时的教育制度等。主人公都是卑微渺小的，但是作品发出的声音是与彼时的时代声音不同的，所以即使声音很低，也是呐喊。
棋王读后感 第十四篇
“我叫阿城，姓钟。一九八四年开始写东西，署名就是阿城，为的是对自己的文字负责。我出生于一九四九年清明节。中国人怀念死人的时候，我糊糊涂涂地来了。半年之后，xxx成立。按传统的说法，我也算是旧社会过来的人。这之后，是小学、中学。中学未完，”文化革命“了。于是去山西、内蒙插队，后来又去云南，如是者十多年。一九七九年返回北京，娶妻。找到一份工作。生子，与别人的孩子一样可爱。这样的经历，不超出任何中国人的想像力。大家怎么活过，我就怎么活过。大家怎么活着，我也怎么活着。有一点不同的是，我写些字，投到能铅印出来的地方，换一些钱来贴补家用。但这与一个出外打零工的木匠一样，也是手艺人。因此，我与大家一样，没有什么不同。”
据说阿城是个奇才，他不但会写文章，而且会画画、做美工、打家具，更绝的是，他还会自己组装汽车。他还特别会侃，连侃爷王朔都佩服地五体投地。阿城写的小说很少，但都很精彩，给读者留下了深刻印象。
读完《棋王》，我感觉阿城作品的风格非常的奇特，看似是平铺直叙、朴实自然，可是再仔细看看，却觉得到处遍布技巧，充满韵味。特别是他的细节描写真是绝了，让我感觉到了一种特别的意境。
阿城写的这些故事，背景大多是xxx期间知青下乡时发生的事，这些都是阿城本人所经历过的。怪不得他能把当时的情景写的那么逼真。阿城的文章里还提到了许多民族文化，有什么象棋、对歌，还有道家、禅宗的思想。这些地地道道的中国元素为他的小说添上了精彩的一笔。
在序言里我看到，阿城还写过一组系列短篇，叫《遍地风流》，我想叫爸爸买来看一看，肯定也很有意思呢。
棋王读后感 第十五篇
我佩服的是呆子对吃的态度，对棋的态度。对他来说，吃只是填饱肚子就行，他不馋。而棋，如果要为了交易，为了谋生，那他宁可不下这棋，而在他赢了前辈的棋后却愿意和棋。换句话说，人啊，不要有那么大的欲望，欲壑难填，过犹不及，也不要总想着赢，因为有时候虽然赢，却没有输好看。全天下就你最牛又怎样，全天下皆离你而去，孤家寡人。棋呆子迷象棋，一下棋，就什么都忘了，他说，呆在棋里舒服。棋呆子之所以成王，恰恰是因为其追求的只是下棋的乐趣，绝不是用下棋来换取什么东西，正是得了“为棋不为生”的真传。至于什么水到渠成，那不是他所考虑的事，于他而言，棋是真爱。何以解忧，唯有下棋。
现代人呢，为了房子、车子丢弃了生活，房子、车子是为人所用的，而不是主宰人的。王道瑞老师素日常讲，知止而后有定，何为止，心之所安也，心之所止至善则安定，事之得失也必有际，人间正道是沧桑啊。有的人是以棋悟道，有的人是以文悟道，有的人是以礼乐悟道，而我辈呢，当以医悟道，如此方可望先贤之项背。何谓悟道，悟道，即是悟人生啊。无为即是道，无为无不为。试问是谁超越了东邪西毒南帝北丐成为新五绝之首？是无欲无求，痴迷武学双手互搏缺心少肺的老顽童啊。以医悟道，王老师是我辈楷模。无为即是道，也就是棋运之大不可变，棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有，那可就无所不为了，这说的是所宜，是合适。医学呢，“变中有宜，宜即变也”，医、易有千万般变化，于纷乱中找出所宜，千万之中能掌握一合适者，这是知止而后有定，就达到治疗目的了，做人亦同此理。
棋王的读后感【篇4】
棋王：
层次很丰富，从一个旁观者的视角讲述了“棋王”王一生的故事。阿城先生的文字，读来总是很有画面感，尤其是动词的使用，浑然天成，你读到这个句子，会觉得这个地方就该用这个字，但要是自己想，却怎么也想不到。
王一生，与其说是棋王，不如说是棋痴，印象最深的就是他母亲留下的亲自用捡来的牙刷刷成的一副无字象棋。王一生并不是平白无故的成为那个棋王的，他的家庭、经历以及当时的社会种种因素造就这个复杂的人，这些在小说中都有据可循。他痴棋，但他也知道要生存——只是为了棋道而放弃了生道罢了，不是不知，是知之而后舍。倪斌这个人物在小说中很容易就让人联想为王一生的对立面：家境优渥，同样棋技不凡，但他们的生道有着极大的反差，故事的最后可以看到在王一生以及一众人的感染下，这种反差逐渐地缩小——最后一晚倪斌没有回书记家而是留在剧院脏舞台上和大伙一起睡。
如果更要深挖的话，也许小说想要表达的，除了反映一个时代的年轻人的生活之外，还有他们对于生活的思考，吃饱穿暖之余，人生的意义究竟何在？到最后，还是做一个俗人最好罢。
树王：
阿城自己说过，《树王》是自己创作经验上的一块心病，就着这样先入为主的观点，这篇短篇我读下来还是酣畅淋漓。
知青上山下乡，说是以新树换旧树，但没看到烧山之后的重振，只有肖旮沓坟头凄惨的绿草白花，故事就匆匆结束。当时的这种行为在现在看来是很愚昧无知的，难得的是有一个肖旮沓站了出来——哪怕他曾经是个砍树好手。
读的时候思绪很飘，想到了日本的一部电影《哪啊哪啊神去村》，讲述的也是人与树。神去村里的人，一代又一代依靠伐木为生；这一代人种下的树苗，要经过两代乃至三代人细心呵护才能成材，但村里人都很知足，从来不滥伐，所以长乐。顺便提一下砍树的手法，读小说中的文字，就一下子联想到了电影中的画面：先开一个三角，再从另一端嵌入一个楔子，让树缓缓倒下。
人与自然的美好，是阿城在小说中没有写的，但也许就是他想要表达的。人依靠树为生，从一个小树苗到一棵树荫能有一亩地的参天大树，要经过多少时间啊！肖疙瘩心里的道理，李立们不懂。
孩子王：
这一篇主要是对于教育的思考。读完《棋王》、《树王》，有种一鼓作气再而衰三而竭的感觉——读的过程有点磕磕绊绊。读书到底为了什么呢？那个年代的大多数人只是认为让孩子找个事儿干，成年了还是下地干活，很务实——毕竟舞文弄墨养不活自己，养不活家人，什么样的社会引导了什么样的人。
于是主人公便跳脱出来，短短一个月的教书生涯，虽然结局早叫人能猜到，但不免为之可惜，但至少那群孩子能够在真正的教育之下学习一个月，也算是难能可贵吧。
棋王的读后感【篇5】
看完后，有两个比较深刻的感触。
一个是小说对于吃的描写，入木三分，只有对于“饿”的深刻体验下才有对于吃这个动词细致的描写。苦难的深重是这个年代的特色，人人自危，在没有油水造成胃酸泛滥的年代，在描写棋呆子吃相的那一段，在描写众人吃蛇那一段，我们都可以从字表面之下看到这个时代造成的苦难，然而又能够看到人们积极地生活着，无论生活多么艰难。苦难大多数寻根作家都会描写，但是阿城却不张扬，不过分渲染，仿佛这是极为寻常的生活，当生存成为一种负担的时候，活出自我是一种奢侈，然而不管生命多么渺小乃至岌岌可危，在苦中作乐成了大多数民众的统一作风。于是看棋这段能看出多少人的狂热，如果说狂热是一种绝望，那么多少人陷入不由自主的绝望，一如这个年代的政治。
而是小说中王一生的“呆”是另一道风景。你看得到他下盲棋时候的呆，下棋下得被人偷钱包之后的呆，吃饭一丝不苟的呆，以至于后来惊心动魄的“战九雄”九子连环车战的痴，读后感。无不让你觉得这个“棋王”是一个特立独行的人，他有独特的魅力所在，是一种人性，一种精神，一种境界的所在，在这个年代的坚持更让你觉得难能可贵，生活的延续其实不难，何以解忧，唯有下棋。他的专注，他的认真，他为棋而生。他痴，他呆，他不懂世故。可是依然不妨碍他深入到你的内心，让你认可他的存在。我由此想到了阿甘，想到了庄子文下的奇人，那些活出自己生命的独立个人。
恰恰通过棋，可以读人生，即使不懂下棋，然而看到《棋王》依然有自己的感触，人生不恰恰是一种态度？看懂人生和看懂下棋姿态完全有共通之处，否则魅力不会感染到你。人生不是靠拯救，不是靠救赎，而是靠坚持，靠淡泊。欲望往往令人进步，而后使人堕落。人类存在一是性欲，一是思想。性欲创造了人，思想则承载了记忆，以及创新。如何让普普通通的自己保存与大众不一样的性格，需要物质，也需要思想。《棋王》也许能告诉你。
棋王的读后感【篇6】
一直以来很想看阿城的《棋王》，然而时间上断断续续地，终于把《棋王》看完。字数不多，大概3万字左右，但是这是一部伟大的寻根文学，阿城从一个侧面展现了某个时代的精神。李孪壬说同为知青，阿城悟出人生，史铁生悟出命运。《棋王》应当属于阿城的成名之作，也是开启悟道人生的里程碑之作。
看完后，有两个比较深刻的感触。
