2024政治学读后感(集锦8篇)。
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政治学读后感 篇1
新疆大学研究生读书报告(设计)
题目:政治学读后感
指导老师:张家飞
学生姓名：图尔荪江.阿卜力孜
所属院系： 政治与公共管理学院
专业：国际政治
班级：2012级政治学
完成日期： 2012年10月2日
新疆大学
摘要亚里士多德是古希腊著名学者，身兼各种名号，《政治学》是其代表作之一，据说其为了完成此作，曾带领学生记录了希腊上百个城邦的政治制度，但如今仅存的只有《雅典政制》一书。本书是其政治思想的集中体现。《政治学》本书中讨论的是;什么是比较理想的政治体制。
书被公认为西方传统政治学的开创之作。它的既定制度和一系列政治观点对西方政治思想的发展产生了深远的影响。它成书于公元前326年。
本书在对100多个城邦政制制度进行分析比较的基础上，从人是自然政制动物的前提出发，系统论述了什么样的国家才是最适合公民的国家。
关键词：政治制度，政治体制
绪论亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直其中世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。全书共8卷103章，按内容可分4部分。
第一卷论家庭
第一卷应当是对展开论述的一个准备工作。政治学应当从何处开始？原因是一个城邦的基本单位是家庭。
但亚里士多德从一开始就批评那些认为治理一个城邦的人，比如治理一个家庭、父母、主人、政治家和君主，其实是同样的意思。区别只在于管理它的人数。我们必须注意，中国古代的政治关系是从血缘家庭关系演变而来的，所以父权制、宗族关系、父权制和父权制是普遍存在的。当孔子说“齐家治国平天下”时，我们应当牢记，那是当时的真正政治形态，因为事实上治理“国”的统治者们，正是以管理家族的方式统治的。
亚里士多德像很多哲学家一样注意到了治家与治国、牧畜与牧人有着根本的不同。但是亚里士多德并不是一个天生的自由主义者，“中庸”和实际永远是我们理解亚里士多德的最好注解。亚里士多德尽管承认“并非所有奴隶或所有自由人都是自然奴隶或自然自由人”，但是，与柏拉图“构**的材料”的神话如出一辙，“自然打算让人们这样，一部分人服从而另一部分人则显示权威和运用高贵者的权力”，因为人们天性如此，有人天生是自由人，有人天生是奴隶。
亚里士多德不是一个只会唱高调的人。尽管一些自由主义者有足够的理由仇视他，这个古老的道理最终还是被熊彼特们在“人生而平等”甚嚣尘上的年代以精英民主主义曲折地但是无可置疑地辩护了。
亚里士多德确实是一位深思熟虑的实用主义者。但是亚里士多德仍然是一个念念不忘美德作用的古希腊哲人。在讨论其它政治制度时，yashi指出，预防和控治犯罪不仅在于分配，而且在于培养禁欲习俗。
这与现代的观点截然不同。自由主义者显然坚持如何使用财富并非国家社会所应干涉，我们所能够的仍在于以法治与制度来防范问题的发生而并非道德化地推行权力。这也许是因为自政治学“现代化“后权力因素终于脱离伦理而独立的缘故。
我们不否认亚里士多德的解决方案是一个更好的方法，但是研究政治的人需要注意的是，权力总是一只狼狗围绕着你，它的野性并没有完全消失。
第三卷公民和政体理论
第三卷是亚氏立论的重要篇章。首先是关于公民的定义，然后是政体。这一部分似乎一直都很受关注。亚里士多德的政体思想是古希腊的伟大成就，影响了西塞罗等一批重要思想家。
普遍的且扼要的对于政体思想的描述是：正确的政体以正义为原则，以统治者利益为最高的政体都是它们的变体。正确的政体分为三种：
君主制、贵族制和共和主义有三种类型：**、寡头制和民主。
所以亚里士多德教导我们，真正重要的是人们应该认识到城邦的存在不是为了生活，而是为了美好的生活，否则奴隶和动物也可以形成城邦。忽视古典哲学家对道德在政治中的重要性的表达是不明智的。亚里士多德是一个实用主义的柏拉图，他使柏拉图不如最好的，但我们有理由相信，他和柏拉图在最高层次上，或在不属于世界的部分是相互联系的。
此外，亚里士多德还讨论了城邦的权力归属问题。即使法治可以避免激情，但法律的制定仍然受到利益集团的影响。在这方面，亚里士多德没有给出什么样的法律是适当的。
如果我们有悟性，也许可以猜想到，在亚里士多德这样的智慧者看来，试图用理性的计划来设计制度或方式来达到这一点，是不可能的。也许有人能做到，但这极需要运气。
倘若我们以此来诘责亚里士多德的论述，那么我们是犯了把《政治学》当成《理想国》来阅读的错误。因为亚里士多德从一开始就不打算从无到有地设计出最好的城邦，相反，他孜孜不倦地追求的应该是最合适的城邦，即符合当地风俗习惯的最好的城邦。因此，亚里士多德对君主制的描述，如果不简单地说是一种里士的叙述，应该理解为亚里士多德的意思是，很容易找到德性明显高于普通人的城邦最适合君主制。
其隐含的含义是，德性不足的人最有可能拥有君主，而这种统治最适合他们。
