理想丰满读后感集锦。
莎士比亚曾经说过，书籍是人类知识的总统。在阅读作品过后，我们通常会有在思想上有新的收获，读后感须写出新意。读到作品的什么内容能令您身临其境呢？为此，工作总结之家小编花时间整理了理想丰满读后感，仅供参考，希望能为你提供参考！
理想丰满读后感 篇1
《理想丰满》是企业家冯仑自《野蛮生长》后亲笔撰写的又一力作。究竟怎样的房地产，才是对的生意？究竟怎样的社会，才会给力民营企业？究竟怎样的人生，才能创造生命的价值？当今中国，迷惑颇多中国人价值观严重丢失，该如何重塑？收入差距日趋严峻，怎样才能确保社会的公平？公司遭遇政策挑战，发展限于瓶颈，该如何突破？社会财富将会如何传承？同根同种，台湾人幸福指数为何比大陆高？当理想丰满但现实骨感，怎样怎样规划才能让自己更幸福？《理想丰满》中，冯仑集半百人生沉淀，畅议当下热点；挟二十载拼搏经历，纵论未来大势。以其独有的睿智思辨、幽默段子，深入浅出，亦庄亦谐，对价值公平、财富传承、人生追求、企业治理等话题进行有力批判和建设，更全面展示、分享为人、经商的大智慧。充分彰显一代企业家的责任、情怀与远见，讲述令人内心安宁，人生幸福的鲜活故事。
这本书同时也将原本冰冷甚至残酷的一些企业及社会问题家常化儿了。最初的最初我都很难将严肃和文字的活泼联系在一起，在印象当中，任何诸如此类的书名多是青春言情系，而不可能是将这种特定的疯魔与其相联系，这种言思行的结合可以说是完美，被誉为商界思想家也有一定可考根据，文字是比较不拘一格的，很有爆破力，尤其在开篇的自序站得高，尿的远中更是可见一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗犷中吐露市场的细腻脉搏，从《野蛮生长》对民营企业的初创疯狂态势的分析，到这本书对民营企业发展过程中的弊病等，是随着时代和社会发展变化而有所改变的，能够将文学性很好的融入到企业管理学当中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字对人有一定的诱惑性，更主要的是论述的观点还有那么些道理，能够将民营企业发展中的理想态势写得很淋漓，而且综合了很多平时的言论，荟萃精华之感，给企业领导者以启迪，赋予人生以智慧。
回顾来梯田这一年多的时光，我也看到了一个有理想、有激情、有着与普通老板不一样情怀的老总和围绕在他身边的一群怀揣着梦想的人，在梯田教育集团所倡导的发展愿景及教育观中已对集团的价值观和奋斗目标阐述的非常明确和富有深度。真如书中所阐述的：最快乐的人生是价值观单一；有理想的人会将生命简化；因为理想，所以简单；因为简单，所以成功；因为成功，所以永远；梯田的教育就是一种简单的回归自然的教育形式，它为孩子提供的是自然、自由、自信与爱的教育，所以一路走来，所有的梯田人的心灵都是很纯粹的，孩子也因此而快乐、平和、幸福，从而获得应有的健全的心智模式。很庆幸自己来到了梯田，但要成为一个真正合格的梯田人还需不断努力去完善自我。
如今的我有了理想，等于就有了一种坚实的信仰，支持着自己的前进，但需要自己去做、去实践，否则等于空想。说真的一个人要努力的燃烧自己的理想，照耀你现实的路，这样活着才有意义。但现实有时又是骨感的，我们该怎么办？要知道，人间从来没有公平，但我们要从尘埃中活出一朵花的灿烂来。我们必须以理想的名义，以倾其所有的方式，为了心中的坚持而奋斗。理想其实一直都在，可是我们有时就是在逃，我们忘记了很多坚持的东西，以及一种勇气，对生活臣服已久，失去了血性，多了份奴性。惟愿我们活出敢性，让生活与理想持久的分野渐渐弥合。
不论是冯仑的关于立体城市，还是梯田的教育愿景，战线很长，理想都很美。但目前我要做的就是在工作中提高创意力，注重创造力，带领团队向理想迈进！
理想丰满读后感 篇2
理性是丰满的，现实是骨感的，诙谐的一句话道出深的内涵，任何的理想我们不能逃离这个环境，而这个环境是由一个个现实去构成的，而一个个现实却是由一个个日常的行为、决策和规划组成。
为了你的理想，你应该珍惜日常一个个行为和决策。
本书主要是从企业发展环境的剖析，但环境却对人也是适用的。到底什么是理想呢？就是：
理想=目标+价值观
我长大后想成为一名军人；我想要一栋别墅和一个漂亮的老婆，这是我们日常认为的理想、愿望或目的，可这些目的愿景往往与我们擦肩而过，与现实总有距离，可想而不可得。那要怎样才能所得如愿呢？怎样才能拥有如画中般的女子成为我的老婆呢？我们需要将这些转化成我们的目标：
目标=目的+标准
弗罗伦萨。查德威是一个长距离的游泳健将，也是第一个横渡英吉利海峡的女性。1952年，34岁的她要挑战21公里长的加利福尼亚海峡，15个小时后，精疲力竭的她想放弃了，周边是雾蒙蒙的大雾，如一个可怕地怪兽折磨她疲惫的身心，这时她的母亲告知她目的地不远了（在跟随船上）。于是她又坚持游了半个小时，她放弃了，因为前面除了浓雾还是浓雾。后来她知道仅有半个英里就是目的地，假如我能看到陆地，我就能坚持，她后来说。
它表达我们不光只有目的愿景，我们需要有一个实现这些目的愿景切实可行、可测量、看得见的标准，例如典型的是中国改革开放提出的三步走战略（一是在1990年前实现小康水平，二是在2000年前实现翻两番，三是在2050年成为中等发达国家水平），有具体时间和衡量指标，这就是标准。如果你想拥有漂亮的别墅，你需现在就规划什么时候拥有这栋别墅、面朝大海春暖花开的环境、多大价值的等等的标准，并以此规划你怎样到达此这些目标切实可行的行动。
价值观
在实现我们目的愿景的道路上，一件件现实的事情需要我们去评判、决策，如果没有一个正确的价值观，我们可能走向相反的方向，给社会造成更大的伤害。归根到底就是正，它就是朴实的为人理念，如同儿时父母教导我们不偷、不抢、不撒谎，接人待物要公平正义等等，这些简单的话语就是我们需要遵循的价值观。告知我们在人生道路上任何事情按正去处理，就不会有任何后遗症和牵连，即便短期有异议，但却是守住大公平。当领导没什么诀窍，就是责任、公平，守正出奇。
什么是公平？一刀切是不是公平？改革开放前食不果腹的公平，这不是公平，这叫做终点公平，它就是一刀切外加极端的特权。刘翔起跑的那一瞬间，他和其他队员都是公平，这是起点公平，它具有一致性、等同性和机会均等，只要程序合理、制度合理大家就没有异议，加上公平基础上的竞争。例如某班参加某培训，大家实战的机会应该均等，这是起点公平，在这个起点的基础上，后期跑多快，这是竞争，优胜劣汰了。
实现理想的道路上，我们必有坚韧不拔之志，才能有坚韧不拔之力去披荆斩棘，文明其精神，野蛮其体魄。我们需要做脑袋以上的事，需要我们有公平心、前瞻力。
改变自己，提升自己，关键地方弥补自己，让自己与整体组织、社会、外部环境一致，守住你心中的那份公平正义，相信你能成功。
理想丰满读后感 篇3
内容简介：《理想丰满》是企业家冯仑自《野蛮生长》后亲笔撰写的又一力作。究竟怎样的房地产，才是对的生意？究竟怎样的社会，才会给力民营企业？究竟怎样的人生，才能创造生命的价值？当今中国，迷惑颇多——中国人价值观严重丢失，该如何重塑？收入差距日趋严峻，怎样才能确保社会的公平？公司遭遇政策挑战，发展限于瓶颈，该如何突破？社会财富将会如何传承？同根同种，台湾人幸福指数为何比大陆高？当理想丰满但现实骨感，怎样怎样规划才能让自己更幸福？《理想丰满》中，冯仑集半百人生沉淀，畅议当下热点；挟二十载拼搏经历，纵论未来大势。以其独有的睿智思辨、幽默段子，深入浅出，亦庄亦谐，对价值公平、财富传承、人生追求、企业治理等话题进行有力批判和建设，更全面展示、分享为人、经商的大智慧。充分彰显一代企业家的责任、情怀与远见，讲述令人内心安宁，人生幸福的鲜活故事。
理想丰满读后感，来自淘宝网的网友：冯仑的这本书脉络很清晰，比如说，作为名人场面话多少要说一点，所以刚开始看的时候我很不高兴，他叽咕了好几个关于自己是遵纪守法的好公民的例子，尽管是真的，但看着觉得有忠顺之态，符合大叔的年龄，却没了成?大叔的气度，反而有点像委屈小媳妇，但这可以理解，只是开头一小段，后面就落英缤纷佳句迭出了又流行也有传统从理想谈到公平、公益和慈善而后是董事会董事长然后说说大伙都关心的房地产，顺理成章的提到立体城市，也就是他们公司的核心理念就水到渠成，读者很容易理解。这是难得的，现在不少大腕儿出书，有的你一看就想骂娘，因为明显不是丫写的，真是自己写的拿到手你也会想骂人，因为就这水平丫居然还久好意思真写了，冯仑的这本书前头有点絮叨，但后面都聊的很坦然很爽快，不凑字不扯段子，让人看着不喘气，在当下这样的社会，是难得的功?。想想也正常，蓬生麻中不扶自直，先野蛮生长了，再谈理想丰满，有底气~
理想丰满读后感，来自卓越网上书店的网友：这本书将原本冰冷甚至残酷的一些企业及社会问题家常化儿了。最初的最初我都很难将严肃和文字的活泼联系在一起，在印象当中，任何诸如此类的书名多是青春言情系，而不可能是将这种特定的疯魔与其相联系，这种言思行的结合可以说是完美，被誉为“商界思想家”也有一定可考根据，文字是比较不拘一格的，很有爆破力，尤其在开篇的自序“站得高，尿的远”中更是可见一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗犷中吐露市场的细腻脉搏，从《野蛮生长》对民营企业的初创疯狂态势的分析，到这本书对民营企业发展过程中的弊病等，是随着时代和社会发展变化而有所改变的，能够将文学性很好的融入到企业管理学当中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字对人有一定的诱惑性，更主要的是论述的观点还有那么些道理。但我不能肯定这本是否比上本更有内容和看点，因为几乎任何作者，都会在一本畅销之后再仓促的紧跟一本或者几本，但无疑是很能够将民营企业发展中的理想态势写得很淋漓的一种，而且综合了很多平时的言论，荟萃精华之感，也或者会给企业领导者以启迪，赋予人生以智慧。
理想丰满读后感 篇4
读完《理想丰满》这本书后感触颇深，什么是好书？这是众多年轻人迷惑但是苦于不能解答的难题。我认为，从情节上看，一本书讲述的东西能够颤抖内心、引发共鸣，书中讲述的我们平时不关注的话题，能够引人入胜、提起兴趣，书中提到的我们感兴趣的，能够拍案叫好、相见恨晚，这就可以作为评判书好与否的重要标准。从内容上看，看书犹如游览风景名胜，地理学家、环境学家与社会大众的观察角度、欣赏重点自然不尽相同，甚至尽不相同。看书看门道，不是看热闹，终究要回到现实生活中，读书不能盲目烂读、走马观花也是这个道理。能从书山里挖掘出所需资源，这也是好书的好处所在。
《理想丰满》就是这样一本好书，且不说作者冯仑的丰富经历、社会地位，也不说他集半百人生沉淀，畅谈当下热点；挟二十载拼搏经历，纵论未来大事的高屋建瓴，单看他讲清了社会大众都知道、都熟悉但是解释不清、浅浅而谈不得深邃的话题，即当下的理想与现实，就可以果断定论，真乃好书！它犹如一剂强针、一声响雷，惊醒了在理想中沉溺、在现实中迷惑、在理想与现实中间走迷宫的人们。这本书内容当下，话题劲暴，讲述了社会大众普遍关注的众多迷惑话题：中国人价值观缺失如何重塑信念？城市规划思路繁多何为绿色之道？理想丰满但现实骨感怎样规划幸福未来？作为法院干警，读这本书就牵扯到学什么的问题，企业发展、城市规划是平时不关注的话题，冯仑的写作水平固然能让我们提起兴趣，增长知识，但对于我们干事创业没有直接的推动作用。而理想与现实的问题，书中虽无专门版块陈述，却是这本书的精华所在，也是我们真正要从这本书中挖掘的重点资源。《理想丰满》这本书告诉了我们什么？
我的感悟之一：现实骨感，我们要不断艰苦奋斗、不断拼搏，但现实骨感说明现实不只是骨架，还有皮包肉，所以我们还要懂得知足，充满幸福感。作为实验小学的一名教师，一毕业就带着大量知识、高校学历、丰满理想献身基层，不可否认，相对于国家、省地级单位，我们所处的环境、面临的现实的确骨感。每位教育人，都想要在工作中践行学生时代的誓言。面对周边其他行业领域的同学朋友，即便当初对未来有着共同的理想，但是教师较之他们承担了更多的责任和压力。作为一名年轻教师，必须要认清环境，不要迷恋头上的光环而放缓、放弃进步的理想，未来的路还很长，奋斗的时间却很短、精力却很少，必须立即行动起来，为未来而搏。当然，不能因为骨感的现实而灰心丧气，看看身处的环境，现实不是没有皮肉。能够进入实验小学这一平台展示自我、追求理想，这已经是很好的现实条件。随着学校信息化水平、办公环境的逐年提升、改进，越来越多的高校毕业生来到这里，相对于其他地方，我们的办公条件、学习环境都已经处于较优越水平，应当感觉到幸福感，因为幸福感也是缓解压力、增加动力的良药。
我的感悟之二：理想丰满，启发我们不论工作、学习还是生活，都要有目标，并有毅力付诸到实践中，不能空有目标偶尔甚至不去行动，也不能用不切实际的理想压垮自己。有无理想是人与行尸走肉的重要区别，但不代表每个人都有理想、有正确的理想、有正确科学系统的理想。有人统计过，一个人在一个岗位的工作热情，往往在头三年消失殆尽，这对于一名人民教师来说是坚决不能有也是非常可怕的。随着时间推移，年轻人的热情和活力逐渐减退，仿佛过了那股热乎劲，这固然与自身承担的工作越来越多、难度越来越大有关，但在开展学习上都与学生时代不可相提并论。大部分年轻人，在学生时代都有崇高理想、明确目标，但在思想与现实的关系处理上不够合理，或者制定目标不科学，欲三步并一步，从一层直接迈向三层；或者树立目标不现实，脱离实际欲达到梦想中的过高水平。在理想与现实的落差前产生退缩、应付思想导致业绩平平甚至造成人才流失。国家有规划、单位有计划，个人也应有筹划。一年工作要出多少业绩、干到什么水平，都应有详细具体的目标，并坚持甚至强迫自己去执行，所谓强迫就是在想要偷懒的时候咬咬牙、想要放弃的时候狠狠心，很多人的经历都证明了这样做的好处，也只有这样，才能让你感受到别人感受不到的自信、达到别人到不了的水平。
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理想国读后感(集合十篇)
本文详细介绍了“理想国读后感”的相关信息，阅读之后给人留下了深刻的印象。如果你想要高效率地写好作品的读后感，可以考虑以下几点方法：首先，读完作品后可以立即记录下自己的第一印象和感受，以确保不会遗漏任何重要的观点。其次，可以通过挑选几个关键的情节或论点进行分析和阐述，以展示自己对作品的理解和思考。此外，也可以引用一些有力的语句或段落来支持自己的观点，展示对作品的品味和鉴赏能力。最后，将本文保存起来，以便日后回顾和参考，可以帮助自己更好地了解和欣赏这篇作品。
理想国读后感 篇1
论柏拉图的正义理念
理想国》读后感
【摘要】柏拉图的《理想国》是西方知识界的必读之书。他的哲学核心是他的思想理论，而他的政治理念的核心是他的正义观。本文对《理想国》中讨论的几种正义观进行了梳理 ,在此基础上 ,剖析柏拉图的正义城邦的内涵，对欠债还债就是正义，以善待友 、以恶对敌就是正义以及正义就是强者的利益进行了有力的逻辑批判。
本文认为 ,柏拉图提出的“理想国 ”设想有着深刻的哲学基础和社会基础 ,具有一定的理论价值和现实意义 ,但亦有不足。
【关键词】柏拉图;理想国;正义;理念;
众所周知，柏拉图是希腊古典文明的产儿。作为杰出的人类导师之一，他在思想领域的作品无疑是多方面的。他在其著作《理想国》中借苏格拉底之口和人讨论正义，通过对当时流行的各种争议观点的批驳和分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。
他设计并展望着心目中理想国度的蓝图 ,提出“理想国 ”的政治思想和国家学说 ,并提出具体实施的措施。他认为 ,国家的最高目的是“正义 ”，也只有在“理想国 ”中才能真正实现正义。
柏拉图要树立自己的正义观 ,但正义观在当时被大众所屈解了:一是认为欠债还债就是正义;二是认为把善给予友人 ,把恶给予敌人就是正义;最重要的是当权派和智者派则推崇强权政治的正义观 ,说:“正义是为强者的利益服务的而不正义对一个人有好处、有利益。
”在《理想国 》的第 1至第 4卷中 ,柏拉图通过优雅和机智的对话 ,对当时流行的正义观念作了逐一的分析和反驳。让我们看看柏拉图是如何驳斥当时流行的三种反正义观点的。
一、驳“正义是有话实说 ,有债照还 ” 的观点
柏拉图认为，这一观点与日常生活的概念是一致的，但它只是日常生活中某一情境下的正义行为，而不是正义的定义。因为如此定义正义 ,会造成有时是正义的 ,而有时是不正义的后果。
在柏拉图看来 ,正义就是美德的一种。美德是指人的行为具有高尚善良的道德品质。例如，智慧、正义、自制、勇气、博爱等都是古希腊传统美德的内容。柏拉图
用苏格拉底来探索这些美德的相对性。面对一个发了大财的富裕人士把正义定作是欠债还债时 ,苏格拉底揭示出其中的不足之处。
苏:克法洛斯 ,你说的妙极了 ,不过讲到“正义”嘛 ,究竟正义是什么呢 ? 难道仅仅有话实说 ,有债照还就算正义吗 ?
