伯牙绝弦读后感700字。
工作总结之家编辑特意为你呈上“伯牙绝弦读后感”，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。总有那么几本书能让我们印象深刻，阅读作者写的作品的过程中，心中感触颇多。我们通过书写读后感，让我们对于作品的理解更加明了。
伯牙绝弦读后感 篇1
《伯牙绝弦》是一个文言文，讲述了伯牙从找到知音又是去知音的传说故事。
伯牙在提起的时候，心里想着高山，钟子期听了，就说：啊，好像有一座巍峨的泰山屹立在我们眼前！无论伯牙像弹什么，钟子期都能知道。后来，钟子期死了，伯牙觉得世界上再也没有想钟子期这样了解他的知音了，接摔断了琴，再也不弹琴了。其实伯牙也是太冲动了，也太重情谊了，要不然他也不会那样着急把琴摔断，海内存知己，天涯若比邻，世界那么大，总会有第二个钟子期的，即使很辛苦，为了自己以后的快乐生活，也一定要努力寻找，总会找到的。也许，博雅也哟与他的想法，我认为伯牙的心灵太脆弱了，的确，知音难觅，好不容易找到一个知音，有突然失去了，谁能接受呢？也没许他不想再去忍受那种没人理解它的痛苦日子里的寂寞，才断绝琴弦了把。我认为不因该这样，万一又在以后一些日子了有遇到了一个知音呢？一定要在生活这座迷宫里去努力寻找第二个奶酪。我想，失去始终是失去了，如果是永远失去，那就无法挽回，要化悲痛为力量，才会更上一层楼。所以，不要停留在痛苦的时刻，抛出痛苦的杂念，认认真真过好么一天，只要心中有信念，有去朝着新年的方向不断努力，那么信念就会变成现实！
伯牙绝弦读后感 篇2
我们几天前学习了《伯牙绝弦》这篇文章，开始我对这篇文言文并没有任何感觉，可是当我在明白这篇文章的意思，并反复读过后，我对这篇文章有了浓厚的感想。
文中的第一句“伯牙鼓琴，钟子期善听。”这一句开始并没有感觉到有什么作用，可是当我仔细思考后，我觉得这一句不可不有。这句话不仅写了事情的原因，而且交代了本件事情的人物及他们的特长。
我迫不及待想知道这二人是怎么“善”鼓琴和“善”听的，所以继续往下读：伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。在读过老师提供的资料后，我知道了钟子期居然只是一句名山野村夫，只不过喜欢听别人奏乐而已，可是却能听懂边，连音乐家都难以真正理解的《高山流水》。
这说明了钟子期一定也是音乐奇才，也说明音乐这种奇妙的东西是人与人心灵的桥梁。
我的目光继续贪婪地在文字间穿行，读到了最后一句“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”时，我感动得差点落下眼泪。因为他有多种选择：他可以用他的第二生命鼓琴，来祭奠他的知音，为钟子期创作出许多佳作;也可以再次踏上寻找第二个知音的路。
可是，他偏偏选择了最痛苦的一种：那就是在失去知音后，用自己的第二生命来悼念这位难得的知音。或许这么做是由于极大的痛苦，只有用摔琴来发泄，用不弹琴来忘却。
《伯牙绝弦》让我又一次懂得了友情无价，知音难遇。我小小的心中充满了感动与对未来的期待……
伯牙绝弦读后感 篇3
文中的第一句“伯牙鼓琴，钟子期善听，伯牙绝弦的读后感。”这一句开始并没有感觉到有什么作用，可是当我仔细思考后，我觉得这一句不可不有。这句话不仅写了事情的原因，而且交待了本件事情的人物及他们的特长。
我迫不急待想知道这二人是怎么“善”鼓琴和“善”听的，所以继续往下读：“伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”在读过老师提供的资料后，我知道了钟子期居然只是一句名山野村夫，只不过喜好听别人奏乐而已，可是却能听懂边，连音乐家都难以真正理解的《高山流水》。这说明了钟子期一定也是音乐奇才，也说明音乐这种奇妙的东西是人与人心灵的桥梁。
我的目光继续贪婪地在文字间穿行，读到了最后一句“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”时，我感动得差点落下眼泪。因为他有多种选择：他可以用他的第二生命――鼓琴，来祭奠他的知音，为钟子期创作出许多传世佳作;也可以再次踏上寻找第二个知音的路。可是，他偏偏选择了最痛苦的一种：那就是在失去知音后，用自己的第二生命来悼念这位难得的知音。或许这么做是由于极大的痛苦，只有用摔琴来发泄，用不弹琴来忘却。
《伯牙绝弦》让我又一次懂得了友情无价，知音难遇。我小小的心中充满了感动与对未来的期待……
伯牙绝弦读后感 篇4
《伯牙绝弦》是一篇“文言文”，讲述了伯牙从找到知音又是去知音的传说故事。
伯牙在提起的时候，心里想着高山，钟子期听了，就说：“啊，好像有一座巍峨的泰山屹立在我们眼前!——”无论伯牙像弹什么，钟子期都能知道。后来，钟子期死了，伯牙觉得世界上再也没有想钟子期这样了解他的知音了，接摔断了琴，再也不弹琴了。其实伯牙也是太冲动了，也太重情谊了，要不然他也不会那样着急把琴摔断，“海内存知己，天涯若比邻”，世界那么大，总会有第二个“钟子期”的，即使很辛苦，为了自己以后的快乐生活，也一定要努力寻找，总会找到的。也许，博雅也参与他的想法，我认为伯牙的心灵太脆弱了，的确，知音难觅，好不容易找到一个知音，又突然失去了，谁能接受呢?也没许他不想再去忍受那种没人理解它的痛苦日子里的寂寞，才断绝琴弦了吧。我认为不应该这样，万一又在以后一些日子了又遇到了一个知音呢?一定要在生活这座“迷宫”里去努力寻找第二个“奶酪”。我想，失去始终是失去了，如果是永远失去，那就无法挽回，要化悲痛为力量，才会更上一层楼。所以，不要停留在痛苦的时刻，抛出痛苦的杂念，认认真真过好每一天，只要心中有信念，有去朝着新年的`方向不断努力，那么信念就会变成现实!
伯牙绝弦读后感 篇5
古人云：千金难遇知音。知音，一个我们不敢奢望词，知音，一生难求。可是古时候的俞伯牙却遇到了一生的知己——-钟子期。
这段文言文写的是俞伯牙在高山上弹琴，巧遇的樵夫钟子期。俞伯牙谈什么钟子期就能体会出他的感受。钟子期死了之后，俞伯牙觉得世上再也没有了知音，因此把琴给摔了。伯牙到了泰山，突然下起了暴雨，他回想起了从前与钟子期的情谊。
其实现代生活中也有友谊，虽然不发生在我的身上。但我为王翊骄傲，有施冰清这么一个死党。
这件事发生在一个晴天。我们去评选学生，我被率先踢到了四，体育不及格。五个已经评上了五，还有两个。候选人是王翊，施冰清，章王超。小章以高人气夺得第六宝座。看着剩下两个患难之交，我们开始投票，意想不到的是，两人的票数一样!第二次，两人的票数还是一样。那对患难之交手拉着手，异口同声地说：“我不需要这个荣誉，让给她吧!”两人嗖的流下了激动的泪水。我们全班的眼眶都湿润了，谢老师也流泪了。令我们欣喜若狂的是两人都晋级了，我们感动了。
友谊之美，永远会闪烁耀眼的光芒。在那对患难之交的身上，我看到了真正的友谊真谛!