第七，八卷政治理想和教育原则青年训练
最后两卷的议论初看起来似乎颇为奇怪，在进行了“实践”多于“理论”的讨论后，亚里士多德转而投向了柏拉图式的努力，即开始设计理想城邦。与《尼格马可伦理学》的最后一卷相似，这两卷在全文中显得十分突兀。但如果我们联系全文，事实上，它们表现出了非常和谐的关系。
前五卷，如果说不清楚，至少是悄无声息地表明，按照理性和公正的原则，建设最好的城邦是不可能的。人类生活的福祉在于承认人类生活的局限性，并以此为基础来建立“人”的城邦，而非上帝之城。让我们再次引用施莱格尔的名言：
人生来不是柏拉图主义者就是亚里士多德主义者。古希腊思想家的高度是如此的华丽，以至于他们常常让后人感叹自己与此无关。由于亚里士多德是一位具有现实主义气质的思想家，他的思想具有保守主义、怀疑主义、经验主义等非理性主义渊源。
结论亚里士多德在他“政治学”一书里的基本假设，与任何近代作家的基本假设都大大不同。依他看来，国家的目的乃是造就有文化的君子——即，把贵族精神与爱好学艺结合在一片的人。这种结合以其最完美的形式存在于伯里克里时代的雅典，但并不存在于全体人民之中，而只存在于那些生活良好的人之中。
在伯里克里的最后几年，它开始瓦解。没有文化的群众攻击白里克里斯的朋友们，而他们也就不得不以阴谋、暗杀、非法的**以及其他并不很君子的方法来保卫富人的特权。但各种不同的力量终于结束了这种局面。
首先是法国大革命后所体现的民主。第二个原因是工业文明的兴起带来了一种与传统文化大为不同的科学技术。第三个原因是群众的教育给了人们以阅读和写字的能力，但并没有给他们以文化；GZ85.Com
因此，好也罢、坏也罢，有文化的君子的日子是一去不复返了。
政治学读后感 篇2
夏奇缘《政治学》一书内容博大精深，语言比较深奥，有必要对其进行一番梳理。本书共八卷，下面是每章节的主要内容。
卷一主要是对家庭的论述，具体内容有，1、简要论述城邦的目的--至善；2、论述城邦形成的过程，结论是城邦的形成是自然的，人是天生的政治动物；3、进一步论证城邦作为整体必然优先于家庭和个人；4、由构成城邦的基本单位论述开始——家庭管理，以便比较各种统治。
卷二主要是对理想城邦和优良城邦的介绍，具体内容有：评柏拉图的《理想国》中的政治理想，论妻子公育，论财产公有，评柏拉图《法律篇》中的政治理想，评发勒亚和希朴达摩的法制，论三大城邦斯巴达、克里特、迦太基的政体。
卷三是亚里士多德的公民和政治理论，具体内容为，1、城邦为公民的集体，我们就应该先了解公民的本质；2、正宗政体可分为君主、贵族和共和政体三类型，**政体则是相应的僭主、寡头、平民三类型；3、对不同的正义观念进行辨析；4、城邦的最高统治权应寄托给谁的问题；5、王制有五种：斯巴达式、野蛮民族的王、民选总裁、史诗时代的王制、全权君主。
卷四主要是对现实政体的论述，具体内容是，1、除君主制和贵族政体而外，我们应当继续论列正宗的共和政体和**平民、寡头、债主四类型；2、混合政体要求质量之间的平衡；3、寡头政体欺骗平民群众的方式有五种，平民整体也有相应欺骗富室的方法；4、城邦都有议事、行政、审判三机能，对这三种机能的详细介绍。
卷五主要是对政变和改革的介绍，具体内容是，1、从三个方面分析变革的一般原因：一般的心里状况，革命者的企图，以及事变发生的动机；2、平民政体和寡头政体变革的原因；3、平民、寡头、贵族、共和政体所由维持和保全的方式；4、保全王室有赖于谦恭温和，保全债主有两种政策；5、评述柏拉图《理想国》中若干有关的论说。
卷六主要介绍了建立平民政体的方法，具体内容为，1、对平民政体的深入剖析；2、平民主义以最高权利依托于人数，寡头主义则依托于财富；3、由四种性质不同的人民所建成的平民政体，以农业式为最佳；4、最好的一种寡头政体相应于农业平民政体，任官的财产资格不高；5、一般政体都有应谨慎重建立各种职司，列叙一切城邦所应设置的重要职司，以及某些城邦所应特设的职司。
卷七、卷八主要讲述了理想国家的建设，具体内容是，1、最优秀的政体是怎样的一种体制；2、优良城邦的前提条件是什么；3、财产不应公有，共餐制可以存在，公共祭祀费用由城邦承担；4、城邦的公民应生命力旺盛又富于思想；5、公民应具有健壮的体格，因此立法者要关心城邦的婚姻和生育的时间；6、立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育；7、立法者最应关系青少年的教育，教育分为：读写、体育、**和绘画，教育不能仅以一种德性为目标。
政治学读后感 篇3
《政治学通识》读后感800字！
这本书其实不算厚，但我真是断断续续看了好长时间，内容简单易懂，但知识量非常大，看过真是有让人豁然开朗的感觉。
看着了这本书，我深刻的感觉，中国人大多数既不懂历史，更不懂政治。我们是个有5000年历史，幅员辽阔的大国，有着世界第一的人口。但是日常的耳闻目睹，所见大多都是各种肤浅而幼稚的言论，却还充斥着自鸣得意。人口虽多，却不过是一帮乌合之众，都在巨大的井底看天，大声的吵着，自以为得意！无论是各大网站、、知乎、甚至抖音等，都充斥着各种各样的滑稽和戾气。
