2024政治学读后感(集锦8篇)。
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政治学读后感 篇1
新疆大学研究生读书报告(设计)
题目:政治学读后感
指导老师:张家飞
学生姓名：图尔荪江.阿卜力孜
所属院系： 政治与公共管理学院
专业：国际政治
班级：2012级政治学
完成日期： 2012年10月2日
新疆大学
摘要亚里士多德是古希腊著名学者，身兼各种名号，《政治学》是其代表作之一，据说其为了完成此作，曾带领学生记录了希腊上百个城邦的政治制度，但如今仅存的只有《雅典政制》一书。本书是其政治思想的集中体现。《政治学》本书中讨论的是;什么是比较理想的政治体制。
书被公认为西方传统政治学的开创之作。它的既定制度和一系列政治观点对西方政治思想的发展产生了深远的影响。它成书于公元前326年。
本书在对100多个城邦政制制度进行分析比较的基础上，从人是自然政制动物的前提出发，系统论述了什么样的国家才是最适合公民的国家。
关键词：政治制度，政治体制
绪论亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直其中世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。全书共8卷103章，按内容可分4部分。
第一卷论家庭
第一卷应当是对展开论述的一个准备工作。政治学应当从何处开始？原因是一个城邦的基本单位是家庭。
但亚里士多德从一开始就批评那些认为治理一个城邦的人，比如治理一个家庭、父母、主人、政治家和君主，其实是同样的意思。区别只在于管理它的人数。我们必须注意，中国古代的政治关系是从血缘家庭关系演变而来的，所以父权制、宗族关系、父权制和父权制是普遍存在的。当孔子说“齐家治国平天下”时，我们应当牢记，那是当时的真正政治形态，因为事实上治理“国”的统治者们，正是以管理家族的方式统治的。
亚里士多德像很多哲学家一样注意到了治家与治国、牧畜与牧人有着根本的不同。但是亚里士多德并不是一个天生的自由主义者，“中庸”和实际永远是我们理解亚里士多德的最好注解。亚里士多德尽管承认“并非所有奴隶或所有自由人都是自然奴隶或自然自由人”，但是，与柏拉图“构**的材料”的神话如出一辙，“自然打算让人们这样，一部分人服从而另一部分人则显示权威和运用高贵者的权力”，因为人们天性如此，有人天生是自由人，有人天生是奴隶。
亚里士多德不是一个只会唱高调的人。尽管一些自由主义者有足够的理由仇视他，这个古老的道理最终还是被熊彼特们在“人生而平等”甚嚣尘上的年代以精英民主主义曲折地但是无可置疑地辩护了。
亚里士多德确实是一位深思熟虑的实用主义者。但是亚里士多德仍然是一个念念不忘美德作用的古希腊哲人。在讨论其它政治制度时，yashi指出，预防和控治犯罪不仅在于分配，而且在于培养禁欲习俗。
这与现代的观点截然不同。自由主义者显然坚持如何使用财富并非国家社会所应干涉，我们所能够的仍在于以法治与制度来防范问题的发生而并非道德化地推行权力。这也许是因为自政治学“现代化“后权力因素终于脱离伦理而独立的缘故。
我们不否认亚里士多德的解决方案是一个更好的方法，但是研究政治的人需要注意的是，权力总是一只狼狗围绕着你，它的野性并没有完全消失。
第三卷公民和政体理论
第三卷是亚氏立论的重要篇章。首先是关于公民的定义，然后是政体。这一部分似乎一直都很受关注。亚里士多德的政体思想是古希腊的伟大成就，影响了西塞罗等一批重要思想家。
普遍的且扼要的对于政体思想的描述是：正确的政体以正义为原则，以统治者利益为最高的政体都是它们的变体。正确的政体分为三种：
君主制、贵族制和共和主义有三种类型：**、寡头制和民主。
所以亚里士多德教导我们，真正重要的是人们应该认识到城邦的存在不是为了生活，而是为了美好的生活，否则奴隶和动物也可以形成城邦。忽视古典哲学家对道德在政治中的重要性的表达是不明智的。亚里士多德是一个实用主义的柏拉图，他使柏拉图不如最好的，但我们有理由相信，他和柏拉图在最高层次上，或在不属于世界的部分是相互联系的。
此外，亚里士多德还讨论了城邦的权力归属问题。即使法治可以避免激情，但法律的制定仍然受到利益集团的影响。在这方面，亚里士多德没有给出什么样的法律是适当的。
如果我们有悟性，也许可以猜想到，在亚里士多德这样的智慧者看来，试图用理性的计划来设计制度或方式来达到这一点，是不可能的。也许有人能做到，但这极需要运气。
倘若我们以此来诘责亚里士多德的论述，那么我们是犯了把《政治学》当成《理想国》来阅读的错误。因为亚里士多德从一开始就不打算从无到有地设计出最好的城邦，相反，他孜孜不倦地追求的应该是最合适的城邦，即符合当地风俗习惯的最好的城邦。因此，亚里士多德对君主制的描述，如果不简单地说是一种里士的叙述，应该理解为亚里士多德的意思是，很容易找到德性明显高于普通人的城邦最适合君主制。
其隐含的含义是，德性不足的人最有可能拥有君主，而这种统治最适合他们。
第七，八卷政治理想和教育原则青年训练
最后两卷的议论初看起来似乎颇为奇怪，在进行了“实践”多于“理论”的讨论后，亚里士多德转而投向了柏拉图式的努力，即开始设计理想城邦。与《尼格马可伦理学》的最后一卷相似，这两卷在全文中显得十分突兀。但如果我们联系全文，事实上，它们表现出了非常和谐的关系。
前五卷，如果说不清楚，至少是悄无声息地表明，按照理性和公正的原则，建设最好的城邦是不可能的。人类生活的福祉在于承认人类生活的局限性，并以此为基础来建立“人”的城邦，而非上帝之城。让我们再次引用施莱格尔的名言：
人生来不是柏拉图主义者就是亚里士多德主义者。古希腊思想家的高度是如此的华丽，以至于他们常常让后人感叹自己与此无关。由于亚里士多德是一位具有现实主义气质的思想家，他的思想具有保守主义、怀疑主义、经验主义等非理性主义渊源。
结论亚里士多德在他“政治学”一书里的基本假设，与任何近代作家的基本假设都大大不同。依他看来，国家的目的乃是造就有文化的君子——即，把贵族精神与爱好学艺结合在一片的人。这种结合以其最完美的形式存在于伯里克里时代的雅典，但并不存在于全体人民之中，而只存在于那些生活良好的人之中。
在伯里克里的最后几年，它开始瓦解。没有文化的群众攻击白里克里斯的朋友们，而他们也就不得不以阴谋、暗杀、非法的**以及其他并不很君子的方法来保卫富人的特权。但各种不同的力量终于结束了这种局面。
首先是法国大革命后所体现的民主。第二个原因是工业文明的兴起带来了一种与传统文化大为不同的科学技术。第三个原因是群众的教育给了人们以阅读和写字的能力，但并没有给他们以文化；
因此，好也罢、坏也罢，有文化的君子的日子是一去不复返了。
政治学读后感 篇2
夏奇缘《政治学》一书内容博大精深，语言比较深奥，有必要对其进行一番梳理。本书共八卷，下面是每章节的主要内容。
卷一主要是对家庭的论述，具体内容有，1、简要论述城邦的目的--至善；2、论述城邦形成的过程，结论是城邦的形成是自然的，人是天生的政治动物；3、进一步论证城邦作为整体必然优先于家庭和个人；4、由构成城邦的基本单位论述开始——家庭管理，以便比较各种统治。
卷二主要是对理想城邦和优良城邦的介绍，具体内容有：评柏拉图的《理想国》中的政治理想，论妻子公育，论财产公有，评柏拉图《法律篇》中的政治理想，评发勒亚和希朴达摩的法制，论三大城邦斯巴达、克里特、迦太基的政体。
卷三是亚里士多德的公民和政治理论，具体内容为，1、城邦为公民的集体，我们就应该先了解公民的本质；2、正宗政体可分为君主、贵族和共和政体三类型，**政体则是相应的僭主、寡头、平民三类型；3、对不同的正义观念进行辨析；4、城邦的最高统治权应寄托给谁的问题；5、王制有五种：斯巴达式、野蛮民族的王、民选总裁、史诗时代的王制、全权君主。
卷四主要是对现实政体的论述，具体内容是，1、除君主制和贵族政体而外，我们应当继续论列正宗的共和政体和**平民、寡头、债主四类型；2、混合政体要求质量之间的平衡；3、寡头政体欺骗平民群众的方式有五种，平民整体也有相应欺骗富室的方法；4、城邦都有议事、行政、审判三机能，对这三种机能的详细介绍。
卷五主要是对政变和改革的介绍，具体内容是，1、从三个方面分析变革的一般原因：一般的心里状况，革命者的企图，以及事变发生的动机；2、平民政体和寡头政体变革的原因；3、平民、寡头、贵族、共和政体所由维持和保全的方式；4、保全王室有赖于谦恭温和，保全债主有两种政策；5、评述柏拉图《理想国》中若干有关的论说。
卷六主要介绍了建立平民政体的方法，具体内容为，1、对平民政体的深入剖析；2、平民主义以最高权利依托于人数，寡头主义则依托于财富；3、由四种性质不同的人民所建成的平民政体，以农业式为最佳；4、最好的一种寡头政体相应于农业平民政体，任官的财产资格不高；5、一般政体都有应谨慎重建立各种职司，列叙一切城邦所应设置的重要职司，以及某些城邦所应特设的职司。
卷七、卷八主要讲述了理想国家的建设，具体内容是，1、最优秀的政体是怎样的一种体制；2、优良城邦的前提条件是什么；3、财产不应公有，共餐制可以存在，公共祭祀费用由城邦承担；4、城邦的公民应生命力旺盛又富于思想；5、公民应具有健壮的体格，因此立法者要关心城邦的婚姻和生育的时间；6、立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育；7、立法者最应关系青少年的教育，教育分为：读写、体育、**和绘画，教育不能仅以一种德性为目标。
政治学读后感 篇3
《政治学通识》读后感800字！
这本书其实不算厚，但我真是断断续续看了好长时间，内容简单易懂，但知识量非常大，看过真是有让人豁然开朗的感觉。
看着了这本书，我深刻的感觉，中国人大多数既不懂历史，更不懂政治。我们是个有5000年历史，幅员辽阔的大国，有着世界第一的人口。但是日常的耳闻目睹，所见大多都是各种肤浅而幼稚的言论，却还充斥着自鸣得意。人口虽多，却不过是一帮乌合之众，都在巨大的井底看天，大声的吵着，自以为得意！无论是各大网站、、知乎、甚至抖音等，都充斥着各种各样的滑稽和戾气。
想了想，其实我并不知道欧美国家的政治教育和历史教育是怎样的，但在中国，至少在非政治专业上，政治教育始终是意识形态的灌输，而历史教育也是潜移默化却更为坚定的追随者。
其实我觉得真是非常可悲的事情，但我觉得这也是这正是刻意而为的。《道德经》：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
在读这本书的时候，我经历了老妈病痛到去世、安葬，经历了一系列的人情冷暖，看多了这个社会的种种不公和问题，而这一段正是疫情肆虐的时候。看着人们的“共情暴力”和“共情肤浅”，以及各国的相互抹黑，人和人之间的争斗。到现在天下逐渐太平，没想到形式主义却突然高涨，疫情成了某些人邀功政绩的棋子，而劳苦的却加倍劳苦……
所以如今，当我看见各种戾气和愚蠢，竟然也出乎意料的心平气和起来。毕竟清醒的永远只是少数人。
也许没有最完美的政治制度，某些情况下，某种政治制度和政体可能会体现出一些优势，但终究在相较，在更多方面更好的政治制度和政体。然而我能说什么呢？作者也极为谨慎的几乎回避了所有关于中国的讨论，我又能说什么吗？
我只能自我的清醒，而感受这其中的巨大的痛苦！
政治学读后感 篇4
暑假我读了《马克思主义经济政治学》一书。经济学是一门非常有意思的学问，让我对资本主义经济学有了本质的理解，对我的世界观、人生观、价值观产生了很大的影响。在阅读的过程中，我进一步了解了资本的概念和构成，资本的流通和周转，社会资本的简单生产和生产中。
资本包括不变资本与可变资本，不变资本是有生产资料形式存在，可变资本是以劳动力形式存在的资本，资本循环分为三个阶段，分别为，购买阶段、生产阶段、销售阶段。社会资本简单再生产基本实现条件是i（v+m）=iic,一个实现条件是i(c+v+m)=ic+iic,社会资本扩大再生产的实现条件：i(c+v+m)>(i+*v+m/x)=ii(c+*c)。
这些知识与目前社会企业的资本结构是一致的，通过这些知识我学到了很多相关的实质性知识。当然，可能由于学习得不够认真，我对其中的一些经济学观点的理解还不够透彻，并且无法认同某些观点。以下是我在学习过程中的一些经验。
对我来说，最深刻的一个方面是微观经济学与马克思主义政治经济学的比较。在经济学研究中，马克思主义政治经济学比微观经济学更为深刻和广泛。微观经济学只是停留在研究一些经济活动表层的规律，而马克思主义政治经济学则是研究经济学内在的本质，将与人们息息相关的经济活动的基本原理进行了深层次的阐述。
从这个角度看，我认为马克思主义政治经济学是一个更高层次的理论。相比之下，现代西方经济学属于资产阶级庸俗政治经济学范畴。经济学必须从本质上理解，这说明研究马克思主义政治经济学的重要性。
其次，马克思主义政治经济学第一次从社会关系中划分出生产关系，指明它是一切社会关系中最根本和最具有决定意义的关系；第一次明确指出，政治经济学研究的不是是物之间的关系，而是人与人之间的生产关系；首次阐明了老动老动价值二元性原则，建立了科学的劳动价值论；在科学的劳动价值理论的基础上，首次发现剩余价值范畴，创立了剩余价值论，指出了利润、地租、利息的真正的**；在剩余价值运动规律的基础上，对资本主义的经济关系及其发展规律进行了深入的分析研究，揭示了资本主义生产方式的内在矛盾和历史过渡性。从这个角度看，马克思主义政治经济学是非常伟大的。而且马克思主义政治经济学是无产阶级政党进行社会主义经济建设，制定路线、方针、政策的指导思想和理论基础，因此学习马克思主义政治经济学对于更好地理解我国现行的经济制度、社会主义经济建设的路线等有极大的帮助。
政治学读后感 篇5
内容简介：本书基于“土地问题实质为政治问题”这一预设，将农村征地纠纷问题理解为国家权力与农民权利关系的集中反映。首先梳理了建国以来中国土地制度以及征地制度的历史沿革，接着以Y市z区城郊村为例，对因征地引发的纠纷进行了调查研究和类型分析，然后运用政治学的相关理论，从国家与农民关系的视角分析了征地纠纷的性质、根源和后果，最后提出了防范和化解征地纠纷的因应对策。本书始终把主题放在中国特色社会主义这一宏大的实践背景中加以考察和分析，以对案例的实证调查为基础，突破了把征地纠纷仅仅看作是经济问题这一传统视角，对征地纠纷作了较为完整的政治学分析，因而具有很强的解释力和说服力，其所提对策性建议具有现实指导意义和可操作性。
征地纠纷的政治学分析的读后感，来自淘宝网的网友：20世纪90年代以来，随着工业的迅猛发展和城市的快速扩张，大量农地被征收，由此引发的征地纠纷成为农村最为突出的矛盾之一。征地纠纷不仅是个农村经济问题，在很大程度上更是个严重的社会政治问题。该问题的发生不仅对被征地农民心理、经济地位和社会地位带来不利影响，而且也会影响到城市化进程和社会的和谐稳定。如何正确分析和有效解决这一问题是政府和学界共同关注的重要课题。本书在深入调查掌握大量第一手资料的基础上，运用政治学的相关理论，从国家与农民关系的视角来解读征地问题，然后提出了解决问题的因应对策。
征地纠纷的政治学分析的读后感，来自卓越网的网友：许多法官、律师和其他从事法律工作的朋友向我们反映，法规汇编和法律释义这两个法律工具类图书的传统品种各有利弊。法规汇编信息量大、关联性强却过于简单、不利于一般读者理解；法律释义虽解释详尽、易于理解掌握却又显篇幅冗长、关联性差。如果将二者简单糅合到一起，不仅篇幅所限而且没有必要。“新编常用法律简释”丛书的最大特点，就是在法规汇编的基础上，选取了使用频率最高、解决纠纷最直接的法条，对其进行注释加工，用最简洁实用的语言将法律条文的含义和应用范围、应用方式一一阐述清楚，充分发挥了法规汇编和法律释义的长处。
政治学读后感 篇6
12届陈海钦
在开始阅读《政治学》之前，我先去查阅了一些资料试着先了解《政治学》的作者亚里士多德。亚里士多德（公元前384年4月23日至公元前322年3月7日）是古希腊最伟大的思想家、哲学家、科学家和教育家，柏拉图的学生，亚里山大大帝的教师。和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。
他创立了形式逻辑（三段论），丰富和发展了哲学的各个分支。他的思想对西方文化的取向和内容产生了深远的影响。亚里士多德还是现实主义的鼻祖。
亚里士多德所涉及的学术研究领域几乎涵盖了他所在时代已有的全部学科，并留下了大量的著作，他的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。主要有：《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。
结合《政治》这门课程的学习，我选取了《政治学》这本书进行阅读，我阅读《政治学》的第一目标是争取能够大概了解这本书的字面文本所表达的意思，其次是深刻领会其中所表达出来的深层含义。但当我开始读第一卷的时候，我发现我的学习远远不够，我感到更困难，但我鼓励自己努力阅读，并结合网上找到的信息来辅助阅读。然后我想和你分享我的阅读总结和感受。
《政治学》是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，在本书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。首先我就本书的总体结构做一下梳理：
全文共有八卷，写作分为两个表达层次，分别为探讨理想国家并涉及以往理想国家的探讨和研究现实国家，现实政府的形式，探讨民主制国家和寡头制国家衰落的原因以及安定的最好办法。每卷分别表达的主题如下：
第一卷：关于家庭，指出城邦的来源、构成和重要性。
城邦其实就是某一种社会团体，而一切社会团体的建立目的都是为了完成某种善业。按照时间的次序，最先有家庭；家庭结合成村落，多个村落为了满足生活需要以及为了生活得美好结合成一个共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了。城邦虽然在时间上慢于个人和家庭出现，但就其本性而言，要先进于个人和家庭。
关于家庭本文就奴隶制度展开了讨论。接着对贸易进行了讨论。最后讲到统治者应当具有完美的伦理德性。
一句话，每个家庭都是城邦的一部分，成员的组合是家庭的一部分。个部分的美德必须与整体的美德相一致。
第二卷：关于理论城邦和优秀城邦，早期理论的历史研究主要是对柏拉图的批判。
苏格拉底和其他思想家通过统一来寻求完整，这与城邦的本质不符。指出他们理想城邦的最高成就实际上是城邦的消失。亚里士多德认为城邦的本质士多样性的，城邦是由不同种类的人组成的。
详细阐述了财产共有，妇孺归公的柏拉图式的社会理想将会带来巨大问题和麻烦，必定无法实现和消失。
对柏拉图式的《法律篇》以及政体进行批判和质疑，并证明理想的善政并不是民主政体和君主政体的混合。
第二卷还谈到克里特、拉甘尼和迦太基的政制制度，其中提到当城邦面临政治解体危机时，强大的邻国会有入侵的念头。我们国家也一样。目前，我国的国际格局复杂多变。只有不断发展自己的综合国力，我们相信许多外交问题才能逐步得到解决。
卷三：是亚里士多德著名的“政体类型学”部分，研究国家的性质和公民的权利义务，借此阐述公民和政体理论。
亚里士多德沿袭了柏拉图的政体分类理论，并将其发扬光大，形成了亚里士多的政治哲学的核心。他在书中指出，要想研究“城邦制度”，必须要先弄清楚什么是“城邦”。而本书在第一卷也有讲述到何为城邦。
决定城邦同或异，主要应当是政制的异同。而种族的异同却不足以成为标准。
除此之外，第三卷还详细介绍了公民、德性、政权、政权类型、寡头与平民政权的正义、城邦权力的归属、官员的选拔与法治。
其中叙述了五个种属的君主政体分别为史诗时代的古制、蛮族君王、民选总裁、斯巴达式的诸王和绝对权力的君主。真正的三种政体是君主政体、贵族整体和共和政体，相应的三种政体是**、寡头政体和平民政体。
亚里士多德的理想国家实际上是柏拉图的第二好国家。他的理想永远是法治，而不是政府，即使国王是哲学家。他接受这一观点，并不是对人类道德缺陷的让步，而是作为一个好政府的内在组成部分，因此这是理想国家的特征和道德文明生活的不可或缺的条件。
第四卷：现实中各种制度的建立与原则研究。
亚里士多德在卷四第一章中就提到，对于政体的研究，首先，应该考虑的是何者为最优良的政体；其次，应考虑适合于不同种类公民团体的各种不同的政体；再次，还该考虑在某些假设的情况中哪种政体最为相宜，并研究怎么样才能创制这种政体，并且在建构成以后又怎样可使它久远存在；最后，还应懂得最相宜于一般城邦政体的通用形式。
在阅读此书前，对“平民政体”和“寡头政体”不太理解，此书中第四章有介绍，正确地解释“平民政体”一词，应该是由人数多，但自由而贫穷的人控制的政体；类似的，正确地解释“寡头政体”，应该是人数较少但富有而出身较高的人控制的政体。
第五卷，第六卷：讨论政变和革命，建立更加稳定的文官和寡头政治。
寡头政制和民主政制都处于不稳定的权力平衡中，因此都有走向极端和毁灭的危险。
寡头制政体可能因群众蒙受不公正待遇或统治集团内部自相倾轧而向极端发展，丧失统治的基础而沦落为专横的小派别的统治；
民主可能会因为党派斗争、追求财产、名誉、优越感，或者无以伦比的成长而成为暴民的统治。
在这方面，亚里士多德建议统治者应保持几乎蔑视自己一切行为的权力，尽可能表现得像被君主统治一样，避免公开揭露君主得不道德行为。统治者应该制定一系列的法律，试图让老百姓富起来，或者或得中产阶级的忠诚。
卷七、卷八：理想国家的建设。
在亚里士多德看来，人得善有三种方式，即自然、习惯和理性。本性毫无疑问是首要的。也就是说，他首先必须是人而不是动物。
动物主要受其自然本性的影响，很少受习惯的影响，而人类的生活不仅受自然的影响，也受习惯和理性的影响。习惯和理性是人所独有的。本性、习惯、理性三者协调一致、相互促进，特别是当理性能够统御本性和习惯的时候，人才可以过上至善的生活。
而对于最优良的城邦而言，公民的善和城邦的善是一致的。所以最优良城邦中的立法者可以通过立法和教育，来培养或培训公民的德性，使公民灵魂的这三个组成部分达到和谐一致。其中最重要的是要对城邦的少年儿童进行教育。
最优秀的政体必然是这样一种体制，遵从它人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。