这样做会不会有时是正义的 ,而有时却不是正义的呢 ? 打个比方吧 ! 譬如说 ,你有一个朋友在头脑清楚的时候 ,曾经把**交给你;假如后来他疯了 ,再跟你要回去;任何人都会说不能还给他。
如果竟还给了他 ,那倒是不正义的了。把整个真实情况告诉他也是不正义的。
克:你说的对。
苏:这么看来 ,有话实说 ,拿了人家的东西照还这不是正义的定义。
在这里，苏格拉底通过对话寻求真理的方式是古希腊本义的辩证法。他的辩证法的特点是不断分析事实、推理，揭示对方在问答中的矛盾，示对方承认错误，按照自己的指导方向不断纠正错误，从而激励对方了解真相。在苏格拉底看来，这是一个帮助他人生育的过程。
故而称这种方法为思想的助产术。这种方法不同于智者试图简单地相互驳斥，而是引导对方沿着自己的逻辑路径走向正确的方向。
苏格拉底用不能将**还给一位疯朋友的例子 ,有力的批判了有债照还是正义之举的说法。因为当原业主心里不清楚时，不能简单地按照还债的常识行事，否则会给对方带来伤害，产生不公正的后果。在这种情况下，债务**显然忽视了正义的真正本质。一旦它在生活中被简单地复制，可能会产生矛盾的结果。
看来在我们的现实生活中 ,想要看一种行为是否是正义的 ,不能光从自身的立场出发 ,还要从我们的对象能否受益来检验我们的行为是否是有利于对方的。就说现在三月学雷锋做好事来说 ,有的小学组织学生去敬老院打扫卫生 ,本来是一件好事 ,我们社会应该多多表扬才是。但由于学生过于集中，一些敬老院3月份来得学生太多，这事的敬老院遭受了很多干扰。
这样的好事不产生好结果的例子在生活中还举不胜举。如果我们更多的采用柏拉图式的思想方式来考虑问题 ,或许就会真把好事办好 ,把实事办实
二、驳“正义是把善给予友人 ,把恶给予敌人”的观点
在古希腊 ,还流传着另一个把正义看成是以善待友 ,以恶对敌的观点。
玻:苏格拉底 ,假如我们说话要前后一致 ,那么 ,正义就是“把正义善给予友人 ,把恶给予敌人。”
……柏拉图认为这个观点也是站不住脚的。因为首先 ,就时间言 ,这个观点只能用在战争中和盟友合力抗敌的时候才能显现出把善给予友人把恶给予敌人的作用 ,那么就会得出正义在战时有用而在平时无用的观点。苏格拉底说，不是医生不生病就没用，也不是舵手不航海就没用。
这说明这样的正义定义太过狭窄。事实上，恰恰相反，一个正义的人和一个正义的人在正常时期都能做好维护自己和国家的长期安全的工作。第二，如果正义在平时也是有用的，比如说，在为朋友存钱的时候，如果我们善待朋友，那么我们就可以得出这样的结论：当金钱不被使用的时候，正义是有用的。一旦金钱被使用，正义就毫无用处。
最后 ,正义还要求“以恶对敌”,这是不是意谓着还要替朋友去掠取敌人的东西呢 ? 这样正义之举不就成了小偷行为了吗 ?这样的驳难看似荒唐 ,其实正好揭露出了这个定义本身所包含的内在矛盾。
我们现实生活中也存在类似的问题。我们常常看到报纸上常常报到说某某市**在出现什么事故时组织了几个部门现场办公 ,迅速高效的处理善后工作。这种效率是必要的，但我们希望**能够在分散的时候消除火灾。
负责任的**不能只在发生事故时才采取行动。事实上我们在数不清的事故面前 ,都会发现 ,这些事故原本大都可以避免的。如果我们想在正义的基础上维持我们的社会，我们应该在平时注意预防。
最后，在苏格拉底看来，善与恶的标准也是相对的。不同的人会有不同的标准。一旦他们对同一行为作出不同的判断，以德报怨就会成为空谈。举一个例子说 ,**对于乱摆地摊是不允许的 ,这是出于对民众出行利益的考虑。然而，一旦被取缔，将给当地人民带来不便。
这就是对于地摊看法的标准有不同所致。
三、驳 “正义就是强者的利益 ” 的观点
色拉叙马霍斯提出:正义不是别的 ,就是强者的利益。他论证说:
每一个统治者都制定对自己有利的法律 ,平民**制定民主法律 ,****制定**法律 ,依此类推。他们制定了法律明告大家:凡是对**有利的对百姓就是正义;谁不遵守 ,他就有违法之罪 ,就有不正义之名。
因此 ,他认为 ,在任何国家里 ,所谓正义就是当时**的利益 ,正义就是强者的利益。
柏拉图对此进行了反驳:1、正义有时是不利于强者的 ,即并不表现为强者的利益。他说:
统治者无意之中也会规定出对自己有害的办法来;而遵照统治者所规定的办法去做是正义。那么 ,弱者受命去做对强者不利的事情也是正义。而这个推论结果恰好和正义的定义相违背。
2、强者的利益并不能包罗万象。比如科学和技艺 ,它们不可能只顾到寻求它的强者的利益而不顾及寻求它的弱者的利益。一位医生行医不会只图赚钱而不顾及病人的身体 ,一位舵手不会只顾及自己的利益而不照顾他部下水手们的利益 ,一个统治者不会只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
每种技艺的利益都是特殊的 ,每种技艺尽其本职 ,使受照管的对象得到利益。
在这里柏拉图很深刻地讲明了一个道理 ,那就是统治者应该为民众谋取福祉。当一位船长光为了自己的利益而不是全体船员的利益那该是多么可怕。我们的**有义务去把好舵 ,当好我们的船长。
相反 ,如果正义只是强者的利益 ,一旦可以用一只手枪指挥一个国家时 ,这个国家一定处于一个极为可怕的乱世。在非洲的一些国家就是因为政局不稳 ,国家才一直处于动荡不安之中。
四、驳“不正义比正义更有益 ” 的观点
色拉叙马霍斯认为:在社会生活中 ,不正义的人生活总要比正义的人过得好 ;正义的人跟不正义的人相比 ,总是处处吃亏。这种情况使人们对正义的积极价值产生怀疑。
柏拉图反驳道: 1、上述观点必将把不正义归在美德与智慧这一类 ,把正义归在相反的一类 ,而这是违背常理的。2、不正义是强有力的论断站不住脚。
柏拉图认为正义是智慧与善 ,正义的属性是使他们友好、和谐 ,而不正义是愚昧无知 ,不正义的属性是使他们**、仇恨和争斗。虽然 ,不正义也是一种力量 ,但这种力量只具有破坏力 ———不论在国家、家庭、军队或者任何团体里面 ,不正义首先使他们不能一致行动 ,使他们自己彼此为敌 ,其次也跟对立面为敌 ,跟正义的人们为敌。正由于不正义的人狭隘的行为 ,造成与他人的合作的困难 ,甚至完全不能合作 ,因而没有战斗力。
而正义的人依靠智慧 ,与人为善 ,是能够成功的、坚强有力的。3、正义者比不正义者过得更好更快乐。柏拉图认为 ,如何生活得快乐不是一件小事 ,而是一个人该怎样采取正当的方式来生活的大事。
柏拉图指出 ,每一事物 ,凡有一种功能 ,必有一种特定的德性。所谓事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一种特有的能力。正义是心灵的德性 ,不正义是心灵的**。
正义的心灵促使人们能够以正当的方式生活 ,导致好的行为方式 ,因此必定快乐、幸福 ,所以正义者是快乐的;相反 ,不正义的心灵或说**的心灵指导下的人的行为是**的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。
显然 ,柏拉图对传统的流行的各种正义的定义作了批判 ,他认为 ,上述个别的、特殊的、经验性的正义均有其适用的时空限制 ,超出一定范围 ,进入不同情况 ,或使用不当 ,就可能变成不正义;而且 ,生活中存在着许多假象 ,使人们将不正义误解为正义 ,产生许多明显错误的观点。于是 ,他进一步思考着超越限制的普遍的正义究竟应该是怎样的 ,他在他所构建的“理想国”中寻找着正义。
读西哲名著 ,我总能在其中感到一种犹如渴者饮甘露的感觉。哲学圣贤的话总能超越时空来感染我。二千多年前柏拉图的正义观在我们现在看来还有这么深刻的现实意义 ,许这正是名著的魅力之所在。
【参考文献】:
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理想国读后感 篇2
《理想国》的作者是古希腊伟大的哲学家柏拉图，这本书描绘了柏拉图梦想中的城邦的美好蓝图，贯彻了他的政治、教育、哲学领域的基本思想，是柏拉图的传世名作。好好读这本书，有助于我们了解当时古希腊的城邦社会，了解伟大哲学家的治国思想，不断思考这些思想的治慧。这部名著对于我们研究现代社会也有很大的帮助。
刚读完这本书，我们不谈深奥的哲学，但柏拉图的写作方法和对问题的研究方法让我感触良多。他用问答的方法，整本书的内容是几个人长时间交谈的内容。主人公是另一位位大的哲学家，苏格拉底，柏拉图的老师，还有其他几个人是他的朋友。这些交谈都是柏拉图虚构的，他借用了老师的大名来宣传自己的主张，也是对已故老师的敬爱，但是读起来就像是真的一样，这无疑体现出了柏拉图准确的对人们语言的把握能力。
采用问答式的写法也使文章内容更加形象化，让高深的哲学原理成了众人交谈的话语，而不是书本上枯燥的文字，这让读者理解起来更快。但是这种写法也有一定的弊端，就是增加了文章的内容，人们的思路、态度、辩论的焦点总是在不经意间悄然变化，难以捉摸，而且很多不是重点的对话比较难懂会让读者误以为是重点。所以到了书的后期，内容越来越难以理解，作者也变换了写法，更多的是苏格拉底在唱“独角戏”，其他人只是陪衬罢了。
柏拉图的问题研究方法是与人进行面对面的交流和辩论，弥补对方的不足，发现对方的问题，用问答的方法推断问题的答案，这也是他所说的一种辩证法。这种相互讨论的方法在我们目前的学习过程中非常有用，因为人们总是愿意与他人分享自己的观点，这可以极大地激发讨论者的思维和想象力。柏拉图也善于运用比喻这个思维工具,这个巧妙的工具可以让一个难懂的问题一下子变得易于理解，当然前提是一定要比喻恰当。
接下来就要进入正题了，《理想国》一共有十卷，都没有标题，谈论的话题经常变化，内容看起来比较复杂，所以先对每一卷的主要内容进行概述。第一卷主要辩论了什么是正义。第二章比较了正义与非正义，然后苏格拉底论述了城邦的构成和基本的教育理念。
第三卷主要讲了教育的两个方面。第四卷苏格拉底分别对国家和个人的正义做了说明。第五章讨论了男性和女性、城邦的善、哲学家和信仰理论。
第六卷讲了哲学家（统治者），以及哲学和两个世界。第七卷主要论述两个世界的哲学理论及其教育。第八卷讲了四种政治制度。
第九卷主要论述四大政治体系中的暴君、三个灵魂方面的暴君和三种人。
第十卷讲的是三种技能和三个层次的理解。最后，柏拉图分析了人类灵魂的善与恶。
《理想国》是柏拉图关于正义的学说，是一部“正义论”，自始至终正义一直是这本书的主线，所以其中所有复杂的内容都是为这条主线服务。我认为这本书的内容可以分为以下几个部分。第一，柏拉图的哲学世界观，即两个世界理论。其次是人才的教育和培养，主要是维权者和哲学王的教育。
最后就是正义本身，国家和个人的类型，善与恶。这是从抽象到具体的安排。事实上，它们都是一个整体，不能分离。我的感知也分为这些部分。柏拉图总是用两个方面的对比来研究上述部分，比如正义与非正义，好与坏，善与恶。
首先，柏拉图的世界观将世界分为可知世界和可见世界。在第七卷的开头，柏拉图用著名的洞穴比喻来说明这个想法。另外，在
五、六、十卷对这个理论都有阐述。在柏拉图看来，人对事物的理解可以分为三种情况：一事物知，即无知；二是信仰，即相信事物的存在；三是知识，即对事物有本质的理解。信仰介于存在与缺席之间，只能沉溺于美的表象，看不到美本身。
三种情况对应三种人。大多数人，比如像我们这样的学习者，都处在信样的阶段。我们不断地追求真理，但我们不能揭开事物的面纱去看真理。在两个世界里，我们只能看到可见的世界，只有真实事物的反映，只有聪明的（哲学家）才能理解可知的世界。柏拉图所说的最高的善，就是太阳，是光，是将事物的信息传达到我们眼中的媒介，“这个给予感知的对象以真理，给予感知的主体以认识能力的东西，就是善的形式”，那么可知空气能传播声音，空气也是一种善。
信仰可以分为看法和想象，真理可以分为知识和思想，我们追求的是世界的真理，而不是表象。世界的真相总是稳定的，外表总是变化的，并且不断地迷惑着人们。所以柏拉图谈到了使用、制造和模仿三种技能。其中，运用就诗人识事物的本质，而模仿只是诗人、画家等事物外观的主观再现。对外表的模仿更让公众困惑，所以柏拉图显然看不起这样的人。
比如现在，摄影师也属于这种人。他们有时会恶意发布一些虚假或片面的照片，让人们远离事件真相。
所以，可知世界是好的，善的，可见世界是不好的，不善的。可见世界的虚假形象严重迷惑了人们，是恶的。两个世界的理论是理想国的哲学基础。
那么怎样才能到达实在的世界呢？柏拉图认为只有哲学家才能到达。那么怎么成为哲学家呢？柏拉图认为必须通过良好的教育。
接下来说的就是柏拉图的教育观，柏拉图认为理想中的国家应该由三种人构成：第一种是城邦的供养者，占了大多数，即平民阶层，从事生产工作。第二种是城邦的保卫者，即武士阶层，士兵。
第三类人最少，称为守护者，即统治阶级，由哲学之王掌握。柏拉图主要讲了对士兵和哲学家的教育，对平民的教育包括在士兵教育中。
先要说明的是，柏拉图是个完美主义者。关于基础教育（对士兵平民的教育），柏拉图讲了两个重要科目：音乐、体育。
对孩子们的启蒙教育，柏拉图认为必须使用真实、美好，不能有一点丑恶的教材。比如对于神话故事，神做的是都是善良的，因为神就是正义的化身，虚假不合理的神话故事就要抛弃，悲剧诗人等“模仿者”就特别擅长写这种故事。但模仿者也不是一无是处，简单高尚的作品就是好教材。
对于音乐作品也是如此的“挑剔”，柏拉图甚至对乐器也有选择。音乐教育和体育教育是保卫者们必不可少的，城邦的每个人都要从小接受这两种教育，然后挑选出优秀者作为保卫者。音乐对灵魂有益，体育对身体有益，简单质朴的音乐训练会促成灵魂的节制，简单的身体训练则会促成健康。
两方面相互制约，一个人缺少音乐会变得野蛮而残暴，缺少体育会变得软弱而柔顺。身体和灵魂两方面同时成长，确实是最合理的教育方式。
然后是高级教育，即是对哲学家的教育，为了了解可知世界所附加给更优秀者的教育。是三个科目：数学、几何学、天文学。
柏拉图认为这三个学科可以研究到永恒不变事物的本质，以及物体运动变化的规律，几何学分为平面几何和立体几何，天文学就是运动旋转的立体几何。“我们应该将天空中的天体用做帮助我们学习类似其他事物的模型”，这句话可以看出柏拉图应用学科的一个方法。而辩证法，被他称为所有学科的尖顶，是寻找可知世界的最有力的法宝。
一个可以作为统治者的哲学家，必须善于理解，豁达大度，热爱真理、正义、勇敢、节制，这可以看作是最完美的人。
有了受到了合理教育的国民，柏拉图就可以实现他的正义，他的理想国了。
关于正义和政治制度，柏拉图在第四卷和第八卷有精彩的描述，这是《理想国》最核心的内容。所谓正义，存在于国家和个人两个方面，国家的正义，就是上述三种人做自己分内的事情，不干涉其他事情，各司其职，做天生适合他的事业。用三个特征概括，就是：
智慧、勇敢、节制。智慧代表哲学王，勇敢代表保护者，节制则适用于所有人，是对所有恶的、不正义事物的节制。而个人的正义的定义，来自于国家的正义，相对应的，人的灵魂有三个特征：
理性、激情、欲望。人们通过理性的思考，运用激情这个工具，去实现合理的欲望，抵制不好的欲望，我觉得这样的人就是正义的人。理性对应城邦的统治者，激情和欲望对应子民，这样的国家就是理想国。
第八卷柏拉图从好到坏列举了当时四种政治制度，分别是荣誉制度，寡头制，民主制，僭主制，和对应的四种人。理想国制度如果一人统治被称为王政，多人统治被称为贵族制。荣誉制由理想国演变而来，原因是教育的恶化，人们变得“无知”，过分追求荣誉。
寡头制来自荣誉制，人们嗜钱如命，极其吝啬，有着最大的“恶”，即为了获得金钱，人民的所有财产可以随意买卖，价格随意，从而人们不再从事本职工作，这就是最大的恶。贫富差距悬殊，爆发穷人的革命，从而产生民主制。民主制所追求的也就是毁灭它的，自由。
这里的自由不同于现在的自由，指的是随心所欲做任何事，所以人民放纵自己的欲望，一些人同流合污，势力壮大，于是产生了僭主。僭主制是最恶最集权的制度，僭主是最不正义的人，同时也是最可怜的人。
这五种制度放在现在，在现代的社会里也能找到相似之处。现在我们的国家当然远远达不到理想国的程度，而和剩下的四种不良制度都有联系。特别是寡头制与民主制，比如说对金钱的热爱，高价买卖任何东西，找不到合适的工作，不断地转行，不良的教育制度。
人们追求虚假的恶劣的自由，而不知道自由是以不危害他人为前提做任何事，从而放纵丑陋的欲望，社会杂乱不堪，充斥着各种人，各种思想，人们根本分辨不出哪些是好的，哪些是坏的。很多人陷入不健康的漩涡里不能自拔。我认为可以从柏拉图的《理想国》中找到合理的解决办法。
最后，我心目中的理想国，以及解决一些社会问题的办法是这样的。首先我认为柏拉图的《理想国》讲的最核心的观点不是关于国家和政治制度，而是个人的灵魂净化，即实现个人的正义，再涉及整个社会的正义。在这本书的很多地方，特别是在最后一卷着重讨论了人的灵魂。
所以我的观点是，目前的核心应该是教育问题。因为教育可以密切地关系到每一个人，重点是在每一个人的小时候，可塑性最高的时候影响整个人。我们要按照柏拉图的教育观点，着重从身体和思想两方面培养中小学生，可是现实呢？
应试教育从很小就开始恶化孩子们的心灵。人的灵魂中的欲望部分，分为善与恶两部分，赞扬善的，去除恶的，就是柏拉图关于灵魂的大致观点。现在的教育一定要注意防范社会中各种丑恶现象对孩子们的影响，培养良好的习惯，具有分辨好坏的能力。
关于高等教育，不应该只注重技巧性、职业性的教育，就像柏拉图所说的在洞穴里熟记过往影像的顺序，预言后面的影像。这样很难培养出能看到事物本质的，有创造力的人才，所以要开展各种激发学生抽象思维活动的教育。学科方面除了数学，几何学等，我觉得基础的语言学，逻辑学，哲学也很有必要，哲学一定要博采众长。
国家社会制度方面，当然民主制度是必须的了，现在的民主制度已经不是柏拉图所说的那种毫无节制的了。不过选举的时候应该让像“哲学家”的人当选，有人批评柏拉图的理想国是个人独裁制度，这种批评是不合理的，因为柏拉图的“哲学王”代表着一种最好的，最正义，最关心人民的统治阶级。放在任何时代都是这样。