想了想，其实我并不知道欧美国家的政治教育和历史教育是怎样的，但在中国，至少在非政治专业上，政治教育始终是意识形态的灌输，而历史教育也是潜移默化却更为坚定的追随者。
其实我觉得真是非常可悲的事情，但我觉得这也是这正是刻意而为的。《道德经》：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
在读这本书的时候，我经历了老妈病痛到去世、安葬，经历了一系列的人情冷暖，看多了这个社会的种种不公和问题，而这一段正是疫情肆虐的时候。看着人们的“共情暴力”和“共情肤浅”，以及各国的相互抹黑，人和人之间的争斗。到现在天下逐渐太平，没想到形式主义却突然高涨，疫情成了某些人邀功政绩的棋子，而劳苦的却加倍劳苦……
所以如今，当我看见各种戾气和愚蠢，竟然也出乎意料的心平气和起来。毕竟清醒的永远只是少数人。
也许没有最完美的政治制度，某些情况下，某种政治制度和政体可能会体现出一些优势，但终究在相较，在更多方面更好的政治制度和政体。然而我能说什么呢？作者也极为谨慎的几乎回避了所有关于中国的讨论，我又能说什么吗？
我只能自我的清醒，而感受这其中的巨大的痛苦！
政治学读后感 篇4
暑假我读了《马克思主义经济政治学》一书。经济学是一门非常有意思的学问，让我对资本主义经济学有了本质的理解，对我的世界观、人生观、价值观产生了很大的影响。在阅读的过程中，我进一步了解了资本的概念和构成，资本的流通和周转，社会资本的简单生产和生产中。
资本包括不变资本与可变资本，不变资本是有生产资料形式存在，可变资本是以劳动力形式存在的资本，资本循环分为三个阶段，分别为，购买阶段、生产阶段、销售阶段。社会资本简单再生产基本实现条件是i（v+m）=iic,一个实现条件是i(c+v+m)=ic+iic,社会资本扩大再生产的实现条件：i(c+v+m)>(i+*v+m/x)=ii(c+*c)。
这些知识与目前社会企业的资本结构是一致的，通过这些知识我学到了很多相关的实质性知识。当然，可能由于学习得不够认真，我对其中的一些经济学观点的理解还不够透彻，并且无法认同某些观点。以下是我在学习过程中的一些经验。
对我来说，最深刻的一个方面是微观经济学与马克思主义政治经济学的比较。在经济学研究中，马克思主义政治经济学比微观经济学更为深刻和广泛。微观经济学只是停留在研究一些经济活动表层的规律，而马克思主义政治经济学则是研究经济学内在的本质，将与人们息息相关的经济活动的基本原理进行了深层次的阐述。
从这个角度看，我认为马克思主义政治经济学是一个更高层次的理论。相比之下，现代西方经济学属于资产阶级庸俗政治经济学范畴。经济学必须从本质上理解，这说明研究马克思主义政治经济学的重要性。
其次，马克思主义政治经济学第一次从社会关系中划分出生产关系，指明它是一切社会关系中最根本和最具有决定意义的关系；第一次明确指出，政治经济学研究的不是是物之间的关系，而是人与人之间的生产关系；首次阐明了老动老动价值二元性原则，建立了科学的劳动价值论；在科学的劳动价值理论的基础上，首次发现剩余价值范畴，创立了剩余价值论，指出了利润、地租、利息的真正的**；在剩余价值运动规律的基础上，对资本主义的经济关系及其发展规律进行了深入的分析研究，揭示了资本主义生产方式的内在矛盾和历史过渡性。从这个角度看，马克思主义政治经济学是非常伟大的。而且马克思主义政治经济学是无产阶级政党进行社会主义经济建设，制定路线、方针、政策的指导思想和理论基础，因此学习马克思主义政治经济学对于更好地理解我国现行的经济制度、社会主义经济建设的路线等有极大的帮助。
政治学读后感 篇5
内容简介：本书基于“土地问题实质为政治问题”这一预设，将农村征地纠纷问题理解为国家权力与农民权利关系的集中反映。首先梳理了建国以来中国土地制度以及征地制度的历史沿革，接着以Y市z区城郊村为例，对因征地引发的纠纷进行了调查研究和类型分析，然后运用政治学的相关理论，从国家与农民关系的视角分析了征地纠纷的性质、根源和后果，最后提出了防范和化解征地纠纷的因应对策。本书始终把主题放在中国特色社会主义这一宏大的实践背景中加以考察和分析，以对案例的实证调查为基础，突破了把征地纠纷仅仅看作是经济问题这一传统视角，对征地纠纷作了较为完整的政治学分析，因而具有很强的解释力和说服力，其所提对策性建议具有现实指导意义和可操作性。
征地纠纷的政治学分析的读后感，来自淘宝网的网友：20世纪90年代以来，随着工业的迅猛发展和城市的快速扩张，大量农地被征收，由此引发的征地纠纷成为农村最为突出的矛盾之一。征地纠纷不仅是个农村经济问题，在很大程度上更是个严重的社会政治问题。该问题的发生不仅对被征地农民心理、经济地位和社会地位带来不利影响，而且也会影响到城市化进程和社会的和谐稳定。如何正确分析和有效解决这一问题是政府和学界共同关注的重要课题。本书在深入调查掌握大量第一手资料的基础上，运用政治学的相关理论，从国家与农民关系的视角来解读征地问题，然后提出了解决问题的因应对策。