在本书中，亚里士多德关注了公民教育的方方面面，包括婚配、生育、儿童教育的科目设置、教育阶段的划分、如何度过闲暇生活等。公民应具有健壮的体格，因此立法者要关心城邦的婚姻和生育的时间。女子18岁，男子37岁结婚，婚期应于冬天。
公民的体质不能像运动员，也不能过于虚弱。立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。
教育分为：读写、体育、音乐和绘画。教育不能仅以一种德性为目标。
全书第八卷讲到教育后就结束了，感觉本书并没有真正完成。阅读完全书后，深感自己没有完正领会和看懂，连基本的文字意思都只是一知半解。但我深感亚里士多德的探索为政治体制的发展做出了巨大贡献，我们应该要向他的这种探索精神学习和致敬。
政治学读后感 篇7
《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。
这本书的另一个重要主题是教育。教育作为连接公私领域的纽带，被视为培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德和柏拉图通过对教育与政制制度、公民职业和伦理道德的关系的讨论，将教育置于一个非常重要的地位。这种认识也成为西方教育理念的重要来源之一。可见，在古希腊，政治、教育和伦理被视为一个不可分割的整体，共同构成了整个城邦乃至共同生活方式的基础，共同致力于追求理想社会和人的发展。
《政治学》共有八卷。第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三章从哲学的角度探讨了公民作为政治基础的自然属性，从而确立了政治哲学的基础，达到了政治哲学的第一个思想高峰。
随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。在第七卷开始，我进入了第二个思想高峰，讨论了个人的生活方式和道德伦理问题，即个人幸福，并将其与理想的城邦，即城邦幸福紧密联系在一起。第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。
在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。
政治技艺的本职就是教养灵魂。”
亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。
作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下，作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，作者对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。
关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。
自然统治者和被统治者为了保存也建立了联盟。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。家庭是为满足日常生活需要而自然形成的社会。
然后，通过繁殖，一个家庭形成了这个村庄最古老、最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。
”作者对政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准，一种政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的：
正宗政体和变态政体。另一个是根据拥有最高权力的统治者的人数：一个统治少数人统治多数人。
还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体贵族政体共和政体这三个。把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体，另外寡头政体平民政体和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。
尽管作者讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为哪个一定是最好的，反而倒是觉得都是有问题的。最主要是怎么坚持“中庸”原则。
作者批判了柏拉图的《理想国》，认为不仅是不可取的，也是不可能的。同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识，认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人。理想城邦的建设离不开教育。他认为，教育的目的不仅在于为国家培养受过教育的公民和政治家，而且在于发展个人的本性，使年轻一代能够发展，为将来更好的生活作好准备。
为了实现这一教育目标，他主张遵循灵魂的三个部分，从体育、德育、智育三个方面对人进行教育。
关于体育，他认为体育的目的是使儿童健康、勇敢和意志坚强。在教育的三个方面，体育应该是第一位的，因为健康的身体是公民参加政治活动、参战、过上好日子的基本条件。在道德教育方面，亚里士多德认为道德教育的目的是培养人的德性。
当人的各种人才功能得到满足，并在理性的控制和领导下得到和谐、全面的发展，人就是一个有德的人。换句话说，当一个人的感情和欲望被理性控制时，美德就产生了。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。
所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。
他认为，学习的目的不仅是为了有用，而且是为了让人们善于利用闲暇时间。为此，他提出了“自由教育”的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力，实用的原则的自然发展状态的追求。
“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”。人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的没有以前的思想观念的影响！想象一下一个两千多年前的人类思想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发现，注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。
看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。
政治学读后感 篇8
民主崩溃的杠杆平衡
摘要：随着现代国家“阿拉伯之春”运动的爆发，民主转型越来越受到广泛关注。而民主崩溃应属于民主转型研究的重要领域之一，为此，我们应究其根本，总结历史规律，以便更好地促进现代国家的民主转型和民主国家的民主巩固。
而民主崩溃的因素可以用杠杆原理来总结，通过双方的较量，达到民主杠杆的平衡。
关键词：民主崩溃杠杆平衡民主转型与巩固
一、主要观点
在《民主崩溃的政治学》一书中，包刚升教授立足于选民政治**和政治制度两大因素，认为当一个民主国家存在高度的选民政治**时，就很可能会引发激烈的政治对抗和政治冲突，而如果此时的政治制度不能塑造有效的国家能力，那么就会引发国内的政治危机，从而走向民主政体的崩溃。
二、框架
本书共分为三大部分，第一部分为理论部分，主要说明问题的界定和理论假说，选民政治**的投票结构、重大政治议题、政治暴力等因素分析，向心和离心的政治制度等；第二部分主要通过对德国魏玛共和国、尼日利亚、智利、印度发生的民主崩溃，结合选民政治**和政治制度来进行横向以及纵向上的分析与概括；第三部分主要总结问题，并就如何避免新兴民主国家的民主崩溃提出政策建议。
三、观点摘抄
1、“一个国家的历史进程往往受到特定的结构性条件的制约。”p152
一战后重新建立的德国魏玛共和国，其各项制度脱胎于德意志帝国，仍然有立法权与行政权的冲突以及政治领导和军事领导的冲突。显然，这是不可避免的，正如道格拉斯·诺斯所提出的“路径依赖”：人类社会中的技术演进或制度变迁均有类似于物理学中的惯性制度，同样也存在于政治制度之中。
对于一个有历史传统的国家来说，改革必须循序渐进，全盘否定必然会引起人们的不满，也必须吸收借鉴的优势。
2、“当民主政体本身无力解决问题时，反民主的反对派会把威权统治作为替代性的解决方案。” p218
魏玛共和国后期，国家无法解决政治冲突和暴力，国家处于民主崩溃的边缘。当时，纳粹党上台行使**统治。民主政体是多数人执政，**是少数人的执政，民主本身是建立在对立方相互博弈相互妥协的基础上的，一旦“游戏规则”失效，国家就将缺少效力。威权统治便能以增强国家效力而掌握国家政权，而当时的人民便也会对这种政权组织给予厚望，希望通过改革实现自身的利益诉求。
所以国家效力是国家运行的重要因素，维持国家效力也必须依靠有效的“游戏规则”。
3、“现代化伴随的是宗教价值的削弱和政教分离原则的进一步巩固，这个过程中选民宗教**常常会更加缓和。”p222
德国纳粹党倒台后，联邦德国在友好的国际环境以及自身制度的基础上，进行自由市场经济，保持了物价稳定和低通货膨胀，进而政治选举和竞争中的城乡**逐渐弱化。经济往往是一个国家阶级民主的根源，而阶级民主反过来又造成宗教和地区问题。国家现代化的进程，也是国民政治觉悟的过程，这种政治觉悟可能是激进的抑或是积极的，造成国家的阶级**加剧或者阶级**的缓和。
4、“缺少国家认同和民族认同的背景下，不同族群、地区和信仰的选民与政治家要参与一个共同的“民主游戏”无疑是困难的。”p254
独立后的尼日利亚，分为北区、东区、西区三大政治营地，每个地区都有占绝对多数的种族，并且每个地区信奉的宗教还有区别，成立的联邦国的议员也都代表自己所在区的利益，政治分歧严重。参与一个社区，首先要有民族凝聚力。如果一个国家没有民族认同感，它无疑会失败。
5、“族群**政治化和政党化，并成为政治精英进行政治动员的主要诉求。
p259”
在新兴的独立国家，尼日利亚的族群**会晋升为政治利益多样化，正如“经济人假设”一样，每个族群都寻求自身利益最大化，从而通过政党实现利益诉求。这时的政治精英会由于群体效应，为族群“代言”，在联邦国中与其他政治对立体进行政治博弈，努力为族群争取最大利益，阿沃罗沃这种全局性的政治家在当时的尼日利亚是很难立足的。
6、“越是落后的国家，政治权力对社会经济资源的支配能力往往越强。”p260
独立时的尼日利亚因长期受英国的殖民统治，经济落后，并还在探索民主的道路上前行，这时必须依靠有力的**来进行有效力的统治。正如一些阿拉伯国家实施的君主**，其对社会经济资源的有效的支配，往往能使充分合理配置资源以实现利用最大化。
7、“在一个自由民主政体的国家，军队实行国家化原则，应该在国内政党竞争和政治斗争中保持中立。”p296
尼日利亚第一共和国后期，政治危机四起，军队逐渐开始参与政治，军官扮演政治秩序的提供者角色，同时开始与各主要政党产生政治关系，最终发生军事政变，推翻了民主政体。所以，在一个民主国家，军队应该保持中立，不代表任何的政治立场，也不能属于任何一个执政党，军政分开也是维持一个国家民主的重要因素。
8、“当政治参与扩大超过政治制度所能容纳的程度时，政治就会衰败。”p312
20世纪中叶后的智利，由于经济的发展和普选权的扩大，在贫富差距日益拉大的社会，下层阶级获得普选权后对经济平等的渴望也随之变大，于是导致政治陷入危机。亨廷顿的观点可以有效地解释智利民主国家的这种情况。显然，政治参与也应该是循序渐进的，一下子的放权可能会引发政治危机，应该充分考虑民众的心理、教育程度、阶级**等，以实现适度放权。
9、“拥有长期的历史传统更有利于一个国家在现代社会的民主转型”p373
印度国家认同和民族认同可以追溯到遥远的过去，这有利于印度作为一个现代国家的构建，这是林茨和斯泰潘认为的。显然，对于印度的国家构建是有利的，但是，对于有些**国家来说，长久的历史传统必然是民主转型的一大障碍。国民的劣根性常常使得民主难以真正贯彻实施，长久的被动统治与支配，国民失去主动性和创造性，诚然也是可悲的。
10、“这些有利于印度的“政治现代化”——按照亨廷顿的定义——即权威的合理化、政治机构的功能化、政治参与的扩大”p377
在一两个世纪的英国殖民统治下，虽然给印度带来了灾难，但是也引进了一些英国的政治制度，其对印度的政治现代化产生了本质的影响。权力的合理化，即宪法，使**的存在具有合理性。正如洛家辉所认为，**应该是公众需求所导致的权利转移，通过一定的契约具有合法性和合理性。
政治机构应该是具有分工并有效率，政治参与也是现代化的一项重要标志，选民结构合理化、政治参与方式等都需要仔细酌量。
四、总体评论
许多学者对民主崩溃的因素进行了不同的研究，包括林茨对民主转型与巩固的研究。但是，他们大多集中在如何实现民主转型和巩固上，没有**民主崩溃的根源。在《民主崩溃的政治学》中，包教授提炼出选民政治**和政治制度两大要素，以选民投票结构、重大政治议题、政治暴力和冲突来结合向心和离心政体分析民主崩溃，并结合德国魏玛共和国、智利、尼日利亚、印度，从横向与纵向多维度分析，有助于我们更好地研究民主崩溃。
对于包教授的研究，其可行性毋庸置疑。对于选民政治**和政治制度，这里我想利用杠杆平衡原理来分析一下，假设把选民政治**与政治制度视为政治冲突和国家能力，其分别为杠杆两端阻力与动力，冲突程度和国家能力大小为阻力臂与动力臂。当政治冲突程度越大的时候，国家能力也必须增强到与之相应的程度才能维持民主的平衡，其两者的关系是成正比例关系才能维持更好的平衡；当政治冲突程度较低，国家能力的强弱是固定的时，也可以根据权力部门进行调整，以达到更好的平衡。
但是如果两者不能通过改变动力臂和阻力臂调节的时候，杠杆就会失衡，也就是现实意义上的民主崩溃。
根据包教授由政治冲突和国家能力提出了一个公式，即“民主政治危机≈政治冲突／国家能力≈选民政治**／政治制度安排 ”其理论解释他认为没有涉及民主运行过程中的重要政治行为者即政治精英和政党，我认为其公式具有一定的可行性，但是其也忽略了所谓“民主国家”中的民众。从某种程度上说，选民是人民的一部分，但其他不参政的人也是民主国家不可忽视的力量。在大部分的案例中，民主国家通过经济的发展与选举权的逐步扩大，使得一部分民众成为选民，影响着国家的政治，而另一部分民众，他们也许有一定的政治觉悟，但是是否由于一些迫于一些选民条件而无力参与政治呢？
以致他们更多地觉得依靠选民来影响国家政治已经无力改变自己现有的窘境而采取一些极端的方式，进行政治恐怖事件或者政治暴力等。所以，我认为这里的“非政治民众”也是杠杆一端重要的阻力，其存在不可忽略，或许这股力量会变成一股横力，使得国家能力无法招架，最终走向杠杆严重失衡而造成民主崩溃。例如，智利的议会制共和国时期，其选举制度原本为1833年宪法赋予部分公民的选举权，达到一定财产要求的、识字的成年男性公民有投票权，结果后来下层工人阶级的力量上升，其不能在政治体制中通过投票来实现自己的利益诉求，所以他们组织起来，形成严重的政治冲突，从而国家出现严重的政治危机。
由此可见，选民投票结构并不可能是完美的，任何事物发展是前进性和曲折性的统一，都要呈螺旋式上升发展，所以不断完善投票结构，把握选民范围，以促进国家政治的稳定。
对民主崩溃的研究，是为了更好地促进民主国家的巩固和现代国家的民主转型。而对于中国，对其是否为民主政体，外界众说纷云。根据政治学家奥斯丁·莱内在《政治管理》一书中对民主的定义，包括四大元素：
1、最高政治权力在全体国民 2、**人员对国民的意愿意志负责3、每个国民的政治权利平等4、按少数服从多数原则作出决策，我们中国属于民主政体。然而，虽然全国人民代表大会是最高的国家权力机关，但它并没有发挥应有的作用。许多政治家认为衡量民主的标准是政治参与和政治竞争。
中国人民选举全国人民代表大会代表，中国共产党和多数党共同执政。但是，人**举对社会影响不大。甚至有些人已经符合选举条件但从未投票，比如大学生。同时，多数政党在社会上的影响力不大，在重大政治活动中很难有一定的主动权。
因此，在某种程度上，我国的政权应该届于威权主义和民主之间。但是，我国是人民当家作主的国家，民主趋势不可逆转，借鉴民主崩溃的研究，希望为我国进行民主转型奠定良好的民主基础。
就选民政治而言，其主要衡量因素是选民投票结构、重大政治问题、政治暴力和冲突。如何提高人民参政积极性，优化选民投票结构，缓解政治暴力和冲突，都是需要解决的问题。中国人对美国铺张浪费的选举往往持消极态度，提倡节俭选举。
但是，我们作为大学生没有参加这一点显然令人惊讶。那么，选举人大的都有哪些群体，他们是否是按照政治中立态度来负责任地选出人民的“代言人”，选举过程中是否存在暗箱操作等，这都需要**的公开、公正、透明。借鉴民主国家的经验，应该扩**民的政治参与，至少慢慢提高选举的重要性以及公开度，使选举权真正落实到每个符合选举条件的公民手中，同时应该让选民真正了解参与选举的候选人，进行选举演说等。
在中国，**分子和**分子经常进行恐怖活动，扰乱社会秩序，引起公众恐慌。为了缓解政治暴力和政治冲突，我国应提高国家能力，合理安排政治制度。这些地区和宗教虽然在我国规模不大，但往往危害**。
借鉴尼日利亚当时严重的地区**、族群**、宗教**，应该提高这些地区的现代化进程，普及教育，扩大政治参与度，从而提高国家认同感。
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政治经济学原理读后感(锦集12篇)
每朵花都没有一样的时候，人也是一样。观看了某些作品后产生属于自己的体会叫心得体会，很多人都经历过写心得体会这样的写作训练，心得体会能够给人努力向前的动力。心得体会应该怎么制定才会更好呢？下面，我们为你推荐了政治经济学原理读后感(锦集12篇)，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
政治经济学原理读后感(篇1)
2010200017保险班李清质
内容摘要与背景：李嘉图是古典经济学理论的终结者，古典学派的最后一位代表人物，也是最有影响力的古典经济学家。他继承和发展了亚当·西密经济理论的精髓，使古典政治经济学达到了顶峰。
《政治经济学及赋税原理》是李嘉图的经典代表作，曾被誉为是“继亚当·斯密《国富论》之后的第二部最著名的经济学著作”。这部巨著囊括了古典政治经济学的所有理论，包含着李嘉图的全部思想精粹，成为了《资本论》的重要思想源泉。
李嘉图生于犹太人家庭，父亲为**交易所经纪人。12岁时，我去荷兰商学院学习，14岁时，我和父亲一起从事****。1793年，他独立发起了**交易活动，25岁时拥有200万英镑，然后学习数学和物理。
在成为经济学家之前，里卡多首先是一个成功的商人。这导致李嘉图从更为商业的角度，用更为商人的思想去研究经济学问题。李嘉图正处于英国工业革命的关键时期。
到了19世纪，英国工业革命已经蔓延到各个领域。工业资产阶级迫切需要增加资本积累，实行自由**。在国内，要提高工人的工资和租金，减少资产阶级的利润。
在国际上，商品成本不断上升，英国产品缺乏国际竞争力。同时，在政治上，社会矛盾成为资产阶级和政治阶级之间的矛盾。当时的社会背景与李嘉图的思想形成密切相关。
一、李嘉图理论大厦的基础——劳动价值论
劳动价值论是李嘉图所有经济理论的出发点和基础。
《政治经济学及赋税原理》一书第一章“论价值”开篇即说，“一件商品的价值或用它交换的其他任何商品的数量取决于生产它所必须的相对劳动量，而不是取决于支付这种劳动的报酬多少”。李嘉图在认识到亚当·斯密使用价值与交换价值区别的前提下，对价值有了更深刻的认识。他认为使用价值对交换价值是绝对必要的，但不能作为衡量交换价值的尺度。
如果一种商品是完全无用的，不能满足人们的需要，无论它多么珍贵，生产和获得它需要多少劳动，它永远不会有交换价值。
更进一步地，李嘉图认为具有效用的商品获得交换价值的有2个途径：一是稀少性；二是获取它时付出的劳动量。李嘉图认为，亚当·斯密准确说明了交换价值的最初**，所有物品的价值与生产它们所耗费的劳动量是成比例的。
但是史密斯并不是单单用劳动来衡量货物的价值，而是制定了另一个标准。他认为货物的价值随着交换标准的变化而变化。亚当·斯密曾说，“在任何时间和任何地点，只有自身价值永不变化的劳动才能当作评定和比较所有商品价值的最后标准和真正标准”。李嘉图认为这种说法是不正确的。
他认为，劳动生产的商品数量决定了过去或现在商品的相对价值，而不是以劳动交换给劳动者的商品的相对数量。一件商品的价值是仅由生产这件商品所需要的劳动时间决定的（他有意忽略了古董或者收藏品）。通过计算生产商品所需的劳动力数量的变化，我们可以确认商品价值的变化。在书中，大卫李卡多给出了许多例子来证明这一点。
这里**一下我印象最深刻的一个例子。假设当谷物的**是每夸脱80先令时，工人一周得工作可以得到一蒲式耳谷物，那么当**到40先令时，他可以得到1.25蒲式耳谷物。
再假如，一周内，一家人消费了半蒲式耳谷物，剩余的用来交换诸如燃料、肥料、蜡烛、茶、糖、盐等商品；如果在一种情况下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能购得的商品没有在另一种情况中半蒲式耳所购买的商品多，那么在这种情况下，劳动的价值是升值了还是**了呢？亚当·斯密一定说过，****了，因为他的标准是谷物，而那时，工人们一周得劳动所得谷物的数量增加了。亚当·斯密也会说，**因为一种商品的价值取决于购买其他商品的能力，因为拥有这种商品，在此基础上，劳动力相对于其他此类商品的购买力已经下降。
我之所以对这一假设印象深刻，是因为它是基于亚当·斯密对价值的理解、对问题的思考和分析，从而得出两个不同的结论。这证明亚当·斯密的双重价值标准是有缺陷的。
并且，李嘉图对于斯密的“商品的价值只取决于直接劳动，与间接劳动无关”有相反看法。他用亚当·斯密的一个例子来解释他的劳动价值理论：在原始社会，猎捕海狸的时间是猎鹿的两倍。