伯牙绝弦读后感 篇6
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。这一段表达了知音难觅的伟大情怀，简简单单的77个字却讲述了这样一个千古流传，这样一个感人肺腑的故事。
这篇文章，是我在六年级上学期时学的，到现在仍然让我记忆犹新。
开始我对这篇文言文并没有任何感觉，可是当我明白这篇文章的意思，反复阅读后，我对这篇文章有了浓厚的感情。文中的第一句“伯牙鼓琴，钟子期善听。”这一句话不仅写了事情的原因，而且交待了本件事情的人物及他们的特长。
读完这句，我迫不及待地想知道这两个人是怎么“善”鼓琴和“善”听的，出于好奇便借助书下的注释继续往下读：“伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：“洋洋兮若江河。”在读过老师提供的资料后，我知道了钟子期只是一个低微的樵夫，他怎么能了解连著名艺术家都费解的《高山流水》呢？而他却和宫廷里人人知晓的奏乐师俞伯牙成为了知音。就好像是现在的艺术家和平民成为了知音一样。放下语文书，我走到了窗前，轻轻的晚风与我擦肩而过。我想，什么是知音呢？是湛一杯酒，一抱拳，说一句关心的话？还是知人知面，知己知彼？我想知音更多的指的是知心，是心与心的交流，是心与心的沟通。钟子期一定也是一个音乐奇才。是音乐把他们二人连在了一起；是音乐架起了他们心灵的桥梁；是音乐给他们开启了这扇知音大门。音乐是没有边界的，没有贵贱之分的。
我又重新坐到了书桌前，翻开语文书，目光继续贪婪地在文字间穿行。读到了最后一句“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”时，我很感动。因为他有多种选择：他可以用鼓琴来祭奠他的知音，为钟子期创作出许多曲子；也可以再寻找第二个知音。可是，他偏偏选择了最痛苦的一种：那就是在失去知音后，用摔琴来祭奠这位难得的知音。或许这么做是由于极大的悲痛，而又用不弹琴来忘却吧。
俞伯牙把感情融进乐曲中，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生共鸣。真是举世知名，却不如一个知音！
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伯牙绝弦读后感4篇
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伯牙绝弦读后感【篇1】
《伯牙绝弦》是一篇“文言文”，讲述了伯牙从找到知音又是去知音的传说故事。
伯牙在提起的时候，心里想着高山，钟子期听了，就说：“啊，好像有一座巍峨的泰山屹立在我们眼前!——”无论伯牙像弹什么，钟子期都能知道。后来，钟子期死了，伯牙觉得世界上再也没有想钟子期这样了解他的知音了，接摔断了琴，再也不弹琴了。其实伯牙也是太冲动了，也太重情谊了，要不然他也不会那样着急把琴摔断，“海内存知己，天涯若比邻”，世界那么大，总会有第二个“钟子期”的，即使很辛苦，为了自己以后的快乐生活，也一定要努力寻找，总会找到的。也许，博雅也参与他的想法，我认为伯牙的心灵太脆弱了，的确，知音难觅，好不容易找到一个知音，又突然失去了，谁能接受呢?也没许他不想再去忍受那种没人理解它的痛苦日子里的寂寞，才断绝琴弦了吧。我认为不应该这样，万一又在以后一些日子了又遇到了一个知音呢?一定要在生活这座“迷宫”里去努力寻找第二个“奶酪”。我想，失去始终是失去了，如果是永远失去，那就无法挽回，要化悲痛为力量，才会更上一层楼。所以，不要停留在痛苦的时刻，抛出痛苦的杂念，认认真真过好每一天，只要心中有信念，有去朝着新年的`方向不断努力，那么信念就会变成现实!
伯牙绝弦读后感【篇2】
自从学过《伯牙绝弦》一文之后，我心中便有一丝惋惜久久无法散去。因为知音的逝去，伯牙就毅然放弃了自己的大好前程，再也不用他那双妙手奏出天上仙音，真是个重情重义的音乐家！
本文记叙了春秋时期俞伯牙与钟子期之间的故事：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长欣赏，即使两人并没有相识多久，但是却像相处多年的老友一般。钟子期虽是一介樵夫，但伯牙琴声中的远大抱负，他都能听出来。只可惜来年相约之时，钟子期已经归于九泉。伯牙悲愤不已，选择了最极端的方式：断琴绝弦。
一首绝妙的曲子，只要有一位名家演奏一次，便能在漫漫历史长河中脱颖而出，流传千古。伯牙这位当时的音乐大家，只因一介山野樵夫的逝去，便将自己的第二生命——琴摔得稀烂！让我不禁感叹真是“高山流水，知音难觅”啊。人一生会有很多朋友，有些是相识很久的，有些是曾经相识的，有些是现在未曾相识的。但真正能称之为朋友的，却寥寥无几。“一生中交一个朋友谓之足，交两个朋友谓之多，交三个朋友谓之难得。”“君子之交淡如水,小人之交甘若醴。”名人所言并非无一丝道理！
而在我看来，知音可以不分性别，同性朋友异性朋友都可以选择；也可以不划分年龄，可以是同龄相交，也是可以是忘年之交；甚至不分距离——可以是远隔千山万水，也可以是近在咫尺。终究是可以随缘而遇，不可强求的。知音到底是什么？它可以穿越古今——你或许能和一位古人产生共鸣。它可以不拘一格——你甚至能从一件物品中，一只动物身上，找到你想要表达的心意。
高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。正因为知音难觅，才能凸显出知音的可贵。
伯牙绝弦读后感【篇3】
文中的第一句“伯牙鼓琴，钟子期善听，伯牙绝弦的读后感。”这一句开始并没有感觉到有什么作用，可是当我仔细思考后，我觉得这一句不可不有。这句话不仅写了事情的原因，而且交待了本件事情的人物及他们的特长。
我迫不急待想知道这二人是怎么“善”鼓琴和“善”听的，所以继续往下读：“伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”在读过老师提供的资料后，我知道了钟子期居然只是一句名山野村夫，只不过喜好听别人奏乐而已，可是却能听懂边，连音乐家都难以真正理解的《高山流水》。这说明了钟子期一定也是音乐奇才，也说明音乐这种奇妙的东西是人与人心灵的桥梁。
我的目光继续贪婪地在文字间穿行，读到了最后一句“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”时，我感动得差点落下眼泪。因为他有多种选择：他可以用他的第二生命――鼓琴，来祭奠他的知音，为钟子期创作出许多传世佳作;也可以再次踏上寻找第二个知音的路。可是，他偏偏选择了最痛苦的一种：那就是在失去知音后，用自己的第二生命来悼念这位难得的知音。或许这么做是由于极大的痛苦，只有用摔琴来发泄，用不弹琴来忘却。
《伯牙绝弦》让我又一次懂得了友情无价，知音难遇。我小小的心中充满了感动与对未来的期待……
伯牙绝弦读后感【篇4】
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
主要内容：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听辨琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了!就像巍峨的泰山!”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河!”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有他的知音了。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断了琴弦，终生不再弹琴。
我感到非常的惋惜，伯牙只因为失去了知音，就放弃了他的艺术生涯，失去信心，从此精神一蹶不振，决不弹琴。我觉得他应该继续弹琴继续寻找知音，虽然这样，但是他的精神是可贵的，他是一个对朋友诚心诚意的人。
命若琴弦读后感
我们在写作品读后感时应该把重点放在哪里？您读完作品，似乎人生观都会有所改变。我们需要保持着我们当下的感受，去写出一篇读后感，工作总结之家向您推荐“命若琴弦读后感”相信您一定不会失望，建议您将本网页保存至您的浏览器书签或收藏夹中！
命若琴弦读后感【篇1】
《命弱琴弦》读后感
——史铁生
“莽莽苍苍的群山之中走这两个瞎子，一老一少，一前一后......”如此的开头，便是对生命的敬畏。
初读史铁生，感动我的不仅仅是他内心的强大，他乐观积极的生活态度，而更重要的是他找到了属于自己的独木桥。在人生中足以让他生不如死的时刻，他找到生存的价值与意义。他拿起了笔，记录着每一个让人为之振奋的瞬间。
残疾对每个人都是痛苦的。他们感觉不到和正常人一样的幸福。在别人眼里，简单的一起旅行对他们来说是一种奢侈。这是多么悲惨的情况，在这些痛苦的经历中磨练了他们的意志。
当上帝关上一扇门，他为人们打开另一扇窗户，给每个人同样的公平生活。
正如王宝强的那句：“活着，就是为了更好的生活”。是啊！
每个人就应该给自己寻找一个生活的理由。文中的老瞎子，正是以弹断1000根琴弦为自己生活的理由，虽然过程是痛苦的，漫长的，但留给我们的是无法磨灭的记忆，当真正有一天，你坐下来回首往事之时，你会发现一路走来还是有值得一笑，温暖人心的一刻。
生活，就是给别人生活的希望。文中老瞎子的师傅，他是一个高明的人，他用一个巧妙的故事给予了老瞎子弹断琴弦的希望，告诉他只有真心实意的干完一件事，你就会得到你所需要的。唉，老瞎子为了这个梦想努力工作，直到有一天他发现了真相。
而他，在经历了万般的内心挣扎后，又给予了小瞎子生活的希望。而这希望就是对小瞎子生命的估量，他希望小瞎子可以充实的生活，而且这个期限将更漫长。这也是一个善意的谎言，但其中最大的谎言是对他人的责任和对生命的尊重。
生活就是当你得不到你最想要的，而选择充实地过每一天。当老瞎子和小瞎子在每个村子里闲逛时，他们讲着自己熟悉的故事，谈论着自己熟悉的曲调，一遍又一遍，虽然没有什么新鲜感，但那是一种快乐，一种真实的生活。他们为我们提供了一种人生观的指引，告诉我们人生其实是朴素的，我们要做的就是让朴素的生活充满生机和活力。
生活，就是用自己的行动，为他人带来一种正能量。无论是作者本人还是文中的小盲、老盲，都向我们传递着一种积极的力量。每个人都不可能是全十美，但真正打动我们的不是他的外表和身材，而是他不放弃、不放弃的内在精神。
基于读者更多的生活榜样。在这个时代，不缺英雄，真正的英雄活在我们心中，这样才能唤醒盲目的心灵。
命若琴弦读后感【篇2】
读完这本小说我被深深地打动了!我被这精短却深沉的文字震撼了，被那视琴弦如生命的老瞎子震撼了，被那老瞎子风尘沧桑的逝去，青华正茂的小瞎子的诞生震撼了，被作者这种展示信念的想象力所震撼了!