征地纠纷的政治学分析的读后感，来自卓越网的网友：许多法官、律师和其他从事法律工作的朋友向我们反映，法规汇编和法律释义这两个法律工具类图书的传统品种各有利弊。法规汇编信息量大、关联性强却过于简单、不利于一般读者理解；法律释义虽解释详尽、易于理解掌握却又显篇幅冗长、关联性差。如果将二者简单糅合到一起，不仅篇幅所限而且没有必要。“新编常用法律简释”丛书的最大特点，就是在法规汇编的基础上，选取了使用频率最高、解决纠纷最直接的法条，对其进行注释加工，用最简洁实用的语言将法律条文的含义和应用范围、应用方式一一阐述清楚，充分发挥了法规汇编和法律释义的长处。
政治学读后感 篇6
12届陈海钦
在开始阅读《政治学》之前，我先去查阅了一些资料试着先了解《政治学》的作者亚里士多德。亚里士多德（公元前384年4月23日至公元前322年3月7日）是古希腊最伟大的思想家、哲学家、科学家和教育家，柏拉图的学生，亚里山大大帝的教师。和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。
他创立了形式逻辑（三段论），丰富和发展了哲学的各个分支。他的思想对西方文化的取向和内容产生了深远的影响。亚里士多德还是现实主义的鼻祖。
亚里士多德所涉及的学术研究领域几乎涵盖了他所在时代已有的全部学科，并留下了大量的著作，他的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。主要有：《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。
结合《政治》这门课程的学习，我选取了《政治学》这本书进行阅读，我阅读《政治学》的第一目标是争取能够大概了解这本书的字面文本所表达的意思，其次是深刻领会其中所表达出来的深层含义。但当我开始读第一卷的时候，我发现我的学习远远不够，我感到更困难，但我鼓励自己努力阅读，并结合网上找到的信息来辅助阅读。然后我想和你分享我的阅读总结和感受。
《政治学》是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，在本书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。首先我就本书的总体结构做一下梳理：
全文共有八卷，写作分为两个表达层次，分别为探讨理想国家并涉及以往理想国家的探讨和研究现实国家，现实政府的形式，探讨民主制国家和寡头制国家衰落的原因以及安定的最好办法。每卷分别表达的主题如下：
第一卷：关于家庭，指出城邦的来源、构成和重要性。
城邦其实就是某一种社会团体，而一切社会团体的建立目的都是为了完成某种善业。按照时间的次序，最先有家庭；家庭结合成村落，多个村落为了满足生活需要以及为了生活得美好结合成一个共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了。城邦虽然在时间上慢于个人和家庭出现，但就其本性而言，要先进于个人和家庭。
关于家庭本文就奴隶制度展开了讨论。接着对贸易进行了讨论。最后讲到统治者应当具有完美的伦理德性。
一句话，每个家庭都是城邦的一部分，成员的组合是家庭的一部分。个部分的美德必须与整体的美德相一致。
第二卷：关于理论城邦和优秀城邦，早期理论的历史研究主要是对柏拉图的批判。
苏格拉底和其他思想家通过统一来寻求完整，这与城邦的本质不符。指出他们理想城邦的最高成就实际上是城邦的消失。亚里士多德认为城邦的本质士多样性的，城邦是由不同种类的人组成的。
详细阐述了财产共有，妇孺归公的柏拉图式的社会理想将会带来巨大问题和麻烦，必定无法实现和消失。
对柏拉图式的《法律篇》以及政体进行批判和质疑，并证明理想的善政并不是民主政体和君主政体的混合。
第二卷还谈到克里特、拉甘尼和迦太基的政制制度，其中提到当城邦面临政治解体危机时，强大的邻国会有入侵的念头。我们国家也一样。目前，我国的国际格局复杂多变。只有不断发展自己的综合国力，我们相信许多外交问题才能逐步得到解决。
卷三：是亚里士多德著名的“政体类型学”部分，研究国家的性质和公民的权利义务，借此阐述公民和政体理论。
亚里士多德沿袭了柏拉图的政体分类理论，并将其发扬光大，形成了亚里士多的政治哲学的核心。他在书中指出，要想研究“城邦制度”，必须要先弄清楚什么是“城邦”。而本书在第一卷也有讲述到何为城邦。
决定城邦同或异，主要应当是政制的异同。而种族的异同却不足以成为标准。
除此之外，第三卷还详细介绍了公民、德性、政权、政权类型、寡头与平民政权的正义、城邦权力的归属、官员的选拔与法治。
其中叙述了五个种属的君主政体分别为史诗时代的古制、蛮族君王、民选总裁、斯巴达式的诸王和绝对权力的君主。真正的三种政体是君主政体、贵族整体和共和政体，相应的三种政体是**、寡头政体和平民政体。
