2023资本论观后感必备六篇。
有些事情解决不了不如换个想法，像数学定理一样，它还有逆定理。每个人基于自己的理解，可以将自己的感悟记录下来。在我们平凡的日常里，大家都不可避免地要接触到心得体会吧，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。如何写好一份值得称赞的心得体会呢？下面是小编帮大家整理的2023资本论观后感必备六篇,我们后续还将不断提供这方面的内容。
资本论观后感(篇1)
《资本论》是一本博大精深的著作，是马克思借助黑格尔的辩证法洞察现代社会的每一个细节，用毕生心血考察和研究资本主义生产方式写成的科学巨著。它把高度科学性和革命性结合起来，是一项系统的、逻辑的经济工作。它既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。
《资本论》是一部经济学巨著，而且也是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。
《资本论》的核心内容是剩余价值，而只有握有较大的劳动力和资本，资本主义的剩余价值才得以实现。丘吉尔也曾说过“资本主义的内在罪恶是不平等地分配上帝的赐福，社会主义的内在优越之处在于平等的分配困苦”，丘吉尔的这一段话也是验证的《资本论》的研究价值。
浏览《资本论》全章，有商品货币、绝对剩余价值、相对剩余价值生产、工资、资本积累、资本形态、资本周转、利润等方面。而我的《资本论》心得也将根据我所读部分依次记载。
第一卷商品和货币
在第一章，商品和货币中，我了解什么是商品。在这一章中，我还将谈到我对商品的认识。
商品具有两要素：使用价值和价值（价值实体，价值量），资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为“庞大的商品堆积”，单个的商是这种财富的元素形式。作为外部世界的客体，商品首先是一种依靠自身属性来满足自身需求的客体。
当然，商品本身的有用性，即使用价值，与人们为获得这种性质而花费的劳动量无关。因此，在考察商品的时用价值时，即在使用或消费中，一定的数量始终是前提。
商品是一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物品。第一，同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。第二，交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式，“表现形式”。
作为使用价值，商品首先具有质量差异；作为交换价值，商品只能具有数量差异，因此不包含任何使用价值原子。随着劳动产品有用性的消失，劳动产品所体现的各种劳动的有用性也随之消失，这些劳动的具体形式也随之消失。各种劳动不再不同。它们都转化为同样的人类劳动和抽象的人类劳动。
社会必要劳动时间是指在现有正常的社会生产条件和社会平均劳动能力和劳动强度下，创造一定使用价值所需要的劳动时间。作为价值，一切商品都是一定量的凝固的劳动时间。一个物可以是使用价值而不是价值。
比如：空气、处女地、天然草地、野生林等。而且没有一个物可以是价值而不是使用物品。
如果事物是无用的，那么它们所包含的劳动是无用的，不能算作劳动，因此它不构成价值。
在资本主义社会，商品占有统治地位。商品是为交换而生产的劳动产品。它既有使用价值又有使用价值。没有它们中的一个，就不能称之为商品。而商品的价值凝结在人们的劳动中。
这是对商品的描述。在我看来，一种商品之所以是商品，是因为它显示出它与原始商品的独特交换价值，从而可以用于交易。商品价值与商品生产的社会必要劳动时间成正比，与生产的生产率成反比。
所以，商品花费了更长的生产时间，那么其拥有的价值量就越大。在下面的阅读中，我了解到了商品扩张的价值形式，例如：20块布=1件外套或=10磅茶或=1盎司黄金或=其它商品，因此商品的价值形式逐渐扩大。
简而言之：我们可以发现，没有历史的考察，商品、价值、交换价值、价值、社会必要劳动时间甚至货币都没有资本的直线通道。马克思解释说，生产力发挥作用，各种历史机遇发挥作用，但重点是解释各种历史机遇。
在这里，生产力的作用只能是一个模板，它为物质满足人们的历史活动提供了条件。在很大程度上，这种材料不是数量，而是一定历史阶段（工作中）的质量。不能想象这是奴隶社会阶段的品质。当然物很大程度上是“人造自然”，包含着文明积累、文化积累。
马克思主义劳动经济学告诉我们，商品是交换的劳动产品，就其价值而言
论。商品是一种二重的东西，即使用价值与交换价值”。当然，商品所包含的劳动也具有这种二重性，劳动被视为价值。
劳动，特别是有用劳动，作为使用价值的创造者，不仅是人与自然物质转化的生存条件，
而视觉是人类生命得以实现的必然选择。总之，一切劳动都可以看做是人的劳动
动力的耗费：从抽象的人类劳动来看．一切劳动尤其是合一定目的的耗费．有用劳动都可以形成商品价值。其他物质财富要素必须有目的地进行生产活动，通过一些特殊的生产活动和使用特殊的自然材料来满足人类的特殊需要。
价值形式或交换价值
商品的二重性，决定商品不仅是自然形式和价值形式的体现，而且是使用物品和价值承担者的综合体虽然而品的表现形式具有二重性，但是对商品价值对象的感觉向对商品实体对象的正好相反，我们很难在商品中“找到价值的感觉，更别提公商品价值对象中找到一个自然物质原子。在两种商品的价值关系中，一种商品是相对价值形式还是等价价值形式，完全取决于其在价值表现形式中的地位。换言之，商品的地位取决于它是表达价值的商品还是表达价值的商品。
劳动过程和价值增值过程
劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。从劳动本身来看，劳动的领导者消耗劳动力，劳动力的销售者也成为按照劳动力购卖者的意愿发挥作用、成为劳动者的劳动力。
为把白己的劳动表现在商品中，劳动力的卖者必须把它表现在使用价值中，表现在能满足某种需要的物化过程中。从人与自然的发展过程来看，劳动不仅是自然力与自然物质的对立，也是人自身伤害活动引起、调整和控制的物质转化过程。作为劳动过程中的一个简单要素，有目的的活动或劳动本身，即劳动对象和劳动数据，都是可以从劳动直接接触土地中分离出来的事物，而劳动部是自然存在的劳动对象。
增值过程中的价值作为资本家的财产，产品是一种使用价值，在商品生产中，使用价值本身并不是一件受欢迎的东西。而生产使用价值只不过是因为使用价值是交换价值的物质基础，是交换价值的承担着。
剩余价值率
在生产过程中，剩余价值只是资本的价值发生变动的结果，就足产品价值越过各种生产要素价值总和的余额。实际上．剩余价值只是资本发生价值变动的结果，而现实的价值变化和价值变化的比率都足以被这样的事实掩盖，认为资本可变部分的增加会导致全部预付资本的增加。剩余价值的相对量，即可变资本价值增殖的比率，我们可以用剩余价值同可变资本的比率来决定。
在劳动过程的一段时间内，工人不仅能够生产自己劳动力的价值。就是生产必需生活资料的价值．而且是以社会分工为基础的生产。当可变资本的价值等于它所购买劳动力价值的时候，工作日的必要部分就决定着这个劳动力的价值，而由工作因剩余部分决定的剩余价值，同可变资本之间的比例就等同于剩余劳动相必要劳动之间的比例。
因此．剩余价值率才为劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家剥削程度的准确表现。
剩余价值率和剩余价值量
在这一章里．我们假定劳动人的价值可以用再生产或维持劳动力所必要的工作日部分来衡量，是一个已知量，而剩余价值率可看作是工人在—定的时间内为资本家提供的剩余价值量。因此，作为劳动力价值的货币表现，可变资本的价值等干劳动力的平均价值乘以所使用劳动力的人数口。在剩余价值生产中，资本不是任何货币或价值可以转换的。
作为剩余劳动的榨取者和劳动力的剥削者，资本家不仅迫使工人阶级从事更多的劳动，创造出超出自身生活需要的价值，俩且无论是在精力、贪婪和效率方向都远远超过以往那些以强制劳动为基础的生产制度。
剩余价值的生产
剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值，相对剩余价值的生产以特殊的资本主义的生产方式为前提；这种生产方式连同它的方法、手段和条件本身，最初是在劳动在形式上隶属于资本的基础上自发地产生和发展的。劳动对资本的这种形式上的隶属，又让位于劳动对资本的实际上的隶属。而对于绝对剩余价值的生产来说，只要劳动在形式上隶属于资本就够了这个资。
剩余价值是资本主义生产的最大秘密，就隐藏在劳动力的使用价值和价值的差别之间在此章，他讲述了劳动过程和价值的增值过程、不变的资本可变资本、剩余价值率、工作日等部分。在这里我感受到了：生命获取、消耗事物并使其实现价值的过程，就叫劳动。
劳动力的使用价值，是使用劳动力所创造的价值。比如，在一个10小时工作日内，工人以10000元的原料，生产了20000元的产品，那么，劳动力的使用价值就是10000元（20000元减去10000元）。劳动力的价值，是指劳动力的维持费用，即：
一个人要保持正常的体力和脑力，在一天之中所要消耗的生活资料的价值。它具体分为获取劳动和消耗劳动两个部分。其中，获取劳动获取物及其价值，而消耗劳动则消耗物及其价值。
所有的劳动过程，都是生命使用生命体或生命体的替代物来完成的。而获取劳动和消耗劳动对我来说又是一个新的概念。这一部分，在我理解的资本主义经济吸取了过多的劳动剩余，占据了工人的劳动，从而达到了获取更多的目的。
工人为资本家劳动10小时，创造了10000元的价值（劳动力的使用价值），平均每小时劳动创造1000元价值。而他实际上获得的工资却只有5000元，也就是说，他只有5小时在为自己劳动，而剩余的5小时，全部是无偿的为资本家劳动。这剩余的5小时劳动所创造的价值，就是剩余价值，就是资本家的利润的来源。
如果没有剩余价值，则资本不可能增殖，资本家不可能获得利润。
总结：这是我了解的部分内容。《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础，以资本作为研究的主体，以剩余价值作为研究的中心，以资本内在矛盾发展作为研究的主线，以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。
总而言之，通过阅读《资本论》，我体会到了资本主义的发展和缺陷。《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，就是历史唯物主义基本原理的具体论证和生动体现，即具体的历史唯物主义论著。
《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思像黑格尔一样，相信能够用一个辩证法公式概括人类的进化历程。
他认为，所有哲学家所做的一切都在致力于解释世界，但他同时认为，问题的关键在于如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。 恩格斯说：
“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。”
对《资本论》的阅读过程中，由于自身的知识浅薄和思维的缺陷，对于很多问题都还有不懂之处，这些问题需要提高自身知识修养之后再继续研究。但是在阅读了《资本论》之后，也让我学到了很多东西，在思考问题方面也给我提供了新的思路。
资本论观后感(篇2)
《资本论》，全称是《资本论·政治经济学批判》，同时也是马克思主义的重要百科全书，更是研究资本主义社会经济形态的巅峰之作，是以唯物史观的基本思想为指导下面是收集推荐的资本论读后感，欢迎阅读参考。
资本论读后感 (一)
要理解《资本论》被称为”资本主义的血史”，我认为带着下面这个问题去阅读，或许能够初见端倪：还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是因为货币的一部分被转化为与生产资料相分离并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题：这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢?