一个是小说对于吃的描写，入木三分，只有对于“饿”的深刻体验下才有对于吃这个动词细致的描写。苦难的深重是这个年代的特色，人人自危，在没有油水造成胃酸泛滥的年代，在描写棋呆子吃相的那一段，在描写众人吃蛇那一段，我们都可以从字表面之下看这个时代造成的苦难，然而又能够看人们积极地生活着，无论生活多么艰难。苦难大多数寻根作家都会描写，但是阿城却不张扬，不过分渲染，仿佛这是极为寻常的生活，当生存成为一种负担的时候，活出自我是一种奢侈，然而不管生命多么渺小乃至岌岌可危，在苦中作乐成了大多数民众的统一作风。于是看棋这段能看出多少人的狂热，如果说狂热是一种绝望，那么多少人陷入不由自主的绝望，一如这个年代的政治。
而是小说中王一生的“呆”是另一道风景。你看得他下盲棋时候的呆，下棋下得被人偷钱包之后的呆，吃饭一丝不苟的呆，以至于后来惊心动魄的`“战九雄”九子连环车轮大战的痴。无不让你觉得这个“棋王”是一个特立独行的人，他有独特的魅力所在，是一种人性，一种精神，一种境界的所在，在这个年代的坚持更让你觉得难能可贵，生活的奄其实不难，何以解忧，唯有下棋。他的专注，他的认真，他为棋而生。他痴，他呆，他不懂世故。可是依然不妨碍他深入你的内心，让你认可他的存在。我由此想了阿甘，想了庄子文下的奇人，那些活出自己生命的独立个人。
恰恰通过棋，可以读人生，即使不懂下棋，然而看《棋王》依然有自己的感触，人生不恰恰是一种态度？看懂人生和看懂下棋姿态完全有共通之处，否则魅力不会感染你。人生不是靠拯救，不是靠救赎，而是靠坚持，靠淡泊。欲望往往令人进步，而后使人堕落。人类存在一是性欲，一是思想。性欲创造了人，思想则承载了记忆，以及创新。如何让普普通通的自己保存与大众不一样的性格，需要物质，也需要思想。《棋王》也许能告诉你。
黄帝内经读后感
所谓“仁者见仁，智者见智”，体会心得一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。写作训练中有一项重要的事情，那就是写心得体会，心得体会能够给人努力向前的动力。心得体会的内容具体要怎样写呢？小编收集并整理了“黄帝内经读后感”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
黄帝内经读后感 篇1
中医这种东西实在不能让现在的年轻人感冒，但那是因为没有静下心来真正读过而没有读过这本书，真的是白白浪费了中华文化的精髓了！中国人和西方人比能胜在哪里呢？经济，政治，法律都不行，就连体质都比人差一大截；能胜过的就是前年集结的智慧而已！
关于阴阳节气，向内观止这样的东西就如作者说的那样，没有人愿意去研究除非病找到头上！因为向内看麻烦，外面大千世界那么好；想内看还会苦恼，不如活一日过一日快活。可是人如果不向内看就不了解自己，那就无法了解世界更不能为王！作者说身体比头脑聪明，头脑是有为而治，身体是无为而治，不做什么能办好事永远比费很大力气办好事聪明！书里甚至说到一些所谓性格上的缺陷也是由于身体问题所致。比如说一个人很懒，能坐着就不站着，总想睡觉，这好像是脾出了问题。一个人没耐心，做事三分钟热血，是因为肝火太旺，相反磨磨蹭蹭犹豫不决的就是肝火太弱了！
可以肯定的是我现在是处于亚健康状态的！没有什么大病，只是时不时会头痛，肩膀痛，喉咙痛，眼睛痛，行经腹痛等等，家中常备下火药，消炎药之类每月固定开销有两项是药品和护肤品！
看了《黄帝内经》后才知道目赤，咽痛是因为阴虚火旺；肩膀痛，头痛，行经腹痛是气血不调；大腿浮肿，脱发是肾功能不太好气色发黄，眼睛干涩是肝功能不太好也就是说现在小毛病不断的原因是心肝肾的功能不是很好，但是还没到功能损坏的程度，要是有损坏就会有很多地方生病了！小时候身体很差，经常生病，长期服用药物，而大多数都是刺激肾脏的因为生病而胃口很差，严重缺乏营养，导致身体虚弱，气血养的也不足从出生时就上了很大的火，眼周溃烂，几次进出急救室，阴虚火旺，肝功能先天就不好该生发时没生发起来，该藏时没藏住什么，反而害了病，身体能调整成现在的样子也已经不错了啊但是如果把亚健康的状态保持下去，不要说保持青春了（要面貌年轻首先要身体年轻），5年之后身体肯定会有实质性的病变出来！所以现在就是调养的时候了！先用两年时间调养肯定能看到成效，再用三年调养就应能调养到健康状态了，藏住精气10年都不会生病的
尽量不要吃西药，西药只能维持，价格也不便宜，虽然见效快，但是不能从根本上解决问题。
不要吃垃圾食品，吃的时候就是垃圾，吃进去更是垃圾，花钱找罪受。
保持良好生活习惯，一分钱不用花，就能有好身体，贵在坚持。
营养均衡的饮食其实也不需要花多钱，有营养的东西不一定是贵东西，而且主要在于搭配。
锻炼身体就更需要了，不用花钱，又乐在其中的事啊
黄帝内经读后感 篇2
阅读，是个自我沉淀、自我提升的过程。读书月活动中，我有幸读到《黄帝内经》一书，让我在纷繁世界中得到了片刻宁静，有了些许人生体会。
《黄帝内经》是一本生命之书，奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》把人的形体和精神看作既相互区别，又相互联系的统一整体，认为人的形体病变可以影响精神，精神的状况又可以影响形体的病变，同时人体又是与外界环境(自然、社会)紧密相连的。人体必须与外界环境取得平衡，按照自然界的变化来调节饮食起居和精神活动，前者为“形神合一”观，后者则为“天人相应”观，二者充分反映了《黄帝内经》中的“整体恒动观”，是其所主张的两个基本观点。
《黄帝内经》是一部经典、深奥的中医药学著作，它不同于西医书籍那样将人体进行解剖、生理、病理等学科性细化，而是通过阴阳五行学说和天人合一理论构建了完整的中医药学体系。要说《黄帝内经》的特点，我第一个想到的词就是“变化”。举个例子，在《咳论篇》中的一个问题：肺之令人咳何也?而回答是：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。从中，我认识到即使是一个症，也是无穷变化的，更何况治疗方法呢?黄帝内经的思想很博大，能包容。在《异法方宜论篇》中说到，一病而治各不同，地势使然也。东方之砭石，西方之毒药，北方之灸焫，南方之九针，中央之导引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
我只是愚笨初学者，尚能有所感悟，对于圣贤前人，当然更不在话下。仲师之伤寒，金元四大家之寒凉攻邪补土滋阴，明清之温病，都或多或少地借鉴了内经。一部经典，竟成就了一部部新的经典，真是蔚为壮观。
所谓书读百遍，其义自见。开卷必有益，多读书，读有用书才能提高自己。希望大家养成良好的读书习惯，把书作为人生益友，始终走在学习的路上，乐此不疲。(李奕诺)
黄帝内经读后感 篇3
《黄帝内经》对我们平时的工作和生活中调节情志有很大的帮助，由于现在生活节奏快，工作压力大，很多人难有一个平和的心态对人对事。《黄帝内经》就告诉我们要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要“恬淡虚无，真气从之”，从而使人少生病或不生病。有了好的身体，才能更好的工作。
《黄帝内经》要求人们要顺应四时休养生息，而不好的生活习惯在我们周围人的身上随时能找到。比如，经常熬夜，暴饮暴食。而《黄帝内经》强调:“法于阴阳，和于术数”，它表现在我们每个人普普通通的日常生活中，要求我们饮食有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱。只有做到了这些，并把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯，我们才会健康长寿。
《黄帝内经》是我国的国学瑰宝，是我国最早、地位最高的中医巨著、中医养生学之源。通过这部古老经典的学习，我们能够洞察生命规律，从根本上把握健康养生之道。《黄帝内经》中有关健康养生的论述比比皆是。
养生之道
《黄帝内经》，它更像一本养生宝典、一本哲学书，一本了解自然，了解自身，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学书。也使我悟到“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”的智慧。《黄帝内经》流传千百年，是一本前无古人后无来者的旷世经典，它的医学价值和哲学价值正在不断被后人挖掘中，我也从这本书中得到不少的启发，也希望我能更深更好的理解这本书，给我的生活工作带来更大的帮助。成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
我觉得《黄帝内经》可以用三个"第一"给它作一概括。