因此海狸的价值是鹿的两倍。里卡多扩展了这个简单的模型，考虑到生产狩猎工具所需的时间，并考虑到狩猎工具或生产工具的磨损。用一个打猎工具（机器）打猎的动物（产品）越多，这个打猎工具在每种动物身上的价值就越低。
这样，里卡多首先提出了工业大批量生产的决定性成本考虑。李嘉图认为，猎获的猎物的价值是根据捕猎活动所需要的所有劳动的总量而确定的，那么这同样意味着，这一劳动总量的价值即使在**过剩，交换价值下降时仍是不变的。在他的模型中，下降导致资本所有者的利润下降，因为他们的投资是不变的。
同时，李嘉图还意识到了新价值的创造与旧价值的转移问题； 个别劳动时间与社会必要劳动时间之间的区别。
里卡多反对史密斯的工资决定价值的理论。根据劳动价值理论，他认为，劳动的价值（工资）是一定社会中为维持工人生活并延续其后代通常所必需的生产资料决定的，而利润则决定于工资。在所有这些分析中，我们看不到供给与需求的作用，一切都是某种神秘的因素所决定的。
二、伸向全球的“看不见的手”——自由**理论
大卫·李嘉图继承和发展了亚当·斯密创立的劳动价值理论，并以此作为建立比较优势理论的理论基础。
大卫·李嘉图以其在对外**方面的观点与他的时代的普遍观点进行了斗争。当他的祖国用关税手段来保护自己的经济时，他提倡自由**。他对此给出的理由是他的“成本比较法则”理论。
他的中心论据是：只有当一个国家生产的所有商品的成本都比另一个国家低的时候，两个国家之间的商品**才有必要。李嘉图举了英国和葡萄牙两国之间的**以及它们的产品：
纺织品和酒的例子来说明自己的理论。他把情况最大程度地简化，假设两国每次只提供一种产品，工业国家英国从农业国葡萄牙进口酒，并把自己生产的纺织品出口到那里。李嘉图认为这一**对于两国都有好处，尽管葡萄牙生产两种产品的成本（用劳动时间衡量）都比英国低。
葡萄牙人生产酒的优势比生产纺织品的优势更大一些。这样对于葡萄牙来讲，如果它专注于酒的生产，不再自己生产纺织品，而是在与英国的**中用酒来交换纺织品，那么对于它自身是有力的，因为葡萄牙所需要的生产用于出口的酒的劳动时间比它生产自己所需的纺织品需要的时间要短。相应的，英国的相对成本优势在于纺织品的生产：
他们生产用于出口的纺织品所需要的劳动投入比自己生产酒所需要的劳动投入少。英国可以把节省下来的劳动力投入其他工业部门以获取利润。李嘉图的结论是：
如果每个国家都集中力量生产自己成本比较低的产品没那么在两个国家中财富都会增长。
李嘉图认为资本积累有两种方式：一是增加收入（利润），二是降低消费。他一直认为，只有工资的下降才能提高利润率，以及只有通过工资购买的生活必需品的**持续**，工资才可以持续下降。
因此，如果对外**的扩张、机器设备的引进是的可以以低价将生活必需品和食物运送到市场，利润就会增加。李嘉图的结论是，对外**有利于国家的发展，因为它可以增加收入所购买的商品数量和种类，因为商品丰富且**低廉，从而刺激了储蓄，也促进了资本积累。但是，除非进口的商品属于劳动者用工资购买的商品种类，否者对外**就不会呈现出提高资本利润的趋势。
根据发展成熟的自由**体制，各国自然会把其拥有的资本和劳动用于最有利于本国发展的行业。这样，个人利益的追求就很好的与整个社会的普遍利益结合在了一起。通过激励人们勤奋劳动、尊重人们的独创性以及通过最有效的运用自然界风雨的特殊力量，劳动得到最有效、最合理的分配。
于此同时，通过提高产品总量，使利益惠及广大国民，通过利益和彼此间的交往这一共同纽带把文明世界的各国联系在一起，形成一个大同社会。
李嘉图的理论构成了19实际中占据主导地位的关于自由**和保护关税的讨论的基础，这一讨论1846年在英国关于取消粮食关税的讨论中达到了顶峰。如于1915年实施的英国《谷物法》：当国内谷物低于1夸特80先令时，禁止进口。
谷物的出口补贴往往会降低外国消费者的购买**，但是并不会对国内市场**产生长期影响。谷物需求的扩大会对国外市场产生影响，也会降低谷物进口国的谷物**，从而使出口商的利润局限在进行该**所能得到的最低利润水平上。。这会引起社会总资金的不均衡分配——它会诱使制造商开始或继续从事利润较低的行业。
这是一种最失败的课税，因为它并没有把从本国抽取的所有资本补贴给外国进口国家，这笔算是的差额是由总资本的不均分配造成的。因此，如果英国谷物的**是每夸特4英镑，法国的谷物**是每夸特3英镑15先令，那么10先令的补贴最终将会使法国谷物的**降至3英镑10先令，英国的谷物**也会继续保持在4英镑。每出口1夸特谷物，英国就需要支付10先令的税。
法国仅从进口的每夸特谷物中获得5先令的利益。因此对全世界而言，每夸特谷物就会损失5先令。这种资金分配会引起产量减少，或许并不会减少谷物产量，而是会引起其他生活必需品和享用品产量的减少。
李嘉图认为，任何商品的进口补贴都会出现小幅度降低货币价值的趋势。无论是什么原因促进了出口，都会使出口国出现货币减少的趋势。税收提高了商品的**，税收往往会减少出口，阻碍货币流入，这就是税收产生的一般影响。
李嘉图认为，国际分工与国际交换的利益，只有在**不干涉对外**，实行自由**的条件下，才能最有效地实现。“在一个具有充分商业自由的体制下，每个国家把它的资本和劳动置于对自己最有利的用途”。
三、李嘉图理论体系的核心——分配理论
分配理论在李嘉图政治经济理论体系中是核心。李嘉图认为，劳动和资本投入到土地而生产出来的谷物，应分别归三个阶级所有：分给地主阶级的就是地租；分给资产阶级的就是利润；分给工人阶级的就是工资。
李嘉图认为土地的利用对商品价值没有影响。土地所有者只是因为土地具有优劣之分而能够收取地租。他举原始社会的例子对此进行说明：
只要幼稚的土地足以养活所有的人，就没有人支付地租。当人口数量增长，就必须开垦更多的劣质土地，这需要投入更多的劳动力，这使得产品变贵。拥有肥沃土地的土地所有者也调整自己的**，这样他们就获得了额外的收入，因为他们的土地并不需要投入更多的劳动力，这笔额外的收入就是他们收取的地租。
在李嘉图看来，工人的贫困是天经地义的：生活必需品的**在他的模型中决定工人的工资。“自然”的工资水平与工人的生存最低标准相符合，以保证工人可以在生产劳动力。
如果工人所得到得比他维持生活所需的更多，他们的人口就会增长，劳动力市场上的**就会增多，工资水平下降。当工资水平低于生存最低标准时，劳动力**受损，工资水平重新**。在李嘉图的分配系统中，土地所有者在长期过程中所获得的利益最多。
人口不断地增长使得越来越多的劣质土地得到开垦。生活资料的****，地租也**。与之相对，资本所有者必须支付更多的工资，也就是支付国名经济收入的更大部分。
工人不能从中得到任何好处，因为实际上他们的购买力并不比以前大。李嘉图认为工人天生贫困这一观点遭到后世许多经济学家的反对。
其实知道大卫·李嘉图已经很久了，但是一直没有拜读过他的著作。这学期学习国际经济学这门课程，正好涉及到李嘉图的理论。于是借了这本书，课余时间阅读，也起到了丰富自己知识的作用。
政治经济学原理读后感(篇2)
《政治经济学及赋税原理》一书第一章“论价值”开篇即说，“一件商品的价值或用它交换的其他任何商品的数量取决于生产它所必须的相对劳动量，而不是取决于支付这种劳动的报酬多少”。李嘉图在认识到亚当·斯密使用价值与交换价值区别的前提下，对价值有了更深刻的认识。他认为使用价值对交换价值是绝对必要的，但不能作为衡量交换价值的尺度。
如果一种商品是完全无用的，不能满足人们的需要，无论它多么珍贵，生产和获得它需要多少劳动，它永远不会有交换价值。
更进一步地，李嘉图认为具有效用的商品获得交换价值的有2个途径：一是稀少性;二是获取它时付出的劳动量。李嘉图认为，亚当·斯密准确说明了交换价值的最初，所有物品的价值与生产它们所耗费的劳动量是成比例的。
但史密斯并不是单单用劳动来衡量货物的价值，而是制定了另一个标准。他认为货物的价值随着交换标准的变化而变化。亚当·斯密曾说，“在任何时间和任何地点，只有自身价值永不变化的劳动才能当作评定和比较所有商品价值的最后标准和真正标准”。李嘉图认为这种说法是不正确的。
他认为，劳动生产的商品数量决定了过去或现在商品的相对价值，而不是以劳动交换给劳动者的商品的相对数量。一件商品的价值是仅由生产这件商品所需要的劳动时间决定的(他有意忽略了古董或者收藏品)。通过计算生产商品所需劳动量的变化，我们可以确认商品价值的变化。在书中，大卫李卡多给出了许多例子来证明这一点。
这里**一下我印象最深刻的一个例子。假设当谷物的**是每夸脱80先令时，工人一周得工作可以得到一蒲式耳谷物，那么当**到40先令时，他可以得到1.25蒲式耳谷物。
再假如，一周内，一家人消费了半蒲式耳谷物，剩余的用来交换诸如燃料、肥料、蜡烛、茶、糖、盐等商品;如果在一种情况下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能购得的商品没有在另一种情况中半蒲式耳所购买的商品多，那么在这种情况下，劳动的价值是升值了还是**了呢?亚当·斯密一定会说升值了，因为他的衡量标准是谷物，这时劳动者劳动一周得到得谷物增多了。亚当·斯密也会说，**因为一种商品的价值取决于购买其他商品的能力，因为拥有这种商品，在此基础上，劳动力相对于其他此类商品的购买力下降了。
我之所以对这一假设印象深刻，是因为它是基于亚当·斯密对价值的理解、对问题的思考和分析，从而得出两个不同的结论。这证明亚当·斯密的双重价值标准是有缺陷的。
并且，李嘉图对于斯密的“商品的价值只取决于直接劳动，与间接劳动无关”有相反看法。他用亚当·斯密的一个例子来解释他的劳动价值理论：在原始社会，猎捕海狸的时间是猎鹿的两倍。
因此海狸的价值是鹿的两倍。里卡多扩展了这个简单的模型，考虑到生产狩猎工具所需的时间，并考虑到狩猎工具或生产工具的磨损。用一件捕猎工具(机器)捕猎的动物(产品)越多，这一捕猎工具所分摊到每一只动物上的价值就越小。
这样，里卡多首先提出了工业大批量生产的决定性成本考虑。李嘉图认为，**猎的猎物的价值是由捕猎活动所需的全部劳动总量决定的，这也意味着，尽管超过**，但即使交换价值下降，这一劳动总量的价值仍保持不变。在他的模型中，下降导致资本所有者的利润下降，因为他们的投资是不变的。
同时，李嘉图也实现了新价值的创造和旧价值的转移；个体劳动时间与社会必要劳动时间的差异。
政治经济学原理读后感(篇3)
好书是不怕反复读的，怕就怕我们缺乏反复读的决心。一些名作，虽然被各种各样的文章反复推荐，却总是缺乏阅读的时间与机缘。李嘉图的《政治经济学赋税原理》就是这么一本书。从在经济学史的地位来看，它显然比不上《国富论》、《原理》与《通论》的重要性，而且这本书与其他名着相比又太过单薄，很难让人提起阅读的兴趣，因此我一直以来也就是对李嘉图的这本书翻翻而已。直到形势所迫，非逼得我要得认真阅读其中某一段的时候，才突然发现经典文献何以叫作经典。李嘉图是个有商海实战经验的人，他的文章处处都表现出一股从某某商业重大战役凯旋后的霸气。虽然历史已经发展了近200年，但他的经历对我们来说仍是十分罕见。或许他从来没有接受正式的大学教育，使得他形成了言简意赅的文风，他所用寥寥几语描述的问题看上去平淡无奇，但事实上却涵盖了极为丰富的内容。而如果我们对他同时期的重要学者的主张不甚了解，也会错过思考李嘉图的机会，自然也无法读出100%的李嘉图了。
话又说回来，可能正式因为李嘉图说什么东西都是点到为止，他的思想才能与各种各样的事物发生联系。李嘉图这种只逻辑推理不实证的习惯已经被称为恶习，而他在很多问题上只说表面一半的风格也着实让人大伤脑筋。那些伟大的思想往往就在几段之内就予以带过了，如伟大的比较优势，就用了不到一页的纸张，而对比较优势的进一步的讨论却包含了他的国际金融与资本循环思想。并且我们还得时常站在李嘉图局限上理解他的结论，(如那个悲观或不人道的李嘉图定(铁)律)我们不是李嘉图，却还得揣摩李嘉图当时是怎么想的，怪不得斯拉法会用一生去研究他呢!
《赋税原理》属于经济学史第二批阅读书目，这是毋庸置疑的。想要完整了解马克思和马歇尔，都需要对李嘉图的思想有所掌握。之前因为我的兴趣在1870年以后，对传统政治经济学有所忽略。为了研究国际贸易的理论，这个缺少的一环应该补上了。经济思想史是条漫长的道路，需要长时间持续不断的研究，从目前的状况来看，知其然的目标应该是能够达到的。
最后，说一下读书的好处。一段文字，把它大声朗读出来与埋头默读相比，效果是明显不同的。而许多人聚在一起再对讨论一下，哪怕不是那么在点，也是比较大有裨益的。经济学的经典文献还有很多，完全是可以把朗读方法复制到对它们的研读之上的。
政治经济学原理读后感(篇4)
今天读了一本书《经济学原理》的第一章，虽然还没有完全读完，但是还是从这里面学到一些诶东西。在这里，真想向很多有机会读书的人读一下，这本书看似非常深刻，作者却用了非常通俗易懂的方式讲述很多社会上我们习以为常而一旦问起来却很难以回答的问题，想为什么装牛奶的容器多是方的，而那些装软饮料的容器多是圆的的原因，想为什么硬币上的头像多是侧面而纸币上的头像多是正面的原因等等，这些看似很平凡不过的事情，真正解释起来还真是很有意思。所以很高兴读到这么一本非常感兴趣的书。尽管是美国作家所着，有很多的
文化差异和社会差异，但是作为经济学的原理都是一致的，这是伟大的经济学家马歇尔所着，真的很好，希望和我一样对经济学感兴趣的人读一下。
现在就像用这种机会成本的原理来解释一种比较常见的社会现象：为什么国内疯狂追星的多是女歌迷，而极少数是男歌迷?首先，i从机会成本的定义来看，如果女孩子一旦喜欢上了某个明星，她们会花费很多的时间在上面，而男孩子则没有这么夸张，从这个程度上来讲，女孩子如果明明知道明星就在附近还是坚持工作的话她们肯定会心不在焉，还不如直接去关注，而男孩子则会比较理智比较容易去控制，这大概是为什么那么多接机的都是女孩子而很少看到男孩子的原因吧;另外，在我们中国这个相对比较传统的社会，对于女孩子来说，人生很有可能在结婚这件事情上有一个很大的突变，而男孩子可能性则很小，像时下的什么凤凰男和麻雀女的故事一样这很容易成为悲剧，还有就是这个社会大男子主义还是非常常见的，所以男性更加务实，更倾向与和与自己情况相似或差的女孩子结为伴侣，而明星给我们的感觉是高高在上，收入颇丰，每天光鲜亮丽，这些让女孩子更加疯狂，让男孩子更加辛苦的工作，因为对于他们而言这才是最经济的最现实的。
政治经济学原理读后感(篇5)
大卫·里卡多在外交事务上的观点与他那个时代的普遍观点作斗争。当他的国家使用关税来保护经济时，他提倡自由。他对此给出的理由是他的“成本比较法则”理论。
他的中心论点是，只有当一个国家生产的所有商品的成本低于另一个国家时，两国之间才有必要生产商品。里卡多引用了**及其在英国和葡萄牙之间的产品：
纺织品和酒的例子来说明自己的理论。他最大程度地简化了情况，假设两国一次只提供一种产品。工业国英国从农业国葡萄牙进口葡萄酒，并在那里出口自己的纺织品。李嘉图认为这一**对于两国都有好处，尽管葡萄牙生产两种产品的成本(用劳动时间衡量)都比英国低。
葡萄牙人生产酒的优势比生产纺织品的优势更大一些。这样对于葡萄牙来讲，如果它专注于酒的生产，不再自己生产纺织品，而是在与英国的**中用酒来交换纺织品，那么对于它自身是有力的，因为葡萄牙所需要的生产用于出口的酒的劳动时间比它生产自己所需的纺织品需要的时间要短。因此，英国的比较成本优势在于纺织品的生产：
他们生产出口纺织品所需的劳动力比自己生产葡萄酒所需的劳动力少。英国可以把节省下来的劳动力投入到其他工业部门以赚取利润。李嘉图的结论是：
如果每个国家都集中精力生产自己的低成本产品，两国的财富不会增长。
李嘉图认为资本积累有两种方式：一是增加收入(利润)，二是降低消费。他一直认为，只有工资下降才能提高利润率，只有通过工资购买必需品的持续**才能维持工资的持续下降。
因此，如果外国**的扩张和机械设备的引进能够以低价将必需品和食品送到市场，利润就会增加。李嘉图的结论是，外国投资有利于国家的发展，因为它可以增加购买商品的数量和种类，增加收入，因为商品丰富而便宜，从而刺激储蓄和促进资本积累。但是，除非进口的商品属于劳动者用工资购买的商品种类，否者对外**就不会呈现出提高资本利润的趋势。
按照成熟的自由制度，各国自然会把自己的自本和劳动力用于最有利于自身发展的产业。这样，对个人利益的追求就与全社会的普遍利益很好地结合起来了。通过鼓励人们努力工作，尊重人们的创意，最有效地利用自然风雨交加的特殊力量，劳动得到了最有效、最合理的分配。
同时，通过增加产品总量，使效益惠及人民，通过共同的利益联系和交流，把文明世界各国联系起来，形成大同社会。
李嘉图的理论构成了19实际中占据主导地位的关于自由**和保护关税的讨论的基础，这一讨论1846年在英国关于取消粮食关税的讨论中达到了顶峰。如于1915年实施的英国《谷物法》：当国内谷物低于1夸特80先令时，禁止进口。
粮食出口补贴往往会减少外国消费者的购买，但不会对国内市场产生长期影响。粮食需求的扩大将对国外市场产生影响，也将减少粮食进口国的粮食**，使出口国的利润限制在实施**所能获得的最低利润水平。。
这将导致社会总资本分配不平衡——这将促使制造商开始或继续从事利润低的行业。这是最失败的税收，因为它没有补贴从本国向外国进口国提取的所有资本。造成这种差异的原因是总资本分配不均。
政治经济学原理读后感(篇6)
分配理论在李嘉图政治经济理论体系中是核心。李嘉图认为，劳动和资本投入到土地而生产出来的谷物，应分别归三个阶级所有：分给地主阶级的就是地租;分给资产阶级的就是利润;分给工人阶级的就是工资。李嘉图认为土地的利用对商品价值没有影响。土地所有者只是因为土地具有优劣之分而能够收取地租。他举原始社会的例子对此进行说明：只要幼稚的土地足以养活所有的人，就没有人支付地租。当人口数量增长，就必须开垦更多的劣质土地，这需要投入更多的劳动力，这使得产品变贵。
拥有肥沃土地的土地所有者也调整自己的价格，这样他们就获得了额外的收入，因为他们的土地并不需要投入更多的劳动力，这笔额外的收入就是他们收取的地租。在李嘉图看来，工人的贫困是天经地义的：生活必需品的价格在他的模型中决定工人的工资。自然的工资水平与工人的生存最低标准相符合，以保证工人可以在生产劳动力。如果工人所得到得比他维持生活所需的更多，他们的人口就会增长，劳动力市场上的供应就会增多，工资水平下降。
当工资水平低于生存最低标准时，劳动力供应受损，工资水平重新上涨。在李嘉图的分配系统中，土地所有者在长期过程中所获得的利益最多。人口不断地增长使得越来越多的劣质土地得到开垦。生活资料的价格上涨，地租也上涨。与之相对，资本所有者必须支付更多的工资，也就是支付国名经济收入的更大部分。工人不能从中得到任何好处，因为实际上他们的购买力并不比以前大。李嘉图认为工人天生贫困这一观点遭到后世许多经济学家的反对。
其实知道大卫李嘉图已经很久了，但是一直没有拜读过他的著作。这学期学习国际经济学这门课程，正好涉及到李嘉图的理论。于是借了这本书，课余时间阅读，也起到了丰富自己知识的作用。
政治经济学原理读后感(篇7)
曼昆的《经济学原理》是平民顶上的瑰宝，全书没有复杂深奥的近代数学知识，也没有晦涩难懂的抽象概念，这是一本适合平民大众阅读的作品，图文并茂，深入浅出。另一方面，其内容是博大精深，返璞归真，用平易的语言向读者展现了现代经济学的根基，原理清晰，分析透彻，在当今众多的经济学着作中璀璨而夺目。
什么叫经济学?文中在前言中首先定义，经济学是研究和处理社会中人一般生活事务的学科。该定义简单而扼要，阐明了经济学所研究和处理的对象是人类的一般生活事务，指出了经济在人类一般事务中的基础地位。据此，如果一个生活在当代的年轻人连一些基本的经济学概念都不具备，全然无知，那么某种程度上，其可以形同于现代意义上的社会文盲。因此，曼昆在前言中所述，这是一本给下一代阅读的书籍，作为留给下一代的另一种贡献。
《经济学原理》分微观经济学和宏观经济学上下两分册，遵循了从微观到宏观的叙述线路，上册为《微观经济学分册》，下册为《宏观经济学分册》。《微观经济学分册》中，文章从经济学的十大原则入手，指出经济的一切原理或推演均源于此。根据这些原则，讲述了微观经济的几大经济理论基础，包括供需理论、弹性分析、剩余福利等。从这些概念中，我们可以得到一些有意思的经济学分析结论，如由于粮价的低弹性，科技进步带来的农业发展往往却牺牲了农民收益;又如，无论商品税收是向消费者还是向生产者征收，其最终成本的转嫁结果都是一样的等等。
《原理》的一个重要特色是，其非常注重读者分析能力的培养，阐述了经济现象分析的一般步骤，并以案例分析的方式拓宽读者的思路，激发读者联系实际分析问题的兴趣，进而从分析中形成观点。在分析完市场失灵下政府的作用后，书籍循序渐进，水到渠成，重点介绍了企业的微观组织行为，分别对完全竞争、垄断、寡头和垄断竞争四类市场环境下企业产品的供需关系和企业运作行为作了详尽的理论剖析，这部分内容非常精彩，前面章节的铺垫终于滋育出了丰硕的果实，使读者大饱口福，受益匪浅。
在全书微观经济理论体系构建中，曼昆显然觉得还有必要对生产要素市场展开一些阐释，()进而向读者展示了重要的劳动力价格原理：一个竞争的、利润最大企业雇用的工人数要达到劳动的边际产量值等于工资的那一点，边际产量曲线即为劳动需求曲线。至此，《微观经济学分册》似乎可以划上了句号。但着者显然不满足于此，在书籍的最后还抛出了不对称信息、消费偏好、政治经济和行为学等现代经济的一些基本思想，为有兴趣的读者提供了一个今后学习的更加广阔的空间。
联系《微观经济学分册》的学习，结合国内的企业及行业现状，无法回避的严肃思考是，对于广为诟病、举步维艰的国内垄断行业的改革，我们究竟应该是何去何从?在下一篇文章中，笔者将对国内垄断行业改革的破冰之旅展开一些个人的探讨。
政治经济学原理读后感(篇8)
李嘉图出生于伦敦，系英籍犹太人后裔，幼年在英受普受教育，12岁时赴荷兰留学，2年后返英，即结束学生生活，随父经商。21岁时，他因婚姻问题和父亲关系破裂而被逐出家门。此后，他一直是一名独立的**经纪人。1797年，当他25岁时，他变得富有。27岁时，偶然阅读《国富论》，对经济学发生兴趣。
从此一面经商，一面研究经济问题，1809年匿名发表《****》一文，此时已成为腰缠万贯的金融家。深受功利主义哲学家边沁的影响。师承亚当斯密的经济自由放任主义，和当时著名经济学家詹姆士穆勒（james mill）交谊很深，他于1817年出版的名著 《政治经济学及赋税原理》.
