资治通鉴读后感(收藏9篇)。
工作总结之家的编辑特意为您准备了一些关于“资治通鉴读后感”的相关材料。在仔细阅读了作者的作品后，不仅在精神上受益匪浅，也在身心上获得了丰富的收获。读完这本书后，您可以通过文字将书中的内容整理成一篇读后感，阅读本文将为您提供一些有用的参考信息！
资治通鉴读后感 篇1
暑假，我读了《资治通鉴》。《资治通鉴》原著有04万个字，我觉得司马光这个人真了不起，他能写出如此规模宏大的历史作品。这本书的时间跨度很长，从春秋战国时期到北宋时期，整整一千多年的历史故事都讲遍了。我觉得最有意思的是《资治通鉴》这本书名字的由。宋神宗读了这本书，认为此书以历史的得失作为鉴戒加强统治，所以定名为《资治通鉴》。
书中我最喜欢的故事是"毛遂自荐"公元前262年，秦国派兵攻打赵国。赵国的兵力很弱，很容易被打败。于是，赵王与平原君商议退敌的计策，平原君说："楚国是一个强大的国家，只要跟他们结成同盟，他们就会派兵解围。"平原君准备挑选二十个武双全的人去说服楚王，可是在众多的说客中能的人不能武，能武的人不能。最后挑挑去还差一个人，这时有个叫毛遂的人主动要求一同与平原君前往楚国，许多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最终同意了他一同去楚国。第二天他们到了楚国，很多说客说了一上午都没有说服楚王。毛遂走进宫殿对楚王说："楚国有五千里土地，上百万装备精良的士兵，这些都是称霸天下的资本，没有那个国家可以抵挡。秦国打败了楚国很多次，此时我们赵国和楚国若结成同盟，一鼓作气肯定能打败秦国。"就这样，楚国和赵国结成同盟并打败了秦国。事后，毛遂被封成上宾。
《资治通鉴》这本书把历史写得很有趣，通过对国家兴衰、民族兴亡的描述警示后人。我非常喜欢这本书。
资治通鉴读后感 篇2
“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴可以知兴替。”《资治通鉴》中的历史故事有很多很多，蕴含的人生哲理、民族精神、时代内涵也有很多很多，需要孜孜不倦、认真体会。据说，伟大领袖毛主席曾经将《资治通鉴》读了17遍。
所以，想要真正了解历史，还须细细地品读，就让细腻而悠长的历史滋润我们的成长，伴随我们进步吧！
（信息科张新博）
读资治通鉴有感（二）
写于长卷边上
写在笔记之前
我不知天高地厚地于书目中选择了较为熟悉的《资治通鉴》，待打开书目才倒吸一口冷气——没想到这么多。看到相当难懂的文言文和随处可见的字名，就是晕倒。
《资治通鉴》当真是卷帙浩繁，非历史专业的学生怕是穷尽一生也读不完这本书。我呢，也不过是删繁就简，择其精要几篇是囫囵吞枣地看，本来没有资格写什么长评。然而，我记得钱钟书先生的教导：
我自然不“具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。”我得承认，这本大书很大，我读不完，只得将于长卷边角处写下的一些不成体系的零星随感拿出来，而那卷轴上尚有大片的空白要我用一生细细填补。
那《资治通鉴》，自然也是值得人这样做的。
知人论世
孟子云“知人论世”，先圣所言不能不听，所以纵然书读不成大半，作者总一定要了解地透彻。
此书看似是多人的团队历时十九年编写而成，每一个小小的段落究竟由何人执笔，已然淹没于历史的尘埃中无法考证，不能不说是个遗憾。可若是想达到“知人论世”的目的，那么只要知道主编是司马光就已经足够。毕竟，每一个执笔者下笔时所贯穿的精神，全部归于主编，那么整本书所拥有的彪炳千古的荣耀，也自当归于司马光一人。
司马光，整个生平挪来此处未免有凑字数之嫌。简要概括便是：小时了了，大时上佳；温良谦恭，刚直不阿，名满天下。