第一，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。中医学形成以后，就庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族，是难以想象的。
第二，《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。这就是《黄帝内经》非常重要的思想---"治未病"。
《黄帝内经》中说:"不治已病治未病，不治已乱治未乱。"就是说上等的医生不是去治疗已经得了的病，而要在没有得病之前，就让它不得病。你想，干脆就不得病了，这来得多么彻底!在当今社会，这种思想具有非常重要的意义。
第三，《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。中国古代有三大以"经"命名的奇书，第一部是《易
经》，第二部是《道德经》，第三部就是《黄帝内经》。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。
《黄帝内经》还有很多的观点是非常经典和重要的，比如藏象学说、精、气、神、经脉等等，虽然我的知识水平还没有到达研究《黄帝内经》的高度，但是我看了这本书之后对我怎样在生活和工作中调节情志、建立良好生活习惯有很大帮助。
人体的各机体内部的各脏腑是一个完整的整体，同时也是人与外在环境的统一。脏腑的各项活动并不是孤立的，我们可以从以下几点认识一下:
1.强调人体内部的统一。
2.机体与环境的统一。《黄帝内经》明确提出“人以天地之气生，四时之法”，“天食人以五气，地食人以五味”。这说明人与天地自然的统一性。在整体观念思想的指导下。古代医学家总结出内脏生理功能活动与外界环境变化有关。“四时之气，更伤五脏”《素问·生气通天论》。又如“风伤筋，燥胜风，热伤气，寒生热??”并认为“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝??”这都强调到了整体观念。这种整体观念与现代一些医学的局部观点截然不同。
看完《黄帝内经》，我对于中国人民千百年来顺应四时休养生息的生活也有了更为深刻的理解，以前不好的生活习惯在我身上都能找到，比如说经常熬夜，暴饮暴食，而《黄帝内经》说道:“人与天地相参，与日月相应也”“四时阴阳，从之则生，逆之者亡。”正常情况下，阴阳对立统一运动有度、有序、适时当位，则阴阳和谐，反之则阴阳失调，而人体疾病的本质就是阴阳失调。《黄帝内经》不但在健康上给我们提供了辩证的思想，在精神上也给了我们有益的指引，比如在现实社会中，工作压力大，社会关系复杂，都会给我们的情绪带来影响，而这本书告诉我们，喜怒悲忧恐等精神情志活动，也是五脏功能的表现，也就是说，五脏出现疾病同样会给人带来情绪上的疾病，反之，情绪的失常也会影响五脏的健康。大喜伤心，大悲伤肺，大怒伤肝，大恐伤肾，忧思伤脾。所以，我们在现实生活中要保持平常的心态:不以物喜，不以己悲。保持和谐的生活方式和人际关系，对我们的身体健康、生活工作都有好处。
虽说我对此书只是读的这么浅薄，但是大家都知道他的内涵不仅仅而次，所以我以后还会慢慢品味。不过读此书的时候发现自己的古文好烂，所以此书还能锻炼我的阅读水平。饮食、起居、工作和劳动、精神，这四方面是每一个人在日常生活中都会涉及的。所以养生说到底就是在说这四个方面的问题。只要这四个方面都能做到，就能像岐伯和黄帝对话当中所说的这样，人人都能活过一百岁。所以说活到一百岁并不稀奇，不需要外求，只需要做好这四方面就可以了。而这四个方面贯穿了我们的日常生活，做到这四点，不是一天两天就行了，而是一辈子，每时每刻都这么做，把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯。
下面是我比较喜欢的，出自《黄帝内经》的养生语录:
1.“饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳”;肆欲纵色，耗散精气，喝酒行房事，此行差也。
2.“唾沫吐得太远，有伤元气”。
3.“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。没有非分之想，平和安宁，真气保存体内，形影不离，病不伤也。
4.“仁者寿也:胸怀宽广者，益寿;反之。胸怀狭隘者，不益健康有害生命”;德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿;道德日全者不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。注重道德修养:“浩然正气”有利于身心健康??
5.“如果连自己都不能原谅的人，怎能心如止水;”“还在判断值与不值得，可见心中还有衡量，还是有‘气根’”。《黄帝内经》告诉我们要内求，是要我们往里求。这是提示我们每一个人都要关注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的内求当中，光靠外求是不能健康长寿的。关注养生，关注内在。
黄帝内经读后感 篇4
有人认为在中医药现代化的今天研究《黄帝内经》似乎违背常理，《内经》对临床指导意义不大，现已有中医临床各种教材，以及大部头洋洋数百万的专著，何苦再去钻研几千年前的东西?种种认识，都有不同的见解和依据。笔者在通读《内经》之后，尤其是在任继学老师的指导下，深刻领悟到《黄帝内经》确是中医学术之源，而且还具有重要的现实意义与深远的历史意义。
1.任何学科的发展都离不开继承，继承是创新之本。
老师任继学教授极力主张：中医学术的发展关键在于继承不够，要在充分继承的基础上不断创新与发展。肾实质的研究就是在《本草纲目胡桃条》下证实并有所发展的。《内经》是中医学术之渊源，我提出的络、毒理论无一不是源自《内经》，重视中医药理论的继承是首要的!任老的观点十分重要，不仅是他个人几十年的体会，而且确是中医发展之所必须。其一，中医药是个伟大宝库，是实践得出的结论，但目前的挖掘不够。其二，任何科学学科都离不开继承，甚至有不少极端的例子证实了理论虽错误，但在学科发展史上也有其闪光点和现实意义。目前中医药现代化发展至今，有许多突破与发展，但总体框架尚未超越《内经》理论，同时《内经》构建的医学模式与现代医学总体趋势又相一致。以人为本的天地人观，整体医学理论，个体化诊疗模式等等，均源自《内经》，只是体现了《素问玉真要大论》有者求之，无者求之之发展思想而已。然而在《内经》中蕴藏的、众多的合理内核需要进一步挖掘，并在此基础上加深与发展。如膜学、气街、器等理论的阐发与研究都有良好的前景。
2.《内经》理论的实践价值极大。
《内经》的实践价值是公认的，无需多言。但仅就个人学习导师经验和临床体会试述一二。精不足者，补之以味对肾病综合征、肝硬化腹水的诊疗指导意义很大。合理选取千金鲤鱼汤，金匮当归生姜羊肉汤化裁疗效肯定。再如学中医方法的诵、解、别、名、彰五大教学法至今对学习中医也有重大的现实意义。《内经》的养生理论至为关要，足以指导防调疾病，《内经》中的辨体治病尤应引起同道们高度重视等等。
3.思维方式的独特性决定了科学合理内核。
《内经》中蕴含着丰富的思维方式方法，有别于现代医学且有着极其重要的学术价值，惜其研究挖掘不够，尤其是参合现代复杂信息挖掘技术，必会对中医药现代化进程的推进起到重要的作用。如整体认识、动态把握、循证医学、黑白结合、象法、阴阳思维法、器气学术观等均有重大的开发价值。
4.《内经》理论的不完备性决定了学科的发展潜力与前途。
崇古派认为经中遍地宝，而现代派认为学术发展不能停留于几千年前的水平，强调发展。笔者认为《内经》确属中医学术之渊源，但也承认中医学术确需发展，二者应协调统一，承认《内经》的理论不完备性，恰恰是当今中医学子的机遇与挑战。依科学学原理而论，学科不可能完美无瑕，否则即标志着该学科走向灭亡。故此，中医学术的欠缺，另一方面又显示了其发展前景的宽阔与研究的生命力会长期持续下去。
二、术数新解