个人手中的大量资金是如何、以何种方式积累起来的？
“圈地运动”是我仅能想到的原因，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发现自己的思考和学识有多狭隘。马克思说道：
”但是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。因此，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就只有假定在资本主义积累之前有一种”原始”积累(亚当.斯密称为”预先积累”)，这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的出发点。
”从这里来理解，所谓”原始”积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分离的历史过程。当”原始”积累达到一定力量和能力的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式提供源源不断的动力。
曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读”资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是建构的，文字形式的历史总是不可避免地被作者所标记，但其前提是有这样一段历史，经得起时间的考验。
虚构的历史，迟早会淹没在时间的长河中。”事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。”
资本论观后感(篇3)
在雇佣劳动中，劳动者（工人）的所有劳动都表现为自己的劳动；他为资本家提供的自有劳动（剩余劳动）都被掩盖在工资的面具下。在奴隶劳动中，奴隶的一切劳动都表现为奴隶主的劳动，甚至奴隶维持自身生存所必需的生活资料也表现为奴隶主的财产。在徭役劳动中，农民在一年中的一段时间内在自己的土地上为自己劳动，在另一段时间内在地主的土地上为地主劳动，即服徭役。
在雇佣劳动和奴隶劳动的过程中，劳动者为自己和他人劳动，在时间和空间上是相结合的。区别只在于雇佣劳动的结果是劳动者自身的财富，而奴隶劳动的结果是奴隶主的财富；前者是隐蔽的剥削，后者是赤裸裸的、毫不掩饰的剥削。在兵役中，劳动者为自己和他人工作，在时间和空间上是分离的。
典型的奴隶劳动，如古希腊和罗马的奴隶制和内战前美国南部种植园的奴隶制。在奴隶劳动占统治地位的社会，信奉“奴隶是会说话的工具”。奴隶和其他劳动资料一样，是所有者财产的一部分。
在一个以雇佣劳动为主的社会里，我们信奉自由和平等。我在稍后会论及，为什么这种自由平等的理念，落实到现实中，会成为它的反面，甚至形成现代社会中资本的极权统治。
通过雇佣劳动的使用价值和价值的区别，我们可以理解商品交换的平等法则为什么会演变成资本主义占有的不平等法则。
买方和卖方在对等的基础上，进行平等的交换，起初并没有产生任何问题。然而，当交换的商品成为劳动的特殊商品时，这种变化就开始了。劳动的使用形成劳动，劳动创造价值，劳动可以与资本交换。
（劳动本身不是价值，它不能与代表价值的资本交换。)这里的**在于，工人天真地认为资本是他的劳动，他拿的是资本支付的工资，即是他和资本之间的交易完成了，两人也是平等的。而实际上，工资所购买的，并不是他的劳动，而是他的劳动力，换句话说，只是他的劳动的一部分，即他的劳动力的维持费用。
而他在自己的劳动力的维持费用之外所创造的价值，则无偿的为资本家所占有了。
因此，在劳动（劳动力）的买卖这一特殊的商品交换过程中，拥有资本的一方，日益富裕，享受着社会进步的果实，而拥有劳动力的一方，日益贫穷，资本主义财富生产的一切历史必然性的悲剧皆落到了他们的头上。正如奴隶劳动一样，物质生产过程中的一切血泪都是奴隶的血泪。
命运是否真的存在？在一定的历史时期内，可以说是有命运的。奴隶不能摆脱他们作为主人工具的地位。（注意，不要解放个别奴隶，甚至跳到奴隶主那里，这相当于奴隶地位的改变；横扫罗马20年的汉尼拔曾经是奴隶。
）这是奴隶的命运。而奴隶的现代后裔，雇佣工人，则再也不会重复祖先们那种直接隶属于人、作为工具而存在的命运了。他们变成了隶属于资本的奴隶，但在面对他人时，他们可以有权宣示自己的独立了。
宗教把命运神化为永恒，就像资本把剥削的力量神化为永恒一样。在**教，现代的资本家打上了上帝选民的印记，而雇佣工人，则等待着末日审判那未知的命运。说白了，资本就是现代社会的上帝。
现代社会，就其本质而言，反对多神教。一元化的**教，是最适合资本的宗教。
顺便提一下，关于财产继承权的问题。罗素在他的《西方哲学史》中，曾经饱含人类同情的善意关怀，说过这样的话：政治权力的继承已经成为过去，经济权力的继承是否也有一天会消失呢？
父亲把政治权力传给儿子是违法的。那么，为什么父亲把经济权力传给儿子是合法的呢？拉塞尔说，我看不出政治权力和经济权力的区别。他相信，或希望，经济权力的继承有朝一日会消失。
除了政治权力和经济权力的对比，他也找不到本质的区别。拉塞尔在这一点上没有提出任何论点。长期以来，我不明白为什么经济权力的继承会走上政治权力继承的老路，最后全社会都认为这是违法的。——除了惊叹罗素这种天才的模拟和想象力外，就是一串问号了。
但在马克思这里，我找到一点线索。如上所述，资本家和工人，一个拥有资本（劳动数据的所有者），一个拥有劳动。劳动不再像文明初期那样，是劳动力对劳动资料的主动、自觉的占有，而异化为了后者对前者的强制的、有计划的压榨。
资本家把财富传给子女，实际上，他们把剥削他人的权力传给子女。只要资本主义生产方式不改变，“财富的继承直接意味着剥削权力的继承”这一规律便不会改变。资本从父传给子。从另一个角度看，更容易理解事物的真相：
资本已经从父亲变成了儿子，人的生、老、死都不会影响资本的增殖。于是，我们可以看到继承权背后所隐藏的真相，那就是：这仅仅只是一个资本所有者变化的过程，就像a把手头持有的股份转让给b一样，问题的实质没有任何改变。
因此，即使现代社会的法律规定废除继承权，对资本主义生产方式也不会有丝毫影响。
但是，历史的来看，只有当资本主义生产方式消灭之时，继承权才会消灭；一旦资本主义生产方式消灭，继承权就会自然随之消灭。在现代社会，要强制的消灭继承权，只有带来反面的效果，正如罗刹国曾经搞的集体农庄、**曾经搞的人民公社一样。
明白了这一点，我们也就能明白，为什么父死子继、兄终弟及这样的政治权力传承模式，可以在古时候获得如此持久的生命力。即使实行选举制、规定领导人任期的古罗马，在其灭亡之后的一千年岁月里，其民主制会被西欧人弃之如敝屣。
即使有传说中尧舜禅让制的光辉，中国古代的思想家们也没对皇帝的家族继承问题提出过疑问。不要据此断定中国古人愚昧、中国古代思想家没水平，连民主都没人提。今人笑古人政治权力的继承，而后人也将笑今人经济权力的继承。
今人笑古人不知政治领域的民主，而后人也将笑今人不知经济权力上的民主。某些借此贬低中国文化的所谓教授学者，只不过是落在世界历史的资本主义角落里坐井观天的可怜虫罢了。
当然，从马克思（1818-1883）的时代到今天，虽然仅仅一百余年，但现代社会却发生了翻天覆地的变化。马克思曾说，社会日益**为两大直接对立的阶级，即资产阶级和无产阶级。现在看来，事实并非这样简单。
马克思的估计有点儿乐观了，他低估了技术进步对资本主义生产方式的促进。
20世纪的技术进步，是人类历史上任何一个时期都不能比拟的。这种技术进步，只有在资本主义生产方式下才有可能，（有人说二战促进了技术的进步。二战可以说是技术进步的催化剂，但绝不是反应物本身。
）而技术进步反进来，又进一步促进了资本主义生产方式，使它焕发青春活力。普通人的生活之所以能够变得更加富有，主要是得益于技术进步造成的劳动生产率的增长，这种增长一方面减少了工人的必要生活资料在其总的劳动价值中所占的比重，从而大大的加强了相对剩余价值的剥削，另一方面使得工人的必要生活数据在量上有巨大的增长。即是说，工人必要生活数据相对的增长了，但绝对的减少了。
要更清楚的说明这个问题，需要论述绝对剩余价值和相对剩余价值的生产，以及机器对人类劳动的保存（只有在大工业中，在机器生产中，人类才得以保存过去劳动创造的价值。），这里暂不打算涉及。
需要注意的是，资本论中很大篇幅便是对大工业生产的研究。绝不能说马克思没有观察到技术进步的作用，只是他当年看到的技术进步，相比起20世纪的来，无疑是小巫见大巫了。那些以20世纪资本主义的发展来否定19世纪马克思的研究的人，只能说明他们没有认真的阅读过马克思。
观察一个人对另一个论著的批评是否恰当、水平有多高，很多时候其实并不需要翻看另一个人的论著，只看看这个人的批评本身就够了。大部分人的批评是自说自话，连对手的观点都没搞清楚就开始瞎掰。比如，把现代经济学与马克思的理论直接对立起来的人，一定就是在玩盲人摸象的把戏。
在本质上，现代社会并没有变。虽然它自19世纪以来在生产力上有了巨大的进步，但它仍是资本主义的。
资本论观后感(篇4)
世界是一个不断发展的过程，从古至今，我们经历了多种多样的社会形态，从刚开始时以部落形式存在的母系社会，再到之后的封建社会，民主社会，以及近现代的资本主义社会和社会主义社会等等，在此期间，我们的前辈也开始对各种社会形态的发展历程及发展规律做出了归纳总结，并注册成书，《资料论》就是其中一本。
《资本论》全称《资本论·政治经济学批判》，其作者为马尔.马克思，《资本论》是马克思主义的重要百科全书，同时也是马克思研究资本主义社会经济形态的巅峰之作。在这部著作中，马克思以历使唯物主义的基本思想为指导，通过对资本主义生产方式的深刻分析，揭示了资本主义社会发展的规律，使历使唯物主义得到了科学的验证和进一步的丰富。
当然.这些简介是我在百度百科上搜索到的，我觉得既然要读一本书，首先就要先了解它的简介。所以在读这本书之前，我查阅了这些材料。
《资本论》是关于资本主义经济关系本质的一本著作，众所周知，此类著作大多枯燥难懂，不是专业研究者一般很难把它完整的“吃”掉,我不是专业研究此类著作的人员，而且我也不敢打包票说一定能读得懂，毕竟他是揭示资本主义生产方式的著作，所以我只选择了我比较感兴趣的《资本论》第一卷。
读之前，我通过资料了解到《资本论第一卷》于1867年9月14日在德国汉堡正式出版。当时，这部伟大著作的出版，不仅实现了政治经济学的伟大革命，而且标志着马克思主义政治学的诞生，更是对马克思主义理论体系进行了最全面的科学论证。可以说《资本论》第一卷不仅是马克思主义政治经济学的最重要的著作，而且也是马克思主义哲学的最主要的著作。
读书趁早不趁晚，大概了解完这本书后，我便开始了啃书之旅，不能不说，涉及到社会意识形态发展及其规律的书，真心地枯燥无味，刚开始读的时候，一如想象之间的无趣。所幸，我还能耐着性子读下去，尽管读的过程中仍然有很多地方不能理解，但在深入了解的过程中，慢慢的我的兴趣便出来了，果不其然，每一本好书，即使再枯燥，耐下心来阅读，自有其吸引人的地方。
只有仔细阅读这本书，我们才能知道它在说什么。在《资本论》第一卷中，马克思主要内容是阐明资本主义经济管理体系的本质与发展趋势，通俗的讲就是研究的是资本的生产过程，即资本的直接生产过程，它是指在统一的生产过程和流通过程中抽象出来的生产过程。正如马克思所说，“在第一卷中，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响”。
资本生产过程的本质是资本家对剩余价值的剥削，因此资本生产过程的核心是剩余价值生产。 所以《资本论》从三个方面阐述资本主义经济关系的本质与其发展趋势。即（1）基础：
价值理论；（2）本质：剩余价值理论；（3）发展趋势：资本积累理论。
1、基础：价值理论
价值观是马克思分析资本主义经济的基本范畴，劳动价值论是马克思分析资本主义经济的基本理论。在本卷第一部分，马克思首先向我们阐述了劳动价值论的主要内容。他认为，劳动价值论为资本主义社会的财富生产、分配和社会结构分析奠定了科学基础。其次马克思还建立了货币理论，指出价值形式是指商品价值的表现形式，价值形式的发展依次经历了简单的、个别的或偶然的价值形式、总和的或扩大的价值形式、一般价值形式和货币形式，货币是价值形式长期发展的结果。
马克思提出的劳动价值论和货币理论的科学理论，为后世揭示资本主义剩余价值规律和其他规律奠定了坚实的理论基础。
2。资本主义经济关系的本质：剩余价值论
在本卷的第二至第六部分，马克思研究了剩余价值的生产，阐述了剩余价值的生产理论，揭示了资本家与劳动者之间剥削与剥削的关系。提出在雇佣劳动与资本制度条件下，生产的本质是剩余价值生产，这也就决定了资本主义经济的基本经济现象——生产相对过剩或者“有效需求不足”，并向我们论证了这是雇佣劳动与资本制度必然现象。
三。资本主义经济关系的发展趋势：资本积累理论
资本的生产过程，不仅是剩余价值的生产过程，而且是资本自身的生产过程，即剩余价值资本化的过程，因此，马克思在分析资本家和雇佣工人之间剥削关系的基础上，在第七篇又阐述了资本的积累理论，而资本的积累过程实质是资本主义家剥削、压迫与侵略、掠夺的过程。随着剥削、压迫、侵略、掠夺进程的不断深入，工人阶级的反抗也日益高涨。也就是说，随着资本主义的发展，资本主义基本矛盾的发展必然导致资本主义社会的毁灭和新社会的出现，这是资本主义积累的历史趋势。
《资本论》的第一卷主要内容大致就是这样，当然，这也是很浅显的东西，也许是我文学修养不够，读不出来太深层次的东西，不过仅是这样，也收获了很多，我一直认为一句话说的很对，“不在其位不谋其政”，在我理解中，并不是没有能力，也不是儒家所说的不在那个职位上，就不考虑那职位上的事这种逾礼，我只是简单地觉得，你不了解实际情况，也不了解，所以就不要乱去插手一些事情。我没有权力，所以我没有权利也没有理由去评估当前的政策。我只是觉得每个社会都是一个发展的过程，就像资本主义和社会主义一样。凡事都有其两面性，利与弊并存是凡事的本质，这是必然的，当然，每个人都希望自己的国家越来越好，我也不例外。
我们的国家正在经历高速发展阶段，作为一个社会主义国家和资本主义国家有一点是无法相比的，那就是我们没有先行者，我们走到现在只能自己摸索，开辟一条路是辛苦的，也是很困难的，稍有不慎就会万劫不复，就像当初苏联失败解体一样，我们是幸运的，独自走到了现在。社会的发展是漫长而艰难的，但是没有先驱者，我们也有理由做的更好。我相信这一天迟早会到来，我希望这一天迟早会到来。
资本论观后感(篇5)
一切商品对它们的所有者是非使用价值，对它们的非所有者是使用价值。因此，就形成商品交换。商品自然规律是由商品所有者的自然本能所表达的，但只有社会活动才能使特定的商品成为一般的等价物。
因此，所有其他商品的社会行为都将某一特定商品分离开来，这种商品的自然形态就成为社会公认的等价形态。也就是说，作为一般的等价物成为分离商品的特殊社会功能。这种商品就成为货币。
价值形式是指商品价值的表现形式，价值形式的发展依次经历了简单的、个别的或偶然的价值形式、总和的或扩大的价值形式、一般价值形式和货币形式，货币是是价值形式发展的完结阶段。货币的本质是一种特殊的商品，它作为一般等价物，是商品经济内部矛盾发展的必然产物，体现了一定的社会生产关系。
二、剩余价值理论
商品流通的直接形式是w-g-w，商品先转化为货币，然后货币转化为商品，再**购买。但除这一形式外，我们还看到具有不同特点的另一形式ｇ—ｗ—ｇ，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。商品流通是资本的起点。
如果抛开商品流通的物质内容和各种使用价值的交换，就会发现货币是这一过程的最终产物。商品流通的最终产物是资本的最初表现。价值在这个过程中，实现了增殖。
根据价值规律的要求，商品交换必须遵循等价原则。流通中不可能产生价值增殖，但资本的一般公式表明，资本通过流通过程产生了价值增殖。这就是资本总公式的矛盾。劳动力成为商品，是货币转化为资本的前提，解决了资本通式的矛盾。
在雇佣劳动与资本的制度中，雇佣劳动只能在市场上出卖劳动力，资本给劳动者支付的工资由劳动力价值决定。劳动者的劳动时间大于包含在劳动价值中的劳动时间，劳动者劳动形成的价值大于劳动价值。两者的区别在于剩余价值（m），它属于资本家。资本主义生产过程是劳动过程和价值增殖过程的统一。价值增殖过程是目的，劳动过程是价值增殖过程的手段。
在价值增殖过程中，生产资料形式的固定资本（c）只转移而不创造价值，而劳动形式的可变资本（v）创造新的价值，这是剩余价值（m）的真正**。剩余价值反映了资本家对工人的剥削。提高剩余价值生产的途径是提高剩余价值率。在预付可变资本和劳动力价值一定的条件下，提高剩余价值率的一种方法是延长工作日从而延长剩余劳动时间，即增加绝对剩余价值生产；提高剩余价值率的另一种方法是相对剩余价值生产，它通过提高社会劳动生产率，从而使在工作日不变的情况下缩短必要劳动时间，延长剩余劳动时间增加剩余价值。
工资是劳动价值的转化形式。在资本主义生产方式下，工资是用劳动价值或**来表示的，即资本价值付给劳动者全部劳动的报酬。资本主义工资的支付形式主要有计时工资和计件工资。计件工资是计时工资的转化形式。国家工资差异的比较必须考虑决定劳动价值变动的所有因素。
三、资本积累理论
资本主义再生产不仅是物质资料的再生产，也是资本主义生产关系的再生产。资本积累的实质是资本家不断无偿占有剩余价值，积累资本，扩大生产规模，进一步无偿占有更多的剩余价值。资本积累的源泉是剩余价值。
在资本主义的简单再生产中，资本家付给工人的工资是工人自己创造的。归根结底，所有的资本都是工人创造的。工人的个人消费是资本主义再生产的必要条件。而在资本主义扩大再生产中，用于扩大再生产的追加资本全部是资本化了的剩余价值，用于扩大再生产的追加资本不仅是剥削工人的结果而且是进一步扩大对工人剥削的手段，劳动力买卖的真实内容是资本家用不等价交换来占有工人的劳动的一部分以获取更大量的工人的活劳动。
在资本积累过程中，个人资本通过资本积累、积累和集中，将社会财富集中在少数资本家手中。同时，随着资本积累的发展，资本家不断提高技术水平，提高劳动生产率，从而改善资本的有机构成，扩大个人资本规模，更加发挥社会财富的集中度。可见，资本积累过程从资产阶级方面来说，就是资本规模扩大和社会财富集中的过程，就是资本有机构成不断提高的过程。
从工人阶级的角度看，资本有机构成不断改善的过程，就是他们陷入失业和贫困的过程。因为，随着资本积累的增长和资本总额的增加，资本的有机构成不断改善，资本对劳动的需求绝对减少，必然导致人口相对过剩，造成大量工人失业，使无产阶级贫困。因此，资本积累的过程和提高资本有机构成的过程，是工业后备军的形成过程和社会财富创造者无产阶级的贫困过程。
在资本主义发展中，一方面规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，各国人民被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际的性质，同时，随着贫困、压迫、奴役、退化和剥削的程度不断加深，工人阶级的反抗也不断增长。生产资料的集中和劳动的社会化，已经到了资本主义炮弹不相容的地步。也就是说，随着资本主义的发展，资本主义基本矛盾的发展必然导致资本主义社会的毁灭和新社会的出现，这是资本主义积累的历史趋势。