他的名声在于他的作品和他的对手王安石。身为元祐党人的“首犯”，他一生跌宕起伏却未曾放弃自己的信念，一心为民，当得上“儒家大贤”四个字，与王安石本人的性格品质形成了反差，怪不得他能取得新旧党政最后的胜利。
可惜，他本人秉持的不愿变法的信念是否正确，有待商榷。
从历史中获取经验本是好的，可是过度沉浸于历史之中，不免有些人会染上些历史虚无主义的毛病，悲观于人性，悲观于改变的后果，宁可抱着一堆老古董自沉昆明湖也不愿看到这个世界换了一个自己不认识的样子。司马光反对王安石变法，并不是因为他没有看到人民群众混乱危险的诸多原因。
当日，周朝的那位图书馆员，也是因为这样，才留下了几百字近乎遗言的箴言，然后转身出关，背弃了尚在愚昧中无知的整个民族——我始终以为那是知识分子绝不该有的背弃。他塌陷的脊梁由日后看透冷暖却入世不悔的仁人志士一点点地撑起。
所以，我读书总存着三分小心，提醒自己，史为今用，莫要为史所缚。
虚美隐恶——帝王策
梁启超说过，书写成什么样子，关键在于书是写给谁看的。
《史记》虽是朝廷资助的官修史，可由于司马迁个人的历史因素，这书大半是为了成全自己而写，所以写得异彩纷呈，价值观十分多元。所谓“不虚美，不隐恶”，为人称道。
那么《资治通鉴》是写给谁看的呢？是当权者建议他们以史为鉴。正如童话故事里每一个正直善良的小红帽都能打败丑陋**的大灰狼，为了达到劝诫的目的，司马光也不得不于书中隐去些内容，达到宣扬自己价值观的目的。
就像在写刘备的时候，《资治通鉴》原封不动地从《三国志》抄来三句话：“有大志，少言语，喜怒不形于色。”刘备的形象仅凭这短短几个字就跃然纸上，极妙，好似欧阳修“逸马杀犬于道”一样的简洁有力度。
能只抄三句而比原文妙上数倍，是司马迁的本事。
可是呢，这样的简洁背后却是真相的缺失，事实上，《三国志》的描写可谓长篇大论，写先主爱华服美食，不爱读书，诸如此类，虽不能说是全部真相，也是诚心诚意地尝试为读者展示历史本来的样貌。
可是《资治通鉴》，一本帝王枕上策，放弃了史家对于真相的坚守，以媚俗的姿态喊着，“恭迎圣上”。
我本该大肆驳斥这种“媚俗”的“虚美隐恶”，以此来表达我对《史记》的敬仰之情。可我又实在不忍、不愿。这种有选择的记录，不是为了掩盖历史的真相，不是为了一己升官发财，甚至不会带给自己一丁点的好处反而留下诟病的污点，司马光只是单纯盼望着，此书所宣扬的价值观，能够对帝王有所启示，让他们更好地治国齐家平天下；同时，也对士大夫在政治上起到警示作用。
也许《史记》以其更为复杂的价值观而显得更加深沉伟大，但这无法掩盖《资治通鉴》在《史记》之后影响力之大的光芒，这本书秉持的儒家义理，虽纯粹简单而直击人心，如同黑暗中的星星残烛，虽微弱而与日月同光。
谈笑间，樯橹灰飞烟灭
资治通鉴写下的从周到五代后周，1326年来的历史，江山易主人心动荡，确实是一段写下来磅礴大气的历史。整段历史就是零和博弈。所谓“零和博弈”，如果不背书上的术语定义，那就是八个字“不是你死，就是我亡”。
胜者自然为正，输者大势已去、跪地求饶，断无第二条路可想。
故而，本书中战争描写极妙。
我最爱《淝水之战》一篇。
开篇，借桓冲之口作者道出了对于谢安及诸小将的忧虑：“谢安石……不闲将略……遣诸不经事少年拒之，……吾其左衽矣！”，此是欲扬先抑，然后是谢石走马上任，第一把火就让刘牢之挫其前锋“以老秦师”，以一敌百，第二把火军纪严明，引得后秦“草木皆兵”，第三把火就是惊世的淝水之战，用“半渡而击”的老套计策，大败秦军：
“自相蹈藉而死者，蔽野塞川。其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息”。
奇绝妙绝，最妙的是写谢安的反应：客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，不觉屐齿之折。
这样的谢安让人觉得可爱，又让人敬他“运筹帷幄之间，决胜千里之外”的雄才伟略，与前面的“不闲将略”对照起来，不由一笑。