亚里士多德的理想国家实际上是柏拉图的第二好国家。他的理想永远是法治，而不是政府，即使国王是哲学家。他接受这一观点，并不是对人类道德缺陷的让步，而是作为一个好政府的内在组成部分，因此这是理想国家的特征和道德文明生活的不可或缺的条件。
第四卷：现实中各种制度的建立与原则研究。
亚里士多德在卷四第一章中就提到，对于政体的研究，首先，应该考虑的是何者为最优良的政体；其次，应考虑适合于不同种类公民团体的各种不同的政体；再次，还该考虑在某些假设的情况中哪种政体最为相宜，并研究怎么样才能创制这种政体，并且在建构成以后又怎样可使它久远存在；最后，还应懂得最相宜于一般城邦政体的通用形式。
在阅读此书前，对“平民政体”和“寡头政体”不太理解，此书中第四章有介绍，正确地解释“平民政体”一词，应该是由人数多，但自由而贫穷的人控制的政体；类似的，正确地解释“寡头政体”，应该是人数较少但富有而出身较高的人控制的政体。
第五卷，第六卷：讨论政变和革命，建立更加稳定的文官和寡头政治。
寡头政制和民主政制都处于不稳定的权力平衡中，因此都有走向极端和毁灭的危险。
寡头制政体可能因群众蒙受不公正待遇或统治集团内部自相倾轧而向极端发展，丧失统治的基础而沦落为专横的小派别的统治；
民主可能会因为党派斗争、追求财产、名誉、优越感，或者无以伦比的成长而成为暴民的统治。
在这方面，亚里士多德建议统治者应保持几乎蔑视自己一切行为的权力，尽可能表现得像被君主统治一样，避免公开揭露君主得不道德行为。统治者应该制定一系列的法律，试图让老百姓富起来，或者或得中产阶级的忠诚。
卷七、卷八：理想国家的建设。
在亚里士多德看来，人得善有三种方式，即自然、习惯和理性。本性毫无疑问是首要的。也就是说，他首先必须是人而不是动物。
动物主要受其自然本性的影响，很少受习惯的影响，而人类的生活不仅受自然的影响，也受习惯和理性的影响。习惯和理性是人所独有的。本性、习惯、理性三者协调一致、相互促进，特别是当理性能够统御本性和习惯的时候，人才可以过上至善的生活。
而对于最优良的城邦而言，公民的善和城邦的善是一致的。所以最优良城邦中的立法者可以通过立法和教育，来培养或培训公民的德性，使公民灵魂的这三个组成部分达到和谐一致。其中最重要的是要对城邦的少年儿童进行教育。
最优秀的政体必然是这样一种体制，遵从它人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。
在本书中，亚里士多德关注了公民教育的方方面面，包括婚配、生育、儿童教育的科目设置、教育阶段的划分、如何度过闲暇生活等。公民应具有健壮的体格，因此立法者要关心城邦的婚姻和生育的时间。女子18岁，男子37岁结婚，婚期应于冬天。
公民的体质不能像运动员，也不能过于虚弱。立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。
教育分为：读写、体育、音乐和绘画。教育不能仅以一种德性为目标。
全书第八卷讲到教育后就结束了，感觉本书并没有真正完成。阅读完全书后，深感自己没有完正领会和看懂，连基本的文字意思都只是一知半解。但我深感亚里士多德的探索为政治体制的发展做出了巨大贡献，我们应该要向他的这种探索精神学习和致敬。
政治学读后感 篇7
《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。
这本书的另一个重要主题是教育。教育作为连接公私领域的纽带，被视为培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德和柏拉图通过对教育与政制制度、公民职业和伦理道德的关系的讨论，将教育置于一个非常重要的地位。这种认识也成为西方教育理念的重要来源之一。可见，在古希腊，政治、教育和伦理被视为一个不可分割的整体，共同构成了整个城邦乃至共同生活方式的基础，共同致力于追求理想社会和人的发展。
《政治学》共有八卷。第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三章从哲学的角度探讨了公民作为政治基础的自然属性，从而确立了政治哲学的基础，达到了政治哲学的第一个思想高峰。
随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。在第七卷开始，我进入了第二个思想高峰，讨论了个人的生活方式和道德伦理问题，即个人幸福，并将其与理想的城邦，即城邦幸福紧密联系在一起。第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。
在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。
政治技艺的本职就是教养灵魂。”
亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。