术数者，历代医家多理解为医术与方法。如马?p注：术数所该甚广，如呼吸，按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，而原文为：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，。道者，万事万物之规律，体现在自然界和人体的阴阳变化消长律。即经之养生法，强调法字，是因为其重要，万物之灵也必须严格遵守之，否则必遭疾灾，甚则丧生。然而如何识而知之自然和人体之道，须以术御之。何谓术，方法手段而已，如医术(方法，包括养生术等)，天体运行之术，气术(自身律等)之类。数者，计数也。此言人体养生法非言共性而强调个体之数，因人而异。古人言数而不言量是由于当时的认识法和古代中国人认识也界于西方不同。道法阴阳是总则，阴阳生化论是阴阳=2n，而认识过程变量2n=阴阳，其核心点在于以阴阳定性为主线，以层次作为定量指标，故为总纲也!此数当理解为变化之不同，量体裁衣，此术适于情况变化而随之变化，所谓以不变应万变之义，演伸而论当属个体化防治疾病之先河。再者，中医所谓定性而量，强调数之变化，诊断、治疗无一不注重之，只是非如现代医学那样去认识而已，其虽欠清晰，但直接而具体又胜于彼，有其合理的科学内核。因此，定数中医学应在本世纪很快诞生。
三、虚邪新义
虚邪贼风，避之有时虚邪当属四时不正之气，引申为邪义。但经中尚有：邪气盛则实邪当为实，何以冠称虚邪，又称精气夺则虚。笔者以为此虚是与贼同义，形容词义。虚贼于内是引邪内入或内乱致病的前提与条件，虚贼之因当责之于以酒为浆，以妄为常，醉以入房之类，正气存内，邪不可干即为明注，也是体现《内经》强调人体的正气的突出地位。为何要避之有时?中医另一学术观点十分强调正邪斗争，正与邪相对而言，常则为气，病则称邪。邪有内外之别，外来者众，人人皆知，孰不知内外伤人才是根本之途，现代微生态学研究证实人体机体细胞数为1013，而寄生在人体内细菌细胞数为1014，相差10倍之多，且多数感染性疾病的发生发展关键在于机体情况而非仅局限于致病菌，中医治病之理也，非立足于斯也。我们在任继学教授的带领下抢救的sars病人只是本着中医学辨证施治而救治肺部90%炎变的患者，4天炎症吸收达70%，西医教授对此佳效茫然不解，我们根本不晓得何药去杀sars病毒，而只立足于病人。内邪理论与外邪理论截然不同，当引起业内有识之士的高度重视。另虚字当理解为机体卫外功能紊乱为是，非谓精气之本，外感病证皆然。对邪风要加以斗争，而非回避，言有时即含此义，此也是锤炼人体正气御邪能力的体现。
四、气脉常通
出自《素问上古天真论》讲述生殖问题谈及，然而其实践意义十分重大，有必要述而挥之。年老之人气脉仍然通畅，加之肾气有条可保持生殖能力，然而对于人类的健康必是一个重要的条件，气应泛指而不能局限于气血，呼吸之气的畅达，气机的有序，气化的正常承制亦当包含其中，脉指血脉，包括大经，细络，血脉等，近世活血化瘀研究为明证。
黄帝内经读后感 篇5
想学习传统文化，一定要先了解一下黄帝;想健康长寿，一定要先看看《黄帝内经》。
黄帝诞生于四千多年前，是部落联盟的首领，是我们中华民族的始祖，华夏文化的初祖。《黄帝内经》记载：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”黄帝一生下来就聪慧灵气，小时候就善于言谈，悟性超强，稍大后就无所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后来黄帝统一天下，奠定中华文明的基础，被后人尊为中华民族的人文始祖。因他发明了轩冕，故又称之为轩辕黄帝。
书归正传，《黄帝内经》是我们最早的医学典籍，可以说是中医的始祖。至于成书年代，一直很有争议，有人认为是先秦黄帝所作;有人认为是战国时期后人所作;也有人认为是在两汉时期成书，这些问题先不去讨论，咱们还是开始分享末学学习经典的一点心得。
《黄帝内经》采用的一问一答的形式，一般是黄帝问，岐伯答，岐伯是上古时代最著名的医学家，创建了中医学的基本理论，被后人尊为中医始祖。在《黄帝内经》中，被黄帝尊为天师。在《黄帝内经》开篇“素问。上古天真论”中，第一段话就是：“(黄帝)乃问天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?”
这个是黄帝提出的第一个问题，为什么上古时代的人都能够长寿，活到一百多岁，行动还没有衰老现象，而现在的人，到五六十岁，就已经开始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有缘可以看看原文，末学在这里只是简单总结一下岐伯回答的两个要点：
一，要懂得养生之道。上古之人，都比较了解养生的学问，能够效法阴阳之道，并采用各种养生方法来保养自己的身体，饮食有节，作息有常，懂得顺应自然规律去生活，才使身体不容易受到病邪的伤害，活到人类应有的年龄，一百多岁还行动自如，没有衰退的迹象，也就不足为怪了。
而现在的人则不同。贪图享受，纸醉金迷，耗竭精气，元气消散，再加上饮食无度，作息颠倒，工作紧张，压力巨大，生活全无规律，导致现在人五六十岁就开始衰老，甚至有的人，还活不到五六十岁就猝发疾病死亡了。
二，好的心态是关键。上古的圣人经常教导百姓：要不贪不求，在思想上安闲清净，无忧无惧，体内真气和顺，精神内守，又时常教导人们一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那时候的人，心态平定，人心朴实，虽然参加体力劳动，但不知疲倦，因为心态特别好，吃什么饭都香，穿什么衣服都很舒服，在什么环境下都能够安然自得，也不会因地位的尊卑而产生嫉妒羡慕心理，更不会因身外之物而干扰内心的清净，这正符合自然无为的养生之道，所以他们的身心都不会受到外界的伤害，才能颐养天年。
再看我们现代的人，正好和养生之道相反，我们每日为物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想着赚钱，吃喝玩乐，喜欢攀比、虚荣，追求名闻利养，追求物质享受，内心很难安定下来，多欲多忧，寝食难安，精神外泄，病邪就会伺机入侵，所以现在的人就很难活到一百岁以上了。
最后总结：真正的养生是养心，一切顺其自然，无为而无不为，甚至于连“养生”这个概念，都不能执着。现在人们物质生活水平普遍提高，养生非常流行，养生的方式也是五花八门，各种各样。但是过犹不及，有的人越养生，反而越不健康，就是因为太执着这个身体，把身体的健康看的太重了，俗话说“怕什么来什么”，你越是担心健康出问题，有时候它就越容易出问题。
黄帝内经读后感 篇6
《南怀瑾－小言黄帝内经与生命科学》读后感1000字！
这是我第二次看南大师的《小言黄帝内经与生命科学》。第一次还是几年前，算是我的养生启蒙读物，那时养生还是件正经事儿，并未招致年轻人如此反感，爹妈们也不至于狂热。因为之前工作透支身体的关系，深切感受到要珍爱生命，便就此上车。之所以会知道这本书，其实更早些，大学很尊敬的老师有个书单，关于中国传统文化的，此书是必读书目。同时他推荐的还有梁冬徐文兵对话《黄帝内经》，也是碎片化的时间听了听，有的内化成了自然而然的习惯，比如闭目养神，不过大部分抛到九霄云外了。促使我再次拿起书本的，是今年湿疹在季节交替时复发，拖拖拉拉十几年这次尤为严重，往年抹抹药膏糊弄过去，总归觉得有更紧急更重要的事情，今年碰上疫情，关注点聚焦到生命，我也对自身的毛病正视起来。
不过书本内容与我想的有些偏差。我原以为这是本具有实操意义的工具书，但其实书名已经早就提示，这是一本揭示传统文化与“生命科学”的个人见解。根据南老讲座录音整理而成，难以避免的是全篇松散，行文浅白，但瑕不掩瑜，南老博闻广识、晓古通今，读罢真是让人不住感慨，大师就是大师，平淡如水的一句话，能够让深者自见其深邃奥义，浅者也能窥见人生一二真谛，各取所需满载而归。
书中所涉话题根深叶茂，供读者自行开采，我就发扬高中政治课精神，抓主要矛盾来简单谈谈。南老认为，中国文化的根本中心，是以黄老之道为主，然后散而为诸子百家。黄老之学最重要著作《黄帝内经》，自然成中国文化最重要的一本书，它不只是一部医书，而是包括了“医世、医人、医国、医社会”所有心医的书。南老在《论语别裁》里面提到，唐宋以后的中国文化，讲儒释道三家，这三家成了三个大店，儒家是粮食店，是刚需，天天要吃的；佛学像百货店，样样俱全，可逛可不逛；道家则像药店，生病了非去不可，道家思想包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等，无所不包，所以一个国家民族生病，真得非去这个药店不可。