从这里，我知道真正的历史不需要任何浪漫，只要作者愿意写那么多情。同时，这场战争的描写也给了我许多战争理论上的思考，兵力的强弱悬殊难以决定战争的成败，决策者的谋略胆识是制胜的关键因素。
与此篇类似的有李愬雪夜袭蔡州，于常人不能想处出奇谋，同样具有借鉴意义。
结语《资治通鉴》不是一本读一遍就完了的史书，在读的过程中必须不断地查阅资料，才能理解短小篇幅间蕴含的巨大信息量，我有幸拿到一本有胡三省注释的注本，省去了许多功夫。
《资治通鉴》，书名的意义众所周知，“鉴于往事，资于治道”，用历史的得失作为封建帝王统治时的依凭。如今我虽然与治天下毫无关联，可是鉴于往事，也就能用更深远的眼光去看待现在发生的事情。我想这就是《资治通鉴》带给我的最好的启示。
读《资治通鉴》有感（三）
《资治通鉴》是一本编年体史书，说的是从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代的后周世宗宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
资治通鉴读后感 篇3
暑假期间，我认真拜读了青少版《资治通鉴》，受益匪浅，让我爱不释手。
《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著，记载了从战国到五代共1362年的史实。一段段历史情节，犹如身临其境，历历在目。然而，让我感受最深的是历史教会了我一个为人处事的道理----谦虚。
“韩赵魏三家分晋”的故事，就是一个典型的例子。智伯一表人才，箭术高明，骑术精湛，身怀绝技，无所不通，文笔优美，思维敏捷，还有意志坚强、勇敢果断的品质。但他却妄自大，目中无人，当着韩、魏两家说：“汾河、綘河原来可以象晋水淹没赵一样淹没你们两家啊！”结果却是韩赵魏三家联合灭亡了智家。同此可见，做人一定要谦虚谨慎，一旦狂妄必将招来杀身之祸。
唐太宗与贞观之治的故事，从另一面告诉了我们，唐太宗贵为天子，却能以谦虚的态度，有“海纳百川，有容乃大”的博大胸怀，治理国家。他任人为贤，知人善用，广开言路，虚心纳谏，重用魏征，以谦和之心应付他人的劝谏，创造了唐朝初期的太平盛世，他的丰功伟绩载入史册，被后人称道。
骄傲使人落后，谦虚使人进步，这虽是我们耳熟能详的陈词滥调，却是为人处事的至理名言。从（资治通鉴）中许多故事可以看出，为人处世谦虚，可以使前路平坦，免去不必要的纷争与忧扰，是人生的智慧。
今年暑假期间，我报名了星乐培训学校的奥数尖子班。因为前几次测试，我都得了满分，所以我有点飘飘然，骄傲了起来，结果最后几次测试我只得了90分。看到老师在试卷上打的大大的“×”，我懂得了谦虚的重要性。
以史为鉴，面对当今复杂的社会，谦虚依然是一种美德。我们应该怀着一颗谦和的心，在平凡中懂得感恩，对社会的感恩，在淡泊中，不忘对别人的感谢。
资治通鉴读后感 篇4
读书明理，循序渐进
和几个朋友聊天，我们都抱怨工作很忙，不是出去参加社交活动就是加班。我们根本抽不出时间读书。其中一个比较了解我的朋友调侃地说道，让我这个“知识分子”给大家讲一下我是如何阅读的，而且指定让我给大家讲一下，我是如何阅读《资治通鉴》的。虽然他们知道这是一本好书，但他们不能读，因为它太多，太难了。
我于2013年4月份购买了一套中华书局出版的文言文版的《资治通鉴》，断断续续花了2年时间才勉强全部看完。生活中的幸福和艰辛，如鱼水自知。我们知道，《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，将近300余万字，历时19年才完成，是我国编年史中包含时间最长的一部巨著。
面对如此一本皇皇巨著，如何阅读？我想这对很多历史爱好者来说是个问题。就拿我个人的阅读经历来说，要想较好的阅读这样一本皇皇巨著，并有所收获，我想应该做到以下几个方面。