每每老瞎子听这唯一与自己作伴的小瞎子天真的玩耍笑声，猜测着与自己相似的他，老瞎子紧紧地忧虑。他知道小瞎子的坎坷还未开始，他为小瞎子要经受与他一样的生活而忧心。但是老瞎子还有希望，因为他师傅告诉他只要他真正的拉弦拉断一千根，那么他二胡里的药方就可以治好他的眼睛。他这一辈子只为睁眼看这个世界，只为这个愿望他用演绎度过了一生。当他真正面对药方是白纸，愿望破灭的时悲恸让他干坐了两天竟丝毫不觉。他回过神时，就觉心中的弦断了，他活不了多久了!他先想到的是小瞎子，他要小瞎子有可以活下去的信念，便告诉困顿的小瞎子要诚心拉断一千两百根琴弦就可以让眼睛复明,尽情地看世界了.就这样老瞎子含泪死去……
没错，老瞎子的师傅骗了他，而他又骗了小瞎子，他们都想让徒弟有可以活下去的信念，想让他们终了一生都不会发现这个命运的捉弄。因为他们清楚：心中的弦断了，人生也就此断了!
靠着这个近似荒谬的药方，一辈又一辈的老瞎子、小瞎子走到了生命的尽头。我不禁想到，我们是靠着什么样的信念走在这孤独的人生道路上呢，我们又能秉承这个信念到什么时候，如果像老瞎子一样到了暮年也获得了荒诞的结果，我们又是怎样的反应?
也许，我们不该过多的重视事件的结果，也许，我们不该过于执着事实的真相，获知真相可能会意味着枷锁和负担，会毁了自己。我想每一个前辈都希望我们沉心于现实的当前，珍惜、把握眼前的一切。不管是一株小草，一朵鲜花，一棵大树，一座高山，还是一片大海，一个家庭，一次爱情，我想我们应该珍惜它们。
没有再多的语言来抒发内心的感触，因为体会不仅仅是用心、用脑感悟，而是用行为来诠释的。
我想，接下来的每一天，在生活中我都是充满活力的，都是斗志昂扬的，我不再计较结果，只会在意过程中的幸福。我会幻想：我出生在葡萄园里，园内的葡萄任人享用，我重新来到这个世上，要用向世界挑战的欲望战胜一切的恐惧和不安。
我走在人群里，不会有人认出我来，因为我不是过去的自己。既然活，就像老瞎子一样在不知道真相的时候用生命演绎华美的音乐，活出自己的一片天地。
命若琴弦读后感【篇3】
“无所谓从**来，也无所谓到哪儿去”，《命若琴弦》告诉我：这就是人生。
史铁生先生笔下的《命若琴弦》的开头如是描述：“莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一小，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。
”一个简洁的开头，却充满了思考性和哲理性。
文章开头，故事已经成形：两个盲人，老人和年轻人，穿梭于山间，每人带着一架三弦钢琴，以讲故事为生。他们一个接一个地走在迂回的山路上，一个接一个地走在崎岖的人生道路上。
小瞎子一个接一个地沿着老瞎子的脚印走！
在野羊坳，小瞎子重演了老瞎子曾经的伤痛：一个受到命运不公对待的有生理缺陷的人未必就能得到命运的同情，他们所谓的爱情也只是昙花一现，注定是一个悲剧——兰秀儿最后嫁给了别人。而老瞎子也经历了他师傅曾经经历过的被崩断心弦的痛苦时刻：
苦苦坚持弹断一千根琴弦，取出治盲药方，为的就是看一眼这个他从没见过的世界，可是事实是残酷的，说了一辈子的书，最后才发现那治盲药方原来是一张白纸，但同时他深深地体会到了他师傅曾经的良苦用心——“咱这命就在这几根琴弦上”。于是，我们看到的是：老瞎子踩着老老瞎子的脚印，小瞎子又踩着老瞎子的脚印，小小瞎子又踩着小瞎子的脚印，就这样一步一步的走下去。
这样，我们就不得不赞叹这种别出心裁的构思，它让我们看到了一个盲人的生活，许多盲人的命运，现实的残酷和命运的无奈。
“干嘛咱们是瞎子！”“就因为咱们是瞎子。”师徒的简短话语掺揉了多少心酸与无奈。
因为他们是瞎子，他们所能做的就是接受它。至于怎么来接受已成为事实的事实就得看你怎么看，怎么想，怎么选了。“一根琴弦需要两个点才能拉紧。
心弦也需要两点——一是追求，二是目的——这样你就可以在紧张的过程中弹奏心弦。”这时就看你愿不愿意为自己的心弦设定两个端点了。目的本来没有，这需要我们来虚设。
“目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响”。如果目的不明确，心的琴弦就拉不紧，那心的**怎么能奏出来呢？
其实，人生就是如此。在人们的生活中，夹杂着很多的无奈和痛苦，在人类无法改变的情况下，我们如何才能继续坚强？那就必须找到支撑我们走下去的动力，也就是如何将心弦绷紧，因为只有弹唱出热情、充满活力的心曲，才能使我们即使在无奈与痛苦的时期也能活出自己的精彩。
也许有人说，虚设的目的又有什么意义呢？也许我们一辈子也不可能实现，到头来也是一场空，也许只能像老瞎子那样伤心与失望。是的，当老盲人发现**失明的药方只是一张白纸时，突然间，他那黑暗的时界，他想象中所描绘的时界，崩溃了，折断了他50年来紧绷得心弦。
可是，这就意味着他的这一生就没有意义了吗？不是的，虽然他最终也不能睁开眼看一眼这个彩色的世界，但是他也不是白活的。当他穿梭于大山为村民们说书的时候，不仅“给寂寞的山村带来了欢乐”，同时“这也是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却”。
确实，正是“他的一辈子都被那虚设的目的拉紧，于是生活中叮叮当当才有了生气”。“重要的是从那绷紧的过程中得到欢乐”。当我们站在生死边缘的时候，回想这一生，也许你们会认为“生不带来，死不带去”，劳碌一生不知为何。
但是你们能知道你们曾经体会过什么，得到了什么，也许是痛苦，也许是欢乐，是感动，是温暖，能知道你们能为在世的人们留下了什么，也许是你的音容笑貌，也许是你的帮助、撒下的温暖，那就已经足够了。“无所谓从**来，也无所谓到哪儿去”，“弹好了就够了”。
这时，不禁令我们想到：其实瞎子的瞎与各人自身的弱点是多么的相似啊！每个人都有自己的缺点和无奈，关键使你如何对待它，如何让你的不幸在**中淡出心弦。
盲人的黑暗世界充满了未知，也充满了幻想。我们刚出生的时候，不也是一无所知的吗？那我们是怎样在我们人生的白纸上描绘出自己的世界的呢？
“其实人人都是根据自己的所知猜测着无穷的未知，以自己的感情勾画出世界。每个人的世界就都不同”。盲区并不可怕。可怕的是，我们只是站在同一个地方，不敢向前迈一步。我们只能把自己限制在眼前的黑暗中。我们描绘的只能是黑点，只是恐惧和失望在同一个地方。
已成为事实的事实，害怕与失望、抱怨又能改变什么呢？我们所能做的就是在和弦的两端设定点，收紧和弦，演奏出自己独特的生活**。这样，我们就能在黑暗和绝望中找到光明和力量，带领我们走出黑暗，走出绝望，踏上生命之路。
我记得有人对我说：其实人生就是一个圆，从起点开始，最后回到原点。当你出生的时候，你的圆开始被画出来；有些人可能画一个大的圆，有些人可能画一个小的圆，但这不是重点，重点是你在画圆的过程中，这也是个人的一个独特的地方。
怎么才能圈住属于你的精彩呢？也许我们可以在某一条直线（某一段生命）上设置两个端点，一个接一个地完成，也许我们可以走得更远，画出更大的圆圈，圈出更多的东西，收获更多的多彩！
**除了内容让我们深思，哲学的句子让我们思考，其美的结构也让我们陶醉！
**的开头“莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一小，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。”和**的结尾“莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一小，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。
无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……”，前后照应，使**弥漫着一种宿命的味道，也不禁使人深思：人生也许就是一个圆，就是这样周而复始的接受命运的拷问。穿透力极强，哲理性与思考性也在字里行间中不知不觉地浮现。