作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下，作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，作者对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。
关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。
自然统治者和被统治者为了保存也建立了联盟。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。家庭是为满足日常生活需要而自然形成的社会。
然后，通过繁殖，一个家庭形成了这个村庄最古老、最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。
”作者对政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准，一种政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的：
正宗政体和变态政体。另一个是根据拥有最高权力的统治者的人数：一个统治少数人统治多数人。
还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体贵族政体共和政体这三个。把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体，另外寡头政体平民政体和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。
尽管作者讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为哪个一定是最好的，反而倒是觉得都是有问题的。最主要是怎么坚持“中庸”原则。
作者批判了柏拉图的《理想国》，认为不仅是不可取的，也是不可能的。同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识，认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人。理想城邦的建设离不开教育。他认为，教育的目的不仅在于为国家培养受过教育的公民和政治家，而且在于发展个人的本性，使年轻一代能够发展，为将来更好的生活作好准备。
为了实现这一教育目标，他主张遵循灵魂的三个部分，从体育、德育、智育三个方面对人进行教育。
关于体育，他认为体育的目的是使儿童健康、勇敢和意志坚强。在教育的三个方面，体育应该是第一位的，因为健康的身体是公民参加政治活动、参战、过上好日子的基本条件。在道德教育方面，亚里士多德认为道德教育的目的是培养人的德性。
当人的各种人才功能得到满足，并在理性的控制和领导下得到和谐、全面的发展，人就是一个有德的人。换句话说，当一个人的感情和欲望被理性控制时，美德就产生了。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。
所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。
他认为，学习的目的不仅是为了有用，而且是为了让人们善于利用闲暇时间。为此，他提出了“自由教育”的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力，实用的原则的自然发展状态的追求。
“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”。人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的没有以前的思想观念的影响！想象一下一个两千多年前的人类思想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发现，注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。
看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。
政治学读后感 篇8
民主崩溃的杠杆平衡
摘要：随着现代国家“阿拉伯之春”运动的爆发，民主转型越来越受到广泛关注。而民主崩溃应属于民主转型研究的重要领域之一，为此，我们应究其根本，总结历史规律，以便更好地促进现代国家的民主转型和民主国家的民主巩固。
而民主崩溃的因素可以用杠杆原理来总结，通过双方的较量，达到民主杠杆的平衡。
关键词：民主崩溃杠杆平衡民主转型与巩固
一、主要观点
在《民主崩溃的政治学》一书中，包刚升教授立足于选民政治**和政治制度两大因素，认为当一个民主国家存在高度的选民政治**时，就很可能会引发激烈的政治对抗和政治冲突，而如果此时的政治制度不能塑造有效的国家能力，那么就会引发国内的政治危机，从而走向民主政体的崩溃。
二、框架