第一，要正心。何谓正心？就是要以一种正确的心态去阅读，不能抱着功利心去阅读，希望通过阅读《资治通鉴》，学习历史人物的圆滑世故、谄谀献媚，从而在现实中加以运用，这是不可取的。
我觉得，正确的做法是，抱着一种享受的心态去阅读《资治通鉴》，没有任何功利性，通过原原本本读原著，享受阅读的过程，如果在这个过程中有所感悟、有所收获，不失为一种快乐。
第二，要耐心。何谓耐心？就是要以持之以恒的决心去阅读。
《资治通鉴》全书有294卷将近300余万字，如果没有一个阅读计划和持之以恒的决心，想要把这样一本皇皇巨著阅读完，基本是不可能的。当然，阅读计划并不是说每天都需要阅读一卷。 它是如此的紧凑，贪婪和快速，而且很难持久，更不用说体验阅读的快乐了。可以每天抽出个把小时，很悠闲、很快乐的看，而不是作为一种负担，我想日积月累，自然也是能够阅读下去的。
第三，要细心。何谓细心？就是要带着思考去阅读。
在阅读过程中，不能简单的“赶任务”、“求进度”，更不能简单的“不求甚解”，应该主动的去想、去思考、去体会，针对某一个历史事件，进行联想，举一反三。对于文中的精彩部分，还可以抄录下来，反复阅读，加深印象，所谓“读书百遍，其义自见”，就是这个道理。
第四，要虚心。何谓虚心？就是要抱着一种敬仰的心情去阅读。
我们知道，现在社会上有那么一些人，一提到中国古代的东西，比如政治制度、经济建设等方面，第一反应就是封建**、贫穷落后，这是很不可取的。首先要树立民族文化自豪感，然后在泛读中进一步证明。阅读《资治通鉴》，就要以当时的思维和方式去理解所发生的历史事件，虚心的接受作者的观点，然后通过甄别，学以致用，我想这才是一种正确的阅读方式。
资治通鉴读后感 篇5
《资治通鉴》这本书是宋朝司马光主编的一部编年体史书，记录了上起东周下至五代，一千三百多年的史事。司马光编成这部四百多万字的巨著，一共花费了十九年的时间。因为这本书极难读懂，为了做好准备工作，我特意复习了《周易》，《尚书》，《大学》，《古文释义》等书籍。
这本书通过记录一些明君、贤臣、昏君、佞臣的事迹，简单明了又不失生动地告诉大家，清正，顽强，宽厚，忠诚，信义等品质对个人发展的重要性，但书中更加强调的做人品质是德。此处的德并非是道德，而是德行，是“做”出来的德。司马光在开篇时便写到，“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”可见古人不但重尊卑伦常，更重德行的培养，因为将礼、分、名的作用分开而谈，是告诉君王如何以德处理纪纲、君、臣之间的关系。可见培养德行是一种中华民族特有的品质，也是今天国家发展迫切需要的，更是我们每个人在人生路上奋斗所必不可少的。
下面，从两个故事来说说我读书的心得体会。
商鞅变法。一提到商鞅，大家一定会想到，其以刑名之学变法，虽手段过于残酷，积怨太深，不得善终，但却使秦国成为万乘之国。不过，资治通鉴却没有从变法的角度来写商鞅，而是从信用的角度进行重点描述的。起初，商鞅变法的法令已经准备就绪，但他由于在秦国的根基甚浅，担心百姓不相信变法，没有公布。在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头，告示曰：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十斤黄金。百姓们没人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的赏赐五十斤黄金。”有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十斤黄金，以表明他说到做到。接着商鞅下令变法，新法很快在全国推行。