《资本论》不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。问世后，对人类历史的发展进程，产生了深远的影响，成为无产阶级和共产党人的必读书。 “资本主义生产方式，它的基础是雇佣劳动，工人的报酬使用货币支付的，只有在国内现有的货币量足以适应流通和由流通决定的货币贮藏的需要的地方，才能够得到加大规模的、比较深入和充分的发展。
这是历史的前提。”通过阅读《资本论》，我们可以了解到：解放初的中国恰恰缺乏上述前提，资本主义生产处于极度微弱的境地，但实现工业化、现代化又是鸦片战争后百年中国经济、社会发展的必然取向。
在社会主义生产方式下，生产资料的所有者与劳动者形成了历史的统一，这就为极大限度地开发利用自然资源、人力资源，较快地实现生产资本的大量积累以及劳动者之间以信用货币为媒介交换彼此的劳动成果创造了条件。于是，走社会主义道路成了中国的必然取向。中国共产党领导的无产阶级政权的建立和巩固为走社会主义道路提供了历史条件，。
科学技术是生产力，没有现代工业技术、管理知识的积累，在社会主义生产方式下，实现工业化同样是不可能的。
指导老师：毕传平
手机号：187********
资本论观后感(篇6)
创作背景与我的感悟
资产阶级的历史，就是无产阶级的血泪史。
在封建势力的衰落和崩溃中，资产阶级登上了历史的舞台，翻开了历史的新篇章。协作、工厂手工业、机器大工业生产成为了新的生产方式，推动了生产力的发展……这一切似乎是如此的完美无瑕。
然而，在英国——这一个率先进入资本主义的国家，亨利八世执政时期，72000名流浪者以“盗窃”的罪名被处死，不少工厂的工人的平均寿命只及资本家的一半……工人阶级的恶梦在被后来的资本家所津津乐道的所谓的原始积累的过程中开始了。
如果说一极的致富与另一极的平困互为条件，那么我想资本主义的发家无疑是以无产阶级的苦难为条件的。
但正如我们常说的，无产阶级是一个伟大的阶级，一个敢于战斗、敢于胜利的阶级。在法国、英国和德国，工人运动是自发进行的，这震惊了欧洲。
不幸的是，有些斗争失败了。在我看来，这类似与中国的太平天国运动。虽然二者在阶级属性和斗争方式上有很大的区别，但在一定程度上可以用其局限性来概括和解释。
如缺乏科学的理论指导，自我发布性强，组织性弱。
于是乎，一些理论、主义“应运而生”了。然则，不怀好心的、错误的理论和主义非但不能促进无产阶级运动，反而妨碍无产阶级运动的健康发展……正所谓“时势造英雄”，《资本论》也就在这种强烈的呼声中诞生了。
总之，资产阶级是在压迫、奴役、欺诈无产阶级的过程中发展和壮大的，而资本论则是为无产阶级的解放提供革命理论指导而诞生的。
《资本论》的创作与马克思、恩格斯之所以伟大
伟大的理想造就伟大的事业，用这一句话来形容马克思与恩格斯创作《资本论》，我认为是非常合适的。
马克思年轻时是一位杰出的学者，曾因自己的出色的**《莱茵报》聘为主编。我想若以马克思的才华，他在当时选择了仅仅为自己谋生而活，那么他定将活的较为“轻松”，也定将拥有一个富足的生活，但他没有，他在看到农民“盗伐”森林问题后，毅然地选择为农民伸张正义，进而为无产阶级的解放而奋斗。为此，他奉献了一生，放弃了富足稳定的生活。
我想这就是他最伟大的地方。
人们常说：研究需要毅力、需要投入大量的时间甚至一生、需要有严谨的、科学的态度……这一切都在马克思与《资本论》的创作中得以充分体现。
马克思到英国后，除了领导英国和世界的无产阶级运动之外，常常每天早上从九点开始到傍晚七点，无论是刮风、下雪都要到大英博物馆的图书室里去阅读大量的书籍、文献、资料，夜间在家里经常工作到深夜。如此，他连续前后花了二十五年左右的时间，做了几十本厚厚的笔记。此外，他一直以严谨、科学的态度和作风实践。
曾有朋友催促他早日将《资本论》整理出来时，他一直表示他不能让一个不完整的东西送出去，他的严谨态度、作风可见一斑。即使是今天的西方资本主义政治和经济学家也不得不承认这一点。这又是马克思伟大的一点。
马克思和恩格斯是人们经常一起谈论的两个名字。通过此次阅读《资本论》概论，我想用一句话来形容这两位伟人，即两位伟人的心因为崇高的共同理想、事业紧紧地栓在了一起，他们是生死不渝的亲密战友，他们两都是马克思主义的创立者。
我的老师不只一次地教我们：做知识，先学做事，先做事情，先学做人。马克思恩格斯用实际行动践行了这一点。
为了帮助马克思，恩格斯不惜牺牲自己的一切。他主动担当马克思的理论顾问，并以自己渊博的知识、丰富的经验，帮助马克思解决疑难问题，他还在经济上毫无保留的资助马克思。就连马克思本人表示：
没有恩格斯，他永远也完成不了这项工作。还在马克思逝世后，竭尽晚年余力主动承担起《资本论》遗稿的整理、出版工作，这一切彰显出了两位伟人的伟大友谊。这是他们另一个伟大而不同寻常的观点。
总之，我对将马克思、恩格斯作为我们社会主义国家的伟大先驱者而毫无异议，我对我们社会主义国家能够拥有这样伟大的革命导师而倍感自豪。
从《资本论》看社会主义市场经济
首先，我们的承认《资本论》确实没有预见到社会主义也要搞市场经济。为此，有些将社会主义市场经济理解为变相的资本主义经济，或者以此来论证《资本论》已经过时。
对比邓小平理论与《资本论》中关于社会主义的阐述进行比较，我们会发现《资本论》中的社会主义还不是现存的社会主义，而是作为理论原理的社会主义，邓小平理论中的社会主义是正在建设的实际生活中的社会主义。在我看来，他们是共性与个性的关系，是个性与具体表现形式的关系。什么是社会主义？
如何建设一个特定国家的社会主义？等这样的问题。马克思没有回答，也回答不了。
因为在他那个时代，社会主义还没有建立起来，因为历史在前进，国情不同。为此，对《资本论》没有预见到社会主义也要搞市场经济，我认为是可以理解的。
在我看来，《资本论》中的辩证唯物主义和历史唯物主义的思想方法是贯穿《资本论》的基本思想的重要组成部分，是人类科学思想长河中源远流长而形成的主流。《资本论》没有预见到社会主义也要搞市场经济，从辩证唯物主义来看，可视之为真理的相对性。而根据历史唯物主义和辩证法的要求，要遵循马克思主义原理揭示的客观规律，就应该遵循客观规律与不同的历史时期的时代特征和本国的国情相结合。
从这种角度来看，邓小平理论中建设社会主义市场经济可视为马克思基本原理与当今时代和我国基本国情相结合的产物。
总之，社会主义搞市场经济是可以从《资本论》中找到依据的。
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论语观后感(范本六篇)
笔者在此深度解析了关于“论语观后感”的有关内容，探讨了如何将作品名称和观后感紧密联系在一起。电影中那些经典的台词和桥段总能激发我们无限的想象力，在欣赏作品时我们常常会有一些独到的思考。虽然有很多电影都很有趣，但是能带给人深刻触动的观后感却并不多见，期望您能持续关注我们的网页，以获取更多有关这个话题的内容！
论语观后感 篇1
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法，做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
此外孔子还提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”孔子的回答是：“以直报怨，以德抱德。”
这就是孔子告诉我们的处事态度。当然孔子也不提倡“以怨抱怨”，同样“以德报怨”也不可取。因为如果你采用“以德抱怨”你要献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
那么在这两者之外我们只好采用第三种人生态度去处世了。那就是用你的公正，你的率直，你的耿介，你的磊落，也就是说，用自己的高尚人格，去坦然面对这一切。
孔子的这种处世态度就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
那么我们做人又该怎样与朋友们交往呢？《论语》告诉我们说，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
这就是禅道中所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。这是人间最美好的境界，花一旦全开，马上就要凋谢了，月一旦全园，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
做事，孔子提倡“不在其位，不谋其政。”那么言下之意就是“在其位，一定要谋其政。”那么我们做事的原则是什么呢？子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄，没有厚，没有远，没有近，没有亲，没有疏，一切按道义行事。
孔夫子最鼓励的就是少说多做。做事要积极，说话要谨慎，这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”。
多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这样做事的好处就是“寡悔”让自己少一点后悔。
在现实的社会中我们常常听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其抱怨，不如反躬自省。如果我们真的做到了做事把握分寸，说话少一些抱怨，少发一些牢骚的话，那么我们就能够修身养性，也就会少很多烦恼，自然就会懂得很多为人处世之道。
论语观后感 篇2
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
我懂得了一个道理：做人必须要诚实守信，不要为一时的利益就撒谎骗人，而自己在后面吃更大的亏。
论语观后感 篇3
这个世界上的真理，永远是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》就是这样，它告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样才能满足我们心灵的快乐。
这就是《论语》。
两千五百年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，都被学生记录了下来。这些语录，由他的学生编纂，后来就形成了《论语》这部著作。
《论语》没有往日古书中的长篇大论，它有的只是一则则简洁精炼,含义深刻的语录。
其实，有时一句话正是最好的理解，最好的教育。
而我们现在，正是最需要《论语》来唤醒我们沉睡的心灵的时刻。
子贡曾经问过老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富贵人谄媚；一个人很富贵，但他不盛气凌人。这怎么样？
老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也。”
更高的境界就是，一个人不仅要安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清凉的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。
这是多么骄傲啊！一个人能够不被富足的生活所蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严与快乐。
就是因为这样，我们每天要多观察自己的心灵，让自己的心里拥有一片永久的乐土。
又是子贡，问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您可以告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？
老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。
什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事情，你就不要强迫别人干。人的一辈子做到这一点就够了。
拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。
但是真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是在不停地去想，这么可恶的事情，怎能原谅它呢？然后在不断的自我咀嚼中，一次再一次的受伤害。
于丹说过，你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。
这告诉我们，做事要拿得起，放得下。
让这《论语》的力量与我们融合在一起，让我们建立起一个有价值的人生，大概这就是《论语》的终极的意义。
论语观后感 篇4
第四章 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，如果自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢？如果这个语境还原可以肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如果志于仁，则做事为人就不会作恶了。
什么是志呢？根据《汉语字典》，志作名词，属于形声结构。从心，士声。战国时“志”从心、之，之亦声。意思是心之所往。其本义为志气、意愿，亦谓心之所向，未表露出来的长远而且大的打算。《说文解字》解释“至，意也”；《国语·晋语》释志为“德义之府也”。《论语·学而》说“父在观其志”。《孟子》则曰：“夫志，气之帅也。《荀子·解蔽》说》“志者，臧也”。《毛诗序》又说：“在心为志。”志作为动词，意思是有决心、有意志于什么，专心于什么。《论语·为政》就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于同一用法。这句话的意思就是“如果一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的根本，那么，就不会做恶事了。”
什么是恶呢？《说文解字》说“恶，过也。”《周易·象传》有“君子之遏恶扬善”语；《荀子·王制》则说：“元恶不待教而诛”。古代有十恶不赦之罪。仔细体悟孔子“苟志于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应该是：“如果一个人有决心行仁道，则不可能犯什么大恶之罪了。”其实，生活中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康幸福，否则的话，人人无仁道可行，仁事可做，世弊就会丛生。正因为没有十全十美的社会，正因为有多元价值存在的可能，甚至现实中有各式各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至于主观生恶、戕害生命。如果说某高校大学生药某开车撞人致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都不足以抵命。甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多么麻木不仁，多么不义，违背社会公正的大义试图维护个体的江湖义气即是不义，何有仁在？正因为药某寡仁少义才使得类似“他爸是李刚”的悲剧一再上演。这不是西学心理学能够解决的问题，解释的问题，而是从家庭到社会学校缺失“以仁为本”的教育所致啊！
朱熹说：“其心诚在于人，则必无为恶之事矣”就是这个道理！朱子引杨时的话“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”古今同理，学校不教育学生做人的道德底线，家庭缺乏道德关怀，社会以缺乏道德的做法为个性，以唯利是图为创新。那么，现在的大学生怎么会兴仁感恩呢？感恩教育不是徒具形式，而是要发明人的仁性啊！
论语观后感 篇5
《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。 自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾
修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！
论语观后感 篇6
读了《论语》，让我以后会以更真诚的态度去对待朋友，让我更珍惜那些来之不易的友情。读《论语》，知生活智慧《论语》道：圣人千虑，心有一失；愚人千虑，必有一得。再伟大的人物考虑问题，都会有不周全的地方，然而再笨的人思考问题，也可能会想出一引起有益的意见，就如契诃夫所说：大狗叫，小狗也叫，小狗不应该因为大狗的存在而不敢叫，在生活，我们不能因为自己某些方面不如他人，就放弃自己，就夫去自信，即使我们没有别人聪明，我们也应该勇敢地面对每一个问题，不怕愚昧，只要勇气。像贝多芬一样，即使双耳失聪，也用心灵谱写奇迹；像爱迪生一样，即使失败多次，也用智慧带来光明；像海伦?凯特一样，即使身体残疾，也用毅力战胜病魔，永远的相信自我，超越自我，就一定可以做到。
读《论语》，解学习人生学习乃人生之大事，而方法又是学习的心脏，《论语》就告诉了我们“学而不思则惘,思而不学则殆。”学习要思考才会得以升华，才能从中提取珍宝，我们要把学习和思考结合在一起，才是学习最高的境界，学习不只是学习，而是给予我们一个思考的大舞台，展现的大世界，所以，结学与思两者融为一体，是《论语》给予我的，也是告诉天下每一位学者的。小小《论语》，给予我人生大大的智慧，收录着的不只是经典，更是精神与灵魂的结合体，读《论语》，感世间百态，悟人生真谛。
亮剑观后感(必备六篇)
在观看电影后那些深入心灵的情节让观众产生强烈的共鸣，通常我们在欣赏完一部影片后，都会有许多深刻的感悟。观影后的真实评价正是写作观后感的重要依据，在写观后感时，我们需要诚实自然、感人至深，不要做作矫情、虚有其表。栏目小编的坚持不懈保证了这个“亮剑观后感”的品质和成果，希望这些建议能帮助你在团队合作中提升效率！
亮剑观后感 篇1
今期，我读了《亮剑》这本书，很让我感动。
抗日期间，李云龙成，立了一个独立团。在抗日的战争中，有成功，也有失败。几经波折，赵刚也加入了独立团，虽然失败过多，但是独立团里面的每一个士兵都很勇敢、坚强。
在抗日期间，中国的红军、新四军……中英雄辈出，各个不怕死，他们都是为了中国人民的平安着想。这些可恶、自私自利的日本人，竟然为了自己城市的繁荣富强，不顾他人的反对，扰乱了我们的太平生活，给我们的.白姓带来在灾难，让我们的百姓总是生存在枪林弹雨。
说到这些，让我想到了懂存瑞，他和他的战友，奋勇拼博，不惜一切代价，为了新中国的成立，为了中国百姓的安居乐业，让新中国更加繁荣、富强而牺牲了。
让我们记住这些战士，是他们用鲜血把国旗染红了，也是他们让贫穷、落后的旧中国，变得更加太平昌盛。让我们记住这些战士的好吧，我们现在要奋发图强，让我们的国家天天都强大。
亮剑观后感 篇2
半生戎马，铁血丹心献祖国，动乱年代，满腔赤诚为人民。
他们是笑傲战场的铁骨铮铮英雄汉，是生死肝胆两相照的真情真意真男儿。
‘亮剑是一曲革命者的颂歌，更是一部彰显革命者狼性与血性的不朽著作。
亮剑读后感[100]
亮剑是一种信念和力量，李云龙和他的战友们每遇强敌，都能坚决对抗不屈不服，捍卫祖国，反抗侵略的理想和信念的支撑，是爱国爱家爱人民的情怀的体现，正是这种正义的力量击垮了侵略者，铮铮亮剑告诉世人中华大地是不可侵犯的，中华儿女是永远不会屈服的。
听吧“红旗飘飘军号响，剑已出窍，从来是狭路相逢勇者胜，向前进!向前进!