“他本来能弹上一千根，可他记成了八百。要不然他就能弹断一千根。”与“是一千二我没弹够，我记成了一千。
”相互映衬，从而弥散出一种悲凉与无奈，不禁让**下同情的泪水，也深深体会到老瞎子的良苦用心，同时也紧扣主题——命若琴弦。
总的来说，《命若琴弦》给我们展示了文学之美，也为我们带来了对人生、对生命、对命运的思考……
命若琴弦读后感【篇4】
注：（1）《命若琴弦》选自中国当代作家·史铁生系列 ，2008年人民出版社出版。（2） 史铁生1958年就读于北京市东城区小学，1967年毕业于清华大学附属中学初中。
而后，于1969年到延安
地区“插队”。三年后，他因双腿瘫痪回到北京，在北新桥街工厂工作。后来，由于病情加重，他回家休养。2010年因脑溢血死亡。
我开始越来越关注史铁生。我甚至无法想象有一天我会有勇气面对生活。我怕我会悄悄的离开这个世界，我怕我战胜不了苦难....还是没有勇气战胜懒觉，总喜欢睡到七点半再去上课，还是没有意志战胜手机，总喜欢上课登**。
《命若琴弦》以一个人的一生教会我对生命的渴望，对事业的执着，对目标的坚定，永不低头。
阅读史铁生的作品其实就是阅读史铁生本人，我从没有见过像他一样将自己的生命这样淋漓尽致的融入到字里行间。阅读他的作品就像一次精神的沐浴，阅读他本人就像过山车，体味着从生命的低谷爬到生命的高峰。
对于身体残疾的史铁生，一次次的想过自杀，那样轻薄对待生命，而今又有那么多的人敬仰他的作品，是因为他找到了生存方式，无论是来自他的母亲，还是来自他的思想，总之他读懂了生命。他将生命的坚强、理想与信念写在琴弦里，他看透了生命的轮回，于是在地坛大声的吼了出来，在《秋天的怀念》里他将母亲那细腻的爱、那聪颖的智慧，宛若那盛开的菊花。好一个史铁生，好一个身残志坚!
那一老，那一少，无所谓从**来，也无所谓到**去，可是无论到了**，心中让眼睛**的愿望始终未变，六十年啦！老瞎子用心中的目标断了千丝万缕，也表现出对生命、对生命、对光明的渴望。不要屈服于黑暗的世界，迷茫的道路，坎坷的生活。
哪怕生活是风餐露宿，哪怕身体被病害侵袭，哪怕命运是颠沛流离。
读史铁生《命若琴弦》我更加的知道该怎么对待生活“老瞎子弹断了最后的两根琴弦，他几乎是连跑带爬地爬到野羊岭，老瞎子这才相信，一切都是值得，一辈子的辛苦都是值得的能看一回，好好看一回，怎么样都是值得”想想也是等到我们老去，有多少件事是值得我们一辈子去做，不辞辛苦。一个瞎子尚且如此，可是自己一个健全的大学生对待自己的学业却是马马虎虎....
《生命若弦》一个残疾的作者，两个瞎子，海子走得太早，他没能够看到史铁生事迹，同样悲惨的命运，却是不同的生命结局。我们不能去做那样的假设，假如海子没有卧轨，他是否真的能面朝大海，春暖花开。我们只能用史铁生的事迹感化后人，当“世界以痛吻我，要我回报以歌”。
命若琴弦读后感【篇5】
对于史铁生，我是从《我与地坛》认识他的，以前对文字没什么概念，感觉只是标志一般的东西而已，没想到史铁生的文字改变了我对文字的看法，看到了一个人在生活中倒下了，但在精神上又站起来的过程让我震撼了。我确实感受到他的心的改变，或悲伤或喜悦，也感受到他在地坛上的安慰和遥远的思念。文字的感动开始了，于是我又读了史铁生的《命若琴弦》。
《命若琴弦》讲的是七十岁的老瞎子带着十七岁的小瞎子走乡穿寨，跋山涉水，不辞辛苦地说书卖唱，三弦琴上的琴弦断了一个又一根。原先五十年前，老瞎子的师傅说过：只有弹过的琴弦到了一千根，用它们做药引子，那个让眼复明的药方才管用。
老瞎子抱着“要看看世界到底是个什么样貌”的信念，弹琴卖艺为生，不知不觉最后凑够一千根了，他兴冲冲地照方拿药，但是谁都说他拿的是一张白纸。他惊呆了！他在药店门前的台阶上坐了几天几夜，想着主人临终时说的话：
“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”老瞎子忽然想起了他的徒弟，他明白自我死期将至，可那孩子在等他回去。**签名档原先当他们经过一个小山村时，小瞎子情窦初开，喜欢上一个姑娘，老瞎子劝他不要想得太好，因为他比谁“看”得都清楚。
果然，老瞎子赶回时，正是小瞎子痛不欲生之时，因为来他心爱的姑娘已经嫁人了。等到小瞎子缓过劲来，问老瞎子：“我们为什么是瞎子呢我也要看看世界的模样。
”老瞎子说：“要想复明，务必弹断一千二百根琴弦，然后用药才有效。我记错了，所以我眼中没有法治。你还年轻，必须打好比赛。
”于是，他们又像往常一样走街串巷了。
这个故事告诉我们的是显而易见的。在认可的生命中有一些非常重要的事情，也有一些事情让我们执着。我们很难看到，因为我们很难理解。作家对于读者，呈现于文字背后而见，清晰而又模糊。对于史铁生，我有更多的猜想，更多的谜团，我看不透。
对于身残的史铁生，开始并没有志坚。以前千方百计寻找自杀机会的史铁生，不会想到这天已获得如此多人的认可。它之所以能活下去，是因为它找到了活下去的好理由。
他选取了写作，写作成了他的生存方式。可以说他是被生活逼上了文学之路，但他比别人走得更远，因为人的畸形证明了精神的完美。因为身残，他有了更多的思考机会;因为身残，他更多地关注人的精神;因为身残，他更懂得了人的生存境地;所有这些，为他铸就了长远的文学道路，而且越走越远。
读完《命若琴弦》让人更加明白为自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的师傅在临终前告诉他有一张复明药方，但非要弹断一千根琴弦，否则就不灵。这张药方支撑着老瞎子走过了七十多个春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目标就是将一千根琴弦弹断，以图看到世界一眼。
之后，老瞎子发现复明药方但是白纸一张，复明计划失败，他千方百计找到小瞎子，对他说：“是我记错了，是一千二百根，师傅记错了，记住，是一千二百根!”老瞎子明白，这一千二百根琴弦意味着什么。
这意味着小瞎子的生命。他们的生活依赖于脆弱的琴弦，这不是开玩笑。弦是脆弱但有弹性的，人的生命也是如此！
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作者为老盲人和小盲人设计了一个人生目标，但他没有让他们实现。因为实现，等于破灭。当老盲人找到药方，发现只有一张白纸，他才明白师傅的良苦用心。
可以破碎，最终还是破碎，它不能回到过去，不能有以前生活的激情，他唯一能做的就是如何让小盲人坚强地活着。他就应做到了，因为小瞎子相信了。这时，老瞎子才真的是“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。
在读史铁生之时，常会使我们想到加缪。加缪认为荒谬是人与世界之间唯一的联系。荒谬是不能消除的，人只能生活在裂缝中。但是人务必超越荒谬，在荒谬的生活中获得好处。
史铁生也是这样。他意识到生活中的困难和不完美，但认为它们是获得生活利益的应有之义。生命的不完美和生命的虚无，为克服自我、超越困难、证明存在的益处开辟了可能的空间。
人类存在的荒谬是没有理由的，但在一个理想主义者看来，必须给它好处，必须有东西证明它的好处。“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的好处。”人务必选取一种东西作为生存好处的证明。
史铁生选取的是写作。在史铁生看来，写作无非是一种生命的存在方式，一种好处的证明，他说“只是因为我活着，我才不得不写作。”
因为残缺，完美才得以显现。史铁生意识到，所有人都有不同程度的残疾。
人生而就有缺陷，问题，不可能完美。因此，有评论将史铁生的创作分为两个阶段：1985年以前，他写的是残疾人，然后是残疾人、残疾人的缺陷和问题。
意思就是说史铁生在为自我找到活着的理由之后，又在为别人寻找活着的理由。在史铁生的作品中，我们常常看到生活的激情，感受到自己的平和。所谓“宁静以致远”，史铁生并不是在呐喊，而是在剖析，在阐释，为了生活。