毛泽东同志早年在评论“徙木立信”这段故事时指出：“商鞅之法，良法也。其法惩奸以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策。民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知执政者之具费苦心也”。
这段故事给我的启示是，对于个人而言，信用是最大价值，人无信不立。在我们生活中、工作中、学习中也充分体现到这点，言既出，行必果，这才是一人的立世之本。对于我这样一名普通的工作人员来讲，我的信用方式就是对党忠诚，对国奉献，对民服务，只有真诚的将全身心的动力奉献到党的事业，国家的建设，人民的利益上，才能真正的实现自我的人生价值。
可惜的是，现在社会上精致利己主义盛行，每个人在工作做事时，更强调的是自身的待遇和利益，有人稍微做出点些许的成绩就希望所有人看得到、听得到。更多的人不是在充分的磨练自己、充实自己，而是一味的在感慨自身的怀才不遇。为此，我在这里给大家介绍一下汉代丙吉的故事。
丙吉因研究律令，担任鲁国狱史，因功逐渐升迁后担任廷尉右监。因牵连罪案免职，回到州里做了从事。
征和二年（公元前91年），巫蛊之祸发生，丙吉因为原来是廷尉右监被征召到朝廷，汉武帝命他治理巫蛊于郡邸狱。当时汉宣帝刘询出生几个月，因为是皇曾孙，被卫太子刘据事牵连关在狱中，丙吉看了很同情他，心知太子无事实证明有罪，特别同情曾孙无辜，挑选谨慎厚道的女囚徒，命令她护养刘询，放在宽敞干燥的地方。丙吉处理巫蛊案件，连续多年不能结案。
后元二年（公元前87年），武帝病重，往来长杨、五柞宫之间，望气的人说长安狱中有天子气，武帝便派使者分别登记监狱中关押的人，不分轻重一律都杀掉。内谒者令郭穰夜晚到郡邸狱，丙吉闭门拒绝使者进入，说：“皇曾孙在，别的人无辜杀死都不可，何况皇上的亲曾孙？”双方相持到天明，郭穰不能进去，于是回去报告武帝，并弹劾丙吉。武帝也醒悟了，说：“这是天的保佑。”于是大赦天下。郡邸狱关押的人独赖丙吉得生，而大赦之恩又遍及天下。刘询重病，几次几乎死去，丙吉多次嘱咐护养他的乳母好好用药治疗，照顾刘询很有恩惠，用私人财物供给他的衣食。
刘贺即位后，因为行为不守法度被废，霍光与车骑将军张安世等大臣商议立国君的事未定。丙吉向霍光陈述说：“将军侍奉孝武帝，受襁褓属托，任天下重任，孝昭皇帝早崩无后人，海内忧惧，想快点知道继承的国君。发丧之日按天意拥立新君，但所立的不是理想的人，又以大义废除了他，天下没有人不心服的。当今国家宗庙群生之命在将军一举。我在众庶中打听，考察他们说的，同宗诸侯在位的，没有谁在民间有声誉的。而遗诏所养武帝的曾孙刘病已在掖庭外百姓家，我以前让他寄居郡邸时，他年幼，现在十八岁了，精通经术，有才能，办事稳重又有礼节。希望将军仔细考察并用占卜参证，先让他入宫侍奉太后，令天下人清楚地知道，然后再决定大策。”霍光听后，便派宗正刘德与丙吉到掖庭迎接刘询。刘询即位后，赐丙吉爵关内侯。丙吉为人极厚道，不夸耀自己。从刘询即位以来，丙吉绝口不谈以前对刘询的恩德，所以朝廷没有人能知道他的功劳。此处正应了《道德经》里面所记载的，“不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”因此，对于我们来讲，做事不能只求为了博名、图利，而是随着真诚的意志去努力做好自己手中的事情，不断的在日常的生活中磨练自己，激励自己。如此，必然能成就一番事业。