亮剑读后感
《亮剑》这部电视剧主要讲的是：李云龙带兵打小鬼子的故事。
我的印象是：我认为李云龙是一个英雄，因为：李云龙在战场上是无敌的。
李云龙一开始只是一个团长，后来，他又变成了师长、军长，他带一个师在河蚌会战赵庄坚守的时候和他以前的朋友——楚云飞打仗，李云龙
用4个炮兵团把楚云飞干掉了。后来，李云龙嫁给了医院**田雨，两人经常吵架。最后，李云龙、孔捷、丁伟从军校毕业。
初一亮剑读后感
今天我读了《亮剑》一书，它写的是抗日战争时期，八路军独立团的抗日故事，以及后来的内战故事。
从中我看到一种精神——亮剑精神。剑是一个民族不屈的表现；剑是一个民族愤怒的表现。唯有亮剑，才能体现一个民族的奋发，只有表现一个民族的富强，在屈辱中亮剑你能张显自己，能有立足的空间，能有自己的天地只有亮剑，才能表现出你的感情才能体现出你的价值。
你才能被社会认可。
我们需要亮剑精神，有了亮剑精神就能被社会认可，才能立足。
亮剑观后感 篇3
《亮剑“微腐败”成都在行动》系列节目观后感
为进一步强化**监督，扩大专项治理“微腐败”工作的社会影响力，成都市纪委、成都电视台联合推出了系列特色节目《亮剑“微腐败” 成都在行动》。节目讲述了全市在专项治理“微腐败”工作中整治的“苍蝇”、“蚁贪”等“微腐败”典型案件，本人参加了单位组织的全员干警集中**学***，深有感受，感触颇多。
作为检察院工作人员，在思想和行动上要时刻提醒自己，不要放松学习、修养和工作生活中的小问题。下面结合自身工作岗位，谈谈自己的体会和认识。
一、必须树立正确的理想信念。理想决定未来，信念决定高度，坚持决定成败。只有那些有坚定理想信念的人，才能经得起风雨的考验，不迷失方向。要控制自己，就要加强学习，不断提高思想水平和道德意识，树立社会主义荣辱观，思想上不抱侥幸心理，任何时候都不动摇理想信念。
要深入学习党的十八大以来的中国共产党思想和治国理政理念，不断提高思想认识和理论水平，增强党性修养、思想境界和道德水平。
二、加强人生观、价值观、世界观的改造。在当今市场经济的条件下，我们一定要加强自身修养，加强能力锻炼，树立正确的人生观，要一身正气，做无私奉献的模范，做反腐倡廉的模范，用自己的实际行动，筑成一道思想上的防腐防线。勿以恶小而为之，不做有违制度有违党纪国法的事情。
要脚踏实地做好本质工作，认真履行组织赋予的个人职责。
三、加快提高自身素质和工作水平。一个人想有所作为、干一番事业，要培养健康、文明、高尚的生活情趣，必须要保持高度警惕，学会克制，摒弃一切超越道德和法律界限的私心杂念；时时严以律己，表里如一，自觉做到不放纵、不越轨。随着信息技术的快速发展，云计算、大数据、物联网、self**等新兴技术将广泛应用于各各领域，这将给我院信息领域带来深刻变化，个人知识储备和知识结构需要更新。
另一方面检察系统所装备的各类审讯、侦查、综合保障硬件设备、软件系统等集成度更高、部署和配置愈加复杂、操作维护更加专业，只有提高自身素质和工作水平才能迎接新的挑战。
四、从自身严格要求做起。一是要始终保持清醒的头脑。经常检查自己，就会使我们耳畔警钟长鸣，永远保持清醒的头脑，筑起拒腐防线。
二是要管住自己的手和嘴。不该吃的饭坚决不吃，不该拿的酒坚决不拿。三是自己算好人生几笔账。
算好自由帐：人生最大的痛苦莫过于失去了自由；算好经济帐：采取不正当手段得到的这些钱财不会和你在一起，反而它会害了你；算好前途帐：
一个美好的未来，因为你的自私，不会与之相伴，接下来等待的将是牢狱之痛；算一个好的家庭帐：一个人在社会上有各种各样的角色，犯了错误，所有的角色都失去了。
俗语说：“勿以恶小而为之”，哪怕恶再小终究是“恶”。“微腐败”相对于让人锒铛入狱的“大腐败”而言，往往看似微不足道，却容易让一些喜欢钻空子占小便宜的党员干部心生侥幸，踩上“微腐败”这条红线：
他们以岗位小、工作少、社会危害不大为借口，放松自己，放纵自己，丧失了党员干部的最低标准。殊不知，“腐败”的本质是没有“微”“大”之分的，一旦踏入“腐败”的泥潭，如果不能及时自我反省，自我救赎，只能越陷越深，直至毁灭。因此，我作为一名检察工作人员必须以“三严三实”严格要求自己，坚持做到防微杜渐、警钟长鸣，以一身正气、两袖清风凝聚正能量！
亮剑观后感 篇4
小说前半部中李云龙面队强敌从未退缩，大智大勇，气贯长虹体现出军人的气概；后半部李云龙压抑着自己心情，用作者的话来说李总是很迷茫，最能体现李云龙亮剑精神升华的是当他灭了那些丧失理智的造反派后，数位造反派的家属找上门来，李云龙立正任由大家唾骂和殴打，李云龙没有象对敌人那样亮剑，这是什么？这也是一种亮剑精神，勇于不敢也是一种勇敢。
其次要说说赵刚，是李云龙患难之交，生死的兄弟。当年的燕京大学出来的，抗日战争和解放战争都参加过，而且也是战功赫赫！这样的经历必然造就一员儒将！
由于坚强正直，原则性强的性格，使他和老婆冯楠双双在狱中自杀。
在这本书中不能不提到李云龙和国民党的战将楚云飞的关系，作者把云龙和云飞的关系拿捏得可谓妙到豪巅，即是对手又是朋友；惺惺相惜却又决不手下留情。他们作为对手在战场上厮杀了半辈子，特别是在淮海战场上，几乎均置对方于死地，毫不留情。他们虽然是对手，但他们身上流淌的却是炎黄子孙、中**人的热血，一旦我们民族的尊严受到挑战、国家面临**的危险时，像李云龙和楚云飞这样的优秀军人仍然会像当年在抗日战场上那样，为民族利益和国家尊严浴血疆场。
《亮剑》从头到尾都是鲜血和硝烟，从头到尾都是杀和被杀，但是我们决不会投降！——《亮剑》透出的就是这种不可一世的骄横，它是兵之歌，是为男子汉而写的，我喜欢它的刚猛，我喜欢它那种毫不掩视的霸气。做男儿，生当如此！
热血男儿，勇于亮剑。于今而言，在中国大地，亮剑精神，真的太少太少！作为当代青年，我们不应该忘记历史，为了国家利益和人民利益，我们应该勇于亮剑！
亮剑观后感 篇5
《亮剑》观后感
"古代剑客对剑时，明知对方是天下第一剑客，也要亮剑！倒在对手的剑下虽败犹荣，这不丢脸；不敢亮剑才叫丢脸！"这句话选自军旅电视剧《亮剑》主人公李云龙的一段话，它涵盖了整部剧的中心思想，那就是亮剑精神----中华军魂！
《亮剑》是一部战争题材的电视剧，讲述了李云龙戎马一生的军旅生涯。每一个喜爱《亮剑》的人都不仅仅喜欢一身匪气的八路军指战员李云龙，更是喜欢《亮剑》所体现的中华军魂与民族气节。
"骑兵连，进攻！“随着骑兵连孙连长的吼叫，我的心紧紧地攥着。原来日军在冀中地区开展大扫荡，孙连长在突围时遭到了日军一个骑兵联队的攻击，全连的弹药打光，与日军白刃战，直到全连战死。
多么强烈的中华军魂，民族气节啊！孙得胜的做法实在可敬可佩，可歌可泣啊！这时，我的头脑中仿佛涌现了无数中华儿女和仁人志士！
我仿佛看见了杨靖宇与日军反复周旋，弹尽粮绝；仿佛看见了抗联八女杰相继搀扶着跳入了乌斯浑河；仿佛看见了刘胡兰从容地躺在铡刀之下；仿佛看见了方志敏在敌人的枪口下英勇就义；仿佛看见了狼牙山五壮士相继跳下了悬崖……这无数的爱国烈士的事迹感染了我，热流又一次涌向了我全身。正是那些敢于亮剑的中国人，为我们放下了这座壮丽的大山。
这样的事还有很多……
想起这些，不由得我们思绪万千。
同学们，当你们在舒适的床上即将进入梦乡的时候，当你们在绿茵茵的草地上嬉戏，追逐时，当你们在碧波荡漾的湖面上泛舟的时候，你可曾想过用鲜血和生命保卫我们的革命先烈们呢?
有多少像李云龙一样的战士为升起、抛头颅、洒热血、浴血而战斗，换来了新中国的诞生和中国人民的独立。
亮剑精神----中华军魂！
读《钢铁是怎样炼成的》有感
十月的风雨，冲刷着一位烈士的心，冲刷着那一块在烈火与骤冷中炼出的钢，是多么的光彩耀人! 当我读完整部**后，感觉保尔就如同一位在荒漠上长途跋涉的旅行者，同许多人一样，都渴望走回青山绿水之间，不同的是，他比别人多了一分信念，在生命的旅途中，我们常常会遭遇各种挫折和失败，所以不要轻易地说自己什么也没有了，坚信前面就是绿洲，那么，沙暴也不能动摇你的意志，只会使你离目标更近，让生命仰俯无憾。 有一年，一群意气风发的天之骄子从美国哈佛大学毕业了，哈佛对这群智力、学历，环境相差无几的人进行了一次调查，25年后，27％没目标的人过得很不如意，常常抱怨他人、社会，60％目标模糊的没特别成绩，10％有清晰而短期目标的人成为各个领域的专业人士，3％有清晰长远目标的人几乎都成为各界成功人士。
其实，这些人之间的差别只是强烈的欲望。这种强烈的欲望一旦产生，很快就会转化为一种信念，这种信念将是一种不可分割的力量，让每个人都能在未知的世界里勇敢前进。 没有这种信念，伽利略能绕赤道环游吗？曹雪芹还能用尽一生完成《红楼梦》？
海伦凯勒能顶着失明写出《假如给我三天光明》？张海迪会忍受全身的病痛写出《绝顶》吗？因为他们都有这样一个信念：生命真的值得一活，所以事实终于摆在他们面前。
保尔也因为在行动中不断加强和磨砺信念，终于一次次战胜残酷的死神， 迎来了生的喜悦，迎来了苏维埃政权的成功。这当然要归功于信念，无私的，乐于贡献的信念让这位旅行者总想另外开辟一条渠道，让后来的旅行者不必在黑暗中摸索，就是这种挑战自我，挑战极限的信念，让保尔征服前进途中的狂风暴雨并无数次走出阳光。
高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”。多读书可以开阔你的视野，包阔你的知识。我非常喜欢读书
今天,我就向大家介绍一本我最喜欢的书,这本书主要写了;传说,密林深处有座太空林木,曾有外太空来客长眠与此,仲夏的夜晚,当一个园盘形的飞行物随风漂移着,降落在太空陵墓附近时,目击者们惊呼;ufo是想取回外星人尸骨,还是有别的更重要的任务?