本书共分为三大部分，第一部分为理论部分，主要说明问题的界定和理论假说，选民政治**的投票结构、重大政治议题、政治暴力等因素分析，向心和离心的政治制度等；第二部分主要通过对德国魏玛共和国、尼日利亚、智利、印度发生的民主崩溃，结合选民政治**和政治制度来进行横向以及纵向上的分析与概括；第三部分主要总结问题，并就如何避免新兴民主国家的民主崩溃提出政策建议。
三、观点摘抄
1、“一个国家的历史进程往往受到特定的结构性条件的制约。”p152
一战后重新建立的德国魏玛共和国，其各项制度脱胎于德意志帝国，仍然有立法权与行政权的冲突以及政治领导和军事领导的冲突。显然，这是不可避免的，正如道格拉斯·诺斯所提出的“路径依赖”：人类社会中的技术演进或制度变迁均有类似于物理学中的惯性制度，同样也存在于政治制度之中。
对于一个有历史传统的国家来说，改革必须循序渐进，全盘否定必然会引起人们的不满，也必须吸收借鉴的优势。
2、“当民主政体本身无力解决问题时，反民主的反对派会把威权统治作为替代性的解决方案。” p218
魏玛共和国后期，国家无法解决政治冲突和暴力，国家处于民主崩溃的边缘。当时，纳粹党上台行使**统治。民主政体是多数人执政，**是少数人的执政，民主本身是建立在对立方相互博弈相互妥协的基础上的，一旦“游戏规则”失效，国家就将缺少效力。威权统治便能以增强国家效力而掌握国家政权，而当时的人民便也会对这种政权组织给予厚望，希望通过改革实现自身的利益诉求。
所以国家效力是国家运行的重要因素，维持国家效力也必须依靠有效的“游戏规则”。
3、“现代化伴随的是宗教价值的削弱和政教分离原则的进一步巩固，这个过程中选民宗教**常常会更加缓和。”p222
德国纳粹党倒台后，联邦德国在友好的国际环境以及自身制度的基础上，进行自由市场经济，保持了物价稳定和低通货膨胀，进而政治选举和竞争中的城乡**逐渐弱化。经济往往是一个国家阶级民主的根源，而阶级民主反过来又造成宗教和地区问题。国家现代化的进程，也是国民政治觉悟的过程，这种政治觉悟可能是激进的抑或是积极的，造成国家的阶级**加剧或者阶级**的缓和。
4、“缺少国家认同和民族认同的背景下，不同族群、地区和信仰的选民与政治家要参与一个共同的“民主游戏”无疑是困难的。”p254
独立后的尼日利亚，分为北区、东区、西区三大政治营地，每个地区都有占绝对多数的种族，并且每个地区信奉的宗教还有区别，成立的联邦国的议员也都代表自己所在区的利益，政治分歧严重。参与一个社区，首先要有民族凝聚力。如果一个国家没有民族认同感，它无疑会失败。
5、“族群**政治化和政党化，并成为政治精英进行政治动员的主要诉求。
p259”
在新兴的独立国家，尼日利亚的族群**会晋升为政治利益多样化，正如“经济人假设”一样，每个族群都寻求自身利益最大化，从而通过政党实现利益诉求。这时的政治精英会由于群体效应，为族群“代言”，在联邦国中与其他政治对立体进行政治博弈，努力为族群争取最大利益，阿沃罗沃这种全局性的政治家在当时的尼日利亚是很难立足的。
6、“越是落后的国家，政治权力对社会经济资源的支配能力往往越强。”p260
独立时的尼日利亚因长期受英国的殖民统治，经济落后，并还在探索民主的道路上前行，这时必须依靠有力的**来进行有效力的统治。正如一些阿拉伯国家实施的君主**，其对社会经济资源的有效的支配，往往能使充分合理配置资源以实现利用最大化。
7、“在一个自由民主政体的国家，军队实行国家化原则，应该在国内政党竞争和政治斗争中保持中立。”p296
尼日利亚第一共和国后期，政治危机四起，军队逐渐开始参与政治，军官扮演政治秩序的提供者角色，同时开始与各主要政党产生政治关系，最终发生军事政变，推翻了民主政体。所以，在一个民主国家，军队应该保持中立，不代表任何的政治立场，也不能属于任何一个执政党，军政分开也是维持一个国家民主的重要因素。
8、“当政治参与扩大超过政治制度所能容纳的程度时，政治就会衰败。”p312
20世纪中叶后的智利，由于经济的发展和普选权的扩大，在贫富差距日益拉大的社会，下层阶级获得普选权后对经济平等的渴望也随之变大，于是导致政治陷入危机。亨廷顿的观点可以有效地解释智利民主国家的这种情况。显然，政治参与也应该是循序渐进的，一下子的放权可能会引发政治危机，应该充分考虑民众的心理、教育程度、阶级**等，以实现适度放权。
9、“拥有长期的历史传统更有利于一个国家在现代社会的民主转型”p373
印度国家认同和民族认同可以追溯到遥远的过去，这有利于印度作为一个现代国家的构建，这是林茨和斯泰潘认为的。显然，对于印度的国家构建是有利的，但是，对于有些**国家来说，长久的历史传统必然是民主转型的一大障碍。国民的劣根性常常使得民主难以真正贯彻实施，长久的被动统治与支配，国民失去主动性和创造性，诚然也是可悲的。
10、“这些有利于印度的“政治现代化”——按照亨廷顿的定义——即权威的合理化、政治机构的功能化、政治参与的扩大”p377