“无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……”人生就是一条漫长的河流。你也可能会是老瞎子。这时候你会怎样办xx
命若琴弦读后感【篇6】
目的与追求——读史铁生《命若琴弦》
史铁生，人如其名，一个残疾的完人，命运逐渐铸就他钢铁般的内心，让他勇敢地省察并直面人生。他问路，探索人生的意义。69年，他因在延安插队而瘫痪。后来，他患上了肾病，患上了尿毒症。现在他靠透析生活。回顾他的作品，代表作《我与地坛》安慰并鼓舞了无数人的灵魂，《我的遥远的清平湾》阐释着陕北黄土高原上的愁苦生活与人性之美，《务虚笔记》细腻的发出对生命的一次次叩问，《命若琴弦》含着盈盈热泪歌唱命运多舛，今年初又出新作《扶轮问路》《妄想电影》，不**道的命运，只求拥有过程。
这些作品始终贯穿着作者泪流满面的忧郁情绪，这是与其人生历程相对应的情感。我们可以感受人生的起伏，也可以听到作者的智慧呼唤人类存在的终极意义。
《命若琴弦》讲述了两个瞎子的一段生活经历，重提了一个自人类产生以来就不断探寻的问题——人活着是为了什么？老瞎子五十年来只为弹断一千根弦取出琴中的复明药方，当盼望已久的时刻来临却是一张无字白纸。老瞎子仿佛就看透了命运，他为了让小瞎子也能心有所系的活下去，又把谎言传给小瞎子。
书中有许多谈及命运的内容，联系作者其他的作品，他信奉尼采的“爱命运”。爱命运是对人生态度最英明的指引，要对一切命运都要保持爱的态度，“上帝创造了无限种命运，要是你碰上的这一种不可心，你就恨他吗？”“就好比抓了一手坏牌，你骂它？
恨它？耍着赖要重新发牌？”爱命运，应该对它说是，然后将坏牌打得精彩。
在《命若琴弦》中，小瞎子经历了一场一开始就注定是一场悲剧的爱情的打击后，问 “干嘛咱们是瞎子！”，老瞎子平静地说“就因为咱们是瞎子。”我想这个回答就是爱命运的表现，就因为上帝给予咱们是瞎子，我们就是瞎子，因为无法改变，恨也无济于事，唯有爱，唯有将命运过得精彩。
但是，人的内心总是有欲望的，总是与命运的不公发生冲突，所以他们会为自己设定目标，然后开始追求。一根弦要两个点才能拉紧，生命之弦、心弦也是如此，一头系着目的，一头系着追求，你才能在中间紧绷的过程上弹奏。老瞎子的师傅在临死前说“人的生命就象这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了”。
看来目的本来就没有，人的存在价值在于对目标的追求，这里的目标就是“弹好了就够了”。目标的存在正是为了使得价值更好的体现，说的正是“拉紧了才能弹好”。老瞎子知道自己的目标是虚空的，但是人毕竟要活着有价值，于是他将白纸塞到小瞎子的琴中，陈要弹断一千两百根弦才能取出那张复明药方。
一代人对一代人说谎是为了给命运一个价值，即使价值的体现是通过虚无主义的目的。
虚无的目的其实是大有作用的，它让老瞎子弹琴说书，忘乎自我，等到目的解开面纱，他回忆起过往的岁月“以往那些奔奔忙忙兴致勃勃地翻山赶路，弹琴，乃至心焦、忧郁都是那么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原始虚设。”
目的和追求是轮回的。书的结尾又回到了开篇时的场景：“莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，象是随着一条不安静的河水在漂流。
无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁……”这种头尾呼应也许就是种暗示，目的追求是轮回的，在生命的路途中，我们不断的为自己设定目的，为目的而去追求。正是这种不断的轮回，不在乎上帝给我们的命运，不在乎我们的来去，也不在乎我们身边的过客。从这点能品出一些道家的思想，“无”之道，“无为”之道。
我也是才疏学浅，根本不懂什么道家思想，但是从作者在《扶轮问路》中说过自己信着庄子一些的话，可见道家思想对他的影响。
命运不会给我们一个完美的人生，人生就是追求自己。想起高三考完那个暑假，自己仿佛是被防空了。因为在高中，每个人的目标都很明确——好大学。
老师也是画了一个很可口的大饼——大学，让我们充饥，我们如饥似渴地读书，为的就是六月的那两天。黑人高三很累。为了安慰自己，我需要在高考结束后补觉。我想到处玩。我想做我想做的事。但高考结束后，我还是睡不好，没有地方玩。我发现我对当时想做的事没有兴趣。
拼命三年的目的仿佛是虚空的，回忆起黑色的岁月，我也和老瞎子一样感觉很快乐，感觉那是的同学们很疯狂很拼命。当我知道未来不局限于高考，我知道目标应该不断确立和追求，在目标和追求的过程中，我应该感受、享受和重视。过程给予我们的是独特的生命之乐趣——失败后的沮丧，成功后的喜悦，失去时的痛苦，获得时的得意，相逢时的欣喜，离别时的不舍，思念时的惆怅……高考过后，同学们各奔东西，那真是几家欢乐几家愁，命运给了人们不同的生活，我们没得抱怨，因为路是自己走的，不要想路最后会通往何方，只希望一路上自己能且歌且行。
“你唯一拥有的就是过程”，这也是史铁生对人类终极意义的睿智呼喊。
命若琴弦读后感【篇7】
作者为老盲人和小盲人设计了一个人生目标，但他没有让他们实现。因为实现，等于破灭。当老盲人找到药方，发现只有一张白纸，他才明白师傅的良苦用心。
可以破碎，最终还是破碎，它不能回到过去，不能有以前生活的激情，他唯一能做的就是如何让小盲人坚强地活着。他应该做到了，因为小瞎子相信了。这时，老瞎子才真的是“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。
在读史铁生之时，常会使我们想到加缪。加缪认为荒谬是人与世界之间唯一的联系。荒谬是不能消除的，人只能生活在裂缝中。但人必须超越荒谬，在荒谬的生活中获得意义。
史铁生也是这样。他意识到生活中的困难和不完美，但认为它们是获得生活意义这一主题的应有之义。残缺的生命和生命的虚无主义为战胜自我、超越困境、证明存在的意义开辟了可能的空间。
人的存在毫无理由是荒谬的，但在理想主义者看来，必须赋予它以意，必须有东西证明它的意义。“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。”人必须选择一种东西作为生存意义的证明。
史铁生选择的是写作。在史铁生看来，写作无非是一种生命的存在方式，一种意义的证明，他说“只是因为我活着，我才不得不写作。”
因为残缺，完美才得以显现。史铁生意识到，所有人都有不同程度的残疾。
人生而就有缺陷，问题，不可能完美。因此，有评论将史铁生的创作分为两个阶段：1985年以前，他写的是残疾人，然后是残疾人、残疾人的缺陷和问题。
也就是说，史铁生在为自己和他人寻找活生生的理由。在史铁生的作品中，我们常常看到生活的激情，感受到自己的平和。所谓“宁静以致远”，史铁生并不是在呐喊，而是在剖析，在阐释，为了生活。
“无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁…… ”人生就是一条漫长的河流。你也可能会是老瞎子。这时候你会怎么办？ 《命若琴弦读后感》
命若琴弦读后感【篇8】
《命若琴弦》，一看到这个题目，就是一种凄惨绝伦的感觉，琴弦该是多么的脆弱，命在一线间，是怎样的惊心动魄呢！
读完《命若琴弦》全书，知道这个命其实是一种希望。讲的是两个瞎子讨生活，老瞎子告诉小瞎子，自己只要弹断千根弦，就可以把自己师傅放在琴盒里的药方拿出来，吃了药，自己就可以看见这个世界了。凭着这样的一种信念，老瞎子认真的弹每一次琴，终于达到千根弦，老瞎子拿着琴盒里的药方去抓药，可是人们却告诉他，这是一张白纸，老瞎子顿时懵了，如果不是有个徒弟在身边，他一定没有命活了。
等他找到徒弟，看到徒弟因为某个姑娘，没有生的欲望，结果老瞎子告诉他，自己记错了，其实师傅说的是1200根，我是没有希望了，可是你有，只要你弹断1200根弦，一定是认认真真弹的，就可以拿着药方去抓药，你就可以亲眼看看这个世界了。