李嘉图继承和发展了亚当·西密经济理论的精华，在价值论、货币论、分配论和经济发展论等方面进行了发展，使古典经济学更加成熟。该书的出版被称为“李嘉图革命”。其比较成本理论是史密斯国际分工理论的发展和修正，对外交事业的发展产生了重大而深远的影响
其货币理论，则是现代货币理论的基础；其分配理论以价值理论为基石，以地租理论为核心，论证了地租不是自然的恩赐，而是劳动创造价值的一部分，并考察了级差地租的两种形态；对于经济危机、赋税等问题也有论述。该书出版后多次再版，成为畅销书，是政治经济学经典研究方法的基础。是继《国富论》之后经济学说史上另一部真正的辉煌巨著。
里卡多是英国工业革命时期最具影响力的古典经济学家之一，也是代表资产阶级利益的经济学家。他是古典经级利论的终结者，是古典学派的最后一位代表。
其中，李嘉图的著作------《政治经济学及赋税原理》，被誉为是继亚当·斯密《国富论》之后的第二部最著名的古典政治经济学著作。该书包含李嘉图关于政治经济学的经典研究方法和基础，是李嘉图的思想集萃，也是《资本论》的重要思想源泉，为亚当斯密与马克思之间建立起一座桥梁。该书的出版誉为“李嘉图革命”，由此影响可见一斑。
李嘉图的工业时代是李嘉图相关理论的反映。当时产业资本正在为自己奠定物质基础，与旧的经济残余势力和政治势力作斗争，为自己的发展扫清道路，但由于17世纪英国资产阶级革命的不彻底性，政权实际上落在资产阶级化的土地贵族手中。长期以来，贵族维护旧的经济秩序，阻碍了新资本主义工业的发展。最后，资产阶级和封建势力的妥协终于破裂了。
因此，李嘉图在这样一个资本主义迅速发展的时代，结合自己对经济学的热爱，大胆地继承和批判了史密斯古典经济理论的发展，并做出了相应的总结，从而将古典经济学推向了一个高峰。从李嘉图的经济理论可以看出，李嘉图反对封建残余势力的斗争。书中的经济思想反应了工业资本与封建势力的斗争、发展生产力和扩大自身利益的要求。他致力于证明资产阶级的生产关系比封建主义的生产关系先进得多，这在当时无疑是有意义的。
评价一本书，往往要看它是否符合历史的发展趋势，是否正确地揭示了社会生产的必然发展方向。因此，李嘉图反对封建生产关系的斗争无疑反映了当时的发展要求。他对生产力的发展及其热爱，他坚持通过拥护生产力的发展并维护资产阶级的利益，其主张并在相关著作中始终如一贯穿。
这本书一开始并不是讨论“分工”的问题，而是就“价值”展开叙述。而且李嘉图并没有按照常理只是谈论价值问题，而且他还假定了商品的存在，假定了工资、资本、利润、一般利润等等的存在，并且就这几方面也论述了一番。这些问题应该在价值分析的基础上进一步加以解释，但李嘉图有其独特的一面。
接着就是“地租”问题了，其实我个人认为相比于亚当斯密的《国富论》里面的对地租问题的讨论，李嘉图在这方面对这个问题的见解有点逊色、不够深刻、不够有针对性，李嘉图是以整个资本主义生产关系的见解为前提展开论述的，而亚当斯密是围绕自己独到的看法，围绕如何让国富民强去写的。因此，就这一主题，李嘉图还是比不上“老手”，思想上稍稍劣了点。接着所说的**、利润、工资什么的其实说白了，就是对前面几章价值、地租的概括、补充。
其实，这本书得内容真的很小，但其中的思想是可以学习和借鉴的。例如他的价值论就认为生产中所耗费的劳动决定了商品的价值，别出心裁，与亚当斯密的《国富论》中提到的二元观点就有所不同，也正正因为他的思想有其独特的一面，让他的作品一面世就引起了社会的关注、引起了巨大的反响，其作品也一度热销，供不应求。
后来，李嘉图还谈到了许多税收原则，分类征税，分析了各种税收的**和税收对各阶层收入和生产发展的影响。他还认为，税收是一个国家土地和劳动产品的一部分，由**控制，最终由国家的资本或收入支付。税收是会在一定程度上降低公司和个人的收入水平，从而影响到他们的消费水平和再生产的能力，但是从长远来看，税收却又是一个国家收入必不可少的重要的一个部分，一个国家要实行一切有利于民生的措施又或者是要加强国家实力、加快国家的发展速度，金钱是很重要的，没有了金钱，一切都只会是空谈、只会是纸上谈兵，因此，税收还是十分必要的，但是，国家也有这个责任让每一分每一角纳税人上缴的税款都用得其所，而不是成为某些**贪赃枉法的工具。
李嘉图个人主张遵循亚当斯密的“公平、确实、便利、经济”四项税收原则，并且还依据这个原则详细地分析了各种赋税的利与弊及其对各个阶级收入的影响。
从书中也可以看出，李嘉图的经济思想明显受到功利主义哲学的影响。这种资产阶级利己主义哲学，鼓吹人类行为的准则是个人利益，是追求个人功利，即寻求快乐和避免痛苦，并且宣称个人追求功利符合于社会最大多数人的最大幸福，“在商业完全自由的制度下，各国都必然把它的资本和劳动用在最有利于本国的用途上。这种个体利益的追求很好地和整体的普遍幸福结合在一起”，因此，他认为只有实现经济自由的资本主义制度，才能保证个人利益和社会利益一致，并且最有利于生产力的发展。
李嘉图也看到了资本主义社会的阶级对立，但他站在新工业资产阶级的立场上，捍卫了资本主义的立益。他认为，生产创造需求，供求自动平衡，这就否定了资本主义制度生产过剩危机的可能性和必要性。他指出，虽然资本家在发展生产中追求自己的利益，但他们追求利润的目的是为了积累和积累资本来发展生产，而生产的发展会促进社会财富的增加，从而满足社会的需要。
因此，在他心目中，资本主义的个人利益与生产的发展和整个社会的利益是一致的，而资本主义的生产关系是合理的、永恒的。他的理论与他所处的迅猛发展的工业革命时代是密不可分的，在那个时代这种生产意味着尽可能无限制地扩大社会生产力，他极力维护那个工业革命时代迅猛发展的资本主义不是没有道理的。
劳动价值论和比较优势理论对我们的个人生活也有指导意义。劳动价值论告诉我们创造价值，而不是消费价值。比如，当我们手头不是太宽裕的时候，是不是要买辆车呢？
如果买车只是懒得走路或挤在公交车上，那么就是消费价值；如果买车能提高我们的行动效率，有助于我们的工作，那么买车就是创造价值。比较优势理论告诉我们应该从事自己最擅长的工作，把自己不擅长的工作假手于人，从眼前来看，需要支付金钱给他人，但从长期来看，这是最大化自己福利的正确选择。
政治经济学原理读后感(篇9)
人本身应该作为是国家资本形成的一部分。人正如任何一架为他的手所制造的机器一样，是劳动的产品。我们觉得，在所有的经济研究中，应当完全以同样的眼光来看待人。每一个成年人，虽然他不曾学到任何特殊技艺或专长，但可以完全正确地被看作一架耗费了二十年勤勉照顾和支付了很大一笔资本而制造起来的机器。
假如再花费一笔钱来训练或使他能掌握一种需要非常技能的事务或专业，那么，他的价值将相应地增加，他有权对他的努力要求更大的报酬，正如一架机器在制造中支付了更多的资本和劳动而使其增加新力量一样，变得更有价值。
居民和成员所取得的有用才能，应该视为构成国家资本的一部分。
他正确地说，“在受教育、学习和学徒期间获得的技艺，常常是耗费了一笔实际费用，正如资本一样固定和体现在他的身体中。因为那些才能构成他的财富的一部分，同样构成他所属的社会的财富一部分。可以如机器或工具一样看待一个工人所取得的技艺，因为它能便利和节省劳动，它虽耗费了一笔费用，但那笔费用是会偿还并带来利润的。”
知识就是力量
知识不独使每一个人获得一种优势超过其教养不足的邻居，而且使他们的生产能力作不可估量的增长。
一个愚昧而未受教育的人，纵然具有生产财富所需要的一切物质与力量，亦不免沦于贫困和野蛮。
在他们的智力开始发展之前，在他们学会对事物运用思想之前，进步的大门对他们还是紧闭着的，他们既没有力量，也不会想到如何跳出他们所处的低下而卑贱的境界。
政治经济学原理读后感(篇10)
《政治经济学及赋税原理》一书第一章论价值开篇即说，一件商品的价值或用它交换的其他任何商品的数量取决于生产它所必须的相对劳动量，而不是取决于支付这种劳动的报酬多少。在承认亚当斯密区分商品关于使用价值和交换价值的前提下，李嘉图对价值有了更深刻层次地认识。他认为使用价值对交换价值来说是绝对不可缺少的，但它并不能成为交换价值的尺度。一种商品如果全然没有用处，无法满足人们的要求，那么不管它多么珍贵，生产和获取它需要付出多少劳动，它也绝对不会具有交换价值。
更进一步地，李嘉图认为具有效用的商品获得交换价值的有2个途径：一是稀少性;二是获取它时付出的劳动量。李嘉图认为，亚当斯密准确说明了交换价值的最初来源，所有物品的价值与生产它们所耗费的劳动量是成比例的。但斯密并未单独以劳动量来衡量物品的价值，而是又设立了另一重标准，他认为物品价值的大小是随着交换衡量标准的变化而变化的。亚当斯密曾说，在任何时间和任何地点，只有自身价值永不变化的劳动才能当作评定和比较所有商品价值的最后标准和真正标准。李嘉图认为这种说法是不正确的。他认为，劳动所生产的商品数量决定着商品过去或现在的相对价值，而不是由为了交换工人劳动二给予工人的商品相对数量决定的。一件商品的价值是仅由生产这件商品所需要的劳动时间决定的(他有意忽略了古董或者收藏品)。通过计算生产商品所需劳动量的变化，可以肯定商品价值的变化，在书中，大卫李嘉图列举了许多例子来论证这一观点。
这里浅谈一下我印象最深刻的一个例子。假设谷物的价格是每夸特80先令时，劳动者劳动一周得到的报酬是一蒲式耳谷物，因此当报酬下跌至40先令时，他得到的报酬是1.25蒲式耳谷物。再假如，一周内，一家人消费了半蒲式耳谷物，剩余的用来交换诸如燃料、肥料、蜡烛、茶、糖、盐等商品;如果在一种情况下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能购得的商品没有在另一种情况中半蒲式耳所购买的商品多，那么在这种情况下，劳动的价值是升值了还是下跌了呢?亚当斯密一定会说升值了，因为他的衡量标准是谷物，这时劳动者劳动一周得到得谷物增多了。同样是亚当斯密，他还会说下跌了，因为一件商品的价值取决于因占有该物品而能购买其他商品的能力，在此基础之上，劳动相对于其他此类商品的购买能力下降了。这个假设之所以给我留下十分深刻地印象，是因为它站在亚当斯密对价值认识的角度上，对问题进行了思考和分析，并由此导出了两个截然不同的结论。这也就从侧面论证了亚当斯密关于价值的双重标准是有缺陷的。
并且，李嘉图对于斯密的商品的价值只取决于直接劳动，与间接劳动无关有相反看法。他采用了亚当斯密的一个例子来解释他的劳动价值理论：在原始社会中，捕猎一只海狸所需要的时间是捕猎一头鹿所需要的时间的两倍。因此海狸的价值是鹿的两倍。李嘉图把这个简单的模型进行了扩展，他考虑到生产捕猎工具需要的时间的因素，并把捕猎工具或生产工具的磨损计算在内。用一件捕猎工具(机器)捕猎的动物(产品)越多，这一捕猎工具所分摊到每一只动物上的价值就越小。这样李嘉图就率先提出了工业中大批量生产的决定性的成本因素考虑问题。李嘉图认为，猎获的猎物的价值是根据捕猎活动所需要的所有劳动的总量而确定的，那么这同样意味着，这一劳动总量的价值即使在供应过剩，交换价值下降时仍是不变的。在他的模型中，下降导致资本所有者利润的下降，因为他们的投入是不变的。同时，李嘉图还意识到了新价值的创造与旧价值的转移问题; 个别劳动时间与社会必要劳动时间之间的区别。
政治经济学原理读后感(篇11)
好书不怕再读，怕我们缺乏再读的决心。有些名著虽然多次被各种文章推荐，但总是缺乏阅读的时间和机会。李嘉图的《政治经济学赋税原理》就是这么一本书。
从在经济学史的地位来看，它显然比不上《国富论》、《原理》与《通论》的重要性，而且这本书与其他名着相比又太过单薄，很难让人提起阅读的兴趣，因此我一直以来也就是对李嘉图的这本书翻翻而已。直到形势迫使我仔细阅读某一段，我才突然发现古典文学为什么叫经典。李嘉图是个有商海实战经验的人，他的文章处处都表现出一股从某某商业重大战役凯旋后的霸气。
虽然历史发展了近200年，但他的经验对我们来说还是很难得的。也许他从未接受过正规的大学教育，这使他形成了一种简洁的写作风格。他用几句话描述的问题似乎很简单，但事实上，它们涵盖了非常丰富的内容。如果我们不了解他同时期重要学者的观点，就会错失思考李嘉图的机会，自然也读不到100%的李嘉图。
话又说回来，可能正式因为李嘉图说什么东西都是点到为止，他的思想才能与各种各样的事物发生联系。李嘉图这种只逻辑推理不实证的***经被称为“恶习”，而他在很多问题上只说表面一半的风格也着实让人大伤脑筋。那些伟大的思想往往就在几段之内就予以带过了，如伟大的“比较优势”，就用了不到一页的纸张，而对“比较优势”的进一步的讨论却包含了他的国际金融与资本循环思想。
并且我们还得时常站在李嘉图局限上理解他的结论，(如那个悲观或不人道的“李嘉图定(铁)律”)我们不是李嘉图，却还得揣摩李嘉图当时是怎么想的，怪不得斯拉法会用一生去研究他呢!
《赋税原理》属于经济学史第二批阅读书目，这是毋庸置疑的。要全面理解马克思和马歇尔，就必须掌握李嘉图的思想。以前因为1870年以后的兴趣，我忽略了传统的政治经济学。
为了研究国际**的理论，这个缺少的一环应该补上了。经济思想史是条漫长的道路，需要长时间持续不断的研究，从目前的状况来看，“知其然”的目标应该是能够达到的。
最后，说一下读书的好处。一段文字，把它大声朗读出来与埋头默读相比，效果是明显不同的。而许多人聚在一起再对讨论一下，哪怕不是那么在点，也是比较大有裨益的。
有很多关于经济学的经典文献，可以把阅读方法复制到它们的研究中去。
政治经济学原理读后感(篇12)
才放那么短短的30多天假就要被导师要求看着这两本书过年，一开始，我真不懂为什么，单单只看书的名字，我也不知道为什么要安排看这本无聊的书，又有点不爽，但耐心去看，又觉得其实没有那么难接受，内容也还是可以的，就硬着头皮把书用最短的时间读完了。看完之后才发现，把《政治经济学及赋税原理》这本书比成继亚当斯密的《国富论》之后的第二部最著名的经济学著作并没有夸大，那是名副其实的。
大卫李嘉图作为古典经济学派的继承人，其思想深深地受到亚当斯密的影响。《国富论》正是李嘉图接触学习经济学的第一本作品，我个人认为这就是他的《政治经济学及赋税原理》研究的几大主题和《国富论》的主题有相似之处的最主要原因。当然，这两本如此著名的作品有再多的共同之处，还是各有优劣的，《政治经济学及赋税原理》在所涉及的范围上也比不上《国富论》，《国富论》所讨论的更加广、内容更加多。即使思想上被影响，李嘉图还是能够对亚当斯密批判地学习而非盲目认同、全盘接受的，还是能够就这些话题提出自己独特的见解的。
这本书一开始并不是讨论“分工”的问题，而是就“价值”展开叙述。而且李嘉图并没有按照常理只是谈论价值问题，而且他还假定了商品的存在，假定了工资、资本、利润、一般利润等等的存在，并且就这几方面也论述了一番。这些问题本应该在价值分析的基础上才需要进一步说明的，但李嘉图却有着其自己独特的一面。
接着就是“地租”问题了，其实我个人认为相比于亚当斯密的《国富论》里面的对地租问题的讨论，李嘉图在这方面对这个问题的见解有点逊色、不够深刻、不够有针对性，李嘉图是以整个资本主义生产关系的见解为前提展开论述的，而亚当斯密是围绕自己独到的看法，围绕如何让国富民强去写的。因此，就这一主题，李嘉图还是比不上“老手”，思想上稍稍劣了点。
接着所说的价格、利润、工资什么的其实说白了，就是对前面几章价值、地租的概括、补充。其实这本书看下去真的觉得内容很少，但里面的思想却是我们可以学习、借鉴的。例如他的价值论就认为生产中所耗费的劳动决定了商品的价值，别出心裁，与亚当斯密的《国富论》中提到的二元观点就有所不同，也正正因为他的思想有其独特的一面，让他的作品一面世就引起了社会的关注、引起了巨大的反响，其作品也一度热销，供不应求。
其后，李嘉图还谈及了许多赋税原理，对税种进行了分类、分析了各种税种的来源还有征收税对各阶级的收入与发展生产的影响。他还认为税收是一个国家的土地和劳动的产品中由政府所支配的一个部分，最终是由这个国家的资本又或者是由这个国家的收入来支付的。税收是会在一定程度上降低公司和个人的收入水平，从而影响到他们的消费水平和再生产的能力，但是从长远来看，税收却又是一个国家收入必不可少的重要的一个部分，一个国家要实行一切有利于民生的措施又或者是要加强国家实力、加快国家的发展速度，金钱是很重要的，没有了金钱，一切都只会是空谈、只会是纸上谈兵，因此，税收还是十分必要的，但是，国家也有这个责任让每一分每一角纳税人上缴的税款都用得其所，而不是成为某些官员贪赃枉法的工具。李嘉图个人主张遵循亚当斯密的“公平、确实、便利、经济”四项税收原则，并且还依据这个原则详细地分析了各种赋税的利与弊及其对各个阶级收入的影响。
纵观全书，我作者李嘉图认为资本家追逐的只是个人利益，追求的是利润，但是他又认为利润也是资本积累的来源，积累是生产力发展的重要条件，生产力的发展有能够促进社会财富的增加，从而就可以提高全社会人们的物质生产的水平。他认为资本的利益不仅代表着资本家自身的利益，同时又代表着全社会的利益，而他认为地主阶级的利益和社会的利益却是矛盾的。
我个人认为大众给予李嘉图的《政治经济学及赋税原理》如此之高的评价是十分正确的，尽管还有些许的不足之处，但李嘉图在思想上深受亚当斯密的影响之下，他还是能够做到批判地学习，在相同的问题、不同的问题上都能够提出自己独特的观点而不是人云亦云，也是很难做得到的。
所以我也明白了导师让我们读这本书的缘由，《政治经济学及赋税原理》还有《国富论》这两本书是我们学习经济学必须一览的好书，这两本书都会有助于我们专业的学习，如果我们能够多多少少地掌握里面的一两条原理，对于我们以后的学习是十分有帮助的，也会有助于我们更容易地去理解其他问题、加强了我们对经济类问题的分析思路以及逻辑思维。因此，在假期里、平日里多读好书还是百利而无一害的，要养成这种习惯才像是个真真正正的大学生。
东晋门阀政治读后感集锦五篇
怎么样才能在作品读后感中表达出自己真实的感受呢？刚刚读完这本书，我真切地感受到了世事无常的变化。现在，我想抽出一些时间，写下读后感，分享自己的想法。今天，工作总结之家小编要向大家介绍一篇关于“东晋门阀政治读后感”的文章。
东晋门阀政治读后感 篇1
东晋门阀政治是中国历史上一个重要的政治制度，在东晋时期的中国社会中占据了重要地位。东晋门阀政治是一种特殊的政治制度，它是由一批大族门阀组成的，他们通过利用自身的家族力量控制国家政治和军事，控制着大量的土地和资源，成为东晋时期的真正统治者。这种政治制度的发展、运作及其影响是历史上的重要问题，本文将从多个方面进行阐述。
一、形成发展过程
东晋门阀政治的形成源于东汉时期的贵族世家及其家族力量的积累。而在东晋时期，诸侯割据、民变频繁、社会动荡不安，加之官僚制度崩溃，门阀世家得以大量占据重要地位，成为社会安定的力量。东晋初年的武帝时期，虽然进行了一些有利于夺回政治开发的努力，但是其尝试并不能够根除门阀势力的威胁和国家危机的不断加深。到了司马氏政治开始，门阀政治进一步发展和强大。此时，门阀贵族的政治和社会地位格外显著明显，不断扩张自己的权利范围，并不断向着占据权力中心迈进。不过，到了晋朝末年，东晋已经陷入了瓦解和分裂状态，这种门阀政治也随之瓦解。
二、掌握权力的关键手段