这是一本32页的书，大约200页长。封面令人惊叹：一位敢于冒险的小老虎团队成员惊讶地看到太空陵墓的开放。目录中有25个部分，包括：
神秘的光信号，飞碟来了，不安的森林。这本书的主要内容是关于发现传说和探索事件真相的过程。其中，我最喜欢《奇异的墓碑》。
这个小节主要写了小虎队的一位队员成功的找到了太空陵墓，但害怕极了。他看到了墓碑上面的碑文，并用无线电收发机联系其他的小虎队队员，告诉其他两位小队员，找到了太空陵墓的好消息，队友商量后决定马上赶到。我感受到小虎队队员们很勇敢，很有团结精神，我也要像他们一样勇敢、机智，有团队精神。
我非常喜欢这本书。它已成为我最亲密的朋友。每天睡觉的时候，我都会在做完作业前读一节，做完作业后读一节，心烦意乱时都一节。这本书成了我的良师益友。你喜欢吗？如果喜欢可以去新华书店买一本。
亮剑观后感 篇6
平时不怎么喜欢看电视剧的我，这几天却被《亮剑》这部连续剧给迷住了，被它的亮剑精神所迷住了。
剧中主人公李云龙勇敢地向朱云飞亮剑。虽然他一开始不如朱云飞的军队，但他变得越来越厉害，这使他的对手害怕获胜。这种精神值得学习。狭路相逢勇者胜。即使倒下，也要成为一座山，一道岭，是为亮剑之精神。
人生如战场，同样需要亮剑；学***战场，同样需要亮剑，只是方式不一样，但同样在斗智斗谋，在没有硝烟的战场上，我们斗的是谁更努力，学***，学***，这一切的一切都激励我们勇敢的向前冲，共同演义现代传奇故事。
作为当代青年，我们不应该忘记历史，为了国家利益和人民利益，我们应该勇于亮剑！
我喜欢看《亮剑》，更喜欢的是《亮剑》里所体现出的亮剑精神。面对强大的对手，明知不敌，也要毅然亮剑，即使倒下，也要成为一座山，一道岭！这是何等的凛然，何等的决绝，何等的快意，何等的气魄！
这就是亮剑精神！一句话，狭路相逢勇者胜！这是中**人的军魂！
正是本着这种精神，我们才能把日本侵略者赶出我们的家园，打败国民党八百万大军，推翻三座大山，成为我们家园的主人。
在新时期，我们伟大的中国人民和英勇的人民军队继续展示着刀剑精神。在汶川大**营救过程中，第一时间赶到现场的是解放军战士，他们在抗震救灾中体现出的一方有难、八方支援的无私奉献精神和不怕流血、敢于牺牲大无畏英雄气概；不正是新时期的亮剑精神的具体体现吗！
愿亮剑精神永远激励华夏儿女蓬勃向上！愿亮剑精神永远挺起中华民族不屈的脊梁！
每部电视剧都有着一个主题，在《亮剑》这部电视剧中的主题亮剑精神。剧中，李云龙同志曾对战士们说：我们团应该像狼团一样，我们每个人都是狼在哭！
我们必须打败鬼魂，吃他们的肉，啃他们的骨头。这是抗日英雄的誓词。这是民族英雄的灵魂。这就是所谓的神剑！这种精神非常值得我们青少年好好学习。
人生如战场，我们在学习种，总是会遇到这样或者哪样的难关，险关。逃跑或战斗，就是要有勇往直前的勇气和团结互助的精神，这样才能战斗到最后一刻，即使失败，但你是成功的。
作为21世纪的青少年，只要剑出鞘，任何钢铁都能被你面前的剑穿透。你准备好迎接挑战了吗，朋友？朋友，你敢亮剑吗？
我最近看了一部叫《亮剑》的电视剧，电视台每次重播我都要再看一次，真是百看不厌。
这部戏讲的是抗日战争时期，我们的八路军战士顽强作战，英勇献身，宁可牺牲自己，也要保卫人民群众的故事。每次看到独立团骑兵连的士兵为了保护大军的安全转移而牺牲，我都忍不住流泪。
我方只一个连的骑兵，在与日军大部队经过激烈作战，只剩下连长与4名战士，还列着整齐的队伍向敌人发起进攻。又经过英勇奋战只剩下连长一人了，他仍高声呼喊骑兵连，进攻！战斗使他失去兄弟还有臂膀，可他仍在战斗，直至生命最后一刻。
作为一个剑客，面对一个比自己更强大的对手，即使知道自己是无敌的，也要亮剑，狭路相逢，勇者必胜！这是一种伟大的精神亮剑精神！
最近看了一部叫《亮剑》的电视剧，电视台每次重播我都要再看一次，真是百看不厌。
《亮剑》最能打动我的地方，就是它用悲壮惨烈、豪迈粗犷的手法来表现出来的民族英雄主义精神，或许是今天我们所缺乏、所期盼的东西吧。这也正是《亮剑》的魅力所在，它的魅力在于壮烈，在于呈现军人的骨气和胆略，在于充盈其中的英雄气概。李幼斌用他那出色的演技，在《亮剑》里为我们塑造了一个鲜活的、英雄的、有血性的硬汉形象，成功地为这部连续剧增添了一幕幕感人画面。
还有它所体现出来的亮剑精神：古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么的强大，就算对手是天下第一的剑客，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。即使你倒在对手的剑下，你仍然会为自己的失败而骄傲。这就是亮剑的精神。
正是本着这种精神，我们才能把日本侵略者赶出我们的家园，打败国民党八百万大军，推翻三座大山，成为我们家园的主人。
格局观后感必备六篇
你知道如何撰写一篇令人难以忘怀的作品名观后感吗？不仅阅读让我们成长，观影也是一种成长方式，一部优秀的作品往往能唤起我们强大的共情能力。通过读外国文学并写观后感，我们能更好地了解不同文化和价值观。在撰写观后感时，要表达出自己的观点和想法。这是我精心制作的“格局观后感”，期待您的喜欢，希望您能从中获得很多有用的知识！
格局观后感 篇1
人生好像一盘棋，下棋的技巧固然很重要，但是更重要的是要在最开始学会如何布局。我们的人生会朝着什么样的方向发展，取决于把握棋局。每一场棋局的赢家都是那些具有先给予后索取的度量，统筹全局的高度，以及运筹帷幄而决胜千里的方略与气势。
有格局，就要有长远的目光，能够把握整体和局部的利益，在处理实际问题时分清主次矛盾，正确对待压力。
压力无处不在又不可避免，有的人面对压力时会一蹶不振，而有的人在压力下过的更有意义、有效率，在其中的关键就在于，前者消极面对压力，后者将压力变为动力，对压力进行有效运用，面对困难时，能够自我控制，有条不紊。所以当我们感受到压力，不快乐时，必须对自己的思想进行一次改造，进而才能享受工作和生活的乐趣。
乐观的态度是必要的，理想也是必要的，缺一不可，事实上，每个人都面临难关，保持乐观的态度，认为不管什么样的难关，都可以通过努力进行攻破，最终一定会成功，在绝境中乐观面对，终会成功。但是理想要结合自身情况，不能空想。
想要在繁重的工作中保持乐观态度还需要区分紧急和重要的事，决定什么是最重要的，然后设定好目标和先后顺序，不要让紧急的事影响到重要的事。做好工作中的每一件小事，反映的是忠于职守、尽职尽责的精神，也是使命感和道德责任感，把每一件小事、每一个细节都做到完美，这样我们就能在工作中梳理出清晰的脉络，得心应手。
拥有什么样的格局，就会拥有什么样的人生，要想把人生过大，首先就要有大格局。
格局观后感 篇2
格局决定结局读后感
《格局决定结局》是一本令人震撼的励志小说，它以深刻的洞察力和真实的人物塑造，揭示了一个人的格局对其人生的决定性影响。作者从一个小市民的角度出发，讲述了一个普通人通过不懈努力和正确的格局调整，成功改变命运的故事。读完这本书后，我深感格局的重要性，对自我的格局进行了思考，也对人生有了新的看法。
小说的主人公叫杨世云，他出生在一个贫穷的农村家庭，生活十分艰辛。他的家庭是典型的贫困家庭，缺乏根本的生活条件，父母从事农活，全家人靠种地勉强度日。杨世云并没有陷入自怨自艾的困境中，他坚信通过自己的努力可以改变命运。他拼命读书，常常熬夜到凌晨自学，尽管他的家庭条件非常困难，但杨世云却从不抱怨，他用自己的实际行动证明了格局决定结局的道理。
与此同时，杨世云还非常重视自己的人际关系。他积极与同学和老师建立联系，广泛交际。正是通过与周围人相处的经验，杨世云认识到互相合作和帮助是人际关系建设的重要基石。他明白要想成功，不能孤军奋战，而是要靠团队合作。因此，他在学习的过程中，总是善于与同学一起分享知识和经验，帮助他人的同时也得到了更多的帮助。
通过努力和良好的人际关系，杨世云成功考上了一所著名大学，开始了新的人生阶段。大学生活充满了各种新鲜的事物和机会，杨世云始终保持着对未来的积极向上的姿态。他不再满足于只是优秀的学生，而是积极参加各种社团活动，拓宽自己的眼界和交际圈。他通过参加辩论赛、社团活动等，锻炼了自己的沟通能力和领导才能，这些能力使他在毕业后找到了一份理想的工作。杨世云的成功得益于他正确的格局和对未来的积极态度。
读完《格局决定结局》，我深感人生路上所遭遇的困难并非不可逾越，而是取决于自己的格局和心态。正如杨世云一样，尽管他出身贫寒，但却没有因此放弃追求自己理想的梦想。他选择了正确的应对方式，通过努力学习和积极建立人际关系，成功地改变了命运。这使我深刻认识到每个人的格局可以决定一个人的成败。
在这个充满竞争的社会中，不可避免地会面对各种困境和难题。正如《格局决定结局》所揭示的，要想在激烈的竞争中脱颖而出，就要具备正确的格局。无论是从小事情上的态度，还是对待人际关系的处理，都会体现一个人的格局。只有通过正确的格局调整，才能够让的生活变得更加充实和美好。
因此，我决定从今天开始，不仅要努力学习，提升自己的专业素养，还要注重培养良好的人际交往能力。我要学会待人宽容和温和，乐于助人，与人为善。我要时刻保持积极向上的心态，无论面对怎样的困难和挫折，都要坚持自己的梦想和目标。因为，我相信格局决定结局，有了正确的格局，我一定能够在人生的道路上走出属于自己的辉煌。
格局观后感 篇3
格物与格局
——读《大学》一书有感
兴安第一小学校长王东旭
《大学》为四书之首，短短两千多字，引发了我诸多方面的思考：古人对德育的重视，如何做一个内心清明以德润身的人，浮躁的社会中如何静心，该怎样实现自己的人生规划等等，这是一本实用性很强的书。我感受最深或引发思考的有两方面：
格物和格局。
格物致知，第一次听到这个词是在解读王阳明的讲座中，著名的“阳明格竹”，当时只知道格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，是儒家专门研究事物道理的一个理论，真实的意义已经失传。这次读到了它的出处——《大学》中的八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段，但其内涵依然没有释义。
王阳明“格竹”，是对格物致知的一种误解，先格物才能致知，但格物绝对不是只盯着一个东西看，我个人的理解，格物或许是生活经验的积累，对世间万物在认识、探索、了解的基础上，**到事物的原理，探索出其发展的规律，进而逐渐形成自身的人生观、价值观、世界观，形成自己的知识和价值体系。好比当老师，所读书目，所掌握的知识技能越是多，才能获得知识，才能给别人知识。现如今静心读书的人越来越少，多数人都喜欢读朋友圈里的心灵鸡汤式的美文，自认为这是属于利用碎片化时间进行碎片化学习，其实这种没有体系的阅读，并不能在头脑中形成任何的体系，反而会令人失去自我。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善《大学》的第一句一路向上，拉开了儒家格局，开启了儒家立人的高远之路。它告诉我们，大学之路的第一步，就是点亮自身的美德，还原自身的自然本性。不仅如此，每个人不仅要恢复自己的美德，还要用这种美的德光辉来照亮别人。
所以《大学》所立足之点，不仅仅是如何修身，更有治国安邦平天下。儒家的思想，从来不只是独善其身，更是兼济天下，这与儒家一直倡导的入世虽然有关，但其意义更是为后世标明了人生的处身立世之道。既有强烈的自律意识，又有高度的社会责任感，这确实是一个高水平、大格局。
便如佛教佛法有关于“小乘”与“大乘”之别，小乘佛法只度自己，不管他人，着重自己解脱，而大乘佛法着重利他，既自度，又度他人。其实教师便是一种度人的职业，做好这个职业，“明明德”是基础，“亲民”更是必要，这才能为社会实现“至善”，在如今社会，能做到“明明德”已是少之又少，“亲民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教师不能，教师必得有兼济天下的心志，才能教育出胸怀家国的学生。
退一万步说，任何一个普通人，我们或许做不到“亲民”，至少做到“明明德”，何尝不是是对社会的一种贡献？
一直很喜欢一句非常有情怀的诗：位卑未敢忘忧国。大格局、稳工作、静心静、立人正是大学之道。
《中学生心理学》读后感
刚刚看完这本《中学生心理学》，巨厚，将近500页，如果不是为了探索刚刚初二的儿子，我想，我不会有如此耐心和毅力。
先说作者。林崇德，我国著名心理学家、教育家。
《中学生心理学》特点是“权威、科学、完整、详尽”，作者不仅阐述了中学生心理发展的基本规律，而且从学习，言语，思维，观察、记忆与想象，社会性，情感，意志，理想、动机、兴趣与价值观，性格，品德，网络心理，心理健康与心理卫生，人际关系，以及创新心理等诸多方面详细介绍了中学生的心理发展特点与现状，并提出了一些有针对性的教育建议。
以下是书籍的相关文摘，自认为是干货，至少看了多遍，很有心得的，列到下方，希望能对读者有所启悟——
****关于学习，记忆
学生的学习是一种运用学习的活动。在学校里，学生最重要的学习能力是学习，最有效的知识是自控制识。
背诵一段时间后，最好暂停或学习其他课程，而不是长时间地在图画中背诵。由于长期背诵，脑细胞容易抑制和影响记忆功能。因此，当老师和家长安排学生复习时，最好将所有课程交叉。根据上述情况，长而复杂的材料可以分成若干部分，单独分解。
中学生课外阅读的***待改进。调查显示,在阅读时,有近半数的中学生会进行其他活动,如听**、看电视、吃东西;在阅读的过程中,有写读书笔记***中学生仅占9%,而91%的中学生没有这个习惯;当阅读遇到困难时,有一半的中学生能够采取查资料、请教的方式解决遇到的问题,但仍有四成的中学生采取放弃的态度,不求甚解,不想办法去解决问题;阅读完成后,有近半数的中学生只是停留在与同学进行口头交流,能学以致用,把阅读中看到的一些好的句子、词语用到作文中的中学生并不多。
****关于理想，自尊
对中学生所敬佩的133个理想人物进行排序,排在前5位的分别是周恩来(17.81%)、比尔盖茨(6.7%)、毛泽东(4.