故事情节很简单，读来却很震撼。想想每个眼睛明亮的人，在他的心里，没有盲目的眼睛，生活很迷茫，没有方向。
小时候，我们的那个药方就是好成绩，只要考试考好了，什么都有了。拼命努力学习，就是要跳出农门，不再和那黄土地打交道了，不用早晨五点起床，仅仅是拣一些别人割剩的麦子，不用这儿放假，那儿就到田里点化肥，冬天被刺骨的寒风吹，夏天被玉米叶子割伤稚嫩的小脸蛋，那个小小的我，长得和玉米差不多高，无论怎样努力，也无法将头伸出玉米杆外，汗水流过的地方，更是又疼又痒。那时心中只有一个目标，不停的做题目，不停的背书。
晚上11点，全家人都在睡觉。我还站在门前，望着远处的庄稼，回头继续学习。最后，我拿到了处方，却发现处方上还有很多其他要求，不仅仅是治病。于是，我们继续努力，继续前行，等我们终于老去的那一刻，才突然发现，那不过是一张白纸，而我们也走过了整个人生。
命若琴弦读后感【篇9】
目的虽是虚设的，可是非有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。——《命若琴弦》
看史先生《秋天的怀念》时，在这篇文章上久久地驻足，不能止下内心的波澜。文中一老一少的两个瞎子为了弹断一千根琴弦就能找到治明配方的传言，历尽千山万水，以说书为生，风雨也无阻。莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一小，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。
无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……”
曾想过即使是瞎子也没必要那么辛苦地生活，或许这一老一少可以不用在意那个传言，即使是真的，也要等到头发花白，已经失去了行动能力，才有机会看一看这世界，这又有何意义呢？但尾声部分给了我很大的启示，老瞎子拿着他弹断一千根琴弦后才取出来的药方给城里许多大夫看过后，得出的是同一个答案时，虽然失望占据着他大部分的神经，他却没有失去生的信念，在不解和痛心中寻找到了新的药方……读到那时，几乎每个读者都可以猜出那张药方的内容，是的，只是一张白纸，一个字也没有。但心中的药方，其实是盲人老爷撒了善意的谎后的谚语：
无论命运多么坎坷，我们都应该过上美好的生活，对生活充满希望和信心。
可以说，小瞎子和老瞎子一样，都被自己的**盖在鼓里。他心爱的女孩嫁给别人后，他失去了希望，但当老盲人告诉他，他只能通过演奏1200根琴弦来恢复光明时，他又重新燃起了希望。终于小瞎子又说：
“我想睁开眼看看，**，我想睁开眼看看！”
哪怕就看一回。“你真那么想吗？”“真想，真想——”此时此刻，内心像针扎了一样，却也获得了一丝丝宽慰。
对于那些身体上有障碍的人来说，也许每一分每一秒都是煎熬，活下去有时候并不代表着幸福，那些心理上的伤害往往要比身体上来得痛苦多，若是没有活下去的目的和信念，那人间就会如同地狱般，生不如死。史先生同样是个残疾人，这篇**就好像他为自己量身定做的，诠释了他对生活的信心：一个人，不管他是健全的还是残疾的，都要好好的活下去，都要有活下去的理由，都要认真的对待每一寸时光，用精力去活下去，这样也许，痛并快乐着。
生活在每个人的眼里都有不同的价值观，不是为自己活就是为别人死。事实上，没有人有权决定轻生。对于一些人来说，他们迫不得已要艰难的活着，但他们从未放弃过一切，反而创造出照亮世界的光辉；而另一些人，他们苟且地死去，以为结束生命能挽回一切，却往往让留下的人更悲哀，造成了他人生活的遗憾。一切都不值得。
充满希望和拥有目标的人生是让人羡慕的，能因为目标持着信念永不放弃的人是让人敬佩的。就算有时候目标是虚设的，但那份来自心底的勇气仍是可畏的，到最后它可以超脱一切，拥有不一样的境界。
不是每个人都可以的，但每个人都有权利去拥有这份力量，只有在经历过坎坷，在坎坷中慢慢成长起来的人才会在命运面前，拥有这份从容不迫的力量，就像琴弦一样，一定要拉紧地弹，才能弹出好的琴声来。
命若琴弦，拉紧虽易断，但别无其他渠道，也只有拉紧了才能永远地弹下去。
高二:与不
命若琴弦读后感【篇10】
《命若琴弦》读后感范文（一）
暑假我读了史铁生的书。我感觉很好。我想和你分享。拙笔之见，希望能给大家带来些思考。
“文学就是宗教精神的文字体现”史铁生如是说。他赐予了文字宗教的神圣。“职业是生病，业余是写作”是史铁生对自己的评价，年轻小伙正是生龙活虎的二十出头却双腿瘫痪，他经历了多少生与死的挣扎，受过多少命运不公的折磨，扛过多少从恶梦中入睡从美梦中惊醒的夜晚？
他的文学让人感觉不到身为残疾人的颓废和萎靡，相反，他对宿命和理想的思考对生死的深思，以及带有北京口语贴切的语言帮我拨开眼前的乌云，对人生有了新的认识。
《命若琴弦》讲述的是一老一小两个瞎子带着三弦琴，说书为生。小瞎子年轻而好奇，充满了对山外世界的向往和爱。但他是个瞎子，注定和正常的男子不一样。
他不准养狗。他怕被村里的狗欺负。他也会害怕欺负别人的狗和误会他的生意。
当小瞎子听出*的心绪好时，就问：“什么事绿色的长乙（椅）？”“那曲折的油狼（游廊）呢？
”“你就爱瞎听那些玩意儿，听那些玩意儿有什么用？天底下好东西多啦，跟咱们有什么关系？”（注：
小瞎子有个收音机，那些东西都是从收音机里听到的）老瞎子往小瞎子头上浇凉水。老瞎子天天想的就是弹三弦琴，因为他的*小瞎子的师爷曾经告诉他：我们的命就在这几根琴弦上，我给你留有一张药方，你得弹断一千根琴弦才能去抓那副药，吃了药你就能看见东西了。
老瞎子当然相信*的话，能看到东西是多诱人的一个目标，于是老瞎子盼了五十年了，五十年中翻了多少架山，走了多少里路啊。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈。这一切的过程都是为了实现心中的目标，看看这个世界！
一老一小到野羊坳说书，小瞎子巴不得早来这里，因为这里有个小妮子名叫兰秀儿，两人正值情窦初开，在一起听电匣子，谈天说地，都想成为唯一的彼此。但是老瞎子告诉小瞎子：“听我一句话，保准对你没坏处。
离那妮子远点儿。”“兰秀儿不坏”“我知道她不坏，可你离她远点儿好。早年你师爷这么跟我说，我也不信。
”老瞎子不是预言家，只是他经历过，最后的分离和心痛让他生出保护小瞎子的心。终于老瞎子弹断了一千根弦，带上药方启程拿药了。
可是那张载有老瞎子一生梦想的药方竟是一张白纸，没有一个黑字，老瞎子蹒蹒跚跚来到野羊坳得知小瞎子走了，走的那天就是兰秀儿嫁到山外头去的那天。
难道这就是命运的轮回？当小瞎子问老瞎子为啥没拿到药，老瞎子说：“记住，得弹断一千二百根，我没弹够，记成了一千。
”说到这，估计老瞎子明白师爷对他的话：“记住，得弹一千根，我没弹够，记成了八百。”
目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧，拉不紧就弹不响。
故事就是这样的，瞎子的命记在琴弦上，奔波一辈子，虽没得到梦想中的药方，虽辛辛苦苦说了一辈子书只是验证了一个谎言，但倘若没有这个谎言，瞎子能把三魂七魄、东刀西枪、关羽张飞那些动人心弦的故事讲给老百姓听吗？能充实的度过每个物质缺乏的白天黑夜吗？能身体强健劲头十足的四处奔走吗？
恐怕失去了拉紧的琴弦，他的生命将不堪一击。也许每天只是抱怨哀叹自己是个瞎子，还有老天的不公，人生的没有意义。
虽然这是一个谎言，盲人过的生活不是谎言。梦想对于自己来说，成真了就是梦想，否则就是个谎言，是个神话。但从瞎子身上，我明白了人们在梦想的征途上得相信梦想绝不会是谎言，只要拉紧琴弦，不停的弹奏下去，最后即使梦想未成真，他的过程也是值得掌声的赞美，呼声的衬托的。
人生在世，黄发翠，得经历坎坷的岁月，得完成心中的人生意义，得勒紧命运的弦。眼前或许是弹断一千根琴弦，或许是阅览一千本名著，或许是建造一千座大楼，或许是医治一千位病人。就在弹断琴弦、翻阅纸张、添砖弄瓦、听诊问切当中，日子过去了，岁月捎带着喜怒哀乐，酸甜苦辣，给予我们千姿百态的人生阅历，.