门阀世家在东晋时期掌握着国家的政治、经济和军事命脉。其掌握权力的关键手段具体表现在两个方面。第一，门阀世家通过联姻、交好等方式加深了自己的家族力量、扩大了自己的财富和资源。其中，联姻是门阀社会互通所利用的一种最为重要的手段，婚姻关系成为世家门阀之间结盟的一个途径。第二，门阀世家尽管也并不未必是均等的，但他们共同的利益与野心在门阀社会中形成了一个相对稳定的体系。门阀贵族可以通过互相让利，共同维护自身的权力。
三、门阀政治的影响
东晋门阀政治虽然为巨贵阶层所操纵，但也在一定程度上推进了中国历史的进程。在其高峰期间，门阀贵族不仅参与到官僚管理的政府中，而且还进行了文化的修养、艺术的发展等方面的尝试。例如，有不少门阀世家投身于诗歌创作等方面。同时，他们也在某种程度上增加了中国历史文化上的多样性。而另一方面，改朝换代和瓦解，使得门阀世家从此被赶下历史舞台，中国历史上的政治形式和思考方式已经彻底改变了。
综上所述，门阀政治是中国历史上的一种重要的政治制度。东晋时期门阀世家成为了经济、政治和军事的掌控者，在东晋竭诚维护门阀势力、不断扩张自己的权利范围的同时、也积极参与到政府管理力的大人中、具备了过渡性的意义，同时也推进了中国历史的进程。然而，由于种种原因，门阀世家在东晋末年随就瓦解了，他们的影响也因此不复存在。
东晋门阀政治读后感 篇2
治学的榜样啊！
1.东晋从开国伊始的“王与马，共天下”，到王朝末段凭借外戚身份跻身朝堂的太原王氏，反映了皇权是在不断加强的，即使桓玄、刘裕取代司马氏，也难掩皇权逐步加强的事实。
2.荆州的作用很有趣，三国时期荆州争夺战从头打到尾，三大战役有两个是跟荆州有直接关系的（赤壁、夷陵）。再到东晋十六国时代，作为南方朝廷的门户，荆州更显重要，再联系到微弱的皇权，屯守荆州的军方大佬就像两只大手，一手撑着长江中上游防线，一手又扼着下游朝廷的喉咙，王敦、桓温、桓玄都是从此处而来，直下长江三千里进入建康控制朝堂。
3.京口，战争期间流民的力量是庞大的，不管是否利用得当都有毁天灭地的功效。明末没有足够的粮食喂饱流民，使得九鼎倾覆。东晋一方面惧怕流民涌入长江以南，另一方面又难以应付北方的精兵悍将，江淮之间的广大区域为这些人提供了很好的发挥平台。但是自古来以来军事力量的总是政治角逐中的重要筹码，当天下大乱，好勇却少谋之徒控制一只这样的武装力量无疑是灾难性的，刘牢之的多次反复就说明了这个问题。当然，从另一个角度讲的话，一旦有了正确的领袖，它的力量便起到了改朝换代作用。
4.士族的排他性，田老师提到的这个点很有意思。
东晋门阀政治读后感 篇3
作为一名历史学家，东晋门阀政治是我研究的一个重要课题。在这篇论文中，我将根据我多年的工作经验，从门阀的定义、门阀政治的特征、门阀政治的影响等方面对东晋门阀政治进行分析，以期对读者有所启示。
首先，门阀是指在一个社会群体中，由于经济和政治等各种因素，形成了一定的互相依存和相互支配的关系，并且形成了相对稳定的管理集体，这个集体就是门阀。在东晋时期，门阀数量不多，但是晋朝政治的主要力量都掌握在门阀手中。这些门阀一般是由旧贵族或者地方名士组成，他们或是拥有庞大的地产，或是拥有一支强大的家族。
门阀政治的特征表现在其政治权力的高度集中和政治的高度专业化上面，由于门阀在政治上处于绝对的支配地位，他们可以通过政治和经济等各种手段来维护自身的利益。为了更好地维护自身的利益，门阀还会在政治和经济领域建立起相应的职位体系，并且还会注重自身的教育和文化素质，以增强自身的对政治的控制力。
对于门阀政治对于东晋政治的影响，可以说是深远而重要的。一方面，门阀政治制度的实施，加剧了东晋政治的分裂和混乱，使国家处于分崩离析的危机之中；另一方面，门阀政治制度的废止，为隋唐统一大业的实现做出了重要贡献。
总的来说，东晋门阀政治的历史遗产，对于今天我们航行在现代社会江河之上的方向和品质，都有很好的启示意义。历史告诉我们，不管是在任何时代，权力分配都是一个需要倍加重视的问题，如果不重视这个问题，那么很容易导致政治上的腐败和司法上的不公。我们应该根据历史的教训，提高自身的伦理素质和规范意识，加强政府的监督和公正，努力构建一个公正、公平、和谐的社会。
东晋门阀政治读后感 篇4
《东晋门阀政治读后感》
《东晋门阀政治》是一部分析东晋时期门阀的书籍。此书不仅对于研究东晋的门阀政治有极大的贡献，同时也为我们认识和解读中国古代的政治历史提供了一个有力的案例。本书的阐述深入浅出，透彻细致，给我们留下了深刻而珍贵的印象。
首先，本书从东晋控制社会的手段入手，揭示了当时官僚集团的政治手段和门阀集团的利益需求，深刻地揭示了东晋时期政治机制的复杂性，并呈现出当时政治生态的图像。通过对荀朗和张华任职地方的描述中，我们可以看到官僚集团与门阀集团的博弈中，官僚集团依靠于法令的制定执行来掌握队伍的主动权，而门阀集团则依靠于家族关系的纽带把持了地方权利中心，因此，这个时期的社会呈现出了长期政治斗争的局面。
其次，本书对于描写不同地域门阀的组成和权力起伏的详细展示，更增加了我们对这个时期历史事件的理解。例如，章节中对于当时义阳、江夏、广陵三个门阀的设立原则和组成成员，以及陶渊明在这个政治环境中的生存状态等，都清晰地让我们看到了当时的门阀政治与主流社会之间的互动。
最后，本书对于门阀政治的评价和思考，使我们更好地认识这个时期的政治状况与规律。作者在对于门阀政治的探讨中，通过分析当时门阀集团的组成和功能、政治地位和对于政治生态的影响等，使我们看到这个时期的官僚阶层并非是一个内部一致的集合，而是由一个官僚群体和外部的门阀集团构成的复合体。同时门阀政治因为依附个人利益，特别是财富与权力两大基础之后，其活动的效率和公正性就大打折扣，这也是其走到尽头的原因。
在总体上，本书的确为业内研究者提供了具有纪实价值的门阀政治图景，反映出当时社会政治形态的多样性和复杂性，也提醒我们今天的政治生态也需警惕门阀的织网和掌控。回顾历史，唯有尊重事实、分析特点、发现规律，才能避免危机和误区。
东晋门阀政治读后感 篇5
田余庆先生的《东晋门阀政治》一书已经出版十几年了，相关的书评时有所见。我也想写，但我有很多顾虑。我总是希望在别人的评论中看到我想说的话。可是这个想法每每落空。
看来，自己想说的话还得自己说。
《政治》一书为我们讲述了这样一段故事：与通常皇权至上的时期不同，东晋一朝出现了皇权与士族共天下的特殊政治局面。最开始是所谓“王与马，共天下”，即士族琅邪王氏与皇帝司马氏共治天下。
由于士族并非一家，彼此间势力强弱有变化，所以王与马之后，还会有庾与马、桓与马、谢与马等等的变化。同样，由于士绅不是一个家族，他们之间存在着制约关系，任何一个家族都不可能轻易取代皇权，因此，共享世界的局面得以维持。
至此为止，问题似乎已经圆满地解决了。但是，作者的思考并没有停下来。他又发现，在士族与皇权之外，还有另外一支不为人所注意的政治力量在起着作用。
这支力量就是流民。当时，从北方来的难民源源不断地南下。这些难民不是西汉时期的难民，而是由难民司令控制的武装组织。他们起初在热闹的政治史中虽然不显眼，但在保卫东晋免遭胡族铁蹄践踏上却着实立下了汗马功劳。
他们是皇权、士族之外的第三种力量。发现这一点至关重要。因为只有发现了这条线索，才能完整地解释东晋之所以存在、东晋之所以消亡。
我们看作者的总结：“东晋一朝，皇帝垂拱，士族当权，流民出力，门阀政治才能维持。等到士族不能照旧当权，司马氏也不能照旧垂拱而居帝位的时候，已经走到历史前台的流民领袖人物既抛弃了司马氏，也改变了门阀政治格局，树立了次等士族的统治秩序。
但历史并没有因此而断裂，历史的逻辑在晋宋时期仍然发挥着强大的作用。次等士族的代表刘裕既继承了孝武帝伸张皇权的遗志，又在朝堂上安排了虽丧元气但有余威的门阀士族的席次。皇帝恢复了控制士绅的权力，士绅保留了巨大的社会和政治影响力。
这就是具有南朝特点的皇权政治。”可见，如果作者没有引入流民问题，这个最终的结论是不可能得出的。找到流亡帅后，我们终于找到了东晋至南朝的历史大门。
如果一个问题的研究长期没有进展，通常是因为研究者忽视了不应忽视的因素。寻找到这些被忽视的因素是很困难的。困难不在于它们隐藏得有多深，而在于前人研究思想的根深蒂固，这将制约后世思想的发展。
至于门阀政治，以前的研究者大多是从士绅与平民的对立角度来**，更不用说难民问题，甚至皇权在其中的地位和作用也没有引起太多的关注。作者突破了不易突破的束缚，为人们展现了一个崭新的世界。撇开难民问题不谈，上述结论本身也非常令人兴奋。
作者没有过分地渲染东晋南朝间历史变动的剧烈，而是清醒地注意到历史变化的背后也还存在着历史的延续。要解释变化中的延续，必须看到历史的深处，如果思考仅仅停留在表面，那么“延续”与“变化”的同时存在只能使研究者在解释上陷入困境。
《政治》一书二十五万字。如果让我写，可能有三万字就够了。为什么他需要这么大的篇幅？
我想，这是因为作者对历史细节有着特殊的偏好，不妨说他有一种“细节嗜好”。要说明细节问题，没有足够的篇幅是不行的，因为在这里，一般性的说明是无济于事的。
我们来看一个例子。永嘉之际，晋室南渡。关于南渡的建议者有三种记载。
一说是王导，一说是裴妃，一说是王旷。对于这样的问题，一个比较谨慎的研究者可能不会做出判断，只是怀疑而已。轻率一点的研究者可能会勉强认定一种是真实的，而排斥其他。
但作者却不是这样处理的。他说：“以上三说，各从不同的方面反映了一些真实情况，可以互相补充，而不是互相排斥。
它说明南渡问题不是一人一时的匆匆决断，而是经过很多人的反复谋划。”这个结论真可谓是预料之外，情理之中。在考证的关键时刻，他突然失败了，用敏捷思维解决了问题。
类似的例子在书中还有许多。
将近二十年前，田余庆先生曾和我们学生说：“要注意排除反证，没有反证的问题是简单问题，复杂问题往往有反证。反证必需在我们的考虑之中。”以上这个例子可以说是排除反证的经典之作。
老实说，谁提出南渡的建议并不重要。如果我研究它，我可能不会注意它。之所以在这里提出，主要是为了说明作者解决问题的智慧。优秀的学者就是这样，他不仅会提出有价值的观点，而且也会让你看一看智慧的模样。
自古以来，智慧就没有知识增长得快，所以每当我们看到智慧之光，就会感到由衷的喜悦
他不会永远顺利的，他也会陷入困境。在阐释东晋门阀政治出现的原因时，他提出的理由使人怀疑。首先，作者用一个叙事模型来说明这个问题。
他指出，东晋王导与司马睿的政治结合，实际上是西晋王衍与司马越的政治结合。同样是王、马结合，但地位却不相同，在西晋，政治上是以司马越为主，王衍为辅，而在东晋，则是“王与马共天下。”王、马之间关系的变化是因为早在西晋末年尚未南渡的司马睿与王导结合时，司马睿就处在一个弱势的地位上。
那时的他只是一个“恭俭退让”，“时人未之识”的一般宗室成员，而王导已经具有政治阅历和名望。这种关系延伸到东晋，“便有了祭则司马、政在士族的政权模式”，由此开启了百年门阀政治的格局。
这样叙述历史事实是一点也不错的。但原则上不能排除前两位国王与马南交手的可能性。如果过江的是司马越与王衍，必定还是以马为主，以王为辅。
如此一来，岂不是就没有百年门阀政治了？退一步说，即使我们坚信司马睿和王导是唯一过河的人，也仍然存在疑虑。因为“共天下”的局面在王导以后并没有结束，而是一再出现，持续百年。
对于东晋皇权来说，这种情况并非偶然。
在书的结尾，他又谈到了这个问题。他说：“如果没有一个成熟的有力量有影响的社会阶层即士族的存在，如果没有一个丧失了权威但尚余一定号召力的皇统存在，如果没有****十分尖锐这样一个外部条件，如果以上这三个条件缺少一个，都不会有江左百年门阀政治局面。
”他说得依然没有错，但依然只是对事实的陈述而不是解释。东晋出现门阀政治，到底是什么原因？我曾当面征询田先生的意见。
他略作沉思，答道：“我不愿意追求终极原因，因为一追求终极原因，文章就飘起来了。”的确，对于习惯了从细节出发的他来说，追求终极原因是太难了，终极原因不会在细节里。
无法在深层次上解释门阀政治的出现，这其实并不仅仅与他个人的研究习惯有关，而且也与政治史研究方法本身有关。简单地研究政治史，可以解释从去年到今年的政治演变，但不能解释政治形态的根本变化。当整个政治形态发生变化时，必然涉及政治史范围之外的更大的历史变化。
这就好比我们可以用政治史的研究方法来分析辛亥革命时期各种政治力量的变化，但是用同样的方法来解释历史上为什么会有辛亥革命，是不可能的。历史上为什么会有一场辛亥革命？这里涉及到了政治、经济、文化、国际形势种种因素。
在时代发生大转折的时候，终归是政治跟随着时代，而不是时代跟随着政治，尽管表面现象可能恰好相反。
政治史研究方法对他的制约不仅表现在研究东晋门阀政治时。在研究三国史时，同样的问题也发生了。在《孙吴的建国道路》、《李严兴废和诸葛用人》等文章中，他为我们揭示出了吴、蜀政治演变的清晰线索，关于曹魏，他也写过若干高水平的文章，但涉及到曹魏发展线索的时候，他沉默了。
这是为什么？我想，这是因为吴蜀的历史较为单纯，都是有头有尾的，容易把握。而曹魏则不然，一涉及到曹魏，就必定要和前面的东汉、后面的西晋联系起来，而汉晋时期的历史变动是多方面的，远远超出了政治史的范畴。
一到这时，他就显得力不从心了。即使不考虑政治史以外的因素，单纯思考政治发展线索，他面临的困难也同样不少，因为从东汉的党锢之祸到西晋的八王之乱，时代剧烈的、多次的变化打碎了政治史，政治史只是些零碎的片断。我们知道，他的性格是从细节出发，追求的是不缺少任何中间环节的一条完整链条。
当这个目标不可能实现的时候，他只能沉默了。
有趣的是，在他沉默的地方，几十年前，陈寅恪先生却为我们提供了一条线索。陈寅恪先生在《书文学类钟会撰四本论始毕条后》一文中说，东汉末年有两种政治势力，一为内廷之宦官，一为外廷之士大夫。魏末曹氏与司马氏两党之争就是汉末斗争的继续。
曹操为宦官代表，而司马氏则为信奉儒学的士大夫的代表。魏晋禅代，曹氏败，司马氏胜，斗争终于有了结果。这是一条清楚的线索。
为什么陈寅恪能找到线索呢？很明白，他所凭借的是他自己的阶级分析学说，而他的阶级分析学说说穿了就是血统论。曹操是宦官的后代，所以曹魏就是宦官阶级的代表。
这样，他用理论把断裂的政治碎片缝合了起来。
他的结论是不能成立的。田余庆先生曾委婉地指出，陈寅恪先生忽视了一个事实，即曹氏父子早已转化为皇权的代表，而不再与宦官有何关系。我要补充的是，在转化为皇权以前的东汉末年，曹操就不在宦官阵营内。
密谋诛杀宦官的计划制订时，曹操就已经参加了。从他晚年的回忆中看，年轻时的曹操的理想很简单，就是想当一名合格的士大夫。借用田余庆先生的分析方法，可以说东汉末年的曹操是介乎于宦官、士大夫之间的第三种政治力量。
从以上的对比中，我们能够感受到陈、田的不同。他们都在研究政治史，从表面上看，陈寅恪先生也是在寻找历史线索，但深层上看，他实际上是要用历史的线索来证明他的理论。在他那里，只要理论不缺乏，几乎所有的历史线索都是能找到的。
总之，他有理论先行的嫌疑。而田余庆先生则不然，他没有预设什么，他只是一心一意地寻找历史内部真正存在的线索。如果找不到，他不惜沉默。
两种方法，各有利弊。陈寅恪先生的政治史是有理论背景的政治史，所以他研究问题涉及的时段较长，显得有气魄，而田余庆先生的政治史在气魄方面就显得略逊一筹了。田余庆先生的优势是，思考缜密，一旦得出结论，往往不可动摇。
公允地说，陈寅恪先生在他认为有用的若干历史细节、若干点上也有极精致的考辨，但是在点与点之间则往往有较大的跨越。他跨越的幅度越大，失误的机会也就越大。
我曾当过几年教师，我曾道貌岸然地告诫学生说：“要注意克服自己的缺点。优点不用管它也会发挥作用，而缺点不被克服就会妨碍你的进步。
”这话看似合理，其实经不起事实的检验。经验告诉我们，人真正能克服的缺点都是小缺点，致命的缺点是无法克服的。陈寅恪先生是如此，田余庆先生也是如此。
大师并不是没有缺点的，大师也不是因为克服了缺点才成为大师的。大师之所以成为大师，只是因为他们把自己的优点发挥得淋漓尽致。在这个意义上，我们说陈寅恪先生是成功的，田余庆先生也是成功的。
学术要发展，我们一定会找到新的研究方法，只是新的方法不会离旧的方法太远。
治乱分野
东晋门阀政治》读后感
信息科学技术学院电子工程系 *** 雷祥
闲暇之余，本着对于中国历史的崇敬的感情，怀着忐忑的心情读完了田余庆先生所著的《东晋门阀政治》一书，我并非历史专业的学生，水平有限，读书之后，难以从书中提炼出什么深刻隐晦的历史线索，更难以得出什么新颖的历史观点，但我仍然认为，阅读这本历史学专著使我对东晋这一历史时期有了全新的了解，对于我的历史观更具有积极的进步意义，现将我对这本书的一些不成熟的感想发表如下。
政治观后感(集锦八篇)
作品名的观后感如何写才算全面呢？与读者分享自己的具体感受是观后感中打动人心的方式之一，工作总结之家小编根据您的需求为您整理了以下相关信息：“政治观后感”，为了方便使用还请您在浏览器中收藏该网页地址！
政治观后感 篇1
平衡的政治艺术
赵光勇[摘要]《联邦党人文集》所体现出来的美国制宪者的思想，是一种平衡的政治艺术。
他们所追求的是直接民主与间接民主、民主与人民统治、权力与人民自由、权力与权力之间的平衡。
在这样的制度下，既有秩序又有自由；既有中国共产党的权威，又有人民的权利，实现了最佳的政治平衡。
[正文]当政治统治的资格不再**于道德和宗教后，又从**寻找它的合法性？或者说，**权威的**是什么？当君主制开始压制自由时，什么样的**才能捍卫我们的权利？
如果有一个既能带来秩序又能保护自由的**，这样的**应该如何组织？有没有这样一种**力量不仅掌握在人民手中，而且不受人性阴暗面的影响？**的权力如何行使？
谁来控制**？如何制约权力？民主与自由能不能和平共处？
在一个大国里，能否实现民主？
美国政治制度的设计者借鉴前人的政治制慧，从实践层面回答了这些问题。
珍贵的是，这张答卷在200年后并没有过时。
这份答卷，就是1787年美国的宪法。
如果说，美国宪法是制宪者们对上述问题给出的答卷的话，那《联邦党人文集》就是一次系统的答案解析。
通过耐心细致的评论，联邦党人是美国人相信，答案是美国的新宪法。
1787年费城制宪会议结束后，人们强烈反对新宪法。
十二个州罗德岛除外必须有九个州批准，宪法才能生效。
支持宪法的人和反对宪法的人进行了一场大辩论。
这场大辩论是通过小册子、报纸和演讲进行的。
在辩论中，出现了一系列文章，这便是后来的《联邦党人文集》，是制宪会议的主要人物汉密尔顿、麦迪逊和约翰·杰伊以普布利乌斯的名义呼吁纽约州的投票人接受新宪而写的。
从行文和学理角度来看，《联邦党人文集》也许是政治思想史名著里面最通俗易懂的一本书了。
然而，时至今日，它仍然被视为对美国宪法权威的一种诠释。
《联邦党人文集》之所以成为名著，还再于它和美国宪法一起，将前人的政治智慧，变成了活生生的政治现实，让自由、民主的政治理想，在一个大国里生根发芽。
对《联邦党人文集》的评**章，已经有太多人精耕细作了。
笔者仅就自己的阅读理解，谈一点点的读书心得。
笔者认为，《联邦党人文集》所体现出来的美国制宪者的思想，是一种平衡的政治艺术。
对于当时的美国立宪派来说，被大多数代表所接受的共同哲学是平衡哲学。
[1]14有人说，政治就是选择。
《联邦党人文集》的作者，还有背后的美国制宪者，正是在各种政治变量之间寻找一个最佳的结合点，从而通过制约达到平衡。
直接民主与间接民主的平衡
**的合法性来自**？《联邦党人文集》的作者们对洛克的理论非常熟悉。
洛克认为**是人于人之间契约的产物。人们为了摆脱自然状态的不便而组织**。设立**是基于人民的同意。