9%)、鲁迅(4.25%)、邓小平(3.27%)。
在不同的中学生群体中,父母教养方式对自尊的影响存在差异:父亲的过度保护对女生的自尊有消极影响,但对男生没有影响;母亲的过度干涉和过度保护对男生的自尊有消极影响,但对女生没有消极影响。
4岁以前，男孩和女孩都认同母亲，但4-6岁以后，男孩逐渐认同父亲，而女孩则继续认同母亲。
****关于心理健康
当人体处于活动状态时，大脑皮层相应区域的细胞也处于兴奋状态。各种活动都会引起大脑相应区域细胞的兴奋。激发还必须伴随着细胞的物质消耗。如果消费过程占主导地位，大脑皮层变成抑制，就会出现疲劳。疲劳对大脑皮层细胞有保护作用，这是需要休息的信号。
中学生精力旺盛,往往兴奋占据优势。因此，中学生需要合理休息，补充所消耗的物质。如果负担过重,活动过量,脑细胞长期处于兴奋状态,使损伤某种皮质细胞,结果就会入睡困难、失眠,早晨起不来,白天昏沉沉,学***不集中,缺乏学***,效率很低,逐步发展为神经衰。
但神经衰弱与学习形成了恶性循环，使心理健康状况恶化。
现代生理学提出“积极性休息”的观点。所谓
“积极性休息”,就是神经细胞的活动依次轮替,大脑皮质的兴奋和抑制过程重新分配的现象。生活有节奏性,不仅使大脑和神经系统充分地获得交替和更新,而且使生活“***”,在大脑中形成“动力定型”。动态刻板印象不仅可以减少大脑皮层活动的消耗，提高工作效率，不易疲劳，而且可以提高人们特别是中小学生对某些活动的兴趣。
在中学，要使学生的生活有节奏，首先要有科学的作息制度，合理组织和安排他们一天的学习、劳动、体育锻炼、课外活动和休息。这样才能保证中学生养成良好的生活习惯。
****关于创造性人格
在创造性人格的研究中，世界上有两位著名的心理学家。吉尔福特(1967)指出,创造性人格有八个特点:①有高度的自觉性与独立性;②有旺盛的求知欲;③有强烈的好奇心,对事物的运动机理有深究的动机;④知识面广,善于观察;⑤工作中讲求条理性、准确性、严格性;⑥有丰富的想象力、敏锐的直觉、广泛的爱好;⑦有幽默感和出色的文艺才能;⑧意志品质出众,能排除外界干扰,长时间地专注于某个感兴趣的问题。
斯滕伯格(r.t. sternberg,1986)提出创造力的三维模型理论,第三维为人格特质,由七个因素组成:
① 容忍含糊；②愿意克服障碍；③愿意让自己的想法不断发展；④内在动机驱动的活动；⑤适度的冒险精神；⑥对认可的期待；⑦愿意再次争取认可。
参考吉尔福特和斯滕伯格的内容,根据自己对创造性人格的研究,从我国实际出发,我认为创造性人格应该包括五个特点:①健康的情感,包括情感的强度、性质及其理智感;②坚强的意志,即意志的四个品质:意志的目的性(自觉性)、坚持性(毅力)、果断性和自制力;③积极的个性意识倾向性,特别是兴趣、动机和理想等需要的表现形态;④刚毅的性格,特别是性格的态度特征,例如勤奋、合作、自信以及动力特征;⑤良好的习惯。
****关于逆反心理
青少年产生逆反心理也有客观的原因,调查表明,青少年的逆反心理往往发生在父母或教师等**遇事“婆婆嘴”,说话过头,违反了青少年的求知欲好奇心、交友结伴等特点的时候。因此,只要**在教育青少年时注意尊重他们,讲究方法,并提倡青少年也要自觉地孝敬长者、体谅长者、理解他们的苦衷并加强修养、控制感情,青少年的逆反心理是能够克服的。
****几点感受
一。读一本厚厚的心理杰作。你最好带着问题读，这样你就可以读了。
这本书虽然非常系统全面，但在阅读的过程中，很容易摆脱思想，逃离上帝。有强烈的问题意识使我能在一周内读完它，我对睡眠问题和叛逆心理有了进一步的了解。
2。初中二年级是一个关键时期，不仅是学习的关键时期，也是人格塑造、理想信念建设的关键时期。家有初二的娃的，特别要注意咯！至于如何塑造意志，锤炼品质，就在书中找吧！
3.当孩子出现某些状况时，不要想当然地去处理，最好是先把脉，尝试从心理学方面进行破解，拒绝说教，走进孩子的心灵，问题才能迎刃而解。
读《祖宗之法——北宋前期政治述略》有感
宋太祖赵匡胤（1927年3月21日至1976年11月14日）出生于涿县。从五代到北宋初年，军事家和武术家，宋朝开国皇帝。赵匡胤在位期间，依据宰相赵普的”先南后北”的策略，致力于统一全国。
赵匡胤先后两次”杯酒释兵权”,罢去禁军将领及地方藩镇的兵权，解决了自唐朝中叶以来地方节度使拥兵自擅的局面。
对于这类书，我原本是拒绝的，我跟朋友讲，我拒绝是因为，我想读第一手的史料，不愿接触这类前人咀嚼而再吐出来的东西。我不想读了这类书，duang,自己好好像就成了专家，批评人家两个不对——”这也不对，那也不对”.但朋友执意推荐，我就抱着试一试的态度翻阅了一遍。
荀子曰：”不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也”.当我读过之后，duang,深为前辈的学识所折服，特别是他们认真的态度，让我辈后生汗颜。
也为曾经的坐井观天而自愧，话不多说，直接进入正题。
一带着问题意识读历史
邓小南教授以“问题意识为研究方向”的要求开卷。对我辈小子来说正如醍醐灌顶，道理虽然浅显，人人都懂，但未必人人会做。
我以前看历史，只沉浸于其中的故事权谋，对事件、人物的品评，而忽略了更多的为什么，可谓只见树叶而不见森林，这对历史的研究来讲显然是不够的。更需要从历史的横向、纵向扩展研究，才有助于从历史中了解问题、分析问题、解决问题。
比如玄武门之变，我们不能仅看到骨肉相残的人伦惨剧，而应该问问为什么，事件的发生是偶然还是必然？对唐中期的历史影响？作为李渊他如何才能避免儿子相残？
又比如宋太祖的杯酒释兵权，在为太祖的谋略所折服的同时，更应该问问其中的意义，他为什么会发生？对后代的影响？
这种种问题都是历史研究的前提条件，在这方面，西方其实已走在我们的前面，如《旧制度与大革命》、《论法的精神》等著作，都是史学研究的典范，对问题的分析堪称经典。在今天，只有提出更多的问题，徜徉于浩瀚的史料之中，才能有所得、有所获。
二历史真实与历史想象的辨别
邓小南教授提到的第二个观点：某些历史信息不过是”历史想象”的表述，与真实的历史是存在差异的，而我们所获得的第一手历史资料，其真实性是需要我们审慎的打个折扣。真实的历史比我们想象的可能更复杂，但我们作为后人，研究历史又只能依靠这些史料。
所以在阅读这些史料的时候，必须保持清醒，所谓”尽信书不如无书”,我们需要从多方面还原历史。
格局观后感 篇4
《世界大格局，中国有态度》的读后感提要：当前世界处于旧格局已经瓦解，新格局尚未形成的过渡时期。这次新旧格局转换具有以下的特点：第一，旧格局的解体没有经过大规模战争
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《世界大格局，中国有态度》的读后感
前些天读了国防大学金一南将军的最新著作——《世界大格局，中国有态度》，感觉眼界开阔了不少，对自己正确看待当今世界的政治局势有不少的启迪，有必要把这些新的认识和感悟记录下来。
世界格局的概念很大，大致是指世界上各个国家或地区综合力量的对比以及国家利益的划分情况，包括主权国家和国际组织等多种主体以不同方式和规则组成的世界力量结构，它是由世界各国、各组织的综合力量对比形成的一种相对稳定的态势和状况。一种世界格局的形成，是世界上各种力量经过不断的消长变化和重新分化组合，从量变逐渐发展到质变，构成一种相对稳定的均势的结果。世界格局的解体，是因为这种稳定的力量平衡已经被打破，无法再维持下去。
世界格局几经变迁，目前占主导地位的还是美国的霸权主义和强权政治为主，但多极化的世界新格局也初露端倪。
清朝封建社会向现代社会的转型，是中华民族血泪的历史，同时也给我们以重要的启示。清朝封闭、自大，对外部世界的全球化、现代化、工业化的大趋势置若罔闻，完全没有认清当时的世界大格局，于是就被西方列强用坚船利炮撬开国门，一步步陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。总体上说，尽管中国在汉唐元明清时期都有与世界的交往，但都是局部的和相当有限的，基本上是在关起门来过日子，还没有那一个时代像今天这样与世界在经济上、文化上如此广泛、全面地融入这个世界。
目前，中国经济总量居世界第二位，未来将达到第一位。中华民族要站在世界民族之林，实现民族伟大复兴，就必须了解世界，了解当今世界格局。
前苏联解体后，美苏对抗的两极格局被打破。尽管西欧、日本、俄罗斯、中国和印度已经形成了多极的世界政治格局，但美国仍然是世界政治的核心。许多国家已逐渐从反对转向与美国合作。有些属于中间势力，有些属于**势力，只有少数属于反美势力。
目前，美国扮演着世界警察的角色。它不顾联合国和公认的国际法准则，凭借其强大的军事力量，在全球范围内推行霸权主义和强权政治。从美国对外军事行动可以看到，例如美国无耻地策划了海地等国家的内战使之**，先后发动战争，以冠冕堂皇的借口入侵阿富汗和伊拉克，还如法炮制地借口核问题把矛头指向朝鲜和伊朗，至今仍然没有停止对社会主义国家的和平演变政策，这一系列事实说明，尽管美国对待各国的方式不同，但其实质不会改变，那就是凭借其强大的军事实力和经济实力在全球范围内推行霸权主要和强权政治，以实现统治世界的野心。哪个国家反抗，就要对那个国家进行制裁；哪个国家顺从，就要对那个国家进行控制。
长期以来，美国仍将奉行霸权主义和强权政治，这将成为未来世界政治格局的核心。
格局观后感 篇5
在读这本书之前，我首先学到了一些关于世界模式的概念。所谓世界格局，是指国际舞台上的主要政治力量在一定历史时期内，从自身利益和相互制约、力量对比趋势等方面形成的稳定的结构状态，包括政治格局、经济格局、军事格局等。而一种世界格局的形成，是世界上各种力量经过不断的消长变化和重新分化组合，从量变逐渐发展到质变，构成一种相对稳定的均势的结果。
世界格局的解体，是因为这种稳定的力量平衡已经被打破，无法再维持下去。
以下是我对这本书感兴趣和我认为更重要的内容的简要总结。
首先是“兔子定律”。第一章第一节提出了首都兔的发展规律，并阐述了世界形势的发展。简而概之，资本就好像一只不知饱足的兔子，吃光了窝边草就吃远处的草，并且膨胀能力及繁殖能力都超强，永远没有饱足。
这只首都兔的意志深刻地影响了国家意志，从而决定和改变了世界局势。在第二章中，美国的兴起是这只兔子的产物。在这只疯狂兔子的意志下，资本主义国家继续扩张。一旦国内资本扩张得不到满足，资本主义国家就开始为满足资己的需要而争夺殖民地。
待到殖民地的草也被吃光了，对外扩张解决不了发展的矛盾时，再生产无以为继时，这种膨胀的激情就通过两种方式来自我消耗——世界大战或者经济危机。或者还有第三种方法，列宁***革命中亲自实践过——掐死兔子。这一企图引起了兔子的恐慌，然后进入了长达数十年的冷战。
1990年，苏联解体，社会主义阵营垮台，发出了红色的悲叹。兔子又一次疯狂和激进，把整个世界都当成了他的草原。
然后是美国的崛起。美国的崛起绝不是单靠运气的，“决策与意志”同样发挥了巨大的作用。书中有两件事可以说明这点：
南北战争、罗斯福新政。前者“避免了国家**”，而且“解决了经济二元化的问题，为工商业发展扫清了道路”，后者“让资本家们的贪婪有所收敛，分出部分利益使中产阶级得以壮大，优化了财富的分配结构，大大缓解了资本主义周期律的影响”。这两次调整，一次是通过内战，另一次是通过中国共产党的政治，都是通过武力进行的，与现在美国人提倡的新自由主义精神完全不同。
这是美国崛起最根本的因素。
最后，我最感兴趣的是苏联（俄罗斯）、中国和美国之间的博弈。第二次世界大战后，为了遏制苏联和中国，美国支持战败国日本，以确保美国在东亚拥有军事基地。当时，中国东北三省刚刚解放，局势不稳。美国准备发动朝鲜战争，以接近苏联和中国的边缘。后来，它说韩国将成为一个工业大国，日本将成为一个农业大国。
苏联也想趁机占领东部三省。它没有听说朝鲜在美国的战争。中国表示，如果美国越过三八线，将向朝鲜派遣军队。美国仍坚持，所以就有了抗美援朝，将美国打败。如此，美苏皆未如愿。
三国鼎立格局初见。就我个人观点来看，自尼克松来北京开启了中美关系的新篇章以来，中美之间的关系，虽然不时发生这那的问题，但总的趋势是向好的方向发展。相对于中美之间的“冷”，中俄之间本来就存在的“热”却似继续升温。
俄罗斯未来的走势现在还难以料定，但不管如何，中国对俄罗斯的政策是正确的，无论未来俄罗斯发生什么情况，已经强大起来的中国都会得到自己最大利益的。纵然是为了给美国人看，中俄双方都是表面上要继续“热”下去的，尽管这不可能消除双方实质上的“冷”。从目前情况看，西方对俄罗斯的未来战略仍然是继续使其**，压缩其战略空间。
尽管奥巴马上台之后，俄美的关系有所改善，但和与中国g2比，还是差了一大截子。因此，在相当长的一段时间内，西方战略进攻的目标可能仍然是俄罗斯。中国应继续抓住这一机遇，加强自身建设，改善与美国的关系，以恢复在世界上应有的地位。
在这本书中我觉得最具借鉴意义的还是该书最后所提到的“国家意志”。笔者认为，如果把现代国家视为一个生命体，其自我意志应该有两种类型：资本意志和国家意志。所谓资本意志，即做事情所考虑的是如何赚钱，其他的都只能算是工具和手段；而所谓国家意志，即做事情所考虑的是如何维系现政权的稳定，有一点理想的则会考虑如何富国强兵，如何开疆扩土，搞经济赚钱只是实现这些目标的手段之一。
这让我想起了前苏联。对于当时的苏联来说，应该是一种纯粹的国家意识。苏联的发展，无论是斯大林的黄金时代，还是末次强盛时期的戈尔巴乔夫时代，几乎都是建立在国家政权稳定的基础上的。而经济建设，则从来都是屈服于政治统治。这样的纯粹国家意识，导致国家经济的衰落以及国家的解体。
相反，欧美资本主义国家的决策体系里则多数是资本意志占主导，但也存在国家意志的“成分”，最终的决策往往是两种意志“中和”后的产物。对美国来说，两次世界大战成为世界经济霸主的美国，经历了次贷危机，资本意志的深化将统治世界。在经济空前增长的时代，它将以民族意识为中心，从而保持霸权地位与微妙的平衡。中国要做的是实现资本意志和国家意志的统一和平衡。
通过阅读这本书，我大致了解了世界格局的起源和未来走向，发现了一些隐藏的规律。此外，在这一过程中，我们可以为中国在未来开创属于中国的新格局找到一些启示。
格局观后感 篇6
生如逆旅，一苇以航。二十岁的人没有不迷茫的，三十岁的人没有不焦虑的，四十岁的人也没有不患得患失的。人生就是一个打怪升级的过程，不同的年龄段的人都会有属于各自的烦恼。本人从心中有规划、满怀正能量、从容不盲从等三个层面，谈点阅读《格局》这本书的感想。
规划是对未来整体性、长期性、基本性问题的思考和考量，是各种目标计划的总集。有人调侃说：“有规划的人生，叫旅行；没有目标的人生，只能叫流浪。”一个人心中若没有目标规划，那么就像没有罗盘在大海上航行的帆船，会迷失掉方向；有长远目标和人生规划的人，清晰地知道自己想要什么，从而突破环境的限制，甚至创造有利自己的环境来实现目标。被动接受的只能是苟且的生活，遵循心中的规划，主动地去行动和创造、悄悄绽放的才是人生。日本著名企业家井上富雄，年轻时曾在IBM公司工作。进入公司不久，由于他体质衰弱，积劳成疾，病倒了。3年后战胜病魔，重回公司工作。那时，他25岁，觉得病愈后再回到公司，一些比自己晚入司的后辈职位都超过了他，要想在短时间内拉近三年的差距着实不易。于是他立下了往后25年的生涯计划，并严格督促自己按计划实践，也会不断地调整自己的职业计划，追加新的努力目标。他总是从自己的现实出发，学习应具有的各种能力，然后再进一步为自己的未来打基础，以便能随时胜任更高的职位。30岁时，他成为经理；40岁时，当上了总经理；47岁时，他离开IBM，自己开始经营公司。能取得这些成就，得益于他能拟定适合自己生涯的计划，并且能去实践。
今年年初的北京朝阳医院眼科发生暴力伤医事件中，有一名受伤最严重的医生陶勇，最近他登上了《脱口秀反跨年》的舞台，左手上好像还带着复健支具。节目上，陶勇分享了当时受伤的事情，诙谐幽默地说“那个患者因为恢复得不顺利就把我砍伤了，但是他能在茫茫人海当中精准地把我砍伤，这怎么能说是恢复得不好呢？难道是想在茫茫人海当中用飞镖扎住我么？”虽然是玩笑，但表达了他乐观的态度，对自己医术的自信和对患者的包容。他想利用现在的影响力，号召大家关注盲童，为公益事业出一份力，传递着满满正能量。医院是公益性服务单位，我们公司也是。医患之间偶尔会发生冲突，我们和服务对象之间偶尔也会，但我们服务的初心不能忘，只要我们的出发点是好的，传递的是正能量，我们的付出就是值得的。对任何人而言，都没有人喜欢在怨声载道的环境里工作生活，我们不应该把时间浪费在抱怨上，而应该互相传导积极向上的工作激情，鼓励大家一起克服工作中的困难，闯过生活中的难关，让正能量通过传道授业解惑的方式积蓄得越来越多，这样工作才会越来越有干劲，生活才会越来越有滋味。
在杰克・韦尔奇的“GE模式”风靡全球时，盲目采用“GE模式”失败的例子比比皆是。然而，海尔掌门人张瑞敏却没有盲目从众，他邀请国内著名管理学家杨沛霆教授到青岛坐而论道，以批判的眼光评价“GE模式”。张瑞敏倔强地保留了自身的个性，也成功造就了海尔的辉煌。所以，在“从众效应”面前，我们应当坚守自身的准则，理智看待问题，做到从容不跟风。一哄而起、一哄而散是缺乏自制力与自主思考能力的表现，我们不能被虚假传言、小道消息击垮。没有人喜欢被当成傻子，被一些捕风捉影、断章取义的论坛帖子糊弄，不实的消息只能带来负面的情绪，对解决现实问题起不到促进作用，甚至还会阻碍问题的有效解决。遇到问题或抉择时，要恪守心中的准则，保持泰然处之的定力，懂得三思而后行，不盲目听从，不盲目跟风，不让他人的言论或行为影响你的判断。只有恪守心中的准则，才能在信息多元的当下保持自身的独立性。