我们不必把自己的生命拴在绳子上，但我们必须把自己的生命拴在目标的绳子上。
工程班每个人都弹响一曲生命的赞歌，将会交融成最雄壮最秀丽的交响曲！！
《命若琴弦》读后感范文（二）
名若琴弦：史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想，他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。生命的声音，在轻轻地飞扬。
他只好再全力去想那张药方和琴弦，还剩下几根，还只剩最后几根了。那时，你可以去拿药，然后你可以看到这个世界——他爬了无数次的山，走了无数次的路，感受了无数次温暖炎热的太阳，梦见了无数次的蓝天、月亮和星星。还有呢？
突然间心里一阵空，空得深重。就只为了这些？还有什么？
他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多。
人生像一首歌，悠扬美丽；人生像一朵花，娇艳芬芳；人生像水，淡泊遥远；人生像一幅画，浓墨重彩。可读了史铁生的《命若琴弦》，才真正地感悟到生命如弦，不懈追求，才会使生命焕发出美丽的色彩。
文中的老瞎子，一生的追求就是能够在有生之年看一眼世界。于是他按照**的要求断了一千根绳子，然后他就可以打开沟槽上的蛇皮，拿出能让他达到希望的药方。当他断了一千根绳子，欣喜若狂地去拿药时，他发现他保存了五十年的处方是一张白纸。
经过一番磨难和思考，他终于意识到**的艰辛。虽然他一生追求的希望是虚无的，可他却在追求“弹断一千根弦”这个过程中得到了欢乐，即使是不能用眼睛来看一下这个世界。也真正地从感悟到了**临终时的那句话：
“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”目的与希望只是我们前行的动力，不论我们能到达**，这前行的过程中我们依然会得到快乐。
兢业的教师，永远的目标是让自己的学生进步，看到自己的学生成为。为了达到这个目标，我们在普通的两点线之间徒步，几年如一日，几十年如一日。这就是我们的追求，这就是我们的生活！
命若琴弦。人的心弦需要两个点——“一头是追求，一头是目的”。只有这用这两头绷紧了的心弦——有了目的，有了追求，才会让生命绽放如花，悠扬如歌。
生命的本质不是结果，因为我们无论是谁，最终的结果都只有一个，从自然中来，回归自然的怀抱，成为一个“土馒头”。生命的本质是过程。这个过程，不一定非要笑傲江湖，不一定非要一比高下，不一定非要飞黄腾达，不一定非要大智大勇，不一定非要无私无畏，只要我们有追求，有希望，只要把我们生命中的那根“琴弦”弹好就够了
史铁生在找到为自己生活的理由后，正在寻找为别人生活的理由。史铁生当然算得上是经历过绝境了，绝境从来是这样，要么把人彻底击垮，要么使人归于宁静。史铁生属于后者。
在史铁生的作品中，我们常常看到生活的激情，感受到自己的平和。所谓“宁静以致远”，史铁生并不是在呐喊，而是在剖析，在阐释，为了生活。“无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁。
”人生就是一条漫长的河流。你也可能会是老瞎子。这时候你会怎么办？
《命若琴弦》读后感范文（三）
对于史铁生，我是从《我与地坛》认识他的，以前对文字没什么概念，感觉只是标志一般的东西而已，没想到史铁生的文字改变了我对文字的看法，看到了一个人在生活中倒下了，但在精神上又站起来的过程让我震撼了。我的确感受他的那份心里的变化，或悲或喜，也感受到了他在地坛里面心里的安逸和飘得很远的思绪。文字的感动开始了，于是我又读了史铁生的《命若琴弦》。
《命若琴弦》讲的是七十岁的老瞎子带着十七岁的小瞎子走乡穿寨，跋山涉水，不辞辛苦地说书卖唱，三弦琴上的琴弦断了一个又一根。原先五十年前，老瞎子的师傅说过：只有弹过的琴弦到了一千根，用它们做药引子，那个让眼复明的药方才管用。
老瞎子抱着“要看看世界到底是个什么样貌”的信念，弹琴卖艺为生，不知不觉最后凑够一千根了，他兴冲冲地照方拿药，但是谁都说他拿的是一张白纸。他惊呆了！在药铺前的台阶上坐了几天几夜，想起了师傅临终时说的话：
“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”老瞎子忽然想起了他的徒弟，他明白自我死期将至，可那孩子在等他回去。
原先当他们经过一个小山村时，小瞎子情窦初开，喜欢上一个姑娘，老瞎子劝他不要想得太好，因为他比谁“看”得都清楚。果然，老瞎子赶回时，正是小瞎子痛不欲生之时，因为来他心爱的姑娘已经嫁人了。等到小瞎子缓过劲来，问老瞎子：
“我们为什么是瞎子呢？我也要看看世界的模样。”老瞎子说：
“要想复明，务必弹断一千二百根琴弦，然后用药才有效。我记错了，所以眼睛没法治了，你还小，必须好好弹下去。”于是，他们又像往常一样走街串巷了。
这个故事告诉我们的东西是显而易见的，认的一生有些东西很重要，也有些东西让我们在无所谓的执着着，我们很难看破，因为我们很难懂得。作家对于读者，呈现于文字背后而见，清晰而又模糊。对于史铁生，我更多了一份猜想，多了一份让我看不透的神秘。
对于身残的史铁生，开始并没有志坚。以前千方百计寻找自杀机会的史铁生，不会想到这天已获得如此多人的认可。之所以能活下去，是因为它为活着找到了充分的理由。
他选取了写作，写作成了他的生存方式。能够说，他是被生活逼上文学道路的，可他却比比别人走得更远，因为人的残缺证明了精神的完美。因为身残，他有了更多的思考机会；因为身残，他更多地关注人的精神；因为身残，他更懂得了人的生存境地；所有这些，为他铸就了长远的文学道路，而且越走越远。
读完《命若琴弦》让人更加明白为自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的师傅在临终前告诉他有一张复明药方，但非要弹断一千根琴弦，否则就不灵。这张药方支撑着老瞎子走过了七十多个春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目标就是将一千根琴弦弹断，以图看到世界一眼。
之后，老瞎子发现复明药方但是白纸一张，复明计划失败，他千方百计找到小瞎子，对他说：“是我记错了，是一千二百根，师傅记错了，记住，是一千二百根！”老瞎子明白，这一千二百根琴弦意味着什么。
这意味着小瞎子的生命。他们的生命就寄托在脆弱的琴弦上，这不是一个玩笑！琴弦脆弱但有韧性，人的生命也就应如此！
空间相册名称作者为老瞎子和小瞎子设计了一个人生的目标，可却又不让他们去实现。因为实现，等于破灭。老瞎子找到药方，发现只是一张白纸的时候，才明白师傅的良苦用心。
可破灭，终究还是破灭，它不可能回到从前，不可能再有以前生活的热情，他唯一能做的就是怎样让小瞎子坚强地活下去。他就应做到了，因为小瞎子相信了。这时，老瞎子才真的是“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。
在读史铁生之时，常会使我们想到加缪。加缪认为荒谬是人与世界之间联系的唯一纽带，荒谬是不可能被消除的，人只能带着裂痕生活。但是人务必超越荒谬，在荒谬的生活中获得好处。
史铁生也是这样。他意识到人生的困境和残缺，却将它们看作获得生命好处的题中应有之义。生命的残缺，人生的虚无状态，反而为战胜自我，超越困境和证明存在的好处敞开了可能性空间。