**的目的只是为了建立大家必须共同遵守的公共秩序，结束无**状态，从而保障个人的权利。
因此**的权力来自人民，人民将管理公共事务的权力委托给**。
**和人民之间是一种信托关系。
在这方面，他们毫不怀疑权力来自人民。他们要求所有行政、立法和司法机官的行政长官的任命都应该来自同一个权力**——人民。
这就是民主。
因此，民主最简单的定义就是人民主权。
那么，如何体现人民主权呢？早期的观点是，真正的民主只能是直接民主，即通过人民参与公共事务，直接管理国家。
古希腊、雅典和卢梭的民主实践使人们相信，只有小国才能实现这种民主。
大国和民主是难以拉到一块的。
然而，美国的立宪派接受了代议制的理念，通过间接民主和直接民主相结合的方式，将民主带入列强。
在联邦党人看来，即将成立的联邦自然是民主的，因为它从大部分人民那里直接、间接地得到一切权力，它的管理人员，是直接、间接地由人民任命，[2]193这一切，都是民主最基本的要素。
因此，美国宪法通过多层次的直接和间接选举，确保权力始终掌握在人民手中。
同时，通过共和政体的扩大[2]66，民主政体和共和政体的两大区别是第一，后者的**委托给由其余公民选举出来的少数公民；第二，后者所能管辖的公民人数较多，国土范围也较大。
[2]49美国制度的设计者们，通过直接民主和间接民主的平衡，在大国实现了民主。
民主与民治的平衡
新成立的联邦是人民的**。
虽然联邦党人认为他们的**不是民主政体，但它是共和政体。
然而，人民通过选举和议会成员宣布他们对政权的所有权，本身就是一种真正的民主。
然而，权力属于人民，但不一定要由人民直接行使。
当然，在美国这样的大国，人们直接行使权力是不现实的。
为此，就要区分开来民主与民治。
美国宪政主义者不赞成建立一个直接参与的人民共和国，也不赞成建立一个代表人民或对人民负责的人民共和国。
[1]36《联邦党人文集》中写道，新成立的共和国是这样一个**它从大部分人民那里直接、间接地得到一切权力，并由某些自愿任职的人在一定时期内或者在其忠实履行职责期间进行管理。
在共和制下，人民通过代表和人民来组织和管理**。
权力下放给少数由其他公民选举产生的公民。
同时，由于选举每一个代表的公民人数，大共和国要比小共和国多，所以不足取的候选人就更难于成功地采用在选举中常常采用的不道德手腕；同时由于人民的选举比较自由，选票也就更能集中于德高望重的人的身上。
[2]50美国宪法通过间接选举、两院制和法官的终身任职，使得普通民众与权力之间的距离拉大，从而保证权力掌握在精英手中，避免受到民众盲动情绪的影响。
因此，在民主与民治之间划出了一条线，这稍微降低了民治的色彩，使美国的民主不至于退化为柏拉图和亚里士多德所写的极端平民**。
力量和美德的平衡
完整的表现应该是君主制权力与共和国固有优势的平衡。
汉密尔顿说，孟德斯鸠明确把联邦共和国作为扩大人民权利范围、调和君主制和共和国利益的手段。
假如人类没有创造出一种政体，它既具有共和政体的内在优点，又具有君主政体的对外力量，那么很可能，人类早已被迫永远生活在一人统治的政体之下了。
我说的政体就是联邦共和国。
联邦共和国的定义，看来就是‘一些社会的集合体’或者是两者或更多的邦联合为一个国家。
[2]42这里共和政体的内在优点，主要指的是自由。
《联邦党人文集》的作者是反对纯粹的民主政体的，正如麦迪逊说，一种纯粹的民主政体——这里我指的是由少数公民亲自组织和管理**的社会——不能制止派别斗争的危害。
这种民主政体就成了动乱和争论的图景，同个人安全或财产权是不相容的，往往由于暴亡而夭折。
[2]所以，他们创造了一种共和政体，用麦迪逊的话说，共和政体就是代议制政体。
首先，共和政体具有君主政体的力量，共和政体能够抵抗外来力量；其次，共和政体能够享有各共和国的内部幸福；再次，共和政体有利于控制更大的国土面积和更多的人口；最后，共和政体能够控制党争。
虽然少数代表可能私下支持有限的君主制，但他们都支持共和国，共和国是唯一一种经过认真考虑的**形式。
的确，这也是能为全国接受的唯一**形式。
[1]批4
通过对共和政体的选择，新成立的**是一个混和**，既有君主制的力量，又有共和制的自由。
**权威与人民自由的平衡
对于联邦党人或美国立宪者来说，最紧迫的任务是建立一个能够带来秩序的强大民主。
在这种情况下，弱小的联邦无法给人民带来秩序和保护他们的自由。
所以说，《联邦党人文集》在开篇首先讨论的问题就是联邦对政治繁荣的裨益。
作者论证道，强有力的**能够给人民提供安全，赢得外国的尊重，排除与外国发生战争的危险。
美国的繁荣取决于我们的联合。
一个团结、强大和有效的**能够更好地保护我们不受危机的影响。
如果不联合的话，不仅会有外部战争的危险，也存在内战的危险。
因此，邻国自然而然地彼此为战。
各州敌对的结果是威胁到人民的权利和自由。
相反，在新宪法下各州联合起来，能够维护自由和财产。
《联邦党人文集》花了很多篇幅告诉人们现存邦联**的种种弊端。
邦联的失职会导向无**状态，而无**状态会招来战争，不管是外部侵略还是内部战争。
因此，一个有力的、有权威的**是人们所迫切需要的。
在组织一个人统治人的**时，最大困难在于必须首先使**能管理被统治者，然后再使**管理自身。
[2]264**要能管理被统治者，就得有力量。
这样一个有力的**，能够维护国内外的安全，带来秩序；能够管理州际**和国际**还有处理外交事务。
没有统一、安定和有秩序的社会，就没有自由。
但如果**权力过大，过于强调秩序，就会不可避免地干涉到个人的自由。
协调这二者的矛盾？美国的制宪者们又是怎样解决这个问题的呢？他们建立了一种能同时实现两种价值的恰当平衡的立宪制度。
[1]5在这种制度下，管理公共事务的权力交给了**，人民保有权利和自由。
交给**的权力，相互制约，使之不能构成对人民自由权利的压制。
那么，**的权力是如何相互制约的？就是接下来这一对平衡。
权力和权力的平衡
美国的制宪者深谙人性的弱点。
人性厌恶、偏爱、竞争以及获取不义之物的愿望，人受愤怒、怨恨、嫉妒、贪婪和其他不正当的强烈倾向的驱使。
[2]26他们对人性怀着深深的不信任。
权力具有腐败的趋势，如何阻止权力的滥用和腐败？麦迪逊承认，毫无疑问，依靠人民是控制**的主要方法，但经验告诉我们，需要有辅助性的预防措施。
这辅助性的预防措施就是分权。
《联邦党人文集》作者深受孟德斯鸠的影响。
麦迪逊写道，没有一种政治上的真知灼见比这具有更大的实际价值，或具有更明智的自由保卫者的权威性，……立法、行政和司法权置于同一人手中，不论是一个人、少数人或许多人，不论是世袭的、自己任命的或选举的，均可公正地断定是虐政。
[2]248麦迪逊引用孟德斯鸠的原话，当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机构之手，司法权如果不同立法权和行政权分立，自由就不存在了。
在美国的复合共和国里，人民交出的权力首先分给两种不同的**，然后把各**分得的那部分权力再分给几个分立的部门。
因此，人民的权利就有了双重保障。
两种**将互相控制，同时各**又自己控制自己。
当然，这些部门的分立不应达到彼此没有符合宪法的监督程度。
这些部门都得接受宪法和人民的监督。
另外，仅有分权是不够的，还得有制衡。
仅只在书面上划分各部门的法定范围，不足以防止导致**所有权力残暴地集中在同一些人手中的那种侵犯。
麦迪逊写道，防止把某些权力逐渐集中于同一部门的最可靠办法，在于使各部门领导获得必要的宪法手段和个人动机来抵制他人的侵害……野心必须以野心来对抗。
也这是允许各部门拖延或阻碍其他部门的行动。
他又说，用这种种方法来控制**的弊病，可能是对人性的一种耻辱。
但是**本身若不是对人性的最大耻辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何**了。
如果是天使统治人，就不需要对**有任何外来的或内在的控制了。
通过上文的分析可以看出，《联邦党人文集》所表现出来的美国宪法的主要精神就是平衡，是在不同的政治价值之间寻找最佳的结合点。
通过代议制，美国在大国实现了民主；通过多重的制度安排，美国制宪者在民主和民治之间划了一道线，从而将共和政体审慎的美德和平民政体的民主结合在了一起；通过混和政体的引进，将君主制的力量和共和制的自由结合在一起；通过权力分立和制衡，实现了**的自我控制。
在这样的制度下，既有秩序，又有自由；既有**的权威又有人民的权利。
总之，实现了一种最佳的政治平衡。
因此，《联邦党人文集》，就是一本讲政治的平衡艺术的书。
参考文献
[1][美]詹姆斯··伯恩斯等著《民治**》，中国社会科学出版社1996年版。
[2][美]汉密尔顿等著《联邦党人文集》，商务印书馆2004年版。
政治观后感 篇2
是美国学者米尔斯海默有关国际关系理论的专著。是一部进攻性现实主义的代表作。全文共分为十章：导论、无政府与权力竞争、财富与权力、地面部队的首要地位、大国在生存战略行动中的地位、海上均衡器、均势与推卸责任、大国战争的原因，以及21世纪的大国政治。
全文观点鲜明逻辑清晰行文流水,可读性强。
这本书的鲜明特点就是逻辑清晰。环环相扣。作者精心建构了一个庞大的理论体系。
对其中任何一个小论点的攻击看来都难以撼动整个大厦的根基。而且从理性的角度分析该书的论点很合理。将人性的自私发挥到极致，是国际关系理论现实主义发展的新高峰。只有当我们达到自由主义的顶峰时，我们才能忽略它
这本书自2001年10月在美国出版以来，在国际关系理论界和新闻界引起了巨大反响。在冷战后理论界一片“历史终结论”、“大战过时论”和“民主和平论”的声音中，作者指出在一个没有国际权威统治他国的世界里，大国一律损人利己，追逐权力，并成为支配性国家，在此过程中大国间必然产生冲突，这就是国家的悲剧，作为本书的结论，作者约翰·米尔斯海默认为中国将是美国最大的威胁。
《大国政治的悲剧》一书2001年出版后不仅在国际学术界引起强烈反响，而且受到各国外交界的高度重视。虽然人们很难断定米尔斯海默理论对华盛顿的保守势力有多大影响，但由于该书出版恰逢“9·11”事件之后不久，其保守主义历史观以及进攻性现实主义理论，正好与当前小布什政府的对外政策提供了完整的战略思考和理论基础。《大国政治的悲剧》以长时段的历史考证，认定国际政治即大国政治。
大国的生存意志是追求自身权利的最大化和地区霸权，因此不可避免地会产生冲突。但由于海洋的阻遏作用，使全球霸权不可能获得。因此，约翰·米尔斯海默主张，美国应效仿英国的作用，即不要指望成为全球霸权，而要在最后时刻发挥仲裁者的作用，以防止在欧亚大陆的潜在霸权。
米尔斯海默特别指出，由于中国经济的快速增长，中美之间的冲突将不可避免。他预计中国会和当年的美国一样，提出亚洲版的“门罗主义”，将美国赶出亚洲，因而他主张及时限制中国的发展，反对接触而主张遏止中国。
如果说保罗肯尼迪的《大国的兴衰》是为大国的兴衰寻找历史规律，得出了美国必然衰落的悲观结论，那么《大国政治的悲剧》则在探讨大国关系悲剧性的历史根源基础上开出了以“离岸平衡手”角色永葆美国强权的乐观药方。为美国度身定做的“离岸平衡手”战略与布热津斯基的欧亚“大棋局”战略有异曲同工之趣，分别代表了海洋与陆地两种版本的霸权均势战略。
在《大国政治的悲剧》一书中，米尔斯海默教授提出了重要而难以回答的问题，并给出了发人深思的回答。在书中，他提供了一个有趣的分析，如何和为什么大国这样做。此书堪称“进攻性现实主义”的权威之作。
约翰米尔斯海默教授列举了大量的事实，并以缜密的逻辑阐述了其“进攻性现实主义”理论，给人留下了深刻的印象，该书可与现实主义理论大师汉斯摩根索、肯尼思华尔兹关于国际政治中现实主义理论的经典著作相媲美，在许多方面甚至还有所超越。任何对国际事务感兴趣的学者都必须认真对待自己的观点。
约翰·米尔斯海默的《大国政治的悲剧》确实是一个悲剧，因为他所采用的论证逻辑结构是非常脆弱的，不仅没有说服别人，而且他自己在言谈话语之间也是不确定的，所采用的推理逻辑都是建立在“可能”基础之上的。他的逻辑推理问题在于忽视了市场经济的巨大作用，市场经济具有扩张性。要不断促进生产的发展，必须从全世界汲取资源，特别是在战略资源短缺的情况下。当一个国家的利益遍及世界时，大国之间的竞争是不可避免的。在争夺国家生存所需的战略资源时，可能会发生冲突。
这并不意味着经济全球化是意个地球村，而是资源枯竭的时代已经到来，每个国家都必须在全球范围内获得所需得自源。如果说21世纪将爆发所谓的霸权战争，那就不是政治战争，二十经济战争和资源战争。所以约翰·米尔斯海默的《大国政治的悲剧》不是故意转移视线，就是其逻辑结构存在缺陷。
米阿舍默强调，国际政治是大国政治，因为大国对国际政治的变化影响最大。所有国家，不管是大国还是次大国，其基本命运都从根本上取决于那些最具实力国家的决策和行为。例如，在1945-1990年间，世界上几乎每个角落都深受美苏竞争的影响？
米尔斯海默认为“大国主要由军事实力来衡量，一国要具有大国资格，它比须拥有充足的军事资源，以承受与世界上最强大的国家打一场全面的常规战”，这一大国的定义与马丁.怀特的大国定义有相似之处，怀特认为“大国是能够自信地对另一个大国开战的国家”，但怀特同时强调“大国是具有普遍利益的国家，即拥有同国家体系本身一样广泛的利益”。用军事实力这个变量来衡量“大国”，在怀特时代还有情可原，因为当时二战刚刚结束，军事力量作用很大，但在60年后的21世纪，国际政治的性质发生了很大变化，使软权力的作用变的更加重要。
经济的相互依存，国际舆论道德的增强，国际机制的作用，使得军事力量的作用相对减弱，战争代价沉重。由此可见，米尔斯海默对大国的定义是一种有偏见的倒退或倒退。米尔斯海默的《大国政治的悲剧》，其理论是对以往传统现实主义和结构现实主义的裁剪式运用，其论证的逻辑结构是非常脆弱的，是带着悲观主义的有色眼镜去审视国际政治的必然结果。
而且，从某种程度上说，为美国现有霸权的合法性寻找逻辑基础是一种切实可行的措施，这大大降低了美国霸权理论的说服力。与其说是国际政治的悲剧研究，不如说是米尔斯海默的个人悲剧、西方国际关系理论的悲剧、美国学者的悲剧。
《大国政治的悲剧》把现实主义理论提升到一个新的严谨而精致的层次。米尔斯海默教授以其清晰易懂的文字解释了为什么安全竞争与国际体系密切相关，并区分了大国之间不同的权力竞争模式。他的观点发人深省，令人信服，并得到许多历史证据的支持。
有些读者可能不同意他的结论，但很少有人能轻易忽略这一点。这本书不仅是学者和学生必读的书。任何想知道国际关系如何运作的人都会感兴趣。
政治观后感 篇3
二、条分缕析的研究结构
在研究结构上，本书运用纵向研究方法，从历史发展的角度阐述了农村社会政治秩序的变迁。笔者将农村社会划分为四个时期，主要从国家、农村社会与农民个体的互动关系来阐述各个时期的政治特征。我将这四个时期的特点用以下图表表示：
从上表可以看出，农村社会的治理总是由国家权力主导的。在一定时期内，为了满足国家利益，可以通过城市政治社会的渗透来控制农村社会。也就是说，中国转型期农村社会制度变迁模式主要是一种强制性制度供给，民族主义的权威性是农村社会制度安排的最根本因素。也就是说，农民从来没有真正享受过农村社会发展的自主权。
三、未完待续的“岳村政治”
于老师的研究和调查所处的时代背景恰恰是税改前期，此时农民身上的负担是非常沉重的，这些从其调查笔记中就能看出。从于老师的调查笔记可以看出，当时农民的税负相当重。而这之后经历了税改，国家在2001年开始实行税费改革，取消“三提五统”和各种摊派以减轻农民负担，一直到2005年12月29日，十届全国人大常委会第十九次会议决定，自2006年1月1日起废止《中华人民共和国农业税条例》，后农业税时代已经到来。
新形势下，岳村和农村社会政治秩序发生了哪些变化？
曾经税费的征缴和计划生育工作是国家凭借行政权力联系乡村社会的主要方式，该时期对于农民义务的要求显然超越了对农民权利的肯定，并且由于税费负担过于沉重一度激起严重的社会矛盾，在一定程度上弱化了农民对于国家的认同。进入后后农业税时期，国家采取的是一种反哺农村的政策，强国家—弱社会这一模式中的强国家有些变弱，也可以说面对严峻的乡村治理困境以及三农问题的困扰，国家有所“让步”。国家失去了税费这一与乡村社会联系的媒介，国家与乡村社会的联系有些松动，但是基层政权组织与国家的联系却更加密切，这主要表现在农村基层组织经费供给**发生的变化，由过去的自我供给变为上级财政供给,因此对上级依赖性更强，乡村关系、县乡关系更加的微妙。
农民个体则进一步原子化。
《岳村政治——转型期中国乡村政治结构的变迁》读书报告
该书作者在深入进行社会调查、搜集了大量第一手资料的基础上，从政治社会学和政治人类学的角度，运用实证分析（是什么）和规范分析（应该是什么）的方法，以湖南衡山县三百多年及岳村一个世纪的政治关系、权力体系等方面的变迁为对象，对转型期中国乡村政治结构的变迁进行了扎扎实实的实证研究。他认为，这一变迁的显著标志是城市政治社会对乡村社会的侵入即国家行政权力的下沉，但随着国家对乡村经济依赖性的减弱和市场经济的发展，国家的行政权力将逐渐退出乡村的政治领域。这是一个具有重大理论和实践意义的命题。
我重点读了这本书的后半部分《衡山调查记事》，我的感觉是：窥一斑而见全豹。以下是我对本书后半部分的理解摘录：
在写之前，想先就我对在乡村进行实证调查的方法作一个说明：首先调查者必须做到客观公正，这是必不可少，但更重要的是不能带着感性的因素，这一点在《黄河边的中国》以及本书中都有所涉及，其间在面对向作者们申诉的农民和面对他们的那些基层工作人员时，作者不止一次的提到：我们只是来搞调查的。
笔者不止一次地在心里说：要摒弃情感因素，努力实现客观公正！在作者的陈述中，农民的反应是失望，而**人们的反应是谨慎和怀疑！
从这个角度来说，我想说的是，基层社会两大主体对同一件事的反应并不难看出：一个农村调查学者要实现学术公正有多难！
我仔细阅读了调查和编年史，接触了自己掌握的实际生活，并深深赞同笔者的分析。他的理论思考和分析框架让我不知所措，这也是我非常缺乏的！对该文的总结如下：
农村社会是一个国家、基层政权和基层社会之间的动态博弈过程。
在这篇调查中，我认为作者是紧紧围绕乡村社会关系主体的几对基本权利和关系展开的，比如：国家（****和地方**）与村委会和农民之间的关系；村委会与党支部的关系；村委会及村党支部与农民的关系；等等。笔者通过翔实的调查资料和深入的理论分析，对上述问题进行了分析。
在我看来，全文都能体现出一个观点：国家，基层政权和社会处在一个动态的博弈循环当中，也就是书中所提出的一个假设“是否可以认为，在乡村社会，存在着国家与基层政权及基层干部个人的利益冲突”。各个乡村社会的利益主体为了实现自己的利益要求，通过不同的方式进行着“博弈生存”。
作者认为：国家为确立权威的合法性，以求社会稳定，就必须考虑到农村各利益主体的利益均衡，国家在农村的各种制度形安排就是在各利益主体冲突和交换的过程中，确保以国家利益为主导的利益实现而设立的均衡机制。基层干部尤其是乡镇干部由于国家的制度安排倾斜，出于自己部门的利益考虑，只有向农民索要而不会有多少给予，直接导致了乡镇管理阶层的运作效率低而成本高，工作与农民的要求相脱离!