人老有药医，心病最难医，南老说能医心病的只有佛家、道家。真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，心病落下身病，是自己的因果。佛家讲人有五毒心，贪嗔痴慢疑，使我们造作恶业，像毒药一样妨碍我们修行，也妨害我们的健康。比如贪吃，尤其是现代人这二十年吃得太好了，把很多病吃了出来。所以内经就讲“四象五行皆藉土”，肠胃就是五行中的土，也就是身体健康先要把肠胃调理好。那心又如何调理呢？答曰：“无视无听，抱神以静，形将自正”，随时做到自己清静，不被外物环境扰乱，心静清明，没有思想，没有思虑，不要做过分的劳动。处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。所以想要延年益寿，运用之妙皆存乎一心。即便生命垂危的人，也是有可能拉回来的，但不是靠医药，而是靠自己的意念。
黄帝内经读后感 篇7
临窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流传千年的典籍——《黄帝内经》，典籍并不厚重，但是我们谁又敢说《黄帝内经》它“不厚”“不重”呢?那些轻轻的、自然不过的字句，组成了中医理论的基础，成为学习中医必读的经典，被多少人拜读过、思索过、注释过、解说过，可谓“仁者见仁，智者见智”。
正如本次读书心得分享会中赵坤教授说的那样：“虽然我们对生命探索了几千年，但我们并不了解生命的本质，也不了解情绪对生命的影响，我们不了解命运安排的真相，我们不清楚灵魂是否存在，我们不知道意念对思想的左右，我们不知道梦境为什么有神奇的预见。我们体内有太多看不见的生命现象。”生命，是自然的生命，我们未能全面的了解生命，但是所有我们生命活动中的每一步又都是在体现生命本身。《黄帝内经》是一本书写人类生命自然的书，包罗万象，但又整体统一，密不可分，去阅读《黄帝内经》，去思考它，去应用它，我们才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能进入学习真正中医的第一步。
关于《黄帝内经》，我们常常谈论的有：治病求本、中医的养生、治未病思想、脉学和经络等等，除此之外，本次会议让人耳目一新的还有“卫出三焦理论”的思索和应用，更让人受益匪浅的还有关于“饮食物的消化和吸收过程”的思维拓展。古希腊科学家阿基米德说过：“给我一个点，我将撬动整个地球”，通过本次学习，也让我认识到，学习《黄帝内经》我们不仅要阅读它，掌握它，要从中提炼精华，还要抓住一点，分析、联系它，从而达到以点知面的高度。
读经典，跟名师，多临床，这就是作为我们中医人的三大原则，要想体验中医有多么神奇，就要知道经典有多么重要。没有什么比现在开始更早的了，让我们在学习《黄帝内经》、在学习中医经典的路上扬帆起航，道路越来越宽广吧。
黄帝内经读后感 篇8
内经是我国古代最早保存下来的一部医学经典著作，是祖国文化的遗产珍贵的一部分。他不但是古代祖先们对于自然灾害与疾病邪恶作斗争的记实，同时也说明人民在实践中逐渐掌握自然界的规律，认识疾病并逐出提高总结成功经验，进而能更好地掌握人体的生理病理，更好地提高与疾病作斗争的能力。
内经全面论述了中医学的思维方法，人与自然的关系，人体的生理病理及疾病的诊断防治等，不但为中医学理论体系的确定奠定了基础，同时也是中医学在理论体系与实践方面继续发展的基石。被后世尊为“医学之宗”的《黄帝内经》吸引初出入中医殿堂的我。
内经中有关人体内脏形态功能的记载很丰富，这都是经过长期的观察与实践总结得出来的。早在先秦西汉时期就有了如此详细的解剖知识，从此可知我国古代文化的高明与悠久的历史渊源。在内经中就有“剖而视之”的说法，说明我国在那个时候就已经有人体解剖。内经也提出了关于血脉循环的概况，这比西欧古罗马名医盖伦提出“血液循环的中心是肝脏”的学说要正确，而且也要早得多。与十七世纪英国医生哈威用科学方法证实血液循环原理早一千几百年。这为我国在世界医学领域画上了璀璨的一页，是我们的骄傲。
古人对脏腑功能的认识是建立在客观事物的基础上，运用唯物主义哲学来概括、解析和提高，脏腑学说更是建立在阴阳五行学说、精气学说等理论基础上。
人体的各机体内部的各脏腑是一个完整的整体，同时也是人与外在环境的统一。脏腑的各项活动并不是孤立的，我们可以从以下几点认识一下:
1)强调人体内部的统一。《内经》在强调整体观念时，其特点是不重视人体的内在结构性，而强调功能的联系性。《内经》按照各脏腑的作用性能而分归为五脏六腑，并运用阴阳统一法则来解释脏腑之间的关系。这关系是功能的主脏气，藏而不泻属阴，六腑功能主传化物，泻而不藏，属阳。根据阴阳学说的概念，阳主表，阴主里。这就是脏腑的表里关系。《灵枢》本神篇“肺合大肠——心合小肠——肝合胆，脾合胃——肾合膀胱——”这种脏腑相结合是根据经络学说的循环路线，每一经都属一脏或腑。如“手太阴肺之脉，下络之肠上膈属肺。”在生理病理上这种相合也是有事实可见的，脾和胃就是经常相互影响而致病。又如小肠有火，口舌生疮，舌为心之苗，这我们都可以在生活实践观察和体验得到的。此外，内经运用五行生克制化等理论来阐述和概括脉腑目的关系。
内经认为“五藏上通七窍外合皮毛血脉肌肉，外通四肢百骸”。这说明内脏与全身各组织也是相关的。
机体内部五脏六腑的功能相互关联但又各司所职。但都是在心主的统一领导下进行的，各肮脏组织功能才能得到平衡协调。“主明则下安就是最好的印证。”
2)机体与环境的统一。《内经》明确提出“人以天地之气生，四时之法成，”“天食人以五气，地食人以五味”。这说明人与天地自然的统一性。在整体观念思想的指导下。古代医学家总结出内脏生理功能活动与外界环境变化有关。“四时之气，更伤五脏”《素问·生气通天论》。又如“风伤筋，燥胜风，热伤气，寒生热……”并认为“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝……”这都强调到了整体观念。这种整体观念与现代一些医学的局部观点截然不同。
二、内经还指出了七情所生与脏腑有关联。这说明内经在精神活动方面的内容有较丰富的记载。“心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为爱，肾在志为恐”。这说明古代医家早已观察到七情的精神活动与脏腑有关。
“怒伤肝，喜胜怒“，喜伤心，恐胜喜;思伤脾，怒胜思;爱伤肺，喜胜爱;恐伤肾，思胜怒。”这说明情志话幼不正常可能致病，也涉及到相生相克的问题，这更能说明七情不协调对机体有重要的影响。
三、内经的五脏六腑功能与现代医学体系是不相同的，我认为最明显的是，心
心除了主血脉，是血液运行的动力外，还是君主呢。心还主神明呢，统领其他脏腑功能。同样，肺除了司呼吸外还主一身之气，与全身水谷代谢有关，肺还主治节，与皮毛、鼻窍声音有关。肾脏为五脏六腑之精气及生殖之精，肾还主骨，生髓通于脑等等，五脏六腑相互关联显而易见吧。
内经五脏六腑功能与现代医学不同的主要原因是什么?我认为主要还是研究方法不同的结果。古代医学以生产实践经验总结为基础，而现代医学以解剖学组织学为基础，再利用科学仪器作试验研究得出。
以上是我作为一名初学者读了《黄帝内经》的内脏学说的几点体会。当然，初出茅庐肯定有许多的不足，不过，让我们共同努力，从理论到实践，全面开展祖国医学的学习，让祖国医学继承发扬光大，让中医的明天更加辉煌!
黄帝内经读后感 篇9
经过了半年的大量阅读《黄帝内经》，老师终于给我们解经了，当解完一段以后，每个人都站起来发言，而我也深有体会。
《黄帝内经》是中国现存最早的一部医学典籍，成书于春秋战国时期至两汉年间，在内容上主要以黄帝与岐伯、雷公等人的对话形式展开。下面我来解一小段给大家看，希望大家能够喜欢!黄帝问岐伯说：“我听说上古时代的人呀，大都能活过100岁，而且动作灵活没有衰老的迹象。
现在的人，年龄到了50岁上下就动作迟缓有了衰老的迹象，这是什么原因呢?”岐伯回答说：“上古时代的人们大都懂得养生之道，能够效法天地间的阴阳变化来调节自己，饮食有规律，不过分操劳，所以能活到100岁。现在的人就不同了，他们拼命地喝酒，任意地妄为，过份地生气，贪图享乐，起居没有规律，所以到了50岁左右就衰老了。”写到这里让我想起了一个小故事，有一个人从小很努力用功读书，事业一番风顺，而且从不做坏事，是一个好人，可他也只活到了65岁。
他死后很不服气于是去问上帝，上帝帮他一查原来他能活到102岁，那是什么原因呢?原来他平时的时候不注意调养自己，饭不好好吃，觉不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就没有长寿，但如果他从小就保养自己的话，那他就能活过百岁。其实自己能活多久的寿命，关键看你是用什么态度来对待自己的人生，好的.习惯和乐观的心态是必不可少的，另外还要注意四季气候的变化对自己的影响。
希望大家不管做什么事情都保持一颗平常心，不要发脾气，善待我们周围的每一个人，希望所有人都能够长寿!