在社会平民方面，人们最好能做好本职工作，各司其职，做自己最擅长的工作，这样才能最大限度地向社会贡献自己的力量。
总之正义、善的、好的东西，都可以理解为利益。给需要某方面利益的人好处就是正义的，前提是这种利益没有对自己的其他方面，对他人，对社会有副作用。合理工作、劳动就是最大限度的创造利益，创造正义。
由于人们需要他人帮助，以及对他人的天生的同情心和别的情感，天生的对美的追求，对丑的讨厌，所以我们不仅要满足自己的利益，也要努力满足他人的利益。这就是我理解的正义的本质。
理想国读后感 篇3
关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智。“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用。
一方面，国家正义是个人的前提，个人正义是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”。
此外，柏拉图经典著作《理想国》的教育思想也极其丰富而深刻，其中女性教育的思想更是难能可贵。他认为，妇女享有平等的受教育权，应该有同样的教育内容，能够在同样的岗位上工作。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。
阅读柏拉图的女性主义教育思想，要扬弃糟粕，提炼精华，才能更好地促进我国女性主义教育理论和实践的发展。
柏拉图《理想国》中的女性教育思想有其积极的一面，但是由于所处时代背景，也有一定的局限性。 其中积极性表现在三个方面：
一、男女平等的受教育权利；
二、接受与男性同样的教育内容；
三、男女应承担相同的职务。而局限性表现在：
一、平等教育的阶级局限；
二、女性依然处于弱势地位。
我们可以从中得到一些启示，以促进我国教育事业的发展。目前，我国妇女教育水平有了很大提高，但仍处于劣势。柏拉图的妇女教育思想对推动中国妇女教育理论和实践的发展具有重要意义。
其中，促进平等教育权利的推进首当其冲。柏拉图认为，男人和女人有同样的天赋，应该有平等的受教育权。深化男女平等权利教育改革，需要全社会共同努力，国家应加大对贫困女童教育的投入。
其二，消除就业中的性别歧视也不可小觑。柏拉图认为各种的天赋才能同样分布于男女两性。女性可以与男性承担相同的职务。
我国政府在就业过程中应加强政策引导，减少性别差异的影响。最后，我国应当提高性别平等意识。柏拉图认为，男女的禀赋应该是一样的，教育的方法、内容和目的应该是一样的，这样才能培养出优秀的女性。
大众传媒要利用中国共产党的影响力，提高公众的性别平等意识，逐步消除教育中的性别歧视。
理想国读后感 篇4
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。他的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
这本书是柏拉图中期思想的总结，在历史上有很大的影响。
书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别是旧财产与财产的关系。正如最后那句话：
“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。
正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了**，**的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。
”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度。
而书中理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种很好的表现，但什么是正义？面对这个似乎很明白的词，柏拉图首先进行了深入的**。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
柏拉图认为国家是扩大的个人，个人是减少的国家。比如，人的灵魂有理性、意志和欲望三部分，最理想的状态也应该由三个相应的层次构成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：第一个等级是有智慧之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；二是有勇敢之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；三是有节制之德的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。
前两级有权但没有私有财产，第**有私有财产但没有权力。这三个层次在我国具有不同的美德，履行着不同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在《理想国》中毫无地位可言。
他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一致”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。
对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。
对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆**，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主**，今天的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探索，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体，同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。
柏拉图《理想国》到处是经典，特别是在其中篇，但因为上篇经常翻到，故断章取义，仅写了上篇的读后感，读后感写完了，我却打算用一辈子来读这本书。
这并不是结束，恰恰相反，这仅仅是一个开始，间或是尚未开始。
理想国读后感 篇5
因此，这个世界从来都不曾经有过真正的“哲人王”：他们的严酷使之近乎“神”－－因为其政体的品性首先指向王者对自身的“严酷约束”然后才是指向外在的人民。而人始终是不完美的，这个世界只存在着无约束的暴君或“恐惧”造就的理性统治，或者被激情与野心煽动着的帝王之治，迫于贫民、贵族或时代压力造就的“仁君”之德。
即使真的哲人偶尔莅临君位，也只能被迫采取“狮子加狐狸”的控御心术，使圣贤的立法技艺要么只在时代的ｔ台上走过场秀，要么只能在哲人心理激起乡愁和现实主义冷峻的哀伤，边哀叹古代本非决然理想化的立法还是太过理想，边坐上了灵魂立法的过山车从高处呼啸冲向深渊——在那里色拉叙马霍斯背向“败退的”苏格拉底。
而今这个世界上的人如此“多罪”，所谓的成功人士的理念中只有诸如“如何控制人类的精神生活”以篡取权力及类似法则。而有良知的且懂得此生可为的界限的卓绝者充满对世的“愤怒”并加深了他们的高傲，并随时有可能从深刻的蔑视感走向“报复这个世界中的群畜”的灭世感：通过“敌我区分”和“政治信念”支撑起内在良知和灵魂的高度，并在如同黑格尔和尼采辩证法精神中达到自制的顶峰。
一群追求在一个可朽的世界不朽的人，必然向往和怀念战争的号角声和战场的撕裂感，现代性和古代性同时交织在这样一群现代哲人痛苦的灵魂角力场，他们只有在自我的严酷和对世的残忍中以维持和获得荣耀：而荣誉也是“最佳政体”对英雄的犒赏。而“理想国”从古代先知传到现代，从现实越来越走向理念，并渐渐化为一座丰碑－－给必死的时代和不朽的灵魂！
理想国读后感 篇6
记得当年高中上历史课的时候老师讲过，全部西方的哲学史都不过是对柏拉图思想的注解。由此可见，柏拉图及其思想在人类精神文明史上具有如此崇高的地位。其中，作为他的代表作，《理想国》集合了对哲学、政治、伦理、教育、等诸多问题的综合著作。
朱光潜曾说过：“《理想国》是西方思想的源泉。”所以，我怀着一颗虔诚、恭敬的心，拜读了这一著作。
刚开始看这本书的时候，觉得很新奇，因为《理想国》全篇都是以对话的形式出现的，借助形象的语言来讲述抽象的理论概念，也很难让读者，特别是青年读者，抓住全书的线索，所以阅读方面便有些吃力。但这样的对话体裁就和《论语》一样，本身就有一种教育价值。对话不仅呈现结论，而且能让读者看到对话的全过程，使读者了解各种观点的对峙，参与对话过程，接受哲学训练。
这种认识论的价值在于苏格拉底哲学活动的特点。于是乎，一开头我便被卷入了正义的哲学讨论中去。
何为正义？抛开哲学不谈，它是正确的、聪明的、合理的行为或思想。但哲学真的是一门非常精彩的学科，它能引起人们的思考，正如正义的定义一样。
开篇柏拉图便列出了四种流行的正义观点，先破后立，一一指出了每个定义中的缺漏。就好比一个联盟和一个部落之间为了土地起了冲突，两国交战，双方的战士都会宣称自己是为了自己的国家为了正义而战，那么这里的正义便只能定义于每个人不同的立场，而不能一概而论了。所以像柏拉图这样运用“理智助产术”来推翻四个正义的定义，是没办法得到积极的答案的，只能够在别人的论述中找到漏洞。
所以直到后面，苏格拉底还是宣称自己“一无所获”。我想，这也许就和“岔道困境”一样，找不出答案，如果上升到一个比较高的层面，忽略了细节，那么这个问题是可以轻易解决的，但像人类这样众多微小而复杂的存在，正义会变成不同的信仰，守在人们的心里。
书中柏拉图讲了很多关于一个和谐的城邦应该有着怎样的秩序和存在，比如男女平等，小孩儿从小就要接受各种应有的教育，阶段性培养人才，并运用每个人的天赋，各司其职，用智慧、勇敢和节制的品质支撑起一个城邦的正义。其中，柏拉图对幸福的定义让我感触颇深。柏拉图认为，真正的幸福是至高无上的善的幸福，它来自灵魂对可知世界至高无上的善的追求，而不是捕捉可见世界的欲望。
因为只有思想的世界是真实的、永恒的，思想的世界是真实的、永恒的，所以灵魂的幸福才是真正的幸福。所以，我们认为的快乐和痛苦并不是那么简单，很多时候我们只是感觉到他们的幻觉。就比如我们回忆起高中连夜赶作业刷题的日子会感到非常的难忘与快乐，而在经历的那个过程的时候可谓是苦不堪言。
这证明了幸福和痛苦的表象。有时幸福只是痛苦的停止，但恰恰相反，痛苦也可能是幸福的终结。
虽然在自己并不具备太多哲学素养的情况下，磕磕绊绊的读完了这本书，但其中的收获还是颇丰的。对我来说，我不仅学会了辩证地思考和看待事物，而且学会了用更宽广的胸怀和长远的眼光来对待人。有人说20岁读柏拉图和40岁读柏拉图不一样。
我相信，在未来的岁月里，我会有更多的接触、感受，并运用柏拉图的智慧，借助他几千年来传播的思想精神，走出我人生中不同的哲学道路。
理想国读后感 篇7
关于《理想国》
前些日子,刚刚读了《理想国》的内容，粗略地看完全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用晦涩绚烂甚至近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，便有了这份读后感想。
有人说《理想国》通篇就是一个疯子的自说自话。这样的观点未免过于激进，缺乏看待历史的客观公正性，但从事物本质外化的多样性即矛盾的多种表现形式来看，此言又非全然胡说八道。
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。通过苏格拉底与其他人丰富多彩的对话，向后代展示了一个完美而优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
理想国家的宗旨是建立一个公正有序的国家。围绕这个目标，柏拉图很快开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，从城邦到市民，从上到下，从大到小。这本书是柏拉图中期思想的总结。它语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上具有重大影响。
《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。
”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果亚里士多德创造了一个学科分支，那么柏拉图的意识形态就是知识的综合，是所有分支的源泉。
那么，究竟什么是理想国呢？
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德，并让人热血沸腾无限神往的国度，秩序井然，至善至美。这个国家应该由三个阶级组成：立法统治者、国民警卫队和普通劳动人民。
在一个理想的国家，哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。
共和国的宗旨是建立一个公正的国家和一个完美的城邦。围绕着这个目的，柏拉图在一开始不久就开始讨论什么是正义的国家。
什么是正义？这是《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
柏拉图通过对正义具体而微的讨论首先在我们脑海中架构出某些理念的轮廓及约束，接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为，正义是理想城邦的原则，一个好城邦应该有勇气、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。
当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。
他要安排好自己的事情，首先要管好自己，内部秩序井然有序，对自己要友好。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
《理想国》的意义在于首先开启了对理想国家加以描述的先河。在这部作品中，柏拉图将讨论个人正义。为了说明个人正义，他以城邦正义为铺垫和类比，然后用大量的空间来展示和描述理想的城邦。柏拉图的证明方式给后人一个暗示，连他自己也没有想到：
除了个人正义，还有城邦正义，或者说是国家制度的正义。
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。整个故事充满了哲学智慧，充满了政治思想的精髓，反映了柏拉图一生的理想。然而，我们必须提醒自己，共和国是一个崇高的谎言。
这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。就这个意义上说，“理想国”本没有真假之分。
如果我们非要同“理想国”当真了，那么就会像亚里士多德那样，发现整个《理想国》到处都是问题，而且都是一些“低级错误”。况且柏拉图本人也从来没有使用过“理想”一词，而且古希腊语汇中并没有现代意义上的“理想”概念，柏拉图式的古典政治哲学关注得更多的是现实而非理想。尽管柏拉图笔下的苏格拉底明确地宣称，“理想国”的各项（法律）措施不仅可能，而且对于城邦也是最好的，因为它是“根据自然”而建立起来的。
但书中处处自相矛盾的说法，早已经摆明，那不过是半真半假、亦真亦假的高贵谎言。苏格拉底把高于真假之分的高贵谎言叫做“范式”（paradeigma），或者说苏格拉底逐渐从高贵的谎言过渡到了“范式”之上。我们必须从“范式”这一维度来看待苏格拉底的“理想国”。
那么什么是“范式”？在古希腊语中，它有许多含义，如例子、麻烦、模型、样本、先例、训诫或训诫。在苏格拉底那里，他的“理想国”这一“范式”也具有双重性质：
在天上是模型，在地上是鉴诫；或者说在天上乃是美好的模式，搬到地上则要出问题，会变成一种反面的镜鉴——天尊地卑的等级秩序需要截然有分：天上才有的，就不能在地上去找、更不能去建，否则就是僭越。苏格拉底明确地说，他们寻求正义本身是什么样子，以及完美的人一旦产生，会是什么样子，其目的正是“为了找到一种范式”，以此来判断正义与否和幸福与否，而并不是要表明那些东西有可能产生。
大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西（理想国）就是不好的。
以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。
“范式”是灵魂的灯塔，完美无瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目标，或者说人生的目标。虚无是绝望的诱因，“范式”作为理念中绝无仅有的存在，它美丽、炫目、诱人，同时又虚妄、无情、决绝。如果我们贫穷，一辈子都在追求这个理想国家的蓝图，那最终将是仇恨、绝望和麻木。
《理想国》是唯心而在的，柏拉图对世界的态度如同他看待海市蜃楼，他坚持先有虚无的存在然后有可以捉摸现实。但《理想国》也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，柏拉图自始至终都没有明确给出正义的定义，他不过是提示我们，没有所谓的绝对正确，一切还需要继续的探索和研究。
就像共和国的末日一样：让我们永远坚持上路，追求正义和智慧。这样我们就能得到我们自己和上帝的爱，无论我们生活在这个世界上，还是死后得到报答。
我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。
理想国读后感 篇8
一份智慧，流传千古；一本著作，成就万代。柏拉图的《理想国》作为古今圣贤必读之书，必有其智慧的一面。读完这本书，初读时感觉晦涩难懂，无法了解作者真正所指，读到后面才有了大概的轮廓和认识。