正如一位乡镇干部所言，钱从**来，人往**去？所以如果我们不解决这个问题，就会有越来越多的乡镇干部脱离国家体制！
另外作为直接和农民接触的村委会和党支部，作者谈到一个让我们必须重视的现象就是由于农村的那些既得利益者，为了垄断政治资源，不注重在农村发展党员，从文章的数据可以看出，每年的党员发展数量明显下降，在很多农民眼里，党员是作为一种政治资源存在，是他们“成为村庄权力主流层最直接和最现实的途径”。然而，这种政治资源被少数人占有。在个人利益被分割和鼓吹到一定程度的农村社会，这种资源的垄断可能成为一些既得利益者的目标。在阅读中，我深切感受到农村党员的建设是迫切的，否则，农村政治结构的社会基础将是相当垄断的！
对于广大的农民而言，由于信息的不对称和自身的局限性，很难建立起通畅的利益表达渠道，只能在体制外寻找表达的途径，于是地方权威（“好汉”“觉悟者”）产生，这一新出现的农民利益代言人，处于公利或是私利，正成为一种体制外的对抗性组织力量，如何加以运用，是我们的**必须解决的问题，解决得好，他会成为一支民间与**谈判的机制，而这也是农民对“组织性力量”的需要，也是重建乡村社会秩序所必需的。
政治观后感 篇4
——民主进程中的政治人
我们都知道人是自然属性和社会属性相结合的产物。社会属性内涵丰富，外延广泛。随着科学技术的进步和人文领域的广泛研究，学者赋予了人类众多的特性，李普赛特在《政治人》一书中就明确提出了“政治人”，他用一种在传统基础上发展而来的新方法——政治社会学的方法来研究作为政治动物的人，为民主的发展做出了重要的理论贡献。亚里士多德曾说过：
“人类在本性上，也正是一个政治动物。”这就说明了政治并不是超然于社会生活之外的，相反，它深深植根于人们的生活中，因此，对政治现象的研究必定要从社会中寻找答案。
李普赛特著作的主体之一是促进民主制度的发展，探索影响人们政治参与的因素，为政治生活提供积极的参与者。这本书的特点是从社会条件和社会发展的角度来研究和解释社会政治现象，即表现了人的政治性和政治性的社会性。
这本书分为五个部分：民主秩序的条件，西方民主国家的选举，美国社会的政治行为，以及民间机构的政治：案例研究和结论。
我主要选取了第一篇中的第三章“社会冲突、合法性和民主”并结合中国的实际来谈谈我的感想。
“任何一种特定民主的稳定性，不仅取决于经济发展，而且取决于它的政治系统的有效性和合法性。”有效性即政治系统满足社会成员需要时的程度，合法性是指政治系统在人们心中的权威程度以及人们对政治系统的信仰坚定性。民主政治的发展取决于政治制度的有效性和合法性，其中有效性更侧重于党或**的能力，取决于人们的政治认知，而合法性则倾向于人们的政治情感和政治评价。
那么人们是以什么样的标准和尺度来衡量政治系统的合法性呢？李普赛特认为组织是根据政治系统的价值标准是否符合自己的标准来判定它是否合法的。比如说中国近两千年的封建社会里，其统治的合法性主要是建立在封建内部成员利益一致、外部实行高压政策基础之上，当时并没有多元的价值观，所以人们无从选择，“政治人”概念仅仅指在朝中有权的政治家，老百姓只是作为臣民呆滞地接受**的输出并表示无条件认同。
这种合法性虽然可以维持中国共产挡的统治，但随着商品经济的发展和外来文化的引进，制度变迁已成为不可阻挡的趋势，其合法性危机最终出现在晚清史书中。李普赛特列举了两种合法性危机出现的条件：一是主要的保守组织机构的处境在结构变革时期受到威胁、二是社会上的主要团体在过渡时期获至少在它们一旦提出政治要求时不能进入政治系统。
在中国，合法性危机一直存在并困扰着**的行动，**们总是忙于制定各种各样的政策去试图缓和日益升级的社会冲突和**压力，但结果却不尽如意，关键还是在于**并没有意识到政治系统合法性危机的根源。
中国**的合法性危机可以从以下几个方面来解释：
一、 制度中的路径依赖
新制度主义在论述制度变迁中提出了“路径依赖”一词，路径依赖即指一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路，惯性的力量会使这一选择不断自我强化，并且难以出去。1978年以来，我国政治体制呈现出高度的路径依赖。封建社会高压政策和单一价值观的延续，使近代中国民主政治的发展进入了一个瓶颈期。我国政治生活中的主题仍然是掌握权力的官僚阶层和其背后的执政党，理论上的公民“政治人”也还是遵循以往沉默的风格充当**所希望见到的臣民。
二、合法性的基点
合法性的基础是什么？李普赛特明确表示，人们的身份和一贯的价值观是合法性的基石。虽然建国之初我国**明确了为人民服务的宗旨，但随着经济的发展和行政权力的日益膨胀，这一宗旨早就变质了。现在，中国共产党热衷于表现，把经济增长作为稳定其主导地位的唯一途径。但是，经济发展不稳定，波动性大，这给民主的稳定性打上了问号。
我国**忽视了人民真正的需要，忽视了与民众共同的价值观，因而其合法性的基点也就定位错了。
三、**的执政能力
**它的执政能力体现了为人民服务的质量和效率，也体现了**的有效性。建国初期的**致力于经济建设，这条路子是对的，在改革开放的三十年后，人们逐渐过上了富足的日子。但市场经济的不正之风也逐渐深入官场，官僚体系的缺陷在现代**的执政能力中一览无余，效率低下、严重浪费资源、官僚气派十足、互相推诿等等。
**能力低下会逐渐使人失去信心，进而变成一个沉默寡言的政治人。当政治生活中只有统治者的声音时，离改革就不远了。
四、政治文化的同质性和多样性
“对合法性的主要检验，是看特定国家形成一种共同的长期政治文化的程度，主要是指全国性典礼和节日。”李普赛特看到了政治文化对于政治系统合法性、稳定性的重要意义，就像阿尔蒙德在五国公民文化比较研究中提出的政治文化可以影响政治结构和政治系统的稳定性。对于一个国家的政治文化来说，既要有同质性，又要有多样性。
同质化是指在一定时期内，大多数人所信仰的一种主流政治文化、一套政治态度、情感和价值观。这种主流政治文化起着主导作用。但同时，文化多样性也是必不可少的，这不等于提倡亚文化，而是鼓励人们在追随主流文化的同时，一些创新的思想和理念。
五、政治人的多元化
这里的政治人不是指一个人，而是指整个政治组织。在西方发达国家如美国，其政治的合法性和稳定性的一个重要方面在于政治人的多元化，各种各样的利益集团在博弈中保持相互平衡的张力，这使得民主政体能够在稳定的环境下生存发展。但是，我国的政治人员是单一的，**对非**政治组织有着非常严格的限制。过去，以服务为宗旨的工会、妇联、慈善等组织都是准行政组织，半官方性质让人望而却步。
同样，我们也没有强大的利益集团，有的只是为了自身利益的既得利益集团。这样单一的政治环境，使人们受挫，群众的要求和政治参与得不到满足，只能被动地接受中国共产党的政策输出，这无疑是对民主的倒退和合法性的下降的政治民主的推波助澜。
民主的发展有赖于合法性与合法性的统一，两者都是民主发展的基本要素。然而，纵观当前中国政治发展中存在的问题，我们可以看到中国共产党能力低下，其合法性问题也越来越多。经济发展是民主政治不可或缺的物质基础，但政治的主体是政治人，是一个多元化的政治组织，这一点我们还需要关注。
政治观后感 篇5
讲政治有信念读后感
“讲政治有信念”这本书在我读后给我的感触非常深刻。在这本书中，作者以生动的语言、详实的事例和深入的分析揭示了讲政治时应该具备的信念和态度。通过阅读这本书，我深刻认识到政治不仅仅是权力斗争，更是价值理念的较量，是社会发展进步的引擎。
政治的本质是服务人民。在这本书中，作者通过许多生动的案例告诉我们，政治家应该始终把人民的利益放在第一位，不断改进自己的工作方式和方法，努力实现人民对美好生活的向往。政治家应该兢兢业业地为人民办事，不断提升自己的才能和修养，才能更好地为人民群众服务。政治是一场为人民谋幸福、为人类谋进步的伟大事业，唯有做到服务人民为宗旨，才能立于不败之地，成为人民心目中的英雄。
政治需要有坚定的信念。在这本书中，作者强调了政治家要有远大的理想和坚定的信念，才能在激烈的斗争中立于不败之地。政治家要有高风亮节，要有坚定的道义，要有对事业的热爱和执着，才能克服一切困难，做出真正对人类有益的事情。政治不仅仅是一种手段，更是一种信念和责任。只有坚守初心，不忘使命，才能在政治舞台上披荆斩棘，取得成功。
政治要有智慧和勇气。在这本书中，作者告诉我们政治家需要有高超的智慧和勇气，才能在复杂的政治斗争中取得胜利。政治家要有开阔的眼界，敏锐的洞察力，才能在变幻莫测的形势中把握机遇，做出正确的判断和决策。同时，政治家要有勇气坚持真理，勇敢面对挑战，才能在危险中保持清醒，在逆境中披荆斩棘，实现自己的政治理想和人生价值。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到政治不仅仅是一种权力游戏，更是一种责任和担当。政治家要有对人民的责任和担当，要有对事业的热爱和执着，才能在政治舞台上立于不败之地。希望每一个从政的人都能牢记这些要点，做一个有信念、有远见、有担当的政治家，为人民谋幸福、为社会谋发展，为民族谋复兴做出自己的贡献。愿我们的政治不仅仅是权力斗争，更是为了实现更美好的未来。
政治观后感 篇6
本周读了《二十世纪中国政治：从宏观历史与微观行动的角度看读后感》这本书，自己收获很多，对于二十世纪中国的政治有了更深一步的理解。
本书的中心是“中国政治如何向民主过渡”，重点不在于“民主”这个词，而是着眼于“过渡”这一具体的过程的复杂性与困难性。
中国二十世纪政治与西方政治学，作者主要介绍了如何结合中国二十世纪的政治经验与西方社会科学原理，如何在应用西方社会科学原理的时候，同时，突破这些原理，创造中国的政治学，发展世界性的政治学。
研究了二十世纪中国社会革命与全能主义政治的共同历史与内在的联系，即：中国的全能主义政治与社会革命的共同渊源是二十世纪初期所面临的全面危机，社会革命是客服全面危机的方案，全能主义政治是应付全面危机的一种对策，并且，从事社会革命就必须用全能主义政治手段。
中国政治学的发展与西方社会科学，作者认为，中国应当发展在世界政治学中占有重要地位的政治学，让欧美的学者到中国来，使中国的社会科学成为他们的研究重点，面临两个基本的问题：第一：所有的社会科学，尤其是政治学，得出的结论，都有社会的、时代的局限性；第二：
中国要想发展自己的政治科学，就必须建立许多不同的政治制度，至少在大多数情况下是这样。
将社会革命、重建政治权威机构或者国家和**机构和社会的关系分为三个层次：社会革命、国家或政治团体与社会的关系、政治机构或政治制度。
关于如何发展中国政治学，主要论述了发展中国政治学的方法和理论问题。要创建新中国的政治学，首先要采取两个措施：补课和介绍欧美政治学界的新的方法和理论，详细介绍欧美研究中国党史的两种趋势：
宏观政治分析与微观政治分析相结合；本文总结了政治学发展的两个条件：材料的开放和学术禁区的开放。
二十世纪中国政治与中国文化，由于受到外来的冲击，中国社会发生了全面危机，这种危机在中国内部表现为统治阶级的解体和政治制度的崩溃，因为这种崩溃，在内外因素的交互作用之下，产生了新型的知识分子，有了新的文化。
二十世纪中国政治与中国知识分子，针对于这一问题，作者从两方面谈起，一是重建一个强有力的政治权威机构，一是解放个性、发展个人创造力的问题。认为知识分子组织与参加政党是二十世纪政治社会文化转变的最重要的力量，没有知识分子的领导，农民就不可能有真正的革命行动并阐释了当代知识分子的历史使命等问题。
邓小平时代：历史性的转变及与过去的连续性，主要介绍邓小平对于毛泽东思想的重新解释和中间道路、对“两个估计”的否定和关于科学教育的政策观点、对于人民解放军的整顿以及现代化的论述、对于经济改革的支持以及决定作用。
从宏观和微观的角度对中国的政治问题进行了详细的解释。通过阅读本书，升华了自己对于二十世纪中国政治的认识，了解了一些政治学的知识，相信在以后的学习中，会有更深的体会。
政治观后感 篇7
“红岩上红梅开，万里冰霜脚下踩，三九严寒何所惧，一片丹心向阳开……”
每次听到这首《红梅赞》，我就不禁会想起《红岩》这本“红色经典”名著。
?红岩》通过描写许云峰领导工人运动，江姐、双枪老太婆开展华蓥山武装斗争，成岗办《挺进报》等情节，展现了共产党领导下国统区人民的爱国民主运动方兴未艾、此起彼伏的盛况;同时又以重庆中美合作所渣滓洞、白公馆两处国民党特务的秘密监狱为背景，讴歌许云峰、江姐、成岗等共产党人在被捕后，面对国民党特务的严刑拷打、威胁利诱毫不动摇，坚决保守党的秘密的高尚情操。
最令我难忘的一幕是江姐被捕后，特务用粗长的竹签钉入江姐指甲缝间进行逼供的情景：“……‘十指连心，考虑一下吧!说不说?’没有回答。铁锤高高举起。墙壁上映出沉重的黑色阴影。‘钉!’人们仿佛看见绳子紧紧绑着她的双手，一根竹签对准她的指尖……血水飞溅……”读到这里，我不禁泪流满面：特务们残暴得令人发指，而江姐又是多么的坚贞顽强!面对敌人的拷打利诱，面对狱中生活的艰难困苦，江姐等可钦可佩的勇士们以常人难以想象的毅力顽强地与敌人抗争。
对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神丰富起来!读到他们的事迹，我无法自已，在他们面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前遇到一点小挫折，便泄气了;学习中遇到不顺心的事儿，便想到放弃。没有对学习、工作完全充满热情的我易被摧垮，总找借口说自己还小着呢。可如今，在红岩英雄的光辉形象前，我明白了：越是在铺满荆棘的路上，就越需要我们去开拓;越是困难的时候，就越需要坚定不移的精神去克服。我要感谢《红岩》，它为我树立了榜样，使我对人生价值有了崭新的理解，它将促使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人!.
政治观后感 篇8
寒假期间读了孔老师推荐的一本管理类的书——《梁山政治》，虽然自己现在不是一位领导，但是觉得这本书中不仅仅是一部管理者的教材，还反应了中国的现实社会，作为一名即将进入竞争惨烈，关系复杂的社会的大学生，了解中国社会的领导者无疑是立足的重要基础。
我个人觉得这本书很值得细细品读，若只是粗略的浏览一遍不会有太大的用处，因为书中重要的是道理而不是情节。这个寒假我没读完，但也有收获。书里道理太多，下面我就谈两点自己的感想。
一、老子云：上善若水，水有五德。“水五德”是修道的人通过观察水的特性，而引申出来的五种人生态度。
“水五德”：
——总保持前进的态势
——推动自己也推动别人
——流动中清洁自己
——遇到困难激起百倍勇气
——胸中澄澈映照万物
一个人要向前走，必须推动自己和他人，这样大家才能共同进步，获得最大的利益。比如水中行舟，逆水而行比顺水而行要艰难很多，跟随大部队的脚步前进就比较容易，当然，这也需要我们置身于一个积极的集体，如果整个集体都在堕落，那顺应集体无疑也是堕落。所以我们需要在流动中清洁自己。即使在这个复杂的社会里，我们也需要成熟，但我们不能只迎合大众，否则我们很容易陷入暴民之众。
无论外界怎样，都要保持自己的本真和原则，这个精彩的世界需要各种各样的人，我们处于不同的位置要无悔于心，胸中澄澈。生活不会一帆风顺的。你前进的越快，遇到岩石时遇到的阻力就越大。如果你不够勇敢，你很可能会沉下去。
二、“如果要在一个团队中发挥自己的作用，首先必须被这个团队所接纳。被一个团队接纳，需要一个基本条件，就是文化相容，文化是什么，这个太复杂，简单讲，其实就是谈恋爱中所说的“要有共同语言”。如果我和一群善于舞枪的人在一起，每天和他们谈论李白和杜甫的**、象棋、书法和绘画，我一定会成为人们嘲笑的对象。
怎么办？只有用自己相似的经历，相似的经历，才能创造出共同的语言。与人相处最简单、最直接的方法就是自己练武。
”我想入乡随俗，投其所好应该也是这个道理。我曾经听一个同学说过她的哥哥跟一个老中医学中医，因为老中医脾气很怪，而且不太把自己所有交给徒弟，她的哥哥得知师傅极爱下象棋，便日夜钻研象棋，后来就和老中医下，老中医棋逢对手，在下棋过程中把自己的很多知识经验传授给了徒弟。
但是，当人们在安排自己的学习时，就象企业在规划自己的核心竞争力一样，他们应该有一个战略眼光，把重点放在关键位置上。神机师的战略重点是发展自己的智慧。武术只是一种身份象征。手脚上的功夫平常，但是头脑中的功夫卓越。
这就是我的差异化竞争力。“入乡随俗”只是融入团体，要想真正的脱颖而出还要有自己独特的竞争力。
关爱读后感(集锦8篇)
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关爱读后感 篇1
如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与支持!
“法律，是由立法机关制定、颁布的强制各种行为的规律的总称。”这是《现代汉语词典》上对法律的解释，但这个解释对于像我这个年龄的人来说太抽象太模糊了。其实，法律无处不在，在社会、在学校，在家庭，就在我们每个人身边。
最近，我们班有一天出现了三起打架斗殴事件，都是为一点小事而“战”，春天是万物生长的季节，怎么大家的坏脾气也增长啦!?也许有的同学认为自己有打人的自由，但作为一个生活在集体中的社会人，你不能完全以自我为中心，因为社会规则并不是为你一个人而设的，如果我们从小不学会约束自己的不良情绪和行为，争强好胜，就很容易会触犯法律了。做了违法的事不仅仅是要被警察抓起来这么简单，更重要的是做了坏事会给别人和自己带来危害，会影响别人的生活，也会改变自己的生活，让自己走向深渊，走进监狱的高墙内。
俗话说“没有规矩，不成方圆”，我们每个人都要争做一个知法、懂法、守法、用法的好少年。
*月*日，我校开展了“关爱明天，普法先行”青少年普法教育活动。通过活动，加强了学生的法律常识教育，培养他们是非分辨能力、培养自我保护意识和守法观念;牢固树立崇尚法律、遵守法律的意识，增强法制观念。现总结如下：
一、人人学法，增长法律知识。
学法、懂法是守法的前提，学习法律常识是普法教育的基础。为此，同学们认真学习了《全国青少年普法教育读本》和《法律伴你成长》等教材，学校教师们认真了解了《义务教育法》、《未成年人保护法》、《学生伤害事故处理办法》以及《小学生日常行为规范》等。
二、积极开展活动，丰富学生法律知识。
作为普法教育的重点内容，让学生掌握一些与日常社会生活密切相关的法律常识在法制教育的方法上，既要坚持课堂教学与课外活动相结合的方式，进一步完善和规范学生法制教育内容，充分发挥小学品德与生活(社会)课在法制教育中的主渠道作用，又要拓展新的途径，利用黑板报、主题班队会、知识竞赛等丰富多彩的形式，营造浓厚的法制教育氛围。
三、构建学校、社会、家庭三位一体普法教育网络，提高普法成效.
加强学生的法制教育，预防和减少青少年违法犯罪是一项社会系统工程。在这一工程中，学校教育是轴心，家庭教育是基础，社会教育是依托。因此，我校做好两方面的工作：一是加强与家庭的联系。利用《致家长的一封信》和家校通平台，向广大家长宣传《未成年人保护法》、《预防未成年人犯罪法》等法律法规，使家长懂得孩子遵纪守法的重要性，自觉教育孩子知法、懂法、守法，配合学校进行法制教育。二是加强综合治理工作。我校对学生及家长进行法制教育，争取学生家长及全社会支持，协助学校对出现不良行为的学生进行个别辅导和帮助。
此外，我校还寻求学校所在社区及社会各界的支持，组织丰富多彩的普法教育活动，从而创设一个良好的普法教育氛围。
《关爱明天》的小主人公唐颖接受了《青少年自我保护》的专题报导任务，她对此很不以为然，但接下来发生的一系列事故却悄悄改变了她。唐颖和一个小朋友被困在电梯里两个小时，几乎丧命;她采访的一个男孩因不堪家庭暴-力，竟然想自杀;另一个爱滋病患者是吃摇-头-丸而染上毒瘾受到感染的;她还采访了交通事故、消防安全、网络交友被骗、校园恶性事件等。
生命是渺小的，就像大海中的一粒粒金黄的细沙;生命是伟大的，就像泰山上的一棵棵挺拔的苍松。父母给予了我们生命这个美好的东西，它很珍贵，属于我们只有一次。我们生活在这个世界上，会遇到许许多多苦难。有人在苦难面前倒下了，也有人在根本不算苦难面前，轻易舍弃了自己的生命。
有些同学面对看似美丽的网络，抵挡不住诱-惑，网友的亲切话语使你的意志一点点被侵蚀，让你恨不得能插上翅膀与你的知音人相见。但最终换来的多数是泪水和一生也忘不掉的噩梦。
在学校，我们经常会看到这样的场景，走廊上，几位同学横冲直撞，根本不去顾及身边的同学;栏杆前，有同学踮起脚尖，甚至爬上栏杆，好奇地向下张望;楼梯上，一位同学不是走下楼，而是坐在扶手上滑了下去。每当看到这样的情景，我的心里就像有一只小兔子一样嘭嘭直跳。这些同学有没有想过这样的行为会导致什么样的后果呢?在走廊上飞奔的同学一旦相撞，往往鼻青脸肿、头破血流;栏杆上的同学一旦掉了下去，后果是可悲的;从扶手上往下滑，只要稍不注意，就会跌落，导致骨折、脑震荡……人的生命是脆弱的，一旦发生什么意外，会留下永远的伤痕;健全身体一旦失去，将永远无法挽回。
我们的生命是用来珍惜的，是用来热爱的，是用来爱家的，爱国的，爱这个世界的。
“生命诚可贵，自护价更高”，让我们永远铭记“认识社会、拒绝诱-惑、远离危险、防范侵害!”
关爱读后感 篇2
我们的孩子是祖国的未来。明天我们在生活的路上难免会遇到一些困难或意外。一旦遇到意外，该怎么办？影片《关爱明天》以一位大姐姐的活动为主线，通过一个个小故事告诉我们，如果遇到意外，要采取正确的急救方法，才能转危为安。
这些故事中最令人印象深刻的是电梯事故。大姐和小弟一起乘电梯。突然，电梯里的灯灭了，电梯停了。他们惊恐万状，大声呼喊，可是无人答应。
于是，他们不停地在门口拳打脚踢，哭闹着发出声音，以吸引外人的注意。没多久，小弟弟因体力消耗过多，昏迷了。一会儿，大姐姐也不行了……幸亏人们发现及时，把他俩送往医院急救，两人才化险为夷。
看着这惊心动魄的一幕，我不禁想起另一场真实而悲惨的电梯事故。一个小女孩乘电梯时，电梯突然坏了，停了下来。这位小女孩也同样十分惊慌。
她看到电梯门没关紧，露出一条小缝。于是，她就拼命扒门。不停地扒呀扒，门被扒出了一条能让她身体穿过的大缝。
她迫不及待地走出去——走进电梯和地板之间的电梯井。几天后才被人发现，而这女孩早已被摔死。真惨哪！
随着高层建筑的出现，人们乘坐电梯的机会越来越多。家住高层，要乘电梯；出外旅游，住饭店，要乘电梯；外出购物，要乘电梯……因而也就有了被困在电梯里的可能。一旦被困在电梯里，怎么办？
片中专家告诉我们：被困电梯，先冷静下来。电梯内若有工作人员，一定要听从他的指挥。
他们都受过专门训练，有办法应付这种情况。如果电梯内没有工作人员，可以采用多种救援方法：可以在电梯内使用**或对讲机进行救援，可以按拨号盘上的警铃，可以脱鞋拍门。
如果没有反应，就要耐心等待，保持体力，等待救援，不能强行扒门等。
《关爱明天》中还教会我们遇到其他危险情况的急救方法。例如：在野外迷路时如何辨别方向，遇到坏人时如何逃跑等。
《关爱明天》真是一部既好看又有教育意义的好电影。它给了我很多生活常识，也是我人生道路上的一盏明灯。
《关爱明天》观后感
今天，老师带我们**了电影《关爱明天》，它给我们上了一堂生动有趣的青少年自我保护和安全意识课。看了这部影片，我感想很多。
《关爱明天》讲述了小唐颖接受了“青少年自我保护”专题报道任务后发生的故事。影片中列举了很多活生生的例子：如游泳需要家长陪同，不能到很深的河里去；电梯里被困如何自救；遵守交通规则，不在大街上骑车耍酷；网络交友要慎重，不要和坏人成为朋友……
影片中有两个镜头，让我记忆犹深。一群小男孩游泳时，有人不幸溺水。另一个同伴站起来，出去救他。结果，两人都因为不了解救援知识而丧生。
这个故事告诉我们，在这种情况下，我们不应该盲目行动。我们应该保持冷静，以使自己和他人安全。
一名初中生因在公交车上炫耀父亲是百万富翁而被绑架，差点被杀害，这给了犯罪分子作案的动机。这个故事告诉我们：养成良好的生活习惯，不要随便和陌生人说话，不要和同学比较物质享受，不要在公共场合大声谈论自己和他人的家庭状况。
同学们，让我们自觉行动，热爱生活，热爱明天！
学校组织我们看了一部电影——《关爱明天》。这部电影主要讲述未成年人应该如何保护自己，增强保护意识。看完这部电影后，我的心情久久不能平静。
影片中有一幕让我印象深刻：一个学生和他的同学一起骑自行车上学。他脱掉双手，在拐角处碰到一辆大卡车。他的同学看见了，便大声叫道：
“危险！”没想到，还是撞在了卡车上，连人带车一起飞了出去。到医院后，需要输血，发现了艾滋病！
后来，他躺在床上告诉别人原因。原来他以前吸毒成瘾
是呀，毒品的危害是很大的。一旦吸上了瘾，就很难戒掉。只要一次吸毒，就会有第二次、第三次……到了最后，就成了一位“瘾君子”。
我在一本书中看到许多吸毒者因静脉注射毒品而感染艾滋病毒的案例。据统计，72.4%的艾滋病感染者是通过这一渠道感染的。
目前，中国有500万人涉及吸烟和吸毒。别小看这500万，现在只是人数而已。我国吸毒人数有大幅增长的趋势。今后，吸毒人数远远不止这些！
中国在古代就出现了林则徐“虎门销烟”，可见我国从很久以前就已认识到毒品对国人的危害。所以，亲爱的同学们，让我们从现在开始认识到毒品的危害，抵制毒品滥用，尽快远离毒品。我希望电影中的悲剧场景不再出现，让毒品永远消失在我们人类的世界里！
真棒!今天下午老师带我们去电影院看了一场电影，片名是《关爱明天》.
这是一部关于青少年自我保护的特别电影。它讲述了许多青少年遭受火灾、落水、迷路、爱滋病、车祸、绑架和其他灾难的故事
下面我就来说一段影片中让我感受最深的故事情节吧！在一辆公交车上，一个学生向其他同学炫耀自己家有多有钱，还大声把自己家的**号码告诉同学.意想不到的是这些情况都被一个坏人听见了，并暗暗记在了心上.
看到这里，我心想肯定大事不妙.果然到了第二天，那个坏人把这位同学给绑架了，并让这位同学的爸爸拿出500万的现金来赎.这位同学的爸爸很着急，赶快准备好钱按照绑票人所说的地址送去.
等绑匪露面的时候，多亏早埋伏在此的警察叔叔一涌而上，把坏人**，才挽救了这位同学的生命.此时此刻，全场一片沸腾，观众齐声叫好.
其实在生活中也有很多这样的事例，而且事例中的同学也许就没有影片中的这位同学幸运.就像几年前，我市就有一个小学生因为轻信了陌生人的话而遭遇了歹徒的绑架，虽然这位小朋友的爸爸千辛万苦地准备好了10万块钱赎金，但是绑匪得了钱还是把孩子杀了.恶人自有恶报，罪犯最终是受到了法律的严惩，但这一事件给这位小朋友的父母的带来的却是是永远也不能抹去的伤痛.
这场电影使我们清醒地认识到：我们每个人在任何时候都要有自我保护意识，如不轻信陌生人的话，要自觉遵守交通秩序等；并且还十分有必要学会一些在紧急情况下如何自救的本领.