在我通读《资治通鉴》后，深感老祖宗的文化博大精深，也对于历史有了一个重新的了解，以前还局限于初、高中历史课本上的四大发明、三国演义，但读过资治通鉴才明白，要解读真正的历史，无疑是对有良知的人进行精神上的折磨。在《资治通鉴》那蝇头小楷中，几乎每一页都有战争、都有权谋、都有杀戮，都有着底层民众苦难的愤恨与挣扎。文学、艺术、和平、仁善，一切美好的东西，要么为乱世所毁灭，要么在暂时的平静里苟延残喘。文明是经常性的屈服于野蛮之下。虽然，后世的人有幸看到侥幸得以保存下来的那一部分，欢呼雀跃，为文明谱写赞歌，但是，很少有人翻开沉重的尘埃，去窥视真实的历史。因为，真实往往意味着残酷，意味着无奈，意味着决绝。我们习惯性的总乐于接受快乐和幸福。但是，历史从不因我们的主观意志而改变分毫。当我们豪迈地吟咏着“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的时候，处在外夷劫掠下的百姓正在那个时代四处奔逃，流离失所，陈尸荒野。
最后，我想说，“修行主在修身，但修身源于修心”我们的事业又何尝不是如此呢？若每个人的文化和思想理念正确了，每个人都能生活在安定、和谐、有序社会环境下，每个人变得包容开放、并且具有不断的改变、创造、更新的文化意识，每个人都能更好的掌握自我命运、发挥自身作用的时候，那么我坚信，这个国家一定会迎接美好的未来，这个顽强的民族将会迎来崭新的腾飞！
资治通鉴读后感 篇6
北宋著名史学家]、文学家司马光，写了《资治通鉴》一书。此书给当时的人的影响力非常大，更给后人予警示。
《资治通鉴》此书详解了九世纪在战国纪的沧桑风云中，我了解了六合一统，在汉纪的泱泱文风当中，我知道两汉（西汉和东汉）的兴衰，在三国纪当中，我清楚了乱世中的演进，在晋、宋、齐、梁与陈纪当中，我了解了当时浑乱的场面，在唐纪当中，我知道了封建社会的鼎盛，在五代纪中，我明白了五代十国的演进。此书里面也写了许多名人，如贤明帝王有：“千古一帝”的秦始皇、开辟汉风的汉高祖刘邦、开疆拓土的汉武帝国刘彻、渡江称制的司马睿；如贤明臣子有：变法的商鞅、纵横的苏秦、“仲父”吕不韦、开辟“丝绸之路”的张骞、外交家班超；如贤明的武将：乐毅、平定七国之乱的周亚父、“飞将军”李广、秦叔宝。可见，《资治通鉴》的历史知识面十分广泛。
司马光发愤写了《资治通鉴》完整记述了战国至五代时期的种种时间，并且英雄人物辈出。里面更加给后人给予经验。俗话说"读史明志",所以，读历史可以让人志存高远。
资治通鉴读后感 篇7
今天我读了《资治通鉴》的刘备三顾茅庐，讲的是司马微向刘备介绍人才，他说：“一般的儒生和俗士，怎能认清时物，能认清的只有卧龙和凤雏。”刘备问是谁，司马微说：“就是诸葛亮与庞统。”后来徐庶来这里也向刘备举荐诸葛亮，刘备便带着关羽张飞去了，可是他见了三次，才找到诸葛亮，这时诸葛亮在睡觉，刘备便不去打扰他，等他醒了，才进去，诸葛亮将天下分析了一下，刘备认真得听着，后来刘备的诚心打动了诸葛亮，诸葛亮答应出山。
后来刘备的天下几乎都是诸葛亮出谋划策，说明诸葛亮很聪明，可刘备前两次都没有找到诸葛亮，难道真的就这么巧吗？我觉得有可能是诸葛亮故意设计出去的，他早已料到刘备要来拜访，所以溜了，等刘备一走，他再回来，是要考验刘备是否真心真意，如果是，他绝对会一而再再而三地来找他，如果不是，有可能来一次就走了，到了第三次，诸葛亮故意睡觉，看刘备走不走，不过刘备不等到诸葛亮还不走了，直到诸葛亮起来，可见刘备多么有诚意而且信念坚定，不管怎么样刘备还是等到了诸葛亮，而且让诸葛亮出山了。就从这里就能看出诸葛亮很聪明。（注意，此纯为自己猜想，并非真实。）
诸葛亮真聪明，我佩服他。
资治通鉴读后感 篇8
人们说陈年往事会自行埋葬，或埋葬于皇天后土之下，或消散于时代旷野之中，乡野之间再无它的音讯，人来人往看不到一丝它的身影。其实这是错的，陈年往事会自行爬上来，即使你看不到，听不见，摸不着，它却无时无刻不追随着你，因为这是人的记忆。然而记忆只有苦涩的才珍贵，因为甜蜜的感受经不住时光的深刻，就像一圈圈年轮的和风细雨，在命运骤然的惊涛拍岸下，必然显得苍白单薄。个人的陈年往事如此，对于一个民族也是同样道理。所以回首往事时，要多回顾苦涩的，那里蕴含着个人的经验和命运，同样读历史时，也要多读经验和教训的历史，而不只是看功劳簿上一统天下的的唐宗宋祖。