书中的描写在政治、经济、文化、军事等方面都有很大的研究价值。从教育学的角度来看，作为三大教育学著作之一，《理想国》也是教育理论的瑰宝。在这本书中，柏拉图从教育目的、教育对象和教育内容等方面说明了教育对世界的重要性。
另一方面，他的教育观是当时奴隶制社会的一大进步。其中，关于妇女教育的观点使我深刻地认识到。
“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。”据此，柏拉图是在承认男女天赋相同的基础上，提出了让女性享有与男性同等的受教育权利的重要思想。
同时他认为，“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”柏拉图认为男女有平等的受教育的权利，因此女性也应该接受与男性同样的教育内容。拉图指出对女性要采取与男性同样的培养方式和教育内容。
“为了培养护卫者，我们对女子和男子并不用两种不同的教育方法。”“我们一向是用音乐和体操教育男子的。为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给他们军事教育。
”他认为既然男女禀赋相同，又接受了同样的教育，那么女性就能够和男性一起担任护卫者。“根据自然，各种职务，不论男女都可以参加，只是总的来说，女的比男的弱一些罢了。”“如果我们发现两性之间，惟一的区别不过是生理上的，我们不能据此得出结论说，男女之间应有我们所讲的那种职业的区别。
”柏拉图承认女性体质确实弱于男性，但这并不妨碍女性担任和男性同等的职位。
由此可见，柏拉图对男人和女人一视同仁。为了平等地使用男女，他需要给予他们同样的教育权利和内容。当然，他也承认，总体而言，女性比男性弱，但这并不影响他们的平等地位。但是他的观点也同样具有局限性，比如他这种男女平等教育只限于社会的一，二级，而且《理想国》中的思想还是无法消除柏拉图强烈的男权性质，因为他并不想放弃女性在整体上弱于男性的看法。
但他只对女性监护人感兴趣，而不是城里所有的女性。更多时候，女性的观点仍然是一种轻蔑的语气，认为她们天性懦弱，易受情绪控制，虚荣。
柏拉图的《理想国》内容广泛，对于教育更是有独到的见解，并且很有预见性。作为女性，我对他的关于男女教育平等的观点，十分认同，并且鉴于中国现在的国情，个人认为应该向《理想国》学习其积极的一面。
中国自古，男儿继承家族的血脉，向来重男轻女。我认为，首先要从根本上提高男女平等意识。但在我国，父母往往把传统的社会性别的偏见和角色定型渗透给孩子；在学校教科书、名著等书中的男性普遍多于女性，男性常成为勇敢、智慧的化身，女性则成为懦弱、无助的代名词；社会传播媒介中女性大多是家庭主妇形象，男性则与成就、财富联系在一起。
对此家长要摒弃性别的刻板印象；学校要树立性别平等的理念；社会整体要为下一代创造一个平等的环境，让他们从思想上就没有歧视和不平等，思想是一切现象产生的根源，我们应该从思想上入手。
第二，促进男女平等受教育的权利。柏拉图认为，男女有同样的才能，应该有平等的教育权利。在我国，各种法律法规规定了男女平等的受教育权利，对妇女教育给予了高度重视。
但是，目前男女受教育权利不平等的状况依然存在。特别是在贫困地区，大量女童辍学问题仍然十分严重。在全社会的共同努力下，国家应加大对贫困女童教育的投入，教育政策应促进男女受教育机会的平等。
性别歧视的最终表现式就业中的性别歧视。柏拉图认为女人可以承担和男人一样的责任。这种不以性别来划分职业限制女性活动的观点在当时是很大的进步，对现代女性就业择业也具有借鉴作用。
很多单位都会明确表示只招男人。此外，他们还要求女员工与公司签订合同，承诺几年内不结婚生子。这完全违背正常生育规律，女性晚育对身体的危害将不予考虑。女人是孕育生命的人。没有妇女，就没有新生活，社会就不会向前发展。政府应加强政策引导，减少性别差异在求职过程中的影响。
在希腊衰落时期，柏拉图提出了男女平等教育的教育观，具有很强的前瞻性和重要性。他认为，妇女享有平等的受教育权，应该有同样的教育内容，能够在同样的岗位上工作。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。
要扬弃糟粕，提炼精华，更好地促进我国女性主义教育理论和实践的发展。
理想国读后感 篇9
柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是所有西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品。
理想国家的宗旨是建立一个公正有序的国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所谓乌托邦，就是柏拉图所说的一个充满正义和美德的国家。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家，用哲学来管理人民。
而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入**。
《理想国》的教育思想如下：
一、它以追求正义和善为终纵目标。理想国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义;二是国家的正义。
国家的正义指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。
二、针对不同对象提出不同教育任务。第
一、聪明是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为聪明，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。
柏拉图在他理想的国家里拒绝诗人，认为他们玷污了上帝的圣洁；然而，他的哲学著作使他成为最伟大的诗人之一。读尼采的文章，你会发现诗歌的语言和智慧，但这位哲学家却把诗人评为最困惑和最无用的人。诗人本身就是矛盾最混乱的集合体。在思考的过程中，他们不经意间成为哲学家。
哲人在爱智慧的引导下，发现人间的诗意，于是在无意中他们成为了诗人。但在深沉中洞悉生命之美的哲学家，却极力反对诗人与哲人的相通。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义的鼻祖。他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：
思想本身是真实的，感知、具体和经验都是虚幻的。例如，在书中，柏拉图与你辩论的起源，正义是什么？苏格拉底的反对者对正义给出了各种各样的答案，如传统的崇拜或当时流行的：
正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是观念，不存在于客观可见的对象中。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。
感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。
从整体上来说，柏拉图在《理想国》一书中十分完整地体现出作为一名伟大的哲学家，其深刻的思辨与严谨的逻辑，更有胆略和思辨的智慧。全书主要涉及国家**问题、**问题、正义非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题及男女平权等诸多问题。而我们经常能够从《理想国》不同的章节中找到同样的东西：
理想国读后感 篇10
读《理想国》有感---------一道耀眼的闪光
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。通过苏格拉底与其他人丰富多彩的对话，向后代展示了一个完美而优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
理想国家的宗旨是建立一个公正有序的国家。围绕这个目标，柏拉图很快开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，从城邦到市民，从上到下，从大到小。这本书是柏拉图中期思想的总结。它语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上具有重大影响。
罗素先生评价柏拉图的《理想国》时说，这篇作品有一个蓝本，是斯巴达和它的立法者莱库格斯。无数青年读了这类著作，燃烧起雄心，要做一个莱库格斯或者哲人王。
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，而且是西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓乌托邦，是柏拉图推想出来的一个充满正义和美德的国家，由立法统治者、国民警卫队和普通劳动人民三个阶层组成。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。
共和国的宗旨是建立一个秩序完善的公正国家。围绕这个目的，柏拉图开始讨论什么是正义的国家，什么是正义？柏拉图首先问身边的各种人，有人说：正义就是还债。
还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图的乌托邦是一个充满正义和美德的国家。这个国家由三个阶级组成：立法统治者、国民警卫队和普通工人。
这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。
在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在这本书中，柏拉图最初打算讨论个人正义。为了说明个人正义，他把城邦正义作为一个铺垫和类比。然而，柏拉图却用大量的空间来论证和描述理想的城邦。柏拉图的证明方式给后人一个意想不到的暗示：
除了个人正义，还有城邦正义，或者说是国家制度的正义。
后来，人们在思考国家正义和法律正义的过程中，形成了许多对人类文明产生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。中国古代虽然有一些关于个人正义的思想，但主要涉及个人的义务和行为，基本上不涉及国家制度的正义。因此，他们的思想深度与西方司法思想相去甚远。
根据中国传统政治法律思想史，君主制是一个自然正义的问题，不可改变。没有西方思想的引进，我们仍然有可能生活在君主政体或专制政体中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。
但什么是正义，我想很多人都无法给出一个全面的解决方案，或者即使给出了，他们也有分歧。一个简单而有思想的人可以用柏拉图的反驳来推翻。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。从一个简单的角度去判断事物总是片面的，从一个深思熟虑的头脑去思考事物总是不清楚的。在生活中，我们只能根据情况做事。
同时，《理想国》还是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
其讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与洛斯、霍斯、马霍斯等智者展开了激烈的对峙。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
苏格拉底一个接一个地驳斥，最终得出了真正的正义观。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。 在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：
“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是所谓的众生平等吗？在这个国家里，没有阶级和压迫，人人平等。他所谓的城邦分为不同的等级，即分为统治者、士兵和劳工。
所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国家的统治。没有正义，理想的国家就会成为所谓的空中楼阁。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。
然而，在艺术行业有一个专业。一个人的生命是有限的，不能用尽所有的知识。因此，一个人只能在自己感兴趣的领域趣的成就，专注于研究。比如，让爱因斯坦画油画，贝多芬发明油画，这会让世界变得更可笑。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉图在《理想国》的结尾如是说。
正义哲学家成为国王，这也许是柏拉图对国家的完美定义。
曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。
其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
丰田读后感汇编
不断地阅读，是成为精神丰富的人的必经之路。尤其是阅读经典作品，书中的情节常常让人沉迷其中。而我们所写的读后感，必须真情流露，不能虚伪空洞。栏目小编准备了一篇“丰田读后感”的文章，希望您能从中受益。
丰田读后感 篇1
通过阅读《丰田工作法》第一章丰田最重要的工作哲学后，我感受颇深。丰田坚持用更加长远的眼光来培育人才，并且要求他们要站在上司的上司的立场上看问题，勇敢突破自我限制，以更高的视野，洞察更深层次的问题，从而为顾客提供更加优质的产品。作为丰田的员工，除了要熟悉专业领域之外，还要拥有更加广泛的技能，因为越是优质的产品，越是需要生产者具备更加全面的业务知识。
丰田公司将发现问题、解决问题作为员工的基本技能进行培训，他们认为不断地重复这样的过程，就是不断培养人才和推动公司发展的过程。在丰田还有一句错不在人，在于制度的名言，当员工出现工作失误时，不应该只对其个人进行批评，而应该站在更高的角度，去考虑制度是否存在问题。
每个员工在生产过程中，既是生产者，也是检查者，以责任感保证品质，只将合格品发往下一道工序。这段话写得很好。如果每一个员工都能以身作则，把自己融入到整个生产工序中，严格把关，把自己每一个细小的工作做到最好，这样不仅能够生产出让顾客满意的产品，也能提高公司的生产质量和品牌形象。
作为电厂员工的我们也一样，对设备的每一次操作都应认真负责，操作之前先对整个系统进行充分了解，操作过程中也要做好相应的应急措施；对每一次巡检要做到细心到位，一旦发现异常及时汇报处理，避免事态扩大，或造成重大事故；对最基础的运行工况，要随时了解并调整至最佳状态。要想做好这些工作，这就要求我们每个员工都要坚守岗位、各司其职和精心配合，尤其在思想认识上要改变。我们将自己融为企业的一份子，站在更高的立场上看问题，这样我们才能干好本职工作，为企业发展做出更大贡献。
企业要想长远发展，必须有一个良好的企业文化，让每一个员工都有归属感和共同的价值取向。同时，我们要不断完善企业的管理制度，当设备出现故障和企业效益不好时，不能把责任完全推卸到员工身上，我认为管理的缺陷才是根本问题。所以我们对待管理，绝不能搞形式主义，要对标先进，查漏补缺，不断完善各项制度，确保企业持续向好发展。
所以，我认为企业文化是一个企业的灵魂，是企业不断创新发展的助推器。
丰田读后感 篇2
这本书给我最大的感受就是:把规则实施到极致。丰田工作法感觉更像一个大师团队，在不断的告诉我们，要耐心，要打磨关于做事的每一步，摘出重点，一点一点划分，做到精美。我会从以下几个方面来阐述我对本书的理解:
从思想上改变，自己所在的工段，自己就是主体，要想方设法的在现有的基础上做到最好，还要超越不可能。不想当将军的士兵，不是好士兵，不仅仅要从工艺的角度出发去思考问题，更要从老师的角度去看待问题，这样就会有更多的思想的火花。
化繁为简，化简为零，困难有的时候是自找的，各种浪费，不整洁，拖拉等，都是造成工作的危机重重，记住几个原则，第一重要性原则，把重要的事时刻记在心上，完成了主体，才能更好的去进行下一步;第二效率为首，不单单是速度快，而且质量一定要高;第三边做边发现问题等。
最有感触的地方来了，这就是解决问题的八个步骤，Step 1 明确问题:从“重要度”、“紧急度”、“扩大趋势”三个视角选择应该解决的问题。TPS的创始人大野耐一说过:“没有问题才是最大的问题”即便乍看上去很顺利的职场，也一定存在着问题。具有发现问题的能力，才会使工作变得更好。要经常问自己:“能不能……”将问题“按层次”分解，找出“攻击对象”，把工艺上的难题给攻克了。
明确“应有状态”与“现状”的差异，将问题“按层次”分解，找出“攻击对象”。目标并不是“应有状态”，也不是“手段”和“应做的事”。目标一定远大，看清楚目的地，才能走的更远。
用具体的数值表达成目标。目标应定量，定性的目标应该尽可能数值化。没有定量无法判断目标是否达成，缺少达成目标，就少了一半的动力。
重复问5次“为什么?”，多次打破自己的思考问题的方式，找出最优解。
提出尽可能多的对策，选出最有效的对策。把对策尽可能的储存下来，以备不时之需，毕竟谁也不能保证一直高效，只能是尽量高效。
立刻实行。立刻实行计划，可以将由于环境变化带来的影响降到最低。
严守期限，在确认效果同时，对策仍然要继续进行，不能拖延时间。除了结果之外还要确认过程，对策实行的结果非常重要，但一次性的结果没有意义。任何人都可以多次重视的结果才是重要的。
将成功的过程“标准化”。将“任何时候，任何人实行，都能够取得同样结果“的”标准“在整个组织中固定下来，解决问题的整个过程就会全部结束。
是不是一下子就有了对问题解决有新的看法了，真的是耳目一新，当然它的优点不仅仅于此，我的理解还不够深刻，希望以后在践行中，感悟更多，活学活用起来!