黄帝内经读后感 篇10
读《黄帝内经》是大一的这个暑假，我们作为中南大学临床八年制的学生，这算是科研训练老师给我们布置的一项任务，初读《黄帝内经》，觉得它很无味，全是古文一两天之后还没看完三页，就放在了那里。一个月后，再次拿起《黄帝内经》，整理心情，一个人静静的品读，终于发现了其中的乐趣 。它让我对养生有了全新的理解，我在了解中医养生知识的同时，更感叹我们中国传统文化的博大精深。
《黄帝内经》分为灵枢和素问两部分，中国最著名、最古老的中医典籍之一，也是一本包罗万象的书籍，它不像西医书籍那样去讲解生理病理的专业知识，它只是帮助我们去认识自己的身体，帮助我们认知日常生活中的玄妙，告诉我们什么是坏的生活习性，什么是好的生活习性，最重要的核心就是告诉我们怎么不生病，怎么顺应春夏秋冬的自然规律。也就是我们的老祖宗带给我们的财富。
很多人认为,讲健康是老年人的事情,养生更是老年人的事情。年轻人觉得自己现在熬熬夜，饿饿肚子，吹吹冷风是小事，可是他们不知道，他们所认为的这些小事便为他们老来以后的身体留下了疾病的隐患。我的奶奶就是一个例子，奶奶年轻时举得自己身体好，出去做工吹吹风淋淋雨没什么大事，现在风湿一直缠着奶奶，每当吹风下雨疾病发作疼痛难忍。所以现在的我们也不要觉得这些事情都是小事，等到疾病发作，后悔莫及。
作为当代大学生，熬夜是每个大学生都有的事情，早则十一点晚
则转钟四五点甚至是通宵不眠，似乎都为大大小小的事情牵绊着，我们也不乏看到学生熬夜猝死的新闻，睡眠作为身体调节的时间，是每天都必不可少的，如果失眠时间太少将减少你的身体排毒的时间，所以，我们作为大学生应当有适合规律的睡眠时间，为将来的工作打下牢固的身体基础。
岐伯对曰:上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。古人规律生活，起居有常，所以很多都是百岁乃去。我想着都是现在所报导的百岁老人的长寿秘诀吧。
“饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳”;肆欲纵色，耗散精气，喝酒行房事，此行差也。五谷为养;五果为助;五畜为益;五菜为充，既不是我们现在很多人认为的，牛奶为上品，鸡鸭鱼肉为好东西，同时告诉了我们各种食物都有它的季节，和饮食专家们所提倡的不吃反季节食物有异曲同工之妙。不要吃垃圾食品，吃的时候就是垃圾，吃进去更是垃圾，花钱找罪受。现在科技发达，许多反季节蔬果充斥着市场，我觉得每种食物在它该有的季节是大自然给我们安排的规律，在什么季节吃什么蔬菜，对我们的身体都是有不同的益处，但是反季节蔬菜的出现，对与大自然给我们的规律似乎有些违背。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。我们应该顺应大自然的四时之需来对食物进行摄取，这样才能与大自然保持同步。
仁者寿也:胸怀宽广者，益寿;反之。胸怀狭隘者，不益健康有害生命”;德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿;道德日全者不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。注重道德修养:“浩然正气”有利于身心健康。由此看来，要想有好的身体，也必须有一个很好的心态。所谓浩然正气也，就是说不能有歪心思，如果说一个人常常怀有坏坏的心思，这样自己心中就会常常想着，日久而生疾，常言道心病得要心药医，就说明心病源于心，所以浩然正气对于健康是很重要的。“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来 ”。没有非分之想，平和安宁，真气保存体内，形影不离，病不伤也。从没有听说过哪个长寿老人脾气暴躁的，保持心平气和，对于养生是非常重要的。
饮食、起居、工作和劳动、精神，这四方面是每一个人在日常生活中都会涉及的。调整好这些方面我相信身体一定会变得很好。所以养生说到底就是在说这四个方面的问题。只要这四个方面都能做到，就能像岐伯和黄帝对话当中所说的这样，人人都能活过一百岁。所以说活到一百岁并不稀奇，不需要外求，只需要做好这四方面就可以了。而这四个方面贯穿了我们的日常生活，做到这四点，不是一天两天就行了，而是一辈子，每时每刻都这么做，把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯。
说完《黄帝内经》有关养生的内容，再来说说有关治病就医的内容。《黄帝内经 》 中讲到了有关怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。这就是《黄帝内经 》 非常重要的思想 ---" 治未病 " 。
所谓“治未病”，就是防止生病，《黄帝内经 》 中说 :" 不治已病治未病，不治已乱治未乱。 " 就是说上等的医生不是去治疗已经得了的病，而要在没有得病之前，就让它不得病。你想，干脆就不得病了，这来得多么彻底 ! 在当今社会，这种思想具有非常重要的意义。天冷的时候多穿一件衣服，少吃些垃圾食品，少喝点酒，这些都属于“治未病”的内容，现在许多人都不注意自己的身体，以至于老来被疾病所烦忧。
关于阴阳节气，向内观止这样的东西就如作者说的那样，没有人愿意去研究除非病找到头上!因为向内看麻烦，外面大千世界那么好;想内看还会苦恼，不如活一日过一日快活。可是人如果不向内看就不了解自己，那就无法了解世界更不能为王!作者说身体比头脑聪明，头脑是有为而治，身体是无为而治，不做什么能办好事永远比费很大力气办好事聪明!书里甚至说到一些所谓性格上的缺陷也是由于身体问题所致。比如说一个人很懒，能坐着就不站着，总想睡觉，这好像是脾出了问题。一个人没耐心，做事三分钟热血，是因为肝火太旺，相反磨磨蹭蹭犹豫不决的就是肝火太弱了!
《黄帝内经 》 不但在健康上给我们提供了辩证的思想，在精神上也给了我们有益的指引，比如在现实社会中，工作压力大，社会关系复杂，都会给我们的情绪带来影响，而这本书告诉我们，喜怒悲忧恐等精神情志活动，也是五脏功能的表现，也就是说，五脏出现疾病同样会给人带来情绪上的疾病，反之，情绪的失常也会影响五脏的健康。大喜伤心，大悲伤肺，大怒伤肝，大恐伤肾，忧思伤脾。所以，
我们在现实生活中要保持平常的心态:不以物喜，不以己悲。保持和谐的生活方式和人际关系，对我们的身体健康、生活工作都有好处。
现在社会很多人都处于亚健康状态!没有什么大病，只是时不时会头痛，肩膀痛，喉咙痛，眼睛痛，行经腹痛等等，家中常备下火药，消炎药之类。
看了《黄帝内经》后得知目赤，咽痛是因为阴虚火旺;肩膀痛，头痛，行经腹痛是气血不调;大腿浮肿，脱发是肾功能不太好~气色发黄，眼睛干涩是肝功能不太好--也就是说现在小毛病不断的原因是心肝肾的功能不是很好，但是还没到功能损坏的程度，要是有损坏就会有很多地方生病了!很多人小时候身体很差，经常生病，长期服用药物，而大多数都是刺激肾脏的，因为生病而胃口很差，严重缺乏营养，导致身体虚弱，气血养的也不足。
保持良好生活习惯，规律饮食，规律起居，锻炼身体，最重要的是坚持，有个好的生活习惯，不仅让人身体健康，而且还能让人拥有姣好的容貌，何乐而不为呢?