中华历史卷帙浩繁，光是正史就有二十五史之多，读下来怕是真的要穷经皓首了。所幸有这么一本历史书，专门把历史的经验和教训从浩如烟海的往事中抽离出来，"撮取其要",用以警示后人不要重蹈历史的覆辙--"鉴于往事，有资于治道".这本书就是司马光主持编纂的《资治通鉴》。
对于司马光，我们都知道他在儿童时砸缸救人的急智趣事，连带着对他的印象也固化在梳羊角辫的蓬头稚子上。其实司马光是北宋有名的大政治家、文学家、历史学家，两度为相，生前最伟大的成就就是主持编纂了这部"历代君王的教科书"--《资治通鉴》，死后谥号"文正"--这是历史上中国的读书人最梦寐以求的谥号。可谓是"了却君王天下事，赢得生前身后名".毛泽东同志就自称曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说："一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢……中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》。"
不同于《史记》的纪传体，《资治通鉴》采用的是编年体写法，从公元前420年的周威烈王时期写起，到公元959年五代后周世宗停笔，时间跨度1362年，共294卷，历时20年完成。因为是写给君王看的治世之典，"专取国家兴衰",所以撷取史料的视角主要聚焦在政治军事大事上，而书里记录的这一千余年历史中，除了两汉一统时稍微太平些，治多乱少外，其余春秋战国、南北朝、五代十国，莫不是大分裂大混战的年代。相斫相杀的场景比比皆是：皇后被杀、太后被杀、皇太子被杀、忠臣被杀、奸臣被杀，皇上最后也被杀……天灾人祸屡屡上演："时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰‘何不食肉糜’"……兵燹之灾野火不尽春风又生：因为打仗士兵多喜欢挟藏妇女在身边，将军王浚下令有在军队里私藏女人的斩，于是八千个少女被沉在易水河底……这一千余年里中国人记忆的苦涩映照在《资治通鉴》薄薄的纸页上，足足积攒了294卷。
如果历史都如"二十六年，王崩，子烈王喜立"这样，一年当中只有短短几行，没有天灾，没有人祸，没有战争，没有权斗，那这1320年的历史，几百页就写完了。只因我们的历史太"精彩"了，充斥着故事，"满本都写着吃人",才会这么厚重，怎么都讲不完说不清。"兴，百姓苦;亡，百姓苦".所以孟德斯鸠说只有历史故事乏味的国家与人民才是幸福的。读《资治通鉴》，首先感受到的就是历史的不可承受之重。
除了战争与权谋，历史人物个人命运的因果也被司马光洞若观火地收录在这本书里，每遇到令人感慨的事件人物时，跟司马迁在《史记》中的太史公言一样，司马光也会"臣光曰",对其进行评议。例如三家分晋，司马光论述晋国智伯的灭亡时就才德关系和识人亲人说了这么一段令人耳目一新的话："智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也……凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?……愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之，小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱，爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德".说的是世俗之人多分不清才与德，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。如果得不到圣人、君子，与其得到有才无德的小人，不如得到无才无德的愚人，因为愚人作恶，智力不济实力不胜，人还能制服他，小人作恶有勇有谋，危害更大。有德令人尊敬，有才使人喜爱，对喜爱的人容易亲近，对尊敬的人却容易疏远，所以大家经常被人的才干所蒙蔽而忘记了观察他的品德。短短几句话鞭辟入里，于历史大事件中勾勒出个人立才与立德的辩证之道，令人深受启迪。