丰田读后感 篇3
一直庆幸，甚至感谢能够走进精益，通过读《丰田工作法》，更加深了这种感觉。这本书的撰写通俗易懂，思路清晰，知识点明确，引入了很多经典案例，在指明工作方法的同时，还教会了我们怎么运用，可谓有理论、有指导。
本书从丰田最重要的工作哲学、丰田工作中的'5S“管理、'改善力“是一切工作的基础、战无不胜的'问题解决力“、就算只有一个部下也要发挥'领导力“、让生产效率提高一倍的'交流法“、能够立刻取得成果的'执行力“七个章节讲述了工作方法，让我从认知和态度上有了很大的转变，最重要的是在工作方法和思路上收获颇丰。
'错不在人，在于制度“给我留下了深刻的印象，书中举的例子很明确，告诉了我们凡事要有制度、有标准衡量才能做到一致，而不是一味的强调让别人'不要怎样，要怎样“，虽然目的是一个，但每个人的想法和审美是不一样，这让我想到了朝阳路收费站的食堂关于椅子腿包套的改善。前不久在食堂用餐完毕后，和以往一样将椅子归位，奇怪的是没有发出刺耳的摩擦声，以前很小心的时候多少也会发出一些声音，仔细一看，原来是椅子腿包上了深色的皮子套，当时考虑到的只是这个站真细心，真贴心。
这个事情如果真解决起来，我想正常的思维应该是用多种方式提醒大家要将椅子归位，注意不要拖拽吧。当我学习了这个知识点的时候立刻明白了，这种解决办法不仅解决了食堂内出现拖拽椅子的刺耳声音，还解决了大家担心将椅子归位时会发出声音的困惑，所以及时将椅子归位的情况得到了有效改善。这与书中'在自己的能力范围内解决真因“的方法相得益彰，不要只想到造价高的，约束别人的方法，而是自己能解决的，能有标准或行动的简单方法。
'没有问题就是最大的问题“给予了我很大的鼓励和改变。原来总不希望自己在工作中出错，甚至存在问题，如果真的出错和存在问题，就真成了问题人员。当我学完了这个章节，学完这个知识点我发现'没有完美，只有更好“，要想进步必须直面问题，所以我决心培养自己发现问题、寻找真因的能力。我要静下心来重新审视自己的看法和工作，慢慢培养这种能力，做一个勇于探索创新、谦虚求进步的员工，因为这个过程能够帮助我们在能力上得到成长，在思想上得到提升。
比如目前我们在梳理的工作标准一样，刚开始大家都没有头绪，无从下手，这就是问题，但我没有静下心来去剖析，是刘部长根据大家的反应，结合具体情况做了深刻...
丰田读后感 篇4
《丰田失败学》读后感1000字：
失败是成功之母，读完丰田失败学，我对这句话有了更深一层的理解。失败并不可怕，可怕的是没有直面失败的勇气和信心。往往我们失败后总是沉浸在悲观的情绪中无法自拔，或者是被流言蜚语所拖累，如果我们正视“失败”这个结果，分析过程，总结经验，更新计划，最终我们会品尝到成功的果实。那么，我们怎样变失败为成功呢？丰田失败学告诉了我们一些技巧。
一、工作的方法不同，结果就会不同。制定工作的“标准”可以防止失败。作为工艺技术人员，我们应时常质疑现有的标准，让标准不断的进化，最终根据现有的工艺水平和检测手法制定切实可行的作业规范。
二、在丰田，教授工作方法的顺序是“示范、实践、配合”。当“标准”变为“规定”后，我们应严格按照规定执行。当然，我们在标准下发之前应安排必要的作业培训，许多公司可能是这样，上司先自己示范着做一遍然后让下属去做。丰田的做法是上司严格监督下属，直到他们学会为止，而不是应该、差不多不会有问题。我们应该也是这样，帮助车间员工解读作业指导书。
从产品的生命周期来看，我们应从产品开发时就对工艺和质量进行策划，这就是所谓的质量先期策划APQP。按照产品开发的流程，首件样自己操作实践，小批试制时车间班组长先示范然后让员工自己实践并根据现场操作情况及时更新装配工艺，PPAP（第一次批量投产）时监督员工是否严格执行，并进行大批量产前工艺文件的最后一次修订。
三、“定点观测”防患于未然。对于丰田来说，已经发生的安全事故或者质量异常是一次很好的改善机会，因为又一个隐患浮于水面了，我们的制度进一步完善了。读后感·但是，在我们看不到的地方，总是发生我们不知道的变化，怎么避免此类失败的发生呢？我们首先要能发现问题，才能执行PDCA这个循环。定点现场检查是一个比较好的办法，通过不断的观察和分析，我们会提前发现异常或者浪费，通过改善把可能发生的失败扼杀在萌芽阶段。
工作中，有时候我们会遇到看似不可能完成的任务，特别对于我们改善项目来说，许多时候没有经验可以遵循。我们应该秉承开拓创新的精神，积极开展新工作，不畏艰难，不怕失败，挣脱习惯思维的束缚，敢于尝试，并坚定的朝着既定目标迈进。
丰田读后感 篇5
读丰田工作法中的5S管理给我最大的感触就是时间就是成本，如何将有限的时间真正利用起来，而不是浪费在找资料、找工具这些本该触手可及的琐碎事情上，从而最大限度地节约生产成本。
具体怎么做才能将时间有效利用起来呢?我认为丰田工作法中的55管理总结的很到位：整理整顿清扫一清洁一素质。
首先谈整理与整顿，一个好的工作环境必然是整洁、整齐给人以一目了然的感觉。物品各归其位摆放得整整齐齐，要什么东西顺手就可以找到。这样在你工作需要材料或工具时就可以顺手拿来，不仅节省了翻材料与找工具的时间，还不至于打断原有的工作思路，使工作更好地进行下去。还有一点体现在精神层面上，当你着急需要某一东西而它就是找不到的时候，你会不会爆发你的小宇宙?这会不会影响到你的工作状态和工作效率呢?所以通过整理与整顿，创造一个好的工作环境是很有必要的。
作为一名电气检修人员，整理与整顿就显得尤为重要了。电气检修是一个要求很高、逻辑性很强的工作。在日常工作中，如果你不将你所管辖区域的电源电缆理顺、不贴标号、不做标识、不整理图纸，在设备出现问题时，怎么排查线路、如何对接电缆、怎样判断线路走向等，都将成为你最大的困扰和难题，也会大大拖延工作进度，影响安全生产正常运行，会为公司带来重大损失。除此之外，因为要赶进度或被领导催促，你所拿的图纸与现场不对应，接线端子又没有参照的编号，贸然拆接线路，会造成电流回路开路或电压回路短路，最终酿成人身事故、设备损坏等重大事故。由此可见，日常的整理与整顿是多么的重要。
整理、整顿后该如何保持我们的劳动成果，55又要求我们要做到清扫一清洁一素质。打江山容易守江山难，这就要求我们在日常的维护管理中要积极做到:①工作上严于律己、律人，力求养成一种好的工作习惯;②坚持;③改进，让它更适合我们的工作环境;④继续坚持并改进。
总体而言，阅读完5S管理收获很大，但要想持之以恒地坚持，就必须拥有持久的热情和动力，就必须有明确的目标和准确的价值定位，我认为应该从下面的五为做起：为自己工作时有个好环境、好心情;为自己工作效率更高、更好;为自己成为企业值得培养的人;为一个更好的企业形象;为企业创造更多的价值。
丰田读后感 篇6
有关丰田生产方式读后感3000字
丰田生产方式(TPS)就是精益生产方式，是一种不做无用功的精干型生产系统。——麻省理工学院
第一、丰田生产方式的诞生。
自1973年秋石油危机爆发以后，经济进入低增长时期。许多企业都一筹莫展，唯独只有丰田汽车公司的盈利仍保持增长。因此社会上开始密切关注丰田生产方式，开始了对TPS的研究。
只要杜绝浪费，生产效率就有可能提高10倍，这种想法正是现在丰田生产方式的基本思想，而贯穿其中的两大支柱就是：“准时化”和“自动化”。在当时的日本汽车工业发展上，许多企业按照美国“大批量”生产方式进行生产，这在经济低增长时期是不能适应的。而丰田公司为了让企业发展三年内赶上美国，就从浪费着手，杜绝浪费提高生产效率。利用“自动化”与“准时化”两大支柱来强有力的杜绝浪费，其作用体现了在生产方式的效率的提高。准时化：在通过流水作业装配一辆汽车的过程中，所需要的零部件在需要的时刻，以需要的数量，不多不少地送到生产线旁边。而“看板”就成了实现准时化生产方式的手段。在这方面上可以减少库存“上的浪费。“自动化”，不是单纯的机械自动化，而是包括人的因素的自动化，是把人的智慧赋予机器，即当机器发生异常情况就会停止运做，等到工作人员把异常排除之后才能重新启动机器。在这过程中发现了生产中存在的弱点，要进一步对设备进行彻底维修或保养。“目视化管理”是通过“自动化”就能实施了。这就杜绝了现场中过量制造的无效劳动，防止生产不合格品的产生，也让企业更好的解决生产中的难题。
第二、丰田生产方式的开展。
根据TPS杜绝浪费的基本思想，就开始了对“准时化”与“自动化”两大支柱的实施。首先，对于工作的问题要时常问自己5个为什么?它有助于我们查明事情因果关系或者隐藏在背后的“真正原因”。根据对“准时化”和“自动化”的研究就能够引导出“均衡化”生产和“目视化管理”的生产手段。然后，彻底分析浪费。提高效率只有和降低成本结合起来才有意义。为此，就要以最少的人员(少人化)生产所需要的数量的产品为生产重心，再把每个操作以及相关组织联系起来，以工厂为整体进行提高。例如，在一条生产线上，10个人1天制造100个产品。如果根据这种现状来考虑，这条生产线的生产能力是1天100个，每个人的生产率是1天10个。但是，如果仔细观察生产线和操作人员的动作，就可以发现，有生产过量的，有停工待料的。从时间和日期看，他们之间的生产效率非常不同。假设对此加以改进可以减少2个人，结果，8个人能生产100件;如果不减少这2个人，1天就可能生产125件。看来，这25件就是生产能力的增加部分。实际上，在此以前每天就有生产125件的能力，只是由于不必要的作业和过量生产的浪费把生产25件的生产能力浪费掉了。这里就很好的发现了浪费的源头，以便减少闲置的人员，降低生产运营成本。团队合作的重要性。TPS生产是按编组进行的。10个人或者15个人做一项工作，是需要每个人都发挥自己的作用去共同完成的。拿流水作业来说，从原材料直到制成一件产品，也是每个角色通过分工合作才可以完成的。这时，团体协作就更显重要了。彼此协作共同完成了几件产品，比起一个人在这一流水作业中完成几道工序或钻几个孔重要得多。
第三、丰田生产方式的体系
根据本国的国情，追求日式的制造方式。丰田喜一郎先生是在日本的土地上从事工作的，探索日本式的制造方法。对于美国的汽车制造方式在当时的日本是无法适应的，因为没有合适的生产设备。比如，美国的汽车车身的制造都是利用机器进行大批量生产，而日本却用手工敲打出来的。这两者相比，区别相差甚远。后来，日本人对冲压床进行的了细致的研究，从汽车车身的质量与制造模具上入手，一步步的找到了合适多品种少批量的生产设备和手段，为以后制造出许多物美价廉的汽车。只制造有价值的产品，因为当时的情况是能制造汽车，但是要制造价格便宜的汽车，而不能不管市场而生产昂贵的'汽车。这样的话就没有了消费市场了。因此，丰田企业领导人在深思熟虑的同时，当时的日本政府也为了发展汽车工业，颁布了《汽车制造事业法》着手和扶植日本汽车工业。这就很好的促进了国内汽车行业的发展，从而为丰田研究更加便宜，质量更加优质的汽车提供了缓冲期。我认为，在政府的大力支持下，丰田人仍在考虑要制造有价值的汽车，这就体现了杜绝浪费的精神。他们不会为了效益而一味的乱造汽车。
第四、福特方式的本质。
丰田生产方式同福特方式一样，基本形式是流水作业。把同一品种和型号的零部件凑在一起……进行大批量的生产作法。现在仍是生产现场的常识。福特方式大批量体系的关键就在这点上。丰田方式与此相反，而是“尽量缩小批量，迅速变换模具”。福特方式和丰田方式任何一方都有自身的优点，而且都在日日求新和改革。但是，在日本土地上演化而来的丰田生产方式，“小批量多品种”的特点更加适合低经济增长时代。
第五、低增长中求生存
从1956年到1965年的后半期起，日本进入了高速增长时代。日本大多数企业接受了数量和速度上的经济，让大批量生产方式在许多企业中扎下了效益根来。引进高性能的大型机器，进行大量的生产。当时，经济确实受到了很大的推动，许多企业获得了相当好的效益。在经济高速发展时期，提高效益，提高效率是任何人都能做到的事情。一旦进入低增长期，这些所谓的“大批量”生产企业就要步入困境，甚至面临倒闭的危机。而丰田公司，一贯坚持彻底杜绝浪费的基本思想，把“准时化”和“自动化”固化成企业发展的两大支柱。合理利用“看板”的“目视化管理”的作用，创造出“均衡化”的生产方式，来进行“多品种少批量”的生产。这时日本企业追求日式发展的一个例子。根据本国国情和企业的实际发展能力，寻找出最优的发展方式——丰田生产方式。
丰田始终把浪费看做最大的敌人，把提高效率和降低成本紧密结合在一起，不做无用功，只做有价值的产品。这就体现了丰田人精益求精的务实精神，为实现精益化生产打下坚实的执行基础。
我们的许多企业都还存在许多的问题，就从杜绝浪费角度来看，企业实行的节能减排政策虽能很大程度的减少浪费，但是生产一线上仍有浪费现象。例如，12月份，纺丝一期的仿杜邦生产的系列，“翻白”数不胜数，每天都要换许多的夹子，但是换上去又“翻白”。这过程中，原料的大量浪费，人员劳动力在做无用功，还有其他的一些浪费。这就说明我们企业的杜绝浪费体系还处于初期阶段。要更加的提高生产效率和降低成本，就要把杜绝浪费作为发展的敌人，好好研究，好好发展。其实，我认为，“杜绝浪费，更好的发展”，在许多企业是适用的。将来，我们企业真正意义上杜绝了浪费，就有了更强的发展潜力和生存能力。
最新读理想国有感集锦
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读理想国有感 篇1
这个故事来自柏拉图《理想国》中《盖吉斯之戒》中，一段柏拉图的哥哥格劳孔向柏拉图的恩师苏格拉底提问题的对话。故事大概的意思是，当我们有一个很牛的盖吉斯戒指时，我们有什么反应？并由此引发讨论：道德的动机是出于什么？
这是我第一次学习西方哲学，所以写一篇文章复述一下以强化认知。
《理想国》中的对话，表达了三个问题：
正义的本性和起源人之所以按规矩办事是为了获得好声誉人这样做是对的吗？
我们会因为什么动机来处理对这枚很牛的戒指。因为没人看见，所以可以不按道德行事来将这枚戒指占为己有；因为怕别人发现而名誉扫地，所以自认为道德的不占有这枚戒指。
格劳孔结论：在没人看到的情况下，人会按照不正义不道德的方式行事。
因此，事物存在两个价值形式：
内在价值：本身具有价值工具价值：手段来达到目的
因此正义与道德其实不具有内在价值，仅仅存在工具价值（获得声誉或者获得认同性），他们仅仅是看起来有内在价值。