资本论读后感
认真阅读是写出有条理的读后感的前提，需要我们弄懂文章中的难点和疑点，理清思路。在快节奏的生活中阅读作者的作品，可以让您更好地感受作者所抒发的情感。完成阅读后，写一篇有条理性的读后感是很有意义的。我们推荐您阅读“资本论读后感”，了解更多内容，并收藏本网页的链接。
资本论读后感 篇1
我对马克思如何来呈现事实不感兴趣，对那些据说是他从事实中推演出来的相关规律也不感兴趣。此次全球范围内的经济危机足以证明马克思对于资本描述的正确性。
《资本论》第一卷已为我们描绘了一幅资本主义的完整图画。对我来说，《资本论》第一卷主要的、形式好处上的问题关乎再现/表征的问题，即如何从个别元素、历史过程和各种角度来构造一种总体性;尤其是如何公正地对待这种总体性;作为一种关系系统，它不仅仅是非经验性的，而且是完全处于运动之中的，不断扩张，处于总体化运动之中。这对于资本主义的存在来说是本质性的，也是其独特经济本性最为核心的部分。然而，永恒的崩溃过程对于资本主义结构来说也是本质性的：于是，在这儿我们就有了这样一种机器，它不可避免地会崩溃，因此为了维持自己的实存，它务必不断地用扩张自身、扩张自己控制领域的方式来修复自身。
曾有人认为货币能够解决《资本论》第一卷(论商品)的等价问题，这当然是一种错误的解答，因为货币并不是一种解决方式而是一种中介：货币是二元性的，它被用于表达一种关系，可实际上却隐藏了这种关系本身。这种货币的神秘本性解释了为何如此多的乌托邦围绕以下原则组织架构自身：摆脱货币就将摆脱所有问题。如果货币是一种真正的解决，那么诸如商品及劳动的“合理价格”这样的东西就是可能的，因而社会民主自身是可能的：能够用这样的方式来修补资本主义，从而将它改造成一个公正的社会。另一方面，蒲鲁东的伟大口号：“财产即偷窃”——也让人无法满意，因为它假定以无政府主义精神摆脱货币将废除更深层的问题，但是货币仅仅只是这一问题的症候而已。货币、财产、资本主义自身依靠一种深层的结构性矛盾，或者至少它们依靠一种结构性的悖论(劳动价值论告诉了我们这一悖论的答案)，因此无法用法令或修补的方式来解决这一问题。
为了解决这一问题，我们必然会转入生产过程——资本与新的资本只能在那里得到生产。有了生产自身，它很快就将我们引向了劳动价值论的秘密之处，引向了解答。那里的问题表现为：突然间引入了时间——虽说依旧是量化的、静态的、非辩证的方式。劳动价值论导向了所有关于利润率、劳动小时数以及那些搞笑的变量组合的计算(这满足了马克思自己的兴趣，他对于数学与微积分的兴趣能够排在第二位)。然而突然之间，这些探究撞了墙：工作日的限制、法律对于工作日的限定、工厂法所要求的限制，突然间阻碍了资本必然的扩张。
因此，论述务必进入一个新的论域，一个新的层面，问题和解答在那里都充满着强度：赞美群众性或协作。马克思兴高采烈地称之为“赐予资本的免费礼物”：协作劳动以辩证的方式成倍地增加了价值和产品。这当然是亚当·斯密的发现，而在那里它成了马克思的形而上学。马克思主义并非赋予生产以价值，而是赋予群众生产以价值。论协作的一章是《资本论》第一卷跳动的心脏。
然而，这一赞美是短命的。当协作转化为机器时，这一赞美人类的原则成了名副其实的弗兰肯斯坦所创造的怪物。然而，这一全新现象从根本上转化了整个问题。它导向一种更复杂的新的时间理论以及关于资本主义“毁灭”了过去的理论，同时又导向以下问题的新解答：新的立法阻碍了绝对剩余价值，使之停滞。——提高生产力，强化价值生产却不延长价值生产，这一理论名为“相对剩余价值”论。
在这一点上，整个过程的真理也变得越来越清晰了，马克思将决定性地阐明他所谓“资本主义积累的一般规律”，即他在同一文本脉络中称之为“绝对”规律的东西。以下是我的引用：“社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和潜力越大，从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大，产业后备军也就越大。可供支配的劳动力同资本的膨胀力一样，是由同一些原因发展起来的。因此，产业后备军的相对量和财富的力量一同增长。”当我们记起这一正式的响亮的表达——“产业后备军”——仅仅指失业者的时候，我们就拥有了更具戏剧意味、更容易获得的辩证悖论。它仅仅意味着资本主义的绝对规律是：增加财富和生产力的同时，不断增加失业者的数量。
此刻我们能够回过头来评价整部《资本论》的好处了。这是一本关于失业的书：抵达《资本论》概念顶端的是以下命题，即产业资本主义一方面生产出数量巨大的资本——这种资本在潜在的好处上是无法投资的，另一方面制造出人数不断上升的失业人群。当前第三阶段资本主义或金融资本的危机能够充分证实这一状况。
资本论读后感 篇2
1867年9月14日，《资本论》第一卷在德国汉堡正式出版。这一巨著的问世，不仅实现政治经济学的伟大革命，标志着马克思助于政治学的诞生。而且对马克思主义理论体系进行了最为全面的科学论证。《资本论》不仅是马克思主义政治经济学最重要的著作，而且也是马克思主义哲学的最主要的著作。《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的的观念和方法，将社会关系归结为生产力的高度，从而证明社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时《资本论》也没有简单的把精神生活，政治生活和社会生活的一般过程归结为他们的共同基础。物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部四个会圣火和精神生活的内容和方式。
《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑辨证方法和认识论犹记得结合起来，融为一体，马克思使用重抽象上升到具体的方法，逻辑与历史一致的放大。马克思在《资本论》中，系统全面的阐述了资本主义基本矛盾的产生发展和克服的过程，从而透彻详尽的阐述了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的突破，在《资本论》中对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。
《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而是马克思主义三个组
成部分融为一体的完整的马克思主义全书。《资本论》提供的是认识世界的立场观点和方法，而不是现成的教条，《资本论》的理论也需要在实践随着时代的发展而不断发展。
马克思劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判的吸收了资产阶级古典经济学价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。马克思的劳动价值论，是最彻底的一元劳动价值论。发展和创新马克思劳动价值论的必要性：
（1）马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别。社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。而马克思创立的劳动价值论也有相对应的客观条件：
①劳动形态主要表现为体力劳动；
②劳动过程的知识含量不高；
③指导、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。
（2）当代劳动特征的变化向马克思的劳动价值论提出了挑战。随着社会主义市场经济进程的不断推进，大量新情况，新问题涌现出来，社会劳动出现了许多新特点，马克思的劳动价值论有了新的实践土壤。
（3）发展和创新马克思劳动价值论的现实可行性。
①劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化。马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切的反应，是科学体系发展的必然途径。
②马克思为劳动价值论的发展留下了广阔的理论空间。
③我国学术界的五次争论为劳动价值论的发展和创新作出了贡献。
马克思留给我们的《资本论》，不是一成不变的放之四海皆准的定律，而是在一定时期，一定状况下的指导规则。因此，我们必须要进行完善和革新。而《资本论》本身就是一个给我们很大发展空间和完善空间的理论体系，而且其提出的各种哲学理论，更是要求我们不拘泥于教条、书本和经验，而是随着社会实践的发展而不断去完善和创新马克思主义。在实践中，我们要不断加强对马克思主义的合理借鉴与反思，不能照搬照抄，要结合实际情况进行运用和发展。当然，对于其中不合理、不适合社会发展进步的思想要勇于剔除，使我们的经济学理论与实践紧密结合而不断前进发展进步。
资本论读后感 篇3
1. 跟自己说好，悲伤时可以哭的很狼狈，眼泪流干后，要抬起头笑得很漂亮。
2. 要冒一险!整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做愿意去冒险的人。
3. 知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。
4. 人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
5. 与其临渊羡鱼，不如退而结网。
6. 若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
7. 生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
8. 推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。
9. 没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。
10. 凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。
11. 积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。
12. 即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
13. 积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。
14. 人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
15. 别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资
16. 出门走好路，出口说好话，出手做好事。
17. 旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。
18. 上帝助自助者。
19. 怠惰是贫穷的制造厂。
20. 莫找借口失败，只找理由成功。(不为失败找理由，要为成功找方法)
21. 忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。
22. 环境不会改变，解决之道在于改变自己。
23. 两粒种子，一片森林。
24. 如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
25. 不是境况造就人，而是人造就境况。
26. 含泪播种的人一定能含笑收获。
27. 靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
28. 欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
29. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
30. 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
资本论读后感 篇4
我摸了摸迷糊的睡眼，看了看表，已经12点了，会是谁呢？我打开大门，门外空荡荡的，哪里有人。“可能是我听错了吧！”正准备关上门。“喂，别关，关上门我怎么进去？”门外传来奇怪的声音。我瞪大眼睛。“你是透明人？”“先别说这，让我进去！”我打开了门，地上出现了一双脚印。“你……”“明天再告诉你，今天我累了。”
我躺在床上，过了好一会才睡着。第二天一大早，我把昨天那件事告诉了妈妈。妈妈说：“别瞎说，去给我倒杯茶。”话音刚落，杯子自动飞了起来，热水也好象被无形的人控制着，把一杯热水递到妈妈面前，妈妈都不敢接过去。
我们全家搞了半天，才知道他叫“尤其”。
“你家在哪？”爸爸问。
“在福州。”尤其说。
“你爸妈都在那吗？”
“是的。”
“你家电话多少？”
“1234567。”
爸爸拿起电话筒打了过去。电话中传来的却是：“没有这个电话号码。”“没关系。”爸爸安慰着小尤其，“我有个朋友在福州，记得你家地址吗？”
“记得，福建省福州科幻大街1号。”
热心的爸爸又打电话到福州的朋友家。“福州好西哪个没有这条大街呀？”爸爸的朋友说。
我和爸爸叹了一口气。突然，电话铃声响了。“谁呀？”我接起电话。“你好，姑姑”。电话里传出一个大人的声音。“你打错电话了吧！”我正打算放下电话。“没有错，姑姑，我是你的侄儿。我这里是25XX年的福州，让爷爷接电话可以吗？”我把电话递给爸爸。“爷爷，对不起，打扰了。最近我研制出一种机器，叫航时机。我曾经成功地把一只猴子从这儿送到你们那儿。正当我和同事庆祝时，尤其跑到机器室，开启航时机，由于能量太大，尤其从这个世界消失了，飞到你们家。我正在想办法把尤其送回来。这些期间，麻烦你照顾一下尤其！”
“当然可以。”爸爸别提有多高兴了。
早晨，爸爸妈妈出去了，我也去读书了。家里就只剩下了小尤其一个人了，自然，家里乱了套：肉会飞，吸尘器动了……
妈妈回来了，看到家里的情况，生气地说：“王笑真是的，把家里搞成这样！”可是转念一想，不对呀，她还没放学呀！那就是……“小尤其，你在哪儿？”“我……我在这儿。对不起，我本来是想用吸尘器吸走地上的灰尘，想把房间打扫干净，可是，呜……”“没事，我原谅你。”
资本论读后感 篇5
从资本的总公式看，剩余价值不可能发生在货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现商品的价格。它如果还是采取货币形式，价值量也就不能增大。剩余价值也不可能发生在商品的出卖上，因为这个行为只是价值的商品形式转化为货币形式。所以，剩余价值只可能发生在第一个行为G—w中所购买的商品上。不是发生在所购商品的价值上，而是发生在所购商品的使用价值上。因为互相交换的是等价物，不可能因交换而发生价值变化，只能从所购商品的使用上发生。“要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就务必幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，所以，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动潜力或劳动力。”
“我们把劳动力或劳动潜力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”这句话指出了三点:(1)劳动力是在“活的人体中存在的”，它既不能离开人体，又不等于人体。(2)劳动力是“生产某种使用价值时就运用的”。它只能在运用时，即在劳动时才表现出来。(3)劳动力是“体力和智力的总和”。不能把劳动力等同于体力。一个白痴和疯子即使有体力，也不能算劳动力。
第一个基本条件是:在商品交换本身除了包含由它自身的性质产生的从属关系以外，不包含任何其他从属关系的前提下，劳动力仅有被它的所有者自我当作商品出卖，它才会出此刻市场上。第二个基本条件就是:劳动力所有者仅有自我的劳动潜力能够当作商品出卖，没有别的东西可卖。其实，不仅仅劳动力成为商品是历史的产物，并且前所考察的商品、货币这些“经济范畴”也都带着历史的痕迹。资本的出现，标志着社会生产过程的一个新时代，这个“资本主义时代的特点是，对工人本身来说，劳动力是归他所有的一种商品的形式，他的劳动因而具有雇佣劳动的形式。另一方面，正是从这时起，劳动产品的商品形式才普遍化”
作为商品的劳动力，同其他商品一样具有价值。“劳动力的价值也是由生产从而再生产这种特殊物品所必需的劳动时间决定的。”决定劳动力价值的要素有三个:
第一，因为劳动力只是活人的潜力，所以劳动力生产要以这个活人的存在为前提。活人维持生命，需要有必须量的生活资料，“所以，生产劳动力所需要的劳动时间，可化为生产这些生活资料所需要的劳动时间，或者说，劳动力的价值，就是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值”。至于这些生活资料的种类和数量就应是多少，“生活资料的总和应当足以使劳动者个体能够在正常生活状况下维持自我”。所谓正常生活的维持，不仅仅包含着自然条件如地理环境和气候决定的自然需要，并且还包含着一个由历史构成的生活习惯所决定的历史的和道德的因素。