《黄帝内经》作为祖先留给我们的宝贵遗产，给我们留下了珍贵的财富，在现实生活中有着很重要的意义她告诉我们一年当中我们该怎么去生活:春生夏长秋收冬藏。也就是说春天我们就应该象植物发芽一样，让我们人体的气机生发出来;夏天，我们所有的阳气浮于体表，同时将一年中代谢所产生的垃圾通过汗液排泄出体外，所以我们夏天的消化能力就相对弱一些，这就是为什么很多人苦夏，夏天为什么容易拉肚子，为什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰镇的汽水、啤酒不好;秋天是收获的季节，万物开始收藏了，我们的身体也应该开始收敛了;冬天是闭藏的季节，植物都凋零了，很多动物都冬眠了，水都结冰了，我们也应该象那些动植物一样避开寒冷的冬天之气，这也是俗习中提倡冬令进补的原因，这时人体的阳气全都在体内，吃的东西比较容易消化和吸收。 她告诉我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法则，遵循一年的四季之气，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和谐程度越高，你也就越健康。
黄帝内经读后感 篇11
教师的工作是教书育人，长期以来，他们承受的心理压力比较大，我作为其中的一员，感同身受。由于长期的工作压力，很多老师得了慢性病，比如颈椎病，失眠，咽炎，鼻炎等，虽求医问药，也只能是缓解了一时的症状。平时，慢性病的折磨，苦不堪言。一个偶然的机会，我在电视节目中看了曲黎敏教授关于《皇帝内经》的专题讲座，她生动而又形象的讲解把我带领到《黄帝内经》这部奇书中来。以前我就知道有这本书，总以为自己不懂医，会读不懂，因此对它不感兴趣。在曲黎敏教授的引领下，我认真阅读了这本书，不禁被它的博大精深所折服。几千年以来，它一直是炎黄子孙寻求健康养生祛病的法宝。《黄帝内经》养生祛病的智慧使我也受益匪浅。
《黄帝内经》基本上是采用对话的形式，记录皇帝与岐伯等人的对话，以与岐伯的对话为主，基本上采用皇帝问，岐伯答的形式。它是中国现存最早的一部医学经典着作。
《黄帝内经》是一部养生宝典，《皇帝内经》中说：不治已病治未病，不治已治未乱。就是说上等的中医不去治疗已经得了的病，而是在没有得病之前，就让它不得病。这在当今社会，老百姓看病难，看病贵的情况下是具有重要意义的。
《黄帝内经》对我们平时的工作和生活中调节情志也有很大的帮助，由于现在生活节奏快，工作压力大，很多人难有一个平和的心态对人对事。《黄帝内经》就告诉我们要志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，要恬淡虚无，真气从之，从而使人少生病或不生病。有了好的身体，才能更好的工作。
《黄帝内经》要求人们要顺应四时休养生息，而不好的生活习惯在我们周围人的身上随时能找到。比如，经常熬夜，暴饮暴食。而《黄帝内经》强调：法于阴阳，和于术数，它表现在我们每个人普普通通的日常生活中，要求我们饮食有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱。只有做到了这些，并把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯，我们才会健康长寿。
我从《黄帝内经》中得到不少启发，也希望它能给我及我周围的人的生活工作带来更大的帮助。
黄帝内经读后感 篇12
读书妙处无穷，书香熏染人生。正如莎士比亚所说：“生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”读书可以滋润心灵，开启心智，由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界，一切日常引为大事的焦虑、烦忧、气恼、悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，瞬间云消雾散。最近，开始读《黄帝内径》这本书，主要是关注身体的健康，而真正读进去后，才发现这本是不仅仅是对身体有意义，在一些生活方式和精神层面，又兼容了传统文化的一些“中和之气”，达到养身修心的目的。
《黄帝内经》这本书家喻户晓，它作为一部国学经典不仅仅是医学生应该好好研究，它在养生方面也给我们很多启示，它指导我们如何才能顺应自然，以达到健康和谐的状态。《黄帝内经》给我印象最深启示最多的就是它的前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生的原则和总纲上做了精当的论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大论，故修养必谨先之。这句话虽然只有短短的八个字，但其中蕴含的养生之道确实可以让人受益无穷的。
很早就听过“天人合一”的理论，原来觉着很飘渺甚至有些故弄玄虚，在读过《黄帝内经》之后发现，人体就是法效天地生成的，只有真的做到“法于阴阳，和于术数”才能“春秋皆度百岁，而动作不衰”。
首先我觉得自己的作息习惯不仅没有类天地之道，相反，还有悖天地之道，既然要“法于阴阳”那一定得做到日出我起，日落我息。但实际情况是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，这样时间久了就会发现气虚无力。我个人身体一向还是很好的，体质不错，因此我一向不注重这些，认为这些离我还很远，老了再养生也不迟。在读完此书后我发现养生要从现在做起，我们的一举一动都与我们的健康息息相关，大到情志，小到作息习惯，更要注重自己情绪的调节。
另外现在正值春季，平时也没注意什么，在看过内经的《四气调神大论》后，知道春天气机是生发、条达、舒畅的，因此内心也应该是这样的。纵观《黄帝内经》，它不是一时一家之作，融合了几代人的心血，它是中医学理论的奠基之作这一点是毋庸置疑的，同时它也作为一部国学经典流传于世，其中一些理念值得践行。
读书可以增长知识，去除无知;提高素养，除去愚昧;充实生活，丰富精神;滋润心灵，减少空虚;淡定从容，明辨是非。读书能使人时时闪烁着生命的光辉，让人欣赏到不同的生命风景，从而使自己灵魂欢畅，精神饱满而丰盈。静下心来，从读《黄帝内经》开始吧!
皇帝新装读后感
工作总结之家为您准备了皇帝新装读后感。只要我们全心全意聚精会神的读书，我们可以学到很多的知识，阅读作品这本书的时候，很多人都沉浸在他细腻的故事情节当中。 阅读信息过于复杂时需要记录下来，写读后感是个好工具。有需要的朋友就来看看吧！
皇帝新装读后感(篇1)
在朋友的推荐下，我阅读了《皇帝的新装》这篇童话故事，这个故事是安徒生童话故事集中的其中一篇。故事中的内容很有趣，不信你看。
有一个愚蠢的皇帝非常酷爱漂亮的衣服，别的皇帝总是在会议室里，而他却总是在更衣室。有一天，有两个骗子跟黄帝说可以纺织一种具有奇特功能的衣服，那就是：凡是不称职的人或者愚蠢的人，都看不见这衣服。黄帝喜极了，给了很多金给那两个骗子。在途中，黄帝派了他身边最老实的最有能力的大臣们去看，可那些大臣们什么也看不到，因为其实根本什么都没有的。但是那些大臣们为了不让其他人说自己是不称职的人或者是愚蠢的人，都不敢说“我什么也没有看到”，相反却说“衣服花纹美极了，色彩漂亮极了。”到了游行大典的那一天，两个骗子在大镜子面前为黄帝穿上了那件衣服，黄帝在富丽的华盖里游行着，站在街上和窗子里的人都说：“乖乖，皇上的新装真是漂亮!他上衣下面的后裾是多么美丽!衣服多么合身!”其实他们什么也看不到，后来有个小孩子说：“可是他什么衣服也没有穿呀!”终于揭穿了两个骗子的谎言。皇帝有点儿发抖，他似乎觉得老百姓所讲的话是对的，但他摆出一副更骄傲的神气把游行大典举行完毕。
在我们的身边有没有像爱慕虚荣的皇帝，为了自己的私利而说谎的大臣们的人呢?我想他们是现实社会中的一个缩影。人越长大，虚荣心就会越强，往往会被虚荣、自私自利占据着头脑，一不小心就会跨越正义的边界。
皇帝新装读后感(篇2)
《皇帝的新装》这篇童话，是安徒生爷爷的经典之作，这篇童话讲的是：一个虚荣的皇帝为了自己的漂亮新衣服而听信了两个骗子的谗言，最后光着身子出现在游行大典上，被一个孩子捅破了真相，最终演出了一场荒。唐的闹剧。
我感觉那个皇帝真是昏庸，也惊叹那两个骗子骗术的高明，他们能了解到人的心里。更感动的是那个孩子的纯真。是啊，上至皇帝、丞相、将军，下至平民、百姓，几乎人人都违心的说谎话，目的只有一个：不让大家发现自己是个愚蠢的人，是个笨蛋！最后由一个孩子道出了真相，所有人似乎都醒悟了，因为那个纯真的声音唤醒了他们，这是一个孩子发出的声音啊！
我曾经思考过，他们为什么都说谎呢？答案应该只有一个，那就是每个人的虚荣心啊！全天下的百姓、大臣甚至皇帝都心甘情愿地被别人骗，也心安理得地骗别人。骗子之所以得逞，是因为他们看清了人们心中的弱点――甘愿被别人利用，为的只是满足他们可怜的虚荣心。