同时另一个结论是：当事物只具有工具价值时，我们可以通过后果知道动机。
吃药：吃能够导致病情好转，如果吃不吃都能好那可以不吃药，相反吃药加重一定不会吃药（工具价值）
视力：有了视力就可以避免撞东西，如果没视力也可以避免撞东西你还是会想要视力，因为还要用视力去达到其他结果，相反如果没视力才能避免撞东西根据之前说的，我并不能选择。因为我不知道那些其他结果和撞东西哪个更有价值（工具价值和内在价值）
丹尼尔。巴特森的道德伪善性与英格兰咖啡自觉付费实验同样证明了，当有人监督时，你的道德和正义才会利于社会行为。也就是像工具价值这样判断动机，当不想名誉扫地时人们趋向于自觉道德与正义，当没有人与社会监督时，人们趋向于利己而忽视道德和正义。道德与正义仅仅是为了获得社会认同的一个工具而已，仅仅具有工具价值。
读理想国有感 篇2
刚读这本书的时候觉得苏格拉底简直在胡说八道。又不得不说这本书非常神奇，论证过程中时常偷换概念，但是结论偏偏正确得你无法反驳。
所谓世界观，没有世界，只有观。问题的结症就在书名，“理想国”。这本书不正是柏拉图自己个人创建的非善即恶，非美即丑，非正义即不正义，非道德即不道德的理想城邦吗？从这个角度思考，一切解释合情合理，无可辩驳，因为结论和前提都已经确定好了，从开始到结束都在围绕着这个主题，不得不说苏格拉底的思辨行云流水，深幽回环。
然而哲学政治与城邦统治政治不是一码事。理想国中的各种假设都是柏拉图自己的梦想，所以才叫理想国。哲学政治是如何保障人的良好生活，而统治政治是如何维护政体、权利，保障既定利益。柏拉图的哲学政治并不是建立在人的良好生活上的，而是建立在城邦的良好秩序上，与人的良好生活也不同，与统治阶级更不同。
柏拉图说正义即是人人干适合自己的活，反过来说，他也已经严格限定了阶级，阶级不可逾越，你必须从一而终。守护者就像是柏拉图捏的泥人，而这个泥人其实是没有独立思想的，柏拉图为了维护城邦运行而创造的。何止这些呢，城邦里的一切既定规则柏拉图也都已经规定好了：法律、教育、体育、文化、甚至是婚姻。
妇女儿童公有放在今天不说惊世骇俗也会是一石激起千层浪的制度，公元前4世纪的哲人思想这么长远，不得不赞叹。个人非常认同，也认为这是未来的趋势。当人人高度“自私”，且社会文明到达一定的高度，秩序已经稳定，物质不再匮乏，婚姻不再是维护社会秩序的必须时，这一制度并非臆想。而理想国中这些确实是前提条件，所以也是合理的。
柏拉图是思想王国中的王者，但他从来没当成现实中的哲人王。柏拉图多次踏入政治，却依旧失败，其中差点性命不保。最终柏拉图专注于学园的工作，未再卷入实际政治。
如果哲学家为王，那城邦就不需要王，人人皆自省，人人皆为尧舜。哲学家为王从未成功过，最出名的是罗马皇帝奥勒留，即便如此，他也首先是一位智慧的君主，其次才是很有造就的思想家。
陈嘉映说我们只见过哲人被君王用作工具的，没见过君王被哲人用作工具的。是不是很悲观。也许回到柏拉图正义的观点上来吧，正义即是人人干适合自己的活。那统治交给政治家吧，哲学家还是思考星空吧。
诚如亚里士多德说吾爱吾师，吾更爱真理。一切与他，因为我也更爱真理。只是一直在寻找真理。
读理想国有感 篇3
“我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。/她是有/丁香一样的颜色，/丁香一样的芬芳，/丁香一样的忧愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那个美丽幽怨的女人，跃然纸上，在仲春时节，路过一树或一丛丁香，那浓重而热烈的芬芳气味，带给我们的是更多的思绪，深长悠远的哀愁与缠绵，亦如此树此花，阿来在《草木的理想国》中进行很好的诠释，正如他说：“一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。然而，当一个城市的建筑不可能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有什么始终与一代代人相伴，却又比人的生存更为长久？那就是植物，是树。”
《草木的理想国》可谓图文并茂，面对一张张精美的照片，感觉这是一场鲜花的盛宴，蜡梅、梅、贴梗海棠、早樱、玉兰等等，21种鲜花姹紫嫣红，依次开放，就像朱自清在《春》中所言，桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！
阅读此书，跟随阿来的目光，徜徉于鲜花的海洋，翻阅书页，绿色主色调，让人感觉安静、平和，亦如生命的颜色，焕发出勃勃生机。
所有的花中，我犹爱白玉兰，喜欢她玉石般莹润的白，喜欢它发出的淡淡幽香，不浓烈张扬，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中绽放出亮丽的色彩。
阿来说过，我不能忍受自己对置身的环境一无所知。有人认为这是狂妄的话，他却认为这是谦逊的话。既然我们身处如此开阔敞亮的自然界，为什么不试图以谦逊的姿态进入它、学习它呢？阿来认为生活在这个世界上就要尽力去了解这个世界。于是，我们有幸读到这本与众不同的小书。
成都的物产丰富，享有“天府之国”美誉，花草树木在这里竞相绽放，正如杜甫诗云：晓看红湿处，花重锦官城。
读理想国有感 篇4
今人都懂得民主自由，晓得为自己的权利站出来抗议，甚至革命。今人也懂得苏格拉底的智能，并为之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派当权，追求智能的苏格拉底被控传播异端邪说和荼毒青年，被判死刑。
苏格拉底做过什么？不少路人会发现这个人经常呆呆地站地广场上思想一整天，不时还会跟路人搭讪，用那种经典的苏格拉底式的辩论，一步步将人的思想从心底拉出来。他用极为谦虚的语气向途人询问，并指出他们思想中矛盾的地方，藉以进入深刻的探讨，同时考察人们和他自己的想法。
他曾经就谁是最有智能一事询问阿波罗神殿的通灵者，结果是：苏格拉底是最有智能的。得知这个神喻之后，他丈二金刚摸不着头脑，心想，不可能的啊，我一直觉得自己最无知，为何睿智的阿波罗神说我最有智能？于是他开始四处寻找那些被称为有智能的人。然而，他与好几个自认为有智能的人交谈之后，感到深深地失望，认为他们闻名不如见面，所谓智能的言语都是错漏百出，矛盾横生。最后，苏格拉底就明白到一点，原来他比他们更有智能的一点在于：他知道他自己是无知的，相反地，那些自以为有智能却闭口不说自己的无知。
牛虻，苏格拉底经常这样自称自己，意下即是将雅典比喻成牛，而牛虻则叮牛来促使他前进。由此可见，苏格拉底并无作恶的意图。他抱着使雅典进步的动机，加上一颗自认无知的心，随处与人交谈，揭发人们的无知，进而逼使人们反思──这难道是一件错事？
问题来了。苏格拉底做这样的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否应该？
依据柏拉图的《申辩篇》和各处考证，可以得知苏格拉底申辩时，柏拉图身处现场。目睹民主（大众）杀害哲人，作为贵族后裔的柏拉图心中是怎样的一种心情？民主制度是否正义的呢？新政权是否将以正义取代不正义？「我极端注意他的先是怎么说的，后来是怎样做的」。
在当时，哲学之类的高等教育只面向贵族和少数自由人，所谓民主的投票在柏拉图看来无疑是叫
一大帮盲人来投票决定走哪一条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然，这也许是出于他贵族的优越感，也因为这种优越感，使他《理想国》一书中，表达了对哲人－王这种独裁制度的好感和向往。
读理想国有感 篇5
《志向国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。
这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。
在《志向国》里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬！可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。
柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《志向国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪烁着西方哲人的才智之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《志向国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在《志向国》的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。
读理想国有感 篇6
我拿出了很大的勇气才决定看《理想国》，它还真是没让我失望，果然看了一遍简直是不知所云。所谓的“理想国”我看第一遍之后的感觉就是一个等级森严的城邦，那是不食人间烟火的地方，那里的人都不是“人”，因为我相信在现实的社会当中是不存在的。陶渊明的“世外桃源”和它比起来，简直差远了。
但是我还是坚信受到那么多美誉的它，肯定还是有它的独特之处的，所以我又拿出了12分勇气看第二遍，虽然是断断续续地看了半个多月才把第二遍给看完，但还算是完整的又看了一遍。不过我看了第二遍之后好像更晕了。我现在也不知道自己要怎样表达我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就说什么了。
《理想国》是对话体的形式，就是比女人都还能侃的男人在聊其所谓的“理想的城邦”。一开始就在讨论关于“正义”的问题，关于这个问题当然是各执一词。对于这个问题我也不想去纠结了，因为我搞不懂。不过我对所格拉底和波勒马赫斯的一个对话印象非常深刻。
苏：如此一来，岂不把仁人君子当成仇敌，却把邪恶之徒看作好友了吗？
波：没错，是会这样。
可是在我看来，并不是所有的人都会这样，苏似乎把人类看的都太愚蠢了。这样的情况不是没有，但是频率应该不是很大。苏还有一个类比是把马受伤，狗受伤之后其本质变化，类推人受伤之后正常的美德也相应地退化，这是不正确的，人是有肉体和精神的高级动物，说一个人身体受伤之后，道德精神层面就会退化，这是不正确的。没有谁听说过一个人生病之后信仰就改变了吧。
关于正义问题的讨论告一段落之后，他们就对建设一个正义的城邦或者说国家展开了设想。他们想象的城邦是超乎我们常人的想象能力的，至少我是不能在那里生活下来。那样的城邦至少在我看来是枯燥无味的。他们所谓的正义就是指每个人做自己的事情，绝对不能做自己本职工作以外的事情，否则城邦就会秩序混乱不堪。他们只允许简单的音乐、体育、几何学、天文学等学科的存在。而且音乐的风格要一成不变，不然也是会改变人们是风尚的。我觉得这样的城邦能一直维持下去吗，这样一成不变的生活就真的能够永久的留存下去，不被破坏吗？肯定是不行的。如果事物不能更新和进步，那么迟早是会被淘汰的。这样的城邦又怎样始终保持其所谓的合理的秩序呢？还有就是城邦的成员构成，也是分了三个等级的。我姑且先不讨论他们这样有没有阶级歧视，就只说他们对于护卫者这一阶级的要求，我觉得是近乎苛刻。他们的付出和收获是完全不能成正比的，这还有什么公正和正义可言呢，这样的城邦还能算是一个正义的城邦吗？护卫者，在他们看来是最有能力的，也是最辛苦的，对城邦也的贡献最大的，可是他们不能有一丁点自己的私有财产，否则就会有腐化的危险，所以他们除了给予他们最基本的生活资料以外，什么都不给。这样只有付出没有回报，公平吗？
还有，他们认为两种完全不同的事物之间还有一个中间地带，即存在和不存在之间有一条空隙。用他们的话说就是“有一些东西，看似存在又不存在，它会成为纯粹的存在和绝对不存在之间的媒介”。原来“灰色地带”也是可以这么定义的。
当然，这只是我在看了《理想国》之后的一点点小小的想法，都说这是一部大书，要好好地读、认真地读。我觉得我的知识和我的见解还没有达到能体会其中的真谛的时候，还需要经过时间的积淀，有一定认知的时候，再来看看，也许会有不一样的想法。
查理九世读后感集锦
同样的事情，不同的人，想法自然不一样。将自己阅读过的文字，以写作的方式来对它进行点评，这个过程就是写心得体会的过程。写心得体会是我们学习时经常遇到的事情，写心得体会为了更好的记忆，也是为了可以把这些感悟都记录下来。我们写心得体会时需要注意哪些问题呢？在这里，你不妨读读查理九世读后感集锦，相信会对你有所帮助！
查理九世读后感 篇1
这是一篇吓人的破案故事，首先我和大家介绍一下故事的主要人物。查理：dodo冒险队的老大，墨多多：dodo冒险队的小兵，尧婷婷：dodo冒险队的参谋，扶幽：dodo冒险队的技工，虎鲨：dodo冒险队的战斗机。故事的配角：葛帅、葛帅的父母，葛帅的管家，一对叫梵易和梵佳的兄妹俩、孟婆、几位科学家，查理是一只可爱的小狗，通过领子的领结才能说话；墨多多是一个废话很多的小男孩，他梦想成为一位最伟大原侦探，尧婷婷是一位责任重大的班长，聪明的女孩；扶幽是一个说话慢半拍的小男孩；虎鲨是一个大块头，饭吃得最多的男孩。
这篇故事主要说了葛帅家住的汉月秋庭，每天晚上都会“闹鬼”，所以特意把dodo冒险队的队员请到汉月秋庭里来破这次案件。后来葛帅妈妈带队员们去了他们家的图书馆，队员发现这里根本不是用来看书的地方，而是用来作为装饰的。想知道这是为什么吗？因为书架上的图书有几个书是倒过来放的，而这些书正是整本书最主要的线索。只要碰上去一下，就会出现一个“伸手不见五指”的甬道。而这甬道的尽头是有一个青铜棺棺材，多多和查理走近一看上面有二个奇怪的图案——龙和虎，上面好像是迷宫，想向多多他们暗示着什么。突然，多多听见棺材里有声音，便把耳朵贴过去仔细听，听到棺材里说：“死……”查理叫多多不要听了，这里面肯定有问题。多多结合声音和这三个图，能发现“死人在身后”的字样。他们转身一看——有一个手持青铜戟的你影，说时迟那时快，那个人影挥武着青铜戟向多多他们砍过来。后来他们看清了那个人影，原来那个人是葛帅的管家——霍度，霍度让他们忘掉这一切，否则他们就完蛋了……
时间不多了，大家请赶快买下这一系列的书，来探索里面更多更好玩的`内容吧!