关爱读后感 篇3
看完《爱的教育》，我哭了。这本书给了我很深的感触。整本书以日记的形式呈现，描写得都是普通人和平凡事，但却仍我很感动。
最让我感动的是每月故事中——马可尔万里寻母的故事。文中讲到了因父母负债，马可尔的妈妈决定去工资丰厚的布宜洛斯艾利斯工作。妈妈刚离开时，还和家里保持着联络。可自从上次马可尔的妈妈写信说身体有些不适后，就和家里失去了联络。家里用尽各种方式寄去的信也石沉大海。收不到妈妈的信，家里更冷请了。父子三人每日以泪洗面，马可尔想妈妈想的快死了。
终于，13岁的马可尔自告奋勇决定去找妈妈。马可尔的坚持使父亲无奈地相信了这个理解事物程度并不逊于成年人的孝子一定能成功。筹备好了一切，马可尔开始了万里寻母的旅程。途中，他历尽了各种艰难险阻，尝遍了人生的酸甜苦辣，不知过了多长时间，凭借着马可尔坚持不懈的努力加上人们的帮助，终于找到了失去了生活意识的奄奄一息的妈妈。马可尔的出现使母亲找到了生命的价值，在医生的帮助下，马可尔和妈妈终于重逢了……读到这里，我不禁为马可尔对母亲深深的爱肃然起敬。
我们每天都接受很多的爱，所以我们要珍惜这些爱。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。
关爱读后感 篇4
今天,我们学校里观看了《关爱明天》的电影，那电影十分有教育意义，我的感触佷深。
电影的部分内容我记忆犹新：一位学生和他的伙伴一起骑自行车去上学，他俩搭着肩膀骑,有说有笑，一位同学突然俩手松开了，另一位同学不会,这位同学说：“我来教你!”就在这时，一辆卡车开了过来,后面的同学喊：“车子，车子，危险啊!”可前面的同学好像没听见一样，仍然继续骑车。只听“砰”的一声，一个人从车子上飞了出去，仔细一看，原来是骑自行车的那位同学，后面的同学吓得脸色苍白，缓过神来后连忙打120急救电话，这位同学被送进了医院……
当那位同学出院后，交警叔叔说：“骑车不能单手骑，更不能双脱手骑，还有骑车要在十二岁以上……”
是啊!这种事在我们社会上真是太多了，有些人为了显示自己的`本事，不仅骑自行车双脱手，甚至骑摩托车也双脱手，有的为了快，还用手吊在车子上，让汽车或拖拉机拉他们走，这多危险啊！同学们，我们千万不要像他们那样，他们那样不光害了自己，同时也害了别人，像他们这种做法不叫本领，而是危险动作，是无视自己生命的存在。平时我们骑车，在转弯时要减速，响一响喇叭，三叉路口要左看看，右瞧瞧，确定安全时才能通行……大家要记牢了，要时刻提醒自己注意安全，珍惜生命，关爱明天。
关爱读后感 篇5
歌德曾说:读一本好书，就像是和许多高尚的人谈话。
借着暑假这个契机，我再一次温读了《爱的教育》。这本书是透过一个四年级小学生在十个月中所写的日记内容，讲述了包含同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱所有围绕在身边的爱。这本书里没有乏味的说教，也没有豪言壮语，更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物以及他们的平凡的日常生活，正是这些看似平凡，实则真实可信的记叙，把读者带入一个爱的世界，让我们在爱中受到教育。
相比初次阅读，这次的拜读让我的心灵上受到了更深的撞击。亚米契斯用他细腻的笔触体现出来的是近乎完美的爱。字里行间里都抒发了作者本人对爱的理解。这种情感是普通的，也是不平凡的。散发出的一种深厚，浓郁的情感力量，犹如置身爱的海洋。
阅读《爱的教育》我被两个小故事深深感动着。
故事一
佩尔博尼老师说：“请你们听着，我们将有一年时间共同相处，我们试着过好它。你们要好好学习，要成为好样儿的。我没有家庭，我的家人就是你们。去年我还有母亲，但现在她去世了，只剩下我孤身一人。在这个世界我只有你们，我再没有别的感情，再没有别的思念，除了你们。你们应该成为我的孩子。我爱你们，希望你们也爱我。我不愿意有任何人让我去处罚。请你们向我表面你们是真诚的孩子。我们的学校是一个家庭，你们将是我的慰籍，我的骄傲。我不要求你们口头上的承诺。我相信，在你们的内心，你们已经做出了肯定的回答。”
故事二
一天，一个有钱绅士的儿子诺比斯和一个烧炭工的儿子培谛争吵起来。诺比斯骂培谛的父亲是个“花子”,诺比斯的父亲知道后，非要诺比斯向培谛和他的父亲道歉，虽然培谛的父亲一再拒绝，可诺比斯的父亲还是坚持要让诺比斯道歉。
故事一中的老师说的每一个字都能体现出老师对学生深深的爱意，她把学生当成了自己的家人，自己的孩子。故事二中的父亲没有因为自己的身份高贵而瞧不起他人，在儿子犯错后没有袒护儿子，而是让儿子积极承担，用自己的行动教育儿子。这本书中无论是老师还是家长，都能用民主的方式与孩子进行沟通。他们是师生，父子更是朋友。这种“润物细无声”的方式，值得我们深思。我联想到了自己，作为一名教育工作者，我也时常以爱之名教育我的学生。但是，面对部分学生，我常常“恨铁不成钢”。我会因他们的错误而严厉批评甚至大发雷霆，也以老师的威严去“镇压”他们。读了这本书，让我认识到了自己的错误。我明白了，孩子的天性是可爱的，在他们成长的道路上真正需要的是爱的教育。作为教育工作者我们应该爱他，尊重他，走进他的心里，用自己的实际行动来影响他们，感化他们。
《爱的教育》中把爱比作很多东西，的确是这样，可又不仅仅是这些。爱到底是什么，我想并没有一个明确的答案，可能小到一个善意的眼神，一次友好的交谈，一声亲切的问候，一句鼓励的话语......也可能大到雪中送炭，舍己为人......虽然这种爱是抽象的，但我希望，在我的工作中，通过我的努力让孩子懂得爱，学会爱。在他们幼小的心灵里播下爱的种子，让他们健康茁壮地成长。
关爱读后感 篇6
今天，我们去看了场电影。电影的内容与我们的安全息息相关，其中有一节故事让我记忆犹新。
这个故事发生在一个高中生身上，那个高中生在汽车上大声地说自己家里有多么的富裕，正巧一个蛋听见了，正在计划怎让这条“大鱼”上钩。而那个高中生却全然不知危险正悄悄地来到了他身边。后来那个高中生被骗走了，还逼他爸爸拿钱来救自己的儿子，幸好警察捉到了坏蛋。
看了这部电影让我浮连篇。生活是多么广阔！生活中倒处有快乐和宝藏，但也处处存在着危险。人的一生不可能一直都是平平安安的，每个人都会遇到各种各样的事。就像鲁迅说得那样“只有经过大风大浪的人，才会意识到生命的可贵。”
今天，你出门前对家人说了一声“再见。”再熟悉不过的“再见”两个字，这个“再见”也许意味着再也不能见,也许意味着是最后一个“再见。”
每一种灾祸都会在记忆里留下悲哀，即使你今天躲过了灾祸那庞大的翅膀，那明天呢？明天又将怎样？谁也不知道，因为我们不能按照事情的精确的顺序，推断出不同时期所发生的事情。我们每一个人都在“大海”里，海面看上去是那么平静、安祥，站在大海边会让你觉得宁静。在大海的另一面则是另一种景象。波涛澎湃,大浪翻卷,可能你就会沉睡在这“大海”里，永远永远。
我觉得生命又有些可怕，我害怕这样的事会发生在我身上，我也害危险，虽然我不知道危险离我有多远，但我必须有安全意识，只有这样才能量离危险远一些。大家都会害怕危险，希望安全能保护自己，让自已渡过难关。我们好像每天都在赌桌上，赌注是生命，既然这样，那我为何不试一试“人生能有几次搏吗！”
在危险来临时，你只有选择沉着才有可能逃脱危险的“魔掌，”才有可能看到太阳依旧慢慢爬上来。生命本身又是一首歌，所有的事情只不过是歌中的一个部分，可能它只是一个音符，可能它只是一个音节。我们每一个人都在谱写自己的里命之歌。
人是百代的过客，总是要走过去的，每一代人都只是一场没有终点的长途接力赛的一环，也许你会在其中一个障碍物中倒下，也许你会越过所有的障碍物走到最后。
关爱读后感 篇7
《防溺水，关爱生命》观后感
发生在暑假的一天，我和一群小伙伴们来到了一家水上乐园。这里有着各种各样的水上游乐设施，让人心生向往。然而，在我欢笑的背后，隐藏着一场即将发生的悲剧。
我正站在游泳池边，看着朋友们尽情地畅游。突然，我的目光被池子里一个身影吸引住。他是一个小男孩，看上去只有六七岁的样子。他的脸上写满了迷茫和害怕，手在水里拼命地挥舞着。我意识到，他在溺水！我立刻跳入水中，用力将他拉向岸边。他被我救了，我感到无比的欣慰和激动，同时也为发生的一切感到震惊和不安。
回家后，我决定找一部有关防溺水的纪录片来观看，我想更加深入地了解这个问题。片中提到，全球每年有大量的人因为溺水而丧生，尤其是儿童。这让我更加明白了防溺水的重要性，以及关爱生命的意义。
防溺水的教育应该从小事做起。首先，家庭教育起着重要的作用。家长应该教育孩子不要在没有成人陪同的情况下靠近水源，不要独自下水。他们应该明白，水是一种危险的存在，需要谨慎对待。其次，游泳教育也是不可或缺的。每个人都应该学会游泳，这样可以提高自救的能力。在学习游泳的同时，了解一些常识和技巧，如如何正确使用救生圈、呼救等，也是必不可少的。
在观看纪录片的过程中，我还了解到营造安全的游泳环境也是非常重要的。水上乐园、游泳池等场所应该配备安全设施，设置警告标志，方便人们了解风险和安全措施。此外，监督人员在必要时应加强管理，提供紧急救护措施，确保游泳场所的安全。
为了提高公众对溺水安全的重视，政府和社会组织也应加强宣传和教育工作。通过电视、广播、报纸等媒体渠道，向社会大众普及防溺水知识，让更多的人了解到溺水的危险并掌握相应的自救技巧。此外，学校也应加大防溺水教育的力度，将其纳入课程体系，向学生们灌输正确的观念和知识。
通过观看《防溺水，关爱生命》这部纪录片，我深刻认识到了防溺水的重要性，并明白了关爱生命的意义。每一条生命都是宝贵的，我们应该尽一切努力避免悲剧的发生。只有通过加强教育、提高安全意识、改善环境等多方面的努力，才能有效地防止溺水事故的发生。
在未来，我将积极参与到防溺水宣传和教育活动中。我希望通过自己的努力，让更多人认识到防溺水的重要性，传递关爱生命的理念。让我们紧紧抓住每一次机会，为了更美好的未来，共同守护生命的脆弱和宝贵！
关爱读后感 篇8
本文《《QQ兄妹》读后感：兄妹之间的关爱》由读后感大全整理，仅供参考。
著名少儿作家饶雪漫写的《QQ兄妹》让人感慨万千。书中不论是神态、动作、场景还是语言,都能让人深深地体会到兄与妹之间的浓浓亲情。
主人翁管沙与居然是一对法律上的兄妹,但其实是一对重组家庭中,没有血缘关系的兄妹。刚开始,他们经常因为自己的父母不如以前关心自己而吵架,一段时间后,不但矛盾没有解决,还又新出现了各种问题。管沙偷看了居然的聊天记录,居然将花瓶砸向了管沙,他们之间的争吵,让人怀疑有没有解决问题的可能性。没想到,最终居然在家长的鼓励下去寻找离家出走的管沙,他们也再不知情的状况下,成为了一对“QQ兄妹”,同时,也恢复了兄妹之间正常的亲情。
令我感慨的主人翁们能够忘记过去的矛盾,面对自己的错误,想未来的幸福发出呼喊。书中一句“珍惜之珍惜是家,旁边的旁边是你”使我泪流满面。是啊,确实如此,组成一个家庭很不容易,要让这个家庭和睦平安就更难了。这本书就让我懂得了这个道理。无论你失去了什么,也无论你做错了什么,家人永远在风雪之尽头等你归来,亲人永远以最宽大的胸怀包容你的任性。家,需要一起珍惜!
管沙与居然最终成了“亲人”,相信懂事的你也一定能理解家人的爱。不管如何,一定要记住,珍惜之珍惜是家!
(字数:494)
今日读后感:师说读后感集锦(8篇)
《周易》：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。有时我们需要将自己对观看或阅读过的内容以文字的方式记录下来。在学校的时候我们都写过心得体会，写心得体会能够提升我们的书面表达能力。如何去写好一份优秀的心得体会呢？考虑到您的需要，小编特地编辑了“今日读后感:师说读后感集锦(8篇)”，希望能为您提供更多的参考。
师说读后感【篇1】
所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢？
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻！
师说读后感【篇2】
时光如流水，许多事情已辨不清最初的痕迹，不知不觉，就在跌跌宕宕中一头陷入灌输教育的泥淖。无比怀念大学公寓旁那一弯清浅的荷塘，那一排暮鸟投林的榕树，那一片萤火虫点亮的夜的星光，那是记忆里无数次栖止的地方。纵使当时的我颗粒嫩翠尚未饱满，却一直保持着甜美的微笑和向上的姿态。曾几何时，我感觉自己恰似一粒秋后漏收的黄豆，猛地撑开肚皮的我好奇外面的世界，却不知已经不得一场细雨，一头烈日，一夜冷风。
那时候，我以为走上讲台的我能将学习的教育理论演绎得淋漓尽致；那时候，我以为我能绘声绘色，带领孩子们驰骋知识的碧空；那时候，我以为在我的三尺讲台上可以自由的与孩子们分享星辰月牙和出走的安娜……而有一段时间，很长一段时间，我却是用“就你跟大家不一样”来扼杀个性；用“养你这样的孩子有什么用”来扼杀自尊；用“别整天琢磨那没用的”来扼杀想象力……教学才仅仅两年，我学会了用种种控制，强占孩子们心田里最后一隅自由的园子，而这园子本应是绚丽多彩的。静下来想想这种思维的停滞来自何处？或许始于固步自封，亦或始于经验不足，间或始于自以为是吧。倘若长期下去，它必将成为我专业发展的瓶颈。心急如焚的我，着实不知如何面对教学这门深奥的艺术。
闲暇之余，重拾韩愈的《师说》，最为经典的一句话：“师者，传道、授业、解惑也。”同样是这短短九个字，和学生时期的感受已是天壤之别。它在警示着我作为教师的职责，在三尺讲台上教师应有至理的拿捏，更应有师道尊严的自我守护。教师的第一任务应是传道，然后才是授业解惑。这九个字敲击了我沉睡已久的心灵，为师者，贵有道，更贵传道！瞬间，我感觉重获了一种自以为永远不会再来的幸福。
新学期伊始，我为能有一种不同的方式面对开学第一课，特意安排了一个简单的实验。我希望教学路上，不是逼着孩子们掌握几点干枯的知识，而是引导孩子们如何学习的同时能让他们明白生活中的道理；我渴望用我的科学课去开垦学生心田里独立自由的一方乐园，而不是用一些言语去伤害他们幼小的心灵。
回想起开学第一课的内容大致是这样的：
这样一个实验：我取出一个烧杯，往烧杯中注入了20ml的清水，说：“这是常态下的水，也叫液态水,如果把它倒入一条小溪里，它会怎么样呢？”一个孩子说：“它能流入大河，然后和许多水一起奔流着涌进大海。”“现在我把这个装水的烧杯放进冰柜中，他又会有什么变化呢？”全班异口同声说：“会结成冰。”我安排组长把实验台上装水的烧杯放进冰柜中，五分钟后取出烧杯发现水结成了一块晶莹剔透的冰块。我给两分钟让孩子们去玩冰块，他们甚是高兴。“结冰的水也叫固态水，谁能告诉我固态水和液态水有什么区别吗？”孩子们都举起了手，那眼神告诉我他们很想回答。我请了一位同学，他说“冰块的温度要低，而且它不能流动。”我说：“是的，0℃以下，这些水就成了冰，它就不能动了，诸如南极极地的一些冰，他们呆在那里几千年几万年了，它们的全部世界就是它们立足之地的那丁点儿大的地方。现在我们一起来看水的第三种状态。”我把盛水的烧杯放在三脚架上，并点燃了酒精灯，过了一会，水沸腾了，咕咕嘟嘟翻腾着一缕缕乳白色的水蒸气，在实验室静静的弥漫着。没过几分钟，水杯中的水干了，我关掉酒精灯，让孩子们一个个验看烧杯问：“谁能说说这些水到哪去了？”孩子们都知道到空气中去了。我说：“它们变成水蒸气跑到空气中去了，它就是气态水，它能流进蓝蓝的辽阔无边的天空里去。孩子们，你们可能觉得这是个简单的实验，其实他并不简单！水有三种状态，人生也有三种状态，水的状态是温度决定的，人生的状态也是自己心灵的温度决定的。假若你们对学习、生活的温度是0℃以下，那么你的生活状态就会是冰，你整个人生世界也就不过是你双脚站的地方那么大；假若你对学习和生活抱平常的心态，那么你就是一掬常态下的水，能奔流进大河、大海，但你永远离不开大地；假若一个人对学习和生活是100℃的炽热，那你就会变成水蒸气成为云朵。你将飞起来，不仅拥有大地，还能拥有天空，这样的人生世界才会最大！孩子们，新的学期我希望你们用炽热的心去面对我们的学习和生活，好吗？”孩子们信心满满的回答：“好！”
这是平平淡淡的开学第一课，也是我重拾“师者，传道、授业、解惑也”把传道作为自己的准绳后的第一课，但我却感受到一种“人生若只如初见”的美；感受到作为教师的一种诱人之道的魅力；感受到一种在教学中把知识和生活紧密联系的不竭热情与动力。教学是一门独特的艺术，如果说经验的丰富是成长，那我并不开心，因为这种成长有好多是以漠视学生的童年幸福为代价的，好在我把它记下来，作为我今后的警示。
《师说》事实上把“师”与“道”等同起来：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。有“道”就是“师”，才和贤都不成为师的标准，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。我既意识到作为师者，传道是我的根本任务，那么我始终要保持“闻道在先”，才能成为名符其实的“师”，要做到此，必须时时以“闻道先于我”的人为师。
今日我为师，再读《师说》，已不再仅仅关注“何为师”，而自然思及“如何师”，乃至“如何成为好师”。作为师，吾辈当不时读读《师说》。
师说读后感【篇3】
古者铮言，今犹在耳
老师，一个说不尽的话题。、
师者，所以传道授业解惑也。人类的文明，就是在一代又一代老师的帮助下传录至今。有人说，那书呢？知识不是用书记录的吗？书是知识的载体，它们等待着求知者的阅读，但它们并不能代替老师的地位。人类在地球上已经发展了数百万年，积累的知识浩若烟海。有道是：老师领进门，修行在个人。没有老师关键性的指引，你可能永远在知识迷宫里瞎撞，甚至会误入歧途。
韩愈这篇《师说》写于1000多年前，但今天读来，仍有黄钟大吕的感觉。我们的社会，尤其是在行政单位里，师道之不传也久矣！有的干部成天指手划脚，好为人师，你想让他当一回徒弟比登天还难；有的人在时下岗位竞争的压力中，抓紧时间给自己充电，但在能力比他强的同事面前金口难开；更有的领导容忍不了能够为己师的下属所有人都该读读《师说》，读完之后想想，该怎么学习？向别人请教就丢面子吗？
另一个值得注意的就是曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。这比不愿意为人师或为人徒又要恶劣多了。如果你仔细推敲一下他们的理由，位卑则足羞，官盛则近谀，你会惊奇地发现，这恰恰是现在官场上盛行的风气。局长宁可让秘书跑断腿，也不屈尊（其实谈不上屈）问问局里的某个小科员。同时，确实有那么一批人借着求师学习的旗号讨好大人物―因为对着老师大献谈词不管从道义上还是从心理上似乎都套上了一个理所当然的项圈。这类已经扭曲了的师生关系，大家还得多加提防。
巫医乐师百工之人，今日已转化为各行各业的技术人员了，地位也早就与文人差不多了。如果说韩愈那个时候的百土之人，在君子不耻为伍的状况下互相学习、借鉴、丰富了头脑，开启了智慧之门，导致韩愈这样的士大夫也哀叹今其智乃反不能及，那我们现在做学生的是不是也应该注意在与各行业的人打交道时，吸收一些有益的知识呢？他们可能没上过中学、大学，甚至是文盲，但术业有专攻，古训又道三百六十行，行行出状元，他们的头脑中也必然容纳着一些你闻所未闻的智慧，吸收过来就成为我们的新智慧，何乐而不为呢？
师说读后感【篇4】
本文是韩愈所写的古代散文的典范。它论证了教师的职能，作用和从师而学的必要性，批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响，从而阐明了从师而问的道理。
“师者，所以传道受业解惑也。”此句说明了老师的作用。是的，每个老师都有帮助学生解决困难的职能。无论老师的地位显贵还是低下，年少还是年长，只要能掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师。
从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师，他可以称得上是人民的好老师，他不但为学生传道受业解惑也，而且将自己责任升华。当地动山摇的那一刻来临时，他不顾惜自己的生命，张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老师。
学者，应该做到不耻下问。我们要学习古代圣人，“从师而问焉”。学无止境，不耻下问。则会“圣益圣”。不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”。
有时，我们在学习遇到困难后，可能很难开口向别人请求帮助，然后问题就会越攒越多。最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。
孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。
师说读后感【篇5】
生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢?如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
师说读后感【篇6】
“少时不懂读书，懂时已是中年”，近年翻书时常有这样的遗憾。这里，绝无倚老卖老的意思，且所谓“懂”也只凭个人的感受，或许依然是懵懂呢。每看到身边一些好学的年轻学子积极投入书海，那种求知的获得感以满溢在脸上的微笑展现出来，总能勾起自身曾经的求学岁月。
《师说》是唐宋八大家之首韩愈写给弟子李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。近日得幸再读《师说》一文，思及个人成长历程，感慨颇多。少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。
近日辅导儿子作业，老师刚刚教会他“一”字，看他作业组词写着“一天”，其中“一”注音为“yì”(第四声)，印象中“一”的读音只有“yī”(第一声)，于是赶紧叫儿子拿来字典，翻到“一”字，最后落实老师此处有误，怎么办，跟儿子说老师教错了吗?
其实我最开始内心是认为儿子没有认真听讲的，找来字典确认儿子做错了，而后儿子确实说是老师教的，我立马打了电话给老师确认，询问他是怎么教的以确认儿子是否有错，当得知老师给到的答案为“yìtiān”，而后再将自己查字典的结果告知，并将字典的内容拍照发给她，老师对此表示了感谢给予她的纠错。第二天听儿子说老师已纠正，对于老师的“三人行，必有我师焉”由衷敬佩。
今天记录这一细节，以此告诫吾儿，学习上就得较真，方能有所作为，知其然还得知其所以然。
师说读后感【篇7】
《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的`方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。=
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
师说读后感【篇8】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎?爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之.
这个是很不错的一篇文章，让我学到现在，希望大家跟我分享，并且可以把这个精神传达给更多的人和更多的需要帮助的人~~~~~~~不要放弃学习，年龄不是问题，什么都不是问题，只是你自己不去努力，不敢去面对而已。希望大家都有一棵谦卑的心。提高自己的知识文化水平，发扬中华精神。