第二，作为劳动力所有者的人是会死的，务必依靠人口繁殖使自我永远延续下去。“所以，生产劳动力所必需的生活资料的总和，要包括工人的补充者即工人子女的生活资料。”
第三，使人获得必须劳动部门的知识和技能，要有必须的教育和训练，这就得花费必须量的商品等价物。“劳动力的教育费随着劳动力性质的复杂程度而不一样。”
总之，“劳动力的价值能够归结为必须量生活资料的价值”。生活资料的价值改变，劳动力的价值也随着改变。
劳动力商品的价值也是由生产它所需要的社会劳动决定的。货币所有者在交换中得到的劳动力使用价值要在使用中即消费中才表现出来，而劳动力的消费是在生产过程中进行的。此刻，让我们跟着劳动力买卖双方到生产场所去看一看吧!在那里，原料等等生产资料是按十足的价格支付的;而劳动力的消费过程同时就是商品和剩余价值的生产过程。
劳动力的买卖是在流通领域进行的。“那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。”“自由”是指交换双方都出于自愿、自主，“平等”是指等价交换，“所有权”是指“双方都只支配自我的东西”，“边沁”是指“双方都只顾自我”，为自我的特殊利益结对的。然而，这些只是外部表现，不是经济关系的实质。
一旦离开流通领域，进入生产领域就会看到，“原先的货币所有者成了资本家，昂首前行;劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃;一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自我的皮一样，仅有一个前途——让人家来鞣”。这才是自由、平等、所有权背后的真实关系——资本剥削关系。
马克思的资本理论最能反映他生活的时代和实践中心的要求，这种理论也因其与实践中心紧密对应，而构成对时代精神能更好把握的理论硬核。理论之树常青，马克思的资本理论在当今社会仍闪烁着耀眼光芒。在我国社会主义市场经济建立和发展完善的过程中，以“资本动力学为核心的生产力理论、哲学智慧对现代化建设实践的贯注、社会人文关怀或是以人为本”也顺应时代的要求，成为时代思想的弄潮儿。以资本动力学为核心的生产力理论，从理论上直接把马克思《资本论》的建设性内核和邓小平的一贯强调解放和发展生产力的经济哲学思想的内核联系起来了，从实践上带给了国际经济全球化和国内现代化建设实践所需要的哲学理念。在社会主义制度下，能够充分发挥社会主义制度的优越性，一方面充分利用资本的动力作用，发展社会主义市场经济，实现现代化建设的财富增长目标，并最终实现共同富裕。同时，我们也可能减轻资本野蛮面的破坏性和给人民带来的痛苦。为此，我们也需要在经济全球化与现代化建设实践中注入哲学智慧及弘扬其人文关怀，促进以人为本的思想在社会实践中的作用。邓小平同志把马克思主义实践唯物主义的哲学智慧运用于现代化建设实践中，既使中国经济的发展呈现了“跨越式”态势，又避免了过去资本主义发
展中的曲折与苦难，建立了经济发展的新规则。以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央沿着邓小平开创的建设道路，继续着把实践唯物主义的哲学智慧贯注到经济建设中去的创造性活动，又创造了新的实践和成功。
社会人文关怀是自由与权利在法制与民主制度架构内的哲学弘扬，是马克思主义关于人的全面发展理论在经济全球化和经济建设实践中的运用。
资本论读后感 篇6
一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日之际，一位友人定要以货币形式表示他的祝福，被我果断拒绝了。因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。
书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产(遗产)是高于一切的。所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。
在正式进入这本书之前，有必要先简单介绍一下作者，托马斯.皮凯蒂。作者的头衔有法国经济学家、巴黎经济学院创始人之一、巴黎经济学院教授、法国社会科学高等研究院研究主任。本科数学经济学双学位，22岁获博士学位并在麻省理工经济学院任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。
本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。
第一部分主要是阐明一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富(资本)账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入;国民财富=国民资本=私人财富(资本)+公共财富(资本)=国内资本+净国外资本。并将资本定义为一国某时间点居民与政府所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。
接着，作者给出了资本/收入比这一指标以衡量各国资本的相对充盈程度，记作β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r-β。α是国民收入中资本收入的比重，r则是指资本收益率。
然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。
在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。
第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪(不同国家因为财产登记制度时间起点不同)至的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到20各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的U型态势(美国是自大萧条开始到年呈现U型态势)——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平(公共资产=公共债务)。
资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率(扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄)，g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。那么未来资本/收入比的变化趋势是什么?作者认为，由于资本劳动替代弹性大于1，且由于资本相对劳动议价能力一直在持续上升，β将持续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。但令人感到震惊的是，由于r在长期中一直保持高度稳定，所以现实的资本无限累积很可能是无限制的。
第三部分主要介绍全球收入的分配情况。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。尽管受过经济学教育的人都对发达国家收入结构有基本的认识：即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大(长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半)。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要来源(在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位)。观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。
描述了静态的收入不平等后，皮凯蒂想要论证的最终结论终于露出了冰山一角：动态中财富分化将会愈演愈烈。因为历史数据证实了，在长期中r始终大于g，即资本收益率始终大于人均收入增长率。那么在逻辑上如何解释这一点呢?皮凯蒂的解释是：“如果rg)。”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。
可能是嫌这个抽象的解释不足以支撑起论点，作者又对遗产继承情况进行了分析，并给出了一个等式：by=μ×m×β。β与前文意义一致，是指资本收入比，或者更确切地说是可继承的私人财富占国民收入的比重(公共财富不可继承)，m则是死亡率，μ为逝者离世时拥有平均财富与在世者平均财富的比率，by则是年度遗产和馈赠额占国民收入的比重。观察我们可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐渐下降的。那么这样就抵消了继承财富占国民收入比重的上升吗?并不。m的下降意味着人均寿命的增长，也就意味着μ的上升，即by很有可能是上升的——这一点得到了实证检验。
要实现全球累进所得税，必须先实现全球收入信息的收集。作者的建议是各国政府协作，迫使全球的银行公开关键信心。可这正如他自己所说，是一个“乌托邦”。
关于收集收入信息我有一些自己的想法，对不对先不管，至少比作者的手段更温和，也更具有可行性——利用比特币。我们都知道，比特币除了是一种电子货币，由于区块链技术的应用，它本身还是一个“行走的账本”。因为离开了准确的交易信息记录，比特币本身的币值也就不保了，所以当比特币或者说类似比特币的货币真正成为一种重要的支付手段后，除了能够提高商业效率，如果能够以强制力获取(不是篡改)这种货币背后的交易信息，那么通过分析处理，收入信息的收集就可以完成了。不过由于这种货币容易被金融界盯上，所以其币值的大幅波动似乎是在所难免的，那么在短期内它也很难真正进入商业流通领域。但从长期来看，我认为这种记账与流通职能相结合的货币一定会在某一个节点被迅速推广，但不一定就是现在的比特币。既然它最终能够流行开来，利用它收集交易信息从而估计收入情况也不是不现实的——我认为这至少比作者的“乌托邦”更现实。
我想再谈一谈皮凯蒂对于经济学这门学科的认识。皮凯蒂在导言中说道：“坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有收到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学和理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。”皮凯蒂又说，他在美国工作期间“我发现美国经济学家的工作并不是那么有说服力。诚然，他们都非常聪明我在那个时期也结交了许多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地认识到，我对世界经济问题一无所知。我的论文都是由一些相对抽象的数学定理组成，但同行们都喜欢我的工作。我迅速认识到，自库兹尼茨之后，再也没有同行花精力去收集不平等的动态变化的历史数据，反而实在不知道要解决什么问题的情况下，大量生产纯理论的成果，并期望我也这么做。”
当然，皮凯蒂是站在这个高度上做出这么一种评价，做为经济学的初学者，我并没有资格借着皮凯蒂的话来发挥什么，我想要说明的是，我跟皮凯蒂一样，坚决认为社会科学是不能彻彻底底分家的。记得有一次对印度经济发展状况好奇，我就去查了一些论文来看，它们的共同点是模型很漂亮、理论没问题、关键经济数据都有，但问题在于，好像这套分析放在任何十亿级的人口大国都没问题。后来我想了想，这大概是因为理论是具有普适性的，但各国具体情况分明存在许多不同，如果不考虑各国各异的社会结构、文化要素，那么从理论出发进行真正接地气、到位的分析就是异想天开。
作者皮凯蒂是非常坦诚的，因为他承认自己当年“对世界经济问题一无所知”。再结合他的教育经历和书里的一些内容，我推测作者的社科综合素养其实并不高——他在对法国大革命前后的法国人口情况、各国黑奴制度进行分析时犯了一些历史常识性的错误，当然这些并不影响他最后结论的得出，但确实暴露了这位哪怕是早就开始关注自己社科综合素养的顶级经济学者，也存在着许多知识盲区。
可能是因为我个人对经济学有偏爱，我将经济学视为“屠龙刀”。屠龙刀一旦挥舞起来，确实可以横扫千军。但是光是要把这把屠龙刀拿起来，就是一件不容易的事情。我和咱们财大的一位数学老师做过一些交流，他也欣赏经济学，并且他认为经济学一定需要悟性，如果没有这层悟性，那么学四年经济学还不如学四年技术。按我的话来说，这个所谓的“悟性”，就是提起屠龙刀的那股劲道。但这位老师认为这股劲道是外生的，靠天生的悟性，但我可不这么认为，我认为这股劲道就是内生的。源源不断地向我们的肌肉输送能量的综合视野，加上自身不断训练和强化的“思维肌肉”，就是决定我们能否提得动这把刀的劲道。我想在这里引用一段哈耶克在伦敦政治经济学院的演讲内容：“如果你是一个除自己专业外一无所知的优秀的化学家或者生物学家，你还可能是一个社会里有用的人，但是如果你是一个除了经济学或者政治学科外一无所知的人，你将百无一用。除非你受过相当好的教育，而且，特别地，拥有一些社会科学知识和一些历史哲学知识，否则你不能成功地使用你的技术知识。……除非你真正了解你的经济学或者其他别的什么特殊领域，否则你就仅仅只是一个骗子。但是，如果一个经济学家只知道经济学而其他什么都不知道，他就会是人类社会的一个祸害。”
想讲一个有趣的例子。去年10月的时候我在自习室自习的时候，人还不算太多，让我一度以为南湖校区自习室是供给过剩的。但到了11月特别是12月要考研的时候，人就越来越多了。刚开始大家还是尽量早点到自习室去占座位，但是突然不知谁带了个头，头天晚上就把书放好了，第二天用不着早起也有座位。然后大家开始纷纷效仿，第二天大家都用不着早起就有座位了。看到这个现象我开始思考，大家都得了便宜了，那谁吃亏呢?吃亏的当然是那些没有提前占座位，却又每天早起的学生了。这些学生刚开始每天早起能够占到座位，但是当大家开始提前占座之后，他们起得再早也没用了——我也是这些学生之一。
我的心理状态变化过程是：刚开始是能接受占座行为，后来有一些排斥，到最后每天找不着地方自习了心里就开始有愤怒了。不过很快考研就结束了，考生一离场，座位又空出来了，所以这个愤怒也没在心里沉淀多久。讲这个故事什么意思呢?如果把一开始的自习室座位视为公有制下的产出，再把占座行为视为私有化进程，把我这类学生理解为没有获得私有化好处的普通人，那么理解皮凯蒂所描绘的世界就轻松多了。当一个教室里座位有限(财富增量少)，而继承财富(头天占的座位)的重要性越来越大时，占人口大多数的“穷人”(像我一样没有地方自习的人)的心态就会发生变化，从容忍到排斥再到仇恨，如果没有考研结束考生离开自习室这么一出，那长期看来最有可能的就是学生组织起来否认占座的合理性。
尽管这个例子不那么恰当，但它多少反映了财富分配或者说公平问题远不只是一个经济学问题，它还是社会学问题、政治学问题甚至是哲学问题和心理学问题。这也更加印证了建立综合学科知识体系的重要性。
我们再回到书中提到的不平等问题上来。作者提出的方案除了著名的“全球资本税”，还有一点是“老生常谈”的教育机会的平等。我不太同意教育机会的平等真能使收入差距缩小，或者说作用可以如作者所说的那样明显。这也许是一种“歪理邪说”，但我有我的逻辑。在某种意义上说，教育的实质是一个筛选机制(我也认同教育的本质本应当是激发人的能力)，或者说是一种信号投资。如果我们认识到这一点，就不得不承认无论怎样，总有人或者总有家庭会帮助孩子发出独特的信号——无论是以怎样的形式。而这种信号发送所要耗费的资源，本身也是一种筛选机制。
简而言之，如果削弱正规教育发信号的功能，那么总有其他发信号的方式存在，而那样的方式或许会造成更严重的不平等。
关键不在于削弱教育的筛选功能，而在阻止除个人才能以外的任何禀赋进入筛选机制。而这很难做到，中国的高考可能很接近——但为排除其他禀赋使学生重复训练、模式化思维、机械记忆却又败坏了学生学习的胃口，是否又得不偿失呢?
最后我们回顾一下皮凯蒂的一些重要结论。由于资本收益率r在长期中始终保持在4%~5%的水平，所以对任何国家而言，r>g的趋势不可避免;由于人口出生率的下降意味着一个孩子将会继承更多上一辈的财富，所以人口出生率的下降将会加速财富两极分化。低人口出生率、较低经济增长率是发达国家的普遍特征，所以皮凯蒂指出发达国家的财富分配问题已经迫在眉睫。我想有人会好奇，发达国家资本存量很大，难道不会造成资本收益率过低的情况吗?书中给出了对这一质疑回应：确实出现过，是在建国后近百余年的美国——因为地广人稀，形成了土地资本的相对过剩压低了资本收益率(地租)。但作者强调这是一个个案，现代资本不仅可以迅速流动，而且由于技术进步对劳动力的替代弹性始终大于1，故资本收益率不可能降到一个较低的水平。
看到这两条核心结论，我总是忍不住拿它们往本国的情况上套。我国的人口出生率确实处在世界范围内的一个较低水平上，但经济增速依然处于一个中高水平，高于预计的全球资本收益率，所以仅从这个角度来看，希望还是存在的，社会阶层流动通道还没有收紧，努力还是有用的。