查理九世读后感 篇2
说到《查理九世》，我相信大家看过的吧？我看的是《查理九世》第九部——羽蛇神的黄金眼。
它说的是查理墨多多、尧婷婷、扶幽、虎鲨组成了DoDo冒险队，后来，墨多多的爷爷递来了一本关于羽蛇神后裔的书，书上说20××年12月21日的时候，人类将要经受一场浩劫，地球上所有的人类文明都会在这一灾难中消失……拯救地球的唯一办法就是找到羽蛇神的后裔，DoDo冒险队想知道羽蛇神的后裔是谁，就去探险了，他们来到了羽蛇神的所在地，发现阿盟的孩子有了只眼，后来，他们来到了洞穴，查理（是DoDo冒险队老大）被一条黄金蟒给带走了，就在这时，蛇神宝藏不见了，后来，蛇族人把DoDo冒险队放入棺材里，最后，他们发现了羽蛇神的后裔就是阿盟哥哥，拯救了世界。
我读了这本书，懂得了无论做什么事都要有目标，在前往目标的过程中，会有许多问题等着我们去解决。生活和学习中的困难也是这样的，有些人会竭力避开它，而另一些人就能勇敢面对它。
我们都知道，知识就是力量！如果，我们能多补充点课外知识，在未来的生活和学习中也能发挥更多的作用！
查理九世读后感 篇3
莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，今天我看了一本书《查理九世》这本书作者是雷欧幻想。这里的内容很丰富，深受读者欢迎。我想说：“浪费的今天是昨日死去之人是苦苦奢求的，我们应该珍惜每一天。
《查理九世》主要讲了一个小学里的四个小学生组成的冒险队，与查理九世在探险时遇到的各种稀奇古怪的事，那里非常的
暗，又很恐怖，让我浑身发抖，他还有似乎不是一只简单的狗，想象之外麻烦接踵而至。
感受是我认为《查理九世》中不但主人公吸引人，情节也很吸引人!书里面有一些脑筋急转弯的谜题，以及人物永不放弃的精神值得我们学习。书类随时会出现一些谜题，让人摸不着脑袋很难猜测。这些谜题的答案用一种特别的石灰粉末制成。每册书后赠送一张卡片，那是解密卡，只有用解密卡才能看见石灰粉末的踪迹。
无形中，只在阅读时，为喜爱探险的我增加了很多乐趣，也让我很快乐，书中还有一些插画，画的栩如生，活灵活现，让人不敢相信它。
《恐怖的女巫面具》中画着一个高大的身影，在林间穿梭，感觉人不像人，鬼不像鬼，后面有一群警察追着跑。我一看就明白，这个人是在躲避着警察，不要那些警察追他，这些插画让人一些凌乱的脚，却在往下一看，有一行小字上面写着，请从脚印中找出墨小侠的脚印。
每次插话出现的时候，谜底就会出现这些谜题，非常有趣，图文编排讲究逻辑，且很有规律，这也是让我很喜欢这本书的原因，并且让我期待这本书的故事里情节。这个故事里的主人公是一个坚持不懈，勇敢的人，他的精神值得我们学习。
就像是你所厌恶的现在是未来的你，再也回不去，曾经我们一定要多读书，读好书，好读书。
查理九世读后感 篇4
暑假里，妈妈见我一具人在家无聊便买了几本雷欧幻想才出的几本书《查理九世之黑贝街的亡灵》，《查理九世之恐惧的巫女面具》，《查理九世之恶灵栖息的乌鸦城》，《查理九世之鬼公主的嫁衣》《查理九世之恶魔医务室》《查理九世之最后的古寺神佛》《查理九世之青铜棺的葬礼》《查理九世之白骨森林》，《查理九世之幽灵列车》，《查理九世之海龟岛的狩猎者》，《查理九世之海龟岛的狩猎者》，《查理九世之黑雾侏罗纪》，《查理九世之地狱温泉的诅咒》读了《查理九世》这一本书，我深受启示，因为它上面记载了亲情、友情的故事，还有让人焦头烂额的数学题，还有恐惧的小说，又有点像福尔摩斯之类的案件，真是让我好好地过了一把瘾。
让我最受感动的是一本叫：《恶魔医务室》的一本书，上面说了墨小侠一伙收到了一封奥秘的托付信，要求他们在指定的时刻到达指定的地方，有一具奥秘的案件等着他们去破冒险队信心满满的前往，听到了一具传说据说很久往常，在金华小学顶楼有一间医务室。医务室里面有一具老师叫杰森。当时有五十个孩子误入里面，其中有四十九个孩子都被他掏空了内脏，做成标本，永久摆放在医务室里。其中有一具孩子被杰森老师释放了出来，身高和正常学生一样，可体重却比大伙儿都轻。
传说，那孩子的内脏早被恶魔杰森掏空了。恶魔杰森将他留在人间，并让他拥有了呼唤恶魔的力量。直到80年往常，一位勇敢的军人带领学生们烧毁了那间医务室。恶魔杰森被烧成了灰烬，但他留下了极其恐惧的诅咒：终有一天，他跟他的孩子会再一次浮现在学校里。恶魔之子将带领被诅咒的学生再次踏入恐惧的医务室，医务室里又将多出几具完美的人体标本从那未来，实验室的顶楼，成了永久别可踏脚的禁忌之地!
虎鲨被诅咒命运，婷婷被预言死亡。命运的齿轮开始转动，恶魔差不多张开眼睛他们团结一致，坠楼石、恶魔之子，都难别倒他们。恐惧的医务室内，默默地封存着一段时刻久远的隐秘
最后，他们齐心协力的破了那个谜题。在这本书里我感受到：只要齐心协力，就能成功。
查理九世读后感 篇5
那个暑假我终于把《查理九世》这套书给读完了，这是一套魔法科幻书，那可是作家雷欧幻象的梦。
书中那些动人心魄的离奇故事险象环生，引人入胜，使我难以忘怀。被称为咨询题多多的墨多多，爱搞小发明的扶幽，勤奋理智的尧婷婷，勇敢直率的虎鲨，还有一只拥有贵族血统而又会说话的小贱狗查理九世。他们四人一狗组成了一支dodo冒险队，记忆了一场又一场危险的旅程，探险过黑贝街、白骨森林、人造侏罗纪神公园等许多地点。也交到了不少朋友：海神之子亚瑟和他的朋友唐晓翼
当我看到《查理九世-吸血鬼公墓》时，发觉本书写作的结构特别好。故事的开头是写了墨多多等一群孩子们在补习课上偷偷交换着对于吸血鬼那个热议话题的情报，而坐在多多前面的奥秘高年级学生贾士说要带领他们一起前往吸血鬼城堡探险??
这一下子便能引起我的兴趣。同时当我认真的看完一章又一章后就会觉得离故事的真相更近一些。可是当我看到结尾才发觉，原来事实上并没有什么吸血鬼公墓，而是艾斯那七个得了一种叫做卟啉症怪病的哥哥姐姐们，得了这种病的人，就会像吸血鬼一样，怕阳光，嘴唇在别断腐烂，看着就像吸血鬼!为了报复那些把他们看做怪物的镇子里的居民而搞出来的把戏和谣言。最后，他们和居民都知道了自己的错误，而且他们还真正了解到了已逝的玛格丽特老师当年的心意，原来她是那么的严厉又亲切啊!
我还知道得了如此一具道理：惟独尖锐的目光才干看透虚假下的真相在困难面前别低头，别弃馁，就会取得意想别到的收获。
我们在冒险中能够知道人世间的真理，在冒险中能够养成良好的品质，人只需要有敢于
冒险的信念，那么就会在困难面前别低头，别气馁，就会取得意想别到的收获。如今的我们都过着安逸，舒适的日子，缺少这种精神。我觉得这种品质很可贵，值得宣扬。
这套书别仅内容丰富有味，好玩的地点还在于每本书都有解密卡，几乎每个故事后面都有需要我们破的谜，因此这依然一套游戏书。我拿起书就放别下，总想一口气看完。
查理九世读后感 篇6
书，是心灵的导师，带领我们找到正确的方向；书，是园林艺术工，细心修剪知识的枝叶；书，是天之甘露，滋润我们的心田。
最近，我爱上了侦探类小说——《查理九世》。这类小说分成许多册，而我喜欢的就是：《查理九世之黑雾侏罗纪》。小说主要讲述了：在一个白云悠悠的大好天气，DoDo冒险队的成员在亚瑟的私人海滩上，亚瑟为了让小伙伴们下海游泳，决定亲自下水教小伙伴们游泳的姿势。下水之后，小伙伴各自去练习，十多分钟后，亚瑟示意大家该上岸休息了。就在这时，意外的事情发生了。大西洋船王亚瑟遭到了一只身披甲冑的神秘怪鱼的袭击。眼看危在旦夕，小伙伴们搭乘潜艇深入大西洋寻找救命血清，被卷入了黑魆魆的海洞之中。一阵眩晕之后，奇迹发生了！他们来到了“侏罗纪公园”！巨型蚊子、史前蜘蛛，还有饥饿的恐龙围住了他们。
白骨堆砌的洞穴里传来求救声，被囚禁的小恐龙竟然能听懂人类的语言。小伙伴们究竟是穿越到了恐龙时代，还是来到了人类灭亡的地球来呢？原来是一群疯狂科学家的阴谋。他们为了仿造恐龙时代，所以才变成了现在的结果。可是在他们的阴谋下，恐龙岛毁灭，最后不见了。
读了这册小说故事后，我明白了一个道理：人的性命只有一次，在危难之中，我们会遇到很多的选择，但是，我们一定要慎重考虑，千万不要草率行事，正确对待，最终才能找到正确的答案。
查理九世读后感 篇7
书是什么，是一杯好茶，让我们去细心品尝；书是什么，是一把钥匙，为我们打开智慧宝库的大门；书是什么，是一位好朋友，为我们排忧解难；书是什么，是一叶小舟，乘我们在知识的海洋里翱翔。
最近，班里十分流行一本书《查理九世》。我求书心切，马上去借了一本来阅读，在它的下面写着《最后的古寺神佛》。开始阅读了起来……
故事的主要内容是：多多他们偷偷地进入了太姥姥的车，太姥姥早就发现了，他们到达目的地，查理他们一起下来了，发现了一个营地，据说是为了找到宝藏而建的。晚上，多多他们听到了木鱼声，并且还有一股香味，他们来到了营地，发现营地上一个人都没有！并且太姥姥消失了！多多还在营地上发现了一座座极想人的铜象，婷婷喝了水后，也变成了铜象。多多他们明白了喝水就会变成铜象。最后，多多他们解开了一个个谜底，找到了一座十分美丽的神庙，并且庙上全是由金条所造。太姥姥为所有人解了毒，解开了所有秘密。并且保证绝对不把这个秘密泄漏出去，就这样，事情有个完美的结局。
读了这个故事后，我明白了：人不能太贪心，天上没有馅饼可掉，贪心的最终还是会得到应有的惩罚。并且，还让我明白了所有谜团都可以用科学来解释，没有什么事办不成的，
只有肯坚持，坚持就是胜利。只有用汗水换来的才是真实的，并且做什么事都要坚持到最后，才能把事情办好。
查理九世读后感 篇8
我最喜欢看书，尤其喜欢一些科幻类的书。其中，我最喜欢看《查理九世?外星怪客》这本书，因为书中的内容深深地吸引了我。
书中有五个主人公，他们分别是——热爱学习的尧婷婷，古灵精怪的墨多多，说话慢腾腾的扶幽，行动力强的虎鲨，以及一只黑眼圈严重的“疯狗太郎”——查理九世。故事发生在丘枫镇，正在摆弄着东西的墨多多突然发现丘枫公园出现了疑似外星人留下的怪圈。于是，他叫上另外三个小伙伴，一起召开了“UFO破谜大会”。在寻找UPO的同时，S星人打电话让他们去找“宇宙之石”。途中，他们认识了来自OSSI的彭可叔叔，而且他们也非常信任他。但是令人意想不到的是，他居然是OSSI的内奸，他准备把宇宙之石高价卖给一个叫“鬼影迷踪”的组织。还好，查理去叫了警察。如果它不去叫的话，后果将不堪设想。由此可见，他们四人一狗是非常勇敢的。而对照有些人，他们胆小如鼠，连上台表演，所以谈不上勇敢。而我呢，有时候也有点儿胆小。有一次，我走进自家的车库，发现里面有许多蟑螂有悠闲地散步。我当时就被吓了个半死，差一点儿口吐白沫，昏倒在地。我赶快叫我老爸把蟑螂弄掉。弄完后，我才放下心来。他们面对敌人毫不畏惧，勇敢面对，我一定要学习他们勇敢的精神。只有克服内心的恐惧，才能真正地勇敢起来。
其实彭可的本意是好的，他想利用宇宙之石做新能源。可是就在不久前，他竟然想要把宇宙之石高价卖给一个叫“鬼影迷踪”的组织。有些坏人开始并不坏，可是一直跟着坏人学的话，这样就会慢慢变坏。我们一定要从小树立良好的思想观念，不能让自已变成坏人。
文章最后告诉了我们一个道理：无论是来自太空的矿石，还是地球的资源，如果人类不能好好地对待和使用它们，它们都会变成反噬人类的魔鬼!是啊，我们一定要从小就珍异大自然给我们的一切资源，爱护我们人类共同的家园——地球！
管理实践读后感锦集
工作总结之家的编辑的千挑万选推荐这篇有深度的“管理实践读后感”，大家读完作品后，都会有很多收获。 写一篇读后感，让自己更好地理解书中的内容以及思想，写读后感对于我们自身有什么好处呢？这篇文章内容涉及广泛您可以在其中找到需要的任何信息！
管理实践读后感 篇1
在介绍了西尔斯公司的发展经验后，笔者提出了核心问题：企业是什么？
要想知道企业是什么，首先要了解企业的宗旨。德鲁克先生给出了答案。企业只有一个目的，那就是创造客户。
客户决定企业是什么。只有顾客愿意为商品或服务买单，企业才能把经济资源变成财富，把商品变成商品。在第六章中，德鲁克先生总结了第五章中问题的一个非常重要的概念。我们（企业）的业务是什么？他回答道：
我们的事业就是服务，我们的事业是什么并非是由生产者决定的，而是由消费者决定的，只有从外向内看，从顾客和市场的角度来观察我们经营的事业，才能及时有效的了解到顾客的需求，开发出符合顾客需求的产品。纵观西尔斯公司的发展历程，它的每一次变革，无不是建立在顾客的需求变革之上的。企业的宗旨是创造顾客，这就决定了企业只有两个基本职能：营销和创新。
在德鲁克先生的观点中，用比较通俗的话说， 所谓营销，就是如何将顾客需要的商品提供给顾客，营销的核心是顾客需要。所谓创新，就是如何为客户提供更多更好的产品。创新的核心是如何开发顾客的新需求。在总结了企业的宗旨和主要功能后，德鲁克先生提出了创造上述需求财富生产力的公司员工。
德鲁克认为，用经理、技术人员和专业人员取代体力劳动者的过程是不可避免的。生产力结构的变化直接决定了企业能否以最少的努力获得最大的产出。
管理实践读后感 篇2
读《管理的实践》有感
优秀的作品是取之不尽、用之不竭的财富，可以陪伴人一生。正如，《管理的实践》是一部管理著作，经久不衰。在任何时候，这本书都对管理有着深刻的理解和巨大的指导价值。
全书的作者彼得·德鲁克不愧是管理界的大师，对很多事情的看法都很深入，并且一针见血。同时，这部伟大的著作也确立了他作为管理学先驱的地位。足见德鲁克《管理的实践》充满着巨大的魅力。
在任何一个组织中，如果在实践中出现问题，必须从根本上加以思考。在不好的实践和混乱的思维之间，一定没有好的制度和优秀的团队。无论这个组织内有多么内容繁杂的规章制度，也绝不能构成良好的制度，恰恰相反，可能正是这些规章制度束缚了组织的进一步发展；无论这个组织中有多少高水平的成员，也绝不等于是有了优秀的团队，恰恰相反，高水平的成员可能正是内耗的**和牺牲品。
本书主要分析了管理的主要功能——管理企业，并从企业的宗旨、企业的功能、企业的成因、企业的目标和活动分析四个方面对管理企业进行了阐述。我想知道为什么大师是大师，因为德鲁克的话打破了本质：管理的终极考验是企业的业绩。
唯一能证明这一点的是成就而不是知识。因此，管理是一种实践，而不是科学或专业。
这是一本需要用心去读的书，不是工作手册或指南，而是我们思想的指南。这是一个需要我们用管理经验反复思考和验证的想法。同时，本书中的管理适合不同管理层次的人。从员工、主管到经理、首席执行官和总裁，不同身份的人可以从这本书中得到很多。绩效目标第
一、责任、参与感，最后决策章节讲解决问题和提出问题的思路非常棒。很多时候，我们会发现，在解决问题时，大多数人在定义问题时是错误的。
一本很重的书充满了管理智慧。有的超越了时代精神。它们确实是经典，经得起时间的考验。经常读它们是非常有益的。一本好书值得我们花时间。在人太多的今天，让我们冷静下来，细细品味。
管理实践读后感 篇3