实际上虚荣心是与生俱来的，但是孩子的心是单纯的，随着长大虚荣心也会越来越深。读了童话后，我想提醒人们：保持一颗真诚的心。不要为了虚荣，放弃那颗真诚的心。
想想自己其实也这样。看见别人拿出很贵的溜溜球玩真羡慕，怕爸爸妈妈不同意买。只能看着人家玩，可真正买了又觉得别人的更好，总觉得永远满足不了自己的虚荣心。
当我读完文章后，我明白了虚荣心是永远不可能满足的，要学会控制自己的虚荣心，亡羊补牢为时未晚，从今天起我要做一个知足的人。
《皇帝的新装》这个故事十分有趣。这个故事是讲：从前，有一个皇帝，非常爱美。他非常喜欢穿新衣服，据说，他一小时要换一件新衣服。一天，有两个骗子来到这个国家。他们知道这件事后，就去皇宫对皇帝说：“尊敬的国王陛下，我们会织世界上最美丽最神奇的衣服，不知您要不要。”其实，那两个裁缝根本就不会做衣服。皇帝说：“要，只要你们能做好，不管花多少钱我都愿意。”
皇帝给了两个裁缝一笔钱，然后他们就在屋子里做衣服，他们根本什么都没做，只是在那边假装地在做。在骗子做衣服期间皇帝派了几个人去看衣服，已经好几天了，一个大臣去看了一下，结果没有看到衣服，他想：为了我的职位，我不能告诉皇帝，根本没有衣服。结果那些人都说“尊敬的国王陛下，那件衣服十分漂亮，简直是世界上最漂亮的衣服了。到游行的时候了，那天，皇帝穿着两个裁缝给他做的新衣服，结果到大街上有人发现了皇帝没穿衣服，弄得街上的人都捧腹大笑。一个小孩看见了，说：“咦，皇帝怎么没穿衣服呢？”
这个故事让我联想到了摆在路摊的算命的人，他们不懂却装懂，专们来骗大家的钱。
这个世界上有骗子，也有诚实的人。他们会履行自己的诺言，不会说谎话，也不会骗大家的钱。
我要做一个诚实的人，只有做一个诚实的人才会有更多的朋友。
皇帝新装读后感(篇3)
今天晚上我读了《皇帝的新装》，我觉得当皇帝要让老百姓幸福，还有钱是用来买粮食的，我觉得书上的皇帝用钱买衣服太爱买衣服（奢侈）了，国家大量的钱都给皇帝了。比如：他每天都要花大量的钱来买衣服，每过一个小时，他就换一套衣服。还有，老百姓和大臣都骗了皇帝。比如：善良的老大臣来到骗子工作的房间，见他们正在空空的织布机上忙碌着，天哪，这是怎么回事？因为他什么也看不见，但是他不敢说实话。因为大臣一说，皇帝就说他是个不称职的人。老百姓也是这样想的。最后一个小男孩实话实说了。他并没有穿什么衣服呀！听了这个故事，我觉得做人要实事求是。如果皇帝能实事求是就不会被骗子骗了，如果大臣能实事求是就不会骗皇帝了。
妈妈的话：昨天看完这本书的时候，只是觉得要说实话，实事求是。晚上放学回来，老师布置写话作业《皇帝的新装》读后感。孩子在作业本上洋洋洒洒写下了这么多的感悟。这应该是老师的功劳。孩子的进步离不开老师的辛勤指导。再一次感谢毛老师！
皇帝新装读后感(篇4)
皇帝回到宫里后，便找去看过骗子工作的大臣和诚实的官员叫了过来，大臣吩咐家丁准备后事，因为他听到那位孩子说那句话时心就忐忑不安。而那位诚实的官员则去棺材店挑了个上等的棺材便匆匆回宫了。
”我，问你们，你们到底看见了那件神奇的衣裳吗?“皇帝用眼睛直直的盯着官员，随之则用火一样的眼睛扫向了那位老大臣，”我……看见了“那位诚实的官员尿都吓了出来，”我……没看到。我承认自己愚蠢。“老大臣嗫嚅地说道。”你们中间，一定有人在说谎!“皇帝气的发抖，脸都青了，直跺脚。他用山崩地裂的声音说道”再给你们几天时间，那个说假话的人不承认错误，那么……另一个也要死!“皇帝拖着一条长裙去更衣室里了。
两位大臣出宫后，你看看我，我看看你。面面相觑。连忙凑到一块想办法。老大臣锊锊自己的胡子说道”要么我们统一!“”要么这样，我们把那个小孩杀了!然后就……“诚实的官员向老大臣的耳朵轻轻说道，老大臣不假思索地”这可不行，不能伤害无辜的孩子，毕竟他还小。“”那个孩子当我俩的替罪羊，不把他杀了，我们的头就保不住了。“”但……“老大臣思索到”还想什么，他多活一分钟，我们就离危险多一分钟，今晚就解决掉!“诚实的官员说道。
皇帝新装读后感(篇5)
“皇帝赤身裸体参加游行大典；骗子导演骗局，畅行无阻；大臣担心出丑，谎称布料美丽；百姓交口称赞并不存在的.衣服；小孩童言无忌，一语揭示真相……”这个耳熟能详的故事，我从小就听说过，后来又在课本中学到它，这便是家喻户晓的童话经典《皇帝的新装》。作者安徒生，丹麦著名童话大师，他的代表作还有《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、《海的女儿》等，而这篇《皇帝的新装》是他创作于1837年的又一文学经典。
细读全文，作者用通俗易懂的语言，细致地描写了人物的心理活动，生动塑造出一个个形象鲜明的人物，读来引人入胜。而他用童话的形式所讲述的故事，更是触发了读者们对现实社会中的许多事物进行反思。
读罢，我掩卷总结，收获以下感想：
一、爱慕虚荣的结果会适得其反，以至于闹出笑话，当众出丑。
二、高明的骗子能洞察人心，善于抓住人性的弱点。
三、虚荣心的大小往往与人们的社会地位和年龄成正比。
四、如此荒诞的故事，之所以能够流传一百多年并且妇孺皆知，我想原因就在于它一定具有鲜明的现实意义。我还相信，类似的荒诞，仍然以各种形式在当下的社会中不断地重演。
皇帝新装读后感(篇6)
今天我读了一本书，名叫：《皇帝的新装》。里面的皇帝真傻，与此同时一个小男孩很聪明。那接下来我们一起去看看吧!
从前有一个皇帝，他非常喜欢穿漂亮的新衣裳，甚至每个小时都要换一件呢。没有多久他的裁缝就想不出新花样了，这让皇帝非常生气。
有一天，有两个人来到王宫，他们说能织出一种漂亮的布，而且这种布还特别神奇：谁是傻瓜谁就看不见它!“那正是我喜欢的。”皇帝心里想。“我穿着这样的衣服就可以看出哪些大臣聪明，哪些是傻瓜!”于是给了他们很多的丝线和金子，让他们立即开始工作。于是这两个人开始忙起来，一晃儿很多天过去了。“我很想知道布织得怎么样了。”于是皇帝派了一个诚实的老大臣替他去看，皇帝觉得他是个聪明的人。
“我怎么什么也看不到呢?”老大臣看着空荡荡的织布机，“难道我是一个傻瓜?这千万不能让别人知道!”于是，他假装认真的看着布，并且激动地夸奖着：“多么美的花纹，多么美的色彩!回去后他更是添油加醋地把布夸了一番。
又过了不久，皇帝又派了一个诚实的官员去看布。他也是什么也没有看到。“我可不蠢!但我决不能让别人看出来!”于是回去后他也对皇帝说：“是的，这种布太美了!”
很快，布织好了，皇帝决定亲自去看看。他一进去，就发现那两个人在忙活着，但是一根线的影子也看不见。“这是怎么一回事?难道我是一个傻瓜?大臣看得见的东西我却看不见，这太丢脸了，千万不能让别人知道!”于是，他赶忙说：“哦，一匹美丽的布!我十二分满意!赶紧用它给我做一件新衣裳!我要穿上它参加全城庆典。”
很快，新衣裳做好了，皇帝带着一群高贵的骑兵亲自来了，这两个裁缝每人举着一只手，好像他们拿着一件什么东西似的，他们说：看吧，这衣裳真是美妙，轻柔得像蜘蛛网一样，穿上它就像没穿似的。您看，它是多么合身，多么舒适啊!”皇帝在镜子前转了转身子，扭了扭腰，回头问大臣们衣裳怎么样，他们也大声称赞着，不想让皇帝知道自己是个笨蛋!
庆典开始了，皇帝光着胖乎乎的身子神气地走在大街上，后面的侍从手里小心地拖着空气——根本不存在的长长的后袍!街道两边的人谁也不想让别人知道自己笨，都大声说：“皇帝的新衣裳真漂亮，真合身!”
“不，他什么都没穿，你看，皇帝还光着屁股呢!”一个孩子大声的喊着。皇帝听到了，他有点发抖，因为他也觉得这个孩子说的是对的。可他没有办法，只好硬着头皮、摆出更神气的样子往前走。
至于那两个骗子呢，他们早就带着数不清的丝线和金子逃跑了。
这个故事告诉我们：做人要有诚实的心，不要欺骗别人!
皇帝新装读后感(篇7)
今天，我读了《皇帝的新装》这个故事，作者是丹麦作家安徒生。皇帝的新装是什么样子的呢？我带着这个疑问走进了这个故事。
那是一个爱穿新衣服的皇帝的故事。他几乎把所有的钱都花在了衣服上。有一天，来了两个骗子，骗皇帝说，他们能织出世界上最美丽的衣服，但这件衣服愚蠢的人或是不称职的人是看不见的。皇帝相信了，大臣们也相信了，直到游行那天，当所有人都在夸皇帝的新衣服漂亮时，有一个小男孩勇敢地说出了实话：”你什么也没穿啊！”
其实真正愚蠢的人是大臣们和老百姓，他们为了满足自己的虚荣心，都在自欺欺人，最终成了一个大笑话。其实，在我们生活当中，也有许多这样虚伪的人，他们为了融入群体，对真相视而不见。但是，我们生活中也有许多像故事中小男孩那样勇敢和诚实的人。我有一个同学，在一次课堂上，大家都发现了老师写的错别字的时候，只有她勇敢地举起了自己的手，指出了老师的书写错误。老师表扬了她的细心与勇敢，同学们也为她的行为鼓掌。
所以，我们要学习故事中的小男孩和我同学的那种勇敢和诚实的品质，实事求是，这样才能得到别人的信任，做一个勇敢、诚实的好学生。