在一两个世纪的英国殖民统治下，虽然给印度带来了灾难，但是也引进了一些英国的政治制度，其对印度的政治现代化产生了本质的影响。权力的合理化，即宪法，使**的存在具有合理性。正如洛家辉所认为，**应该是公众需求所导致的权利转移，通过一定的契约具有合法性和合理性。
政治机构应该是具有分工并有效率，政治参与也是现代化的一项重要标志，选民结构合理化、政治参与方式等都需要仔细酌量。
四、总体评论
许多学者对民主崩溃的因素进行了不同的研究，包括林茨对民主转型与巩固的研究。但是，他们大多集中在如何实现民主转型和巩固上，没有**民主崩溃的根源。在《民主崩溃的政治学》中，包教授提炼出选民政治**和政治制度两大要素，以选民投票结构、重大政治议题、政治暴力和冲突来结合向心和离心政体分析民主崩溃，并结合德国魏玛共和国、智利、尼日利亚、印度，从横向与纵向多维度分析，有助于我们更好地研究民主崩溃。
对于包教授的研究，其可行性毋庸置疑。对于选民政治**和政治制度，这里我想利用杠杆平衡原理来分析一下，假设把选民政治**与政治制度视为政治冲突和国家能力，其分别为杠杆两端阻力与动力，冲突程度和国家能力大小为阻力臂与动力臂。当政治冲突程度越大的时候，国家能力也必须增强到与之相应的程度才能维持民主的平衡，其两者的关系是成正比例关系才能维持更好的平衡；当政治冲突程度较低，国家能力的强弱是固定的时，也可以根据权力部门进行调整，以达到更好的平衡。
但是如果两者不能通过改变动力臂和阻力臂调节的时候，杠杆就会失衡，也就是现实意义上的民主崩溃。
根据包教授由政治冲突和国家能力提出了一个公式，即“民主政治危机≈政治冲突／国家能力≈选民政治**／政治制度安排 ”其理论解释他认为没有涉及民主运行过程中的重要政治行为者即政治精英和政党，我认为其公式具有一定的可行性，但是其也忽略了所谓“民主国家”中的民众。从某种程度上说，选民是人民的一部分，但其他不参政的人也是民主国家不可忽视的力量。在大部分的案例中，民主国家通过经济的发展与选举权的逐步扩大，使得一部分民众成为选民，影响着国家的政治，而另一部分民众，他们也许有一定的政治觉悟，但是是否由于一些迫于一些选民条件而无力参与政治呢？
以致他们更多地觉得依靠选民来影响国家政治已经无力改变自己现有的窘境而采取一些极端的方式，进行政治恐怖事件或者政治暴力等。所以，我认为这里的“非政治民众”也是杠杆一端重要的阻力，其存在不可忽略，或许这股力量会变成一股横力，使得国家能力无法招架，最终走向杠杆严重失衡而造成民主崩溃。例如，智利的议会制共和国时期，其选举制度原本为1833年宪法赋予部分公民的选举权，达到一定财产要求的、识字的成年男性公民有投票权，结果后来下层工人阶级的力量上升，其不能在政治体制中通过投票来实现自己的利益诉求，所以他们组织起来，形成严重的政治冲突，从而国家出现严重的政治危机。
由此可见，选民投票结构并不可能是完美的，任何事物发展是前进性和曲折性的统一，都要呈螺旋式上升发展，所以不断完善投票结构，把握选民范围，以促进国家政治的稳定。
对民主崩溃的研究，是为了更好地促进民主国家的巩固和现代国家的民主转型。而对于中国，对其是否为民主政体，外界众说纷云。根据政治学家奥斯丁·莱内在《政治管理》一书中对民主的定义，包括四大元素：
1、最高政治权力在全体国民 2、**人员对国民的意愿意志负责3、每个国民的政治权利平等4、按少数服从多数原则作出决策，我们中国属于民主政体。然而，虽然全国人民代表大会是最高的国家权力机关，但它并没有发挥应有的作用。许多政治家认为衡量民主的标准是政治参与和政治竞争。
中国人民选举全国人民代表大会代表，中国共产党和多数党共同执政。但是，人**举对社会影响不大。甚至有些人已经符合选举条件但从未投票，比如大学生。同时，多数政党在社会上的影响力不大，在重大政治活动中很难有一定的主动权。
因此，在某种程度上，我国的政权应该届于威权主义和民主之间。但是，我国是人民当家作主的国家，民主趋势不可逆转，借鉴民主崩溃的研究，希望为我国进行民主转型奠定良好的民主基础。
就选民政治而言，其主要衡量因素是选民投票结构、重大政治问题、政治暴力和冲突。如何提高人民参政积极性，优化选民投票结构，缓解政治暴力和冲突，都是需要解决的问题。中国人对美国铺张浪费的选举往往持消极态度，提倡节俭选举。
但是，我们作为大学生没有参加这一点显然令人惊讶。那么，选举人大的都有哪些群体，他们是否是按照政治中立态度来负责任地选出人民的“代言人”，选举过程中是否存在暗箱操作等，这都需要**的公开、公正、透明。借鉴民主国家的经验，应该扩**民的政治参与，至少慢慢提高选举的重要性以及公开度，使选举权真正落实到每个符合选举条件的公民手中，同时应该让选民真正了解参与选举的候选人，进行选举演说等。
在中国，**分子和**分子经常进行恐怖活动，扰乱社会秩序，引起公众恐慌。为了缓解政治暴力和政治冲突，我国应提高国家能力，合理安排政治制度。这些地区和宗教虽然在我国规模不大，但往往危害**。
借鉴尼日利亚当时严重的地区**、族群**、宗教**，应该提高这些地区的现代化进程，普及教育，扩大政治参与度，从而提高国家认同感。