物尽其用，人尽其才
首先，对于《管理的实践》这本书在管理学地位上的重要性和不可替代我想看过书的人都会非常明白，也被很多成功的管理者奉为“管理的宝典”，“管理学的圣经”。全书共300多页，内容丰富，涉及管理的方方面面。可以说它像万花筒一样华丽。但是由于在项目上工作时间的原因，在短短的两个月的时间里，去阅读，感悟，理解，运用到书中的知识确实很有难度。
我也是一个跳跃式的读者，不按顺序阅读。在此我也仅对自己所阅读到的个别方面并结合自己的所见、所闻、所感、所想、做一些简单的分享。
首先想分享一个词语“人力资源”，这本书让我对这个词有了一个重新的认识。古语有“物尽其用，人尽其才”之说，我觉得就是对“人力资源”最好的解释。作为每一个员工来说首先这个员工得是一个“人”，活生生的一个健康的人。
其次才是他在整个企业中为企业体现价值作为的一个“资源”。当然，人有自源的共性，也有自己的特点。作为一种资源，人力能为企业所“使用”，然而作为“人”唯有这个人本身才能充分自我利用，发挥所长。
这是人力资源和其他资源最大的区别。
当然“人力资源”不能单单的作为资源来利用，因为员工具有自己的主观能动性。如何做到让员工体现自身价值的最大化，我想这是每一位领导者都非常想达到的目的。通过我对书籍的阅读与工作实践我得到的观点是：
作为管理层的任务就是激发员工的工作动机和参与感，责任感，唤起他们的工作欲望。
首先，作为一个管理者不能够**，不能只是通过硬性的条件来规定，通过各种条条款款的制度与规定制约限制员工，而是通过方法改变员工的工作动机，管理者必须主动创造正面的诱因来取代制度带来的恐惧。必须设法让个人所有的长处、进取心、责任感和能力，都对群体的绩效和优势有所贡献。
其次，如何使员工从被动服从转变为主动进取？解决这个问题的关键在于员工在这个岗位上想要什么？抓住本质，从员工的出发点来解决问题，如果他是为了得到更多的薪酬，那么就按照他的标准制定一个对应的绩效标准，完成怎样的绩效标准就给予对应的薪酬；如果他要求能够通过工作，在职位上发挥所长，建立自己的地位，那就给予更多能够展示他能力的机会，考核他的能力用实际成果作为评定标准；如果他没有明确的要求，那作为管理者也应该明确表达对于员工良好工作表现的关注给予肯定与认可。在这一点上，自有员工、劳务派遣员工和外部员工应该没有区别。唯一的区别是为项目创造的价值。
最后，也是我认为非常重要的一点就是“参与”，我认为去做“员工的满意度调查”不如去做个一个“项目工作员工参与度调查”，让员工参与其中，让他给自己的角色有一个重新的定位，项目不是领导班子的项目，而是所有员工的项目。在一些非保密事项上，全体成员都可以参与，重大决策不仅是代表听取结果，也要参与讨论，提出合理的意见和建议。当然，企业项目的最终损失或利润也应该分摊到参与项目的每个员工身上。
这不仅是凝聚力的提高，更是责任感的提高。
作为一本好书，尤其是管理类的好书，只有通过较长的时间才可以慢慢的将管理的知识用于实践，从实践中总结出知识，，再用于实践。从书本到实践，从实践到书本，就像精炼。一本好书需要慢慢咀嚼。正如一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个人对管理都有自己的看法。
也许成功是无法复制的，但经验是可以学习的，失败是可以避免的。
管理实践读后感 篇4
这是我读的第一本关于管理的书。作为管理学院的学生，我真的很惭愧。但大一的时候没有老师指点，似乎也没有这种意识，所以一看到经管类的书就不愿意读。老师推荐这本书大概是三周以前的事吧，当我去图书馆借书时，早已不见书的踪影，连保存本都被藏了起来，无奈只好在网上阅读，这总归没有捧着一大本书细细咀嚼的乐趣，还有时间的限制，我只好很快的过了一遍。
可能是第一次读这类书，对管理没太多的概念，还有读得太快的缘故，我对书中的内容没能够体会得很深刻，但其中一些很新颖的观点却记忆犹新，下面就谈谈我的心得吧。
《管理的实践》是管理学大师德鲁克在1954年写成的一本具有经典意义的管理学著作，也就是这本著作奠定了德鲁克在现代管理学学术史上的奠基人地位。这是第一本全面讨论管理的书。它提供了概念、原则和工具。它是一套高度系统化的管理知识，也是管理学作为一门科学出现的标志。
首先，既然是管理工作，我们不禁要问，什么是管理？以前我认为的管理无非是管理者对资源的调配，而作者却以独到的见解提出管理是“管理企业，管理管理者，管理员工和工作”三个方面，也就是这三方面成为贯穿本书的主轴线。管理的这三项职能 ：
管理企业、管理者、管理人员和工作可以分别进行分析、研究和评价，区分当前和未来的情况，但在日常管理工作中，不可能把这三者区分清楚，也不可能把今天的决策和未来的相关决策完全分开。任何管理决策都会影响到管理的三项职能，而且也必须将三者同时纳入考虑。起初，我不太明白这一点的含义，但后来的具体阐述证明了这一观点。
是的，管理不是简单地分配人员或其他资源。它的功能是管理企业的方方面面，这是一个大规模的描述。企业包括管理层、普通员工和要一起完成的工作。管理是由管理者完成的，管理是现代企业必不可少的，因此管理者的作用不容忽视。德鲁克提出，管理是赋予企业生命和活力的因素。
其次，企业作为管理最普遍存在的机构，我的认识仅仅停留在企业以营利为根本目的，而作者的观点却不同于一般认为的企业的目的是追求最大的利润，指出了企业的两项基本职能是营销和创新。企业作为一个社会组织，服务和丰富了社会的各种功能。其宗旨是创造客户，销售适合客户的产品。同时，企业只有正常代谢才能在社会中生存，企业的正常生存必须有足够的利润，这就需要创新才能不断推动企业的进步。
第三点，是对员工管理的更进一步的认识。人是劳动的主体和创造者。只有当人们有了劳动的热情和热情，才能创造更多的社会价值。员工作为企业的重要组成部分，是企业最活跃的因素，应该充分发挥员工的积极性。
德鲁克以其深厚的人文素养强调人的理想性，他的价值观和判断力成为组织绩效的关键资源。如果管理者仅仅把员工看成一种资源来利用，而不从其感性的因素考虑，那人就与一般的资源没有区别啦，然而作为“人”，惟有这个人本身才能充分自我利用，发挥所长。这是人力资源和其他资源最大的区别。
使员工具有企业归属感，使员工具有成就感和满足感，使工作卓有成效。这就要求管理者不仅要通过知识、能力和技能来领导员工，还要通过责任感和正直感来领导员工。
另外，管理管理层的问题。这对我来说是个奇怪的问题。从字面上讲，这是管理的自我管理，德鲁克告诉我们，它包括目标管理和自我控制。而目标管理是首要的问题，要选择合适的目标，就是利用好所有的资源和条件所能够达成的目标，管理层对自身的管理也是很重要的，因为上行下效的后果和危机十分严重，所以管理层要有很好的自制力和自控力。
以上是我从本书中得到的对管理的三个任务的认识。此外，本书中一些经典的语句也给了我很多的启示。
1“管理绝不能成为一门精确的科学”；“管理是一种实践，其本质不在于知，而在于行；其验证不在于逻辑，而在于成果；其唯一的权威就是成就。”是的，现在有许多关于管理的著作，管理也真正成为一门专业被我们所学，但它不能是一门完全规范化的科学，管理学只是教会我们理论的管理知识，具体的操作就是时间的考察，所以我们在加强理论知识的学习时，更要注重实践能力的锻炼。
2、“对人以正面评价（用人之长）；对事以负面评估（高标要求）”这句话告诉我们管理者要利用好员工身上的长处为企业服务，给予积极的评价，而对待事情，要看到其不好的一面，及时地调整改正，即要以高的标准来做好每件事。这不仅适用于管理，也适用于我们的日常工作和生活。
3《管理的实践》的结语中，德鲁克说：“公司不能自称（绝对不可自称）是员工的家、归宿、信仰、生命或命运。公司不得干涉员工的个人生活和公民权利。
把员工和公司联系在一起的，只是一份可以随时解除的自愿劳动合同，并不是一个神秘的、不可撤销的环节。”正确地定位个人与组织的关系，可以为组织和个人减少许多不必要的烦恼。 “组织需要个人为其做出所需的贡献；个人需要把组织当成实现自己人生目标的工具。
”德鲁克用清晰和简单的语言帮助我们理清了个人和组织的关系。
管理实践读后感 篇5
占英春（2009级管理科学与工程）
我以前不是学管理的，对管理方面的书籍读过的不多，现在既然开始学习管理，我就从网上查了下管理学方面最重要的书籍，他们对德鲁克《管理的实践》评价颇高，所以就买来拜读，受益匪浅！
《管理的实践》是第一本视管理为整体、率先说明管理是企业的特殊功能（用德鲁克的话说是管理是企业的具体器官）、管理者肩负了明确责任的管理书籍。本书以实际案例的实践为基础，以“管理企业、管理管理者、管理员工和工作”三项管理任务为主线，提供了管理观念、原则和工具，揭示了管理的本质。
本书的内容可以分为概论和主体内容两大部分。本文从管理的本质出发，阐述了管理的作用、责任和未来的挑战。而主体内容又可分为五个部分。
第一部分以西尔斯公司的故事为例，指出：我们的业务是什么？我们的事业将是什么？
我们的事业究竟应该是什么？以及企业的目标、成果与生产的原则。
第二部分以福特汽车的故事为例，阐述了“目标管理与自我控制”的有效性管理，同时也呈现了组织精神（即企业文化）的完整性。
第三部分从活动分析、决策分析和关系分析入手，阐述了建立组织结构的要求和选择原则，分析了几种不同组织结构的优缺点和适用条件。
第四部分以其“绩效为核心的整体观”，主张雇佣整个人而不是一双手，以ibm的故事为例，描述了创新的实践价值，使员工有成就感和满足感，进而创造颠峰绩效的组织。
第五部分描述了管理者及其工作、决策及未来的管理者是什么，尤其一再主张“责任”的重要性和必要性。
最后有一个结语，着重强调了企业管理者的社会责任。 下面写一下我从这本书中体会最深的部分：
第一点是，一个企业只有两大功能：第一，营销创造客户；第二，创新。企业的目的是创造顾客。
企业生存的目的不是从企业自身出发，而是从外部出发，从对社会的贡献出发，从顾客出发。为了满足客户的要求，各种生产要素的简单组合无法创造价值，只能依靠企业的创新。在我都这本书之前，我一直认为一个企业生存的目的是利润，哪个企业要生存就必须有经济利润。
不然无法生存，更不要说是发展。经济学理论的基本假设也是，每个企业的基本目标都是利润最大化。
现在我明白了，利润和经济效益都是顾客带来的，因为只有顾客愿意购买商品或服务，才能把经济资源变成财富，把商品变成商品。才能让资本升值，才能实现经济效益。所以顾客是企业的基石，是企业存活的命脉。
创新是企业的第二个功能，当今世界中任何企业如果没有创新，只靠效仿或是吃老本都不会长久的，也许投机取巧一时可能会带来好处，但是是不会长久的，无论是一个企业还是一个人，都要不断的创新和发展，才能得以生存和发展，因为周围的一切都在变化和发展，如果你不创新和发展，你就会被生产力所淘汰。创新可以表现在更新更好的产品、提供新的便利、创造新的需求等多各方面；有时，为旧产品寻找新的用途也是创新。创新可以出现在设计创新、产品创新、营销技术创新上，也可以出现在价格创新或客户服务创新上，企业组织创新或管理创新也可以是一种让企业人承担新风险的新保险方案。
开发新的客户需求和新市场也是创新，它将摆脱红海的激烈竞争，创造企业自身的蓝海战略。
体会最深的第二点管理就是责任，是使命，是完成企业目标的一种实践，不是**，不是高高在上的发号施令。管理者的权利是企业所有者授权的，是企业对管理者的信任,所以权利也就意味着一份责任，管理者管理员工不仅仅是对员工分配任务，业绩考核，更重要的是帮助员工制订跟组织目标一致的目标，或是将员工目标引向组织目标，以自己的经验帮助下员工克服困难，让他不断成长起来，以完成企业的目标。总之，管理是指管理者被授权完成组织目标的行为，而权力**于责任，因此管理本质上是一种有责任完成组织目标的行为。
第三点是什么样的良好组织精神是企业文化。企业文化这个词也**于德鲁克的理论。好的企业文化能唤醒员工内在的激情与奉献精神。一个好的组织精神应该强调个人的优势，强调自己能做什么，而不是不能做什么，应该能够取长补短。
好的文化必须让个人的长处有充分的发挥空间，肯定和奖励卓越的表现，让个人的卓越表现对组织其他成员产生建设性的贡献。企业文化的目的，不在于营造“良好的人际关系”，而在于凝聚共同的愿景和一致的努力方向，使组织具有高绩效，且通过良好的工作绩效给员工带来满足感和成就感。最重要的是，企业文化必须具有创新精神，使企业文化成为企业的生命力，企业才能不断创新，创造社会财富。
第四点强调企业的社会责任。只有能够承担自己责任的公司才能得到公众的认可，才能长期存在。企业是社会的“器官”，一个健康的企业不可能在一个病态的社会中生存和发展。企业在经营过程中，必须将社会利益转化为自身利益。
管理者必须将这一基本信念融入到每一个决策和行为中。这是管理者最最重要的终极责任。例如，通用汽车可以通过不断降低能耗，实现其运营和社会环境的双赢。
据此，通用汽车制定了“减少废物并保护资源”的行动准则，并确定了从2000年到2005年，通用汽车在全球的生产企业要减少10%的能源消耗。通过全球合作，到2004年，通用汽车的全球能源消耗量减少了13%。通用汽车的品牌和良好的口碑正是在这一点滴的社会服务中在全球消费者中建立起来的，从而提高了其在汽车行业的竞争力。
给我体会深刻的第五点就是：德鲁克在部分的理论源自于企业组织或管理者要有长远的目标，要从长远来做决策，不论是培养未来的管理者还是企业的社会责任理论，他们的出发点都是从长远发展来考虑。从培养管理者来看，德鲁克提出两个原则，第一个是必须培养所有的管理者，第二个原则是，培养管理者必须是动态的活动，绝不能只把目标放在今天—取代今天的主管、他们的工作或他们的资格，而必须总是把焦点放在明天的需求上。
这一理论是从企业的长远发展出发提出的。如果只注重眼前需要几个管理者，不利于企业的长远发展，也不利于企业整体经济效益的提高。企业的社会责任理论也是从长远未来企业发展目标来提出的，因为任何企业如果不顾自己对员工、消费者、社区和环境的社会责任，企业也不会长久存在的，因为企业是存在于社会中的，企业是靠员工的贡献才得于发展的，所以德鲁克从长企业长远发展考虑提出了社会责任这个概念。作为一个企业的管理者，在做决策时必须考虑企业的长远发展。
作为一个个体，在思考自己的生或或工作时，不仅要考虑现在，还要考虑长远目标，多方面思考，可能会有创新和突破。
德鲁克的管理理论**于国外的现实，可能不适用于我国，因为我国的文化背景和人文背景于国外不同。然而，在经济全球化的今天，市场日益壮大，国际文化交流频繁，管理理论在我国也具有现实意义。同时，希望能结合我国的实际，对管理理论进行补充和发展。因我还未从事工作的实践，所以从本书中得到的体会也许会有不科学的地方，望老师给予指导和批评！