可见虽然《资治通鉴》后来被人断章取义为权谋之书整人之书，但其实司马光作为一代大儒，"道德博闻"的文正公，是始终强调做人、做事的大原则，始终宣扬中华传统文化中的君道、臣道、师道的。书中写"太康之英"陆机被人诬陷将死时，释戎服，著白，为笺辞颖，既而叹曰："华亭鹤唳，可复闻乎",遂被杀，夷三族。家乡华亭的鹤鸣声，还能再听到么?大丈夫志匡世难，既知将死，"捐躯赴国难，视死忽如归",读罢令人掩卷叹惋，感慨良久。这就是中国读书人一脉相承的世道人心--居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。读《资治通鉴》，拨开历史权谋的诡谲烟云，最终看到的还是质朴的世道人心。
想起前段时间的"世界读书日"--4月23日。在越来越物质化的今天，无论是居庙堂之高还是处江湖之远，我们对于读书的感受都在逐渐微弱或者正在消失，阅读的感觉就像炊烟离开大地一样，越飘越高，越飘越远。但是人还是要有一点精神的，哪怕精神也像阅读一样离我们而去，飘到了天上。所以我们的高度也不再是头顶到大地的距离，而是头顶到天空的距离。
资治通鉴读后感 篇9
原创： 赵健雄
《资治通鉴》之意是"鉴于往事，有资于治道".
这部书在汇总中国古代政治智慧方面的成就，是无法超越的，也是无可替代的。其实质是政治经验的总结。
我认为这本书之所以在古今都是伟大而独特的，最重要的是因为六个原因。
司马光学有着深厚的历史涵养。
早入仕途，投身政治，官至宰相，深谙政治之道。
人品贵重，老成谋国，有圣贤之风。
英宗和神宗两位皇帝互相扶持，资金、头衔、助手、藏品和秘密档案全部到位。
有十五年赋闲时间。
不受政治**和打击。
综上，我们完全可以称《资治通鉴》为帝王教科书，是一部不可能有第二个人能同时满足以上所有条件而写成的鸿篇巨制。
《资治通鉴》上起春秋战国之交，下至宋代建立以前，包含一千四百年左右的历史，篇幅长达二百九十四卷。
本书以“国家的兴衰，人民的团结，善可为法，恶可为戒”。
举个例子。
司马光认为，君主可以分为两类：开国君主和继承君主。开国君主中有转型成功的汉光武帝刘秀，也有转型失败的梁武帝萧衍（就是当年《琅琊榜》里迷倒万千少女的靖王殿下萧景琰原型）。
司马光着重写"刘秀"将"卓茂"升为太傅而突出其看重忠厚之人对于治世而言的重要性，这一点在战争时期体现不出价值，但战争终会结束，作为领导者，提前做准备是成功转型的必备素质。
至于萧衍，拒绝申辩是其死亡的重要原因。领导者要表彰敢于直谏的下属，君臣之间，平衡为好，君虽然掌大权，但是由于臣下将其关进制度的笼子里，君主亦不可滥权。这种关系是中国历史上最好的，只有在宋代。
我们应该知道，“君臣平衡”是皇权时代的王道。
所以，《资治通鉴》才会开篇如此奇特，首句说道"初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。"这是以三家分晋这个历史事件开始的。在这一点上，《资治通鉴》与《史记》不同，司马光强调其晋大夫身份说明了韩赵魏三家属于僭越，但是，如此的礼崩乐坏并非三晋之坏也，乃天子自坏也，其意为：
奖罚分明是很重要的，若僭越行为可以得到赞赏，那么谁会守规矩，后续效应很可怕。
在司马光的治国理念中，有一个非常核心的理念：掌握法律的人必须首先遵守法律，即司法机关必须首先遵守法律。