人的生存是荒谬的，没有任何理由，但在一个理想主义者看来，务必赋予它以好处，务必有东西证明它的好处。“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的好处。”人务必选取一种东西作为生存好处的证明。
史铁生选取的是写作。在史铁生看来，写作无非是一种生命的存在方式，一种好处的证明，他说“只是因为我活着，我才不得不写作。”因为残缺，完美才得以显现。
史铁生意识到：所有的人都有不一样程度的残疾。人生而就有缺陷，问题，不可能完美。
所以有的评论家把史铁生的创作分为两个阶段：1985年之前写的是残疾的人，之后写的是人的残疾，人的缺陷和问题。意思就是说史铁生在为自我找到活着的理由之后，又在为别人寻找活着的理由。
在史铁生的作品中，我们常常看到生活的激情，感受到自己的平和。所谓“宁静以致远”，史铁生并不是在呐喊，而是在剖析，在阐释，为了生活。
命若琴弦读后感【篇11】
所以，无论无论你的终点是否还清晰如初，无论你自己是否还是当初的模样，你都要拉紧那根弦，想想你白纸上的“药方”。
“无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁…… ”人生就是一条漫长的河流。
为活着找个理由，只为更好的活着。
其实，在人生的道路上，我们都是盲目的。于是许多过来人，告诉我们，信仰**吧，那样死后可以上天堂，信仰佛吧，那样来世就可以如何如何…………种种的说法都有。于是有的人相信了，按照教义说的日复一日，年复一年的认真生活。
他们死了，真的上天堂了吗？真的来世如何如何了吗？无从证明。
但这就够了，如同老瞎子的**临终说的那句话：“记住，人的命就象这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”可是，现在为什么有人，非要想尽一切办法证明瞎子的那个药方是假的，是伪科学的，是根本不可能治好瞎子眼睛的，并且以为自己是智慧的，不被那样愚昧的“谎言”欺骗，以为自己高明的不能再高明了？
认真想想，是这样吗？
老瞎子碰上他**老老瞎子这样好的人生导师，是他的幸运，因此，老瞎子的人生变的不一样了。我觉的我们这个社会需要老瞎子这样，虽然眼睛瞎了，可是心灵却无比明亮的人，来做青年人的导师！
月牙儿读后感1000字
人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的。在阅读了作者写的作品后，好像突然感悟了一些事情。此时就会有人想赶紧记录下自己的所想。你知道写作品读后感时该如何体现内心感悟吗？经过搜索整理，工作总结之家小编为你呈现“月牙儿读后感”，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
月牙儿读后感(篇1)
抬头仰望，湛蓝深邃的天空里有一弯弯的月牙儿，她是明亮的，它载着千千万万人的梦想与幸福，追求与成功，一个多么令人神往的月牙儿。然而，在昏暗的旧社会里，同样浩瀚不见底的天空中升起了一钩浅金色的月牙儿，她却载着贫穷人家一次又一次的悲苦与失望，一个多么令人寒栗的月牙儿。这便是著名作家老舍的月牙儿。月牙儿曾使我痛苦流涕过，也使我为之感动过，更使我为之振奋过。
第一次她望见那个寒气逼人的月牙儿是在充满药味，烟味，妈妈的眼泪的屋外。冷冷的月色笼罩了这个七岁小女孩美好的心灵。她又一次见到那个月牙儿，是在母亲带她去看父亲的坟。一个幼小的心灵却要承受人世间最痛苦的生离死别。这无疑又是一个惊天霹雳打在了她心里。她们母女俩很贫穷，孤苦可怜。她曾经坚定地相信：劳动是可以创造一切的，她也期待着自己有一份美满的事业，却在牛皮臭袜子的“熏陶”中，在母亲为谋生而干的迫不得已的事中无情地冲刷掉了。她曾一次又一次地萌发希望，而希望却一次又一次地落空。她也曾经得到过爱，但那“爱”是短暂的。她的成长一次又一次地压缩了她远大的理想。最终黑暗社会压迫了她的坚强与意志。虽然她失败了，但在我心中她已是个了不起的榜样，因为她梦想过，追求过……悲苦孕育了一个坚强的女孩。
月牙儿中这个勇敢却又苦难的女孩让我想起那些大山里的孩子。我曾经偶然认识了一个山里的孩子。他很淳朴善良。虽然他没有丰衣足食的生活，但我从他不服输的眼神中读出了他的顽强斗志;虽然他没有足够的金钱，但我从他坦然的微笑中读出了他对生活的渴望与追求;虽然他没有机会接受许许多多的知识，但我从他对书的喜爱中读出了他对知识的渴求，也从他和我的谈话中读出了他的永不言败与对未来美好的憧憬。我也更加相信，那些山里的孩子虽然没有十分优越的生活与学习的环境，但他们时时激励着自己，奋斗着未来。风雨造就了一个个坚强的孩子。这个悲惨的故事，使我情不自禁地流下了眼泪，这眼泪中有同情，有怜悯，有悲哀，也有激励。凝视过去，回想昨天，观望现在，放眼未来。我们的新生活多么美丽，多么来之不易啊。那个小女孩在悲苦中仍是个勇敢的人，那些山里的孩子在风雨中仍是个充满希望与理想的人，我们——生活在新世纪的儿童们，不是更应该去迎接困难，挑战坎坷吗?不是更应该好好地打拼一番吗?不是更应该要做一个坚强勇敢的，永不言败的人吗?
月牙儿读后感(篇2)
我国著名的艺术大师老舍先生的中篇《月牙儿》，以高悬于空中的月牙儿为主旋律，通过主人公对它的不同感受，谱写了一曲天上人间哀怨的悲歌。其情之感人，艺术技巧之精湛都令人叹为观止。
月牙儿本是自然之物，然而在作家笔下它却成了主人公孤独寂寞时唯一而又不可缺少的伴侣，成了主人公向黑暗社会控诉的代言人。总之，它变成了有血有肉有感情的人。全文中月牙儿出现了达十几次之多，其中有三处是说没再看见月牙儿，而这又恰恰划清了主人公性格发展的三个不同时期。
“那第一次带着寒气的月牙儿确是带着寒气”，“它那一点点微弱的浅金光儿照着我的泪”。小说中此时的主人公还只是个七岁的孩子，这时她感觉到那月牙儿是带着寒气的是因为饥寒和丧父的巨大不幸正降临到这个只知道冷、饿和没人理是悲惨的事的女孩子身上。或许此时她还不懂得那装着爸爸的木匣被埋到城外的哪个地方是件多么值得悲哀的事，她只是因为冷、饿和没人理而感觉到那月牙儿是带着寒气的。接下来作家又写了月牙儿的第二、三、四次出现以及它在不同情境下出现时带给小主人公的不同感受，进一步揭示了她的内心世界和悲惨命运。当“我”拿着妈仅剩得惟一不可当的东西——银簪，坐在那严严关闭着的大门前时，月牙儿在天空中歪歪着照着“我”的泪，当妈哼哧哼哧给人洗脏衣服时“我”更爱这个月牙儿，爱它给地上的那点小影子。
由上可见，此时的主人公还只是个孩子，她是那么的天真、可爱、孤独、寂寞、可怜和不幸，她对自己所遭遇的不幸还没有任何准备和认识，每当她孤独寂寞时，她便去看月牙，因为只有它还能给她些许的安慰。
“我”再一次看见月牙儿是在“妈坐了一乘红轿”，“被抬到城外去”，一个陌生的男人扯着“我”走时，此时的月牙儿“象个要闭上的一道大眼缝”。这时，妈为了不饿死“我”再嫁了，她不知等待她的会是什么，此时她的脑海里一片迷茫混沌，这个世界也是迷迷朦朦看不清楚的，这月牙儿的形象恰是“我”心灵的折射，至此作家已完成了对主人公童年形象的塑造。
接下来文中写道“我”在三四年里似乎没再看见月牙，这是文中第一次提到“我没看见月牙”，此时她有了她的小屋，好久没去当当，有吃有喝甚至还上了学，生活似乎变得美好了，她已不再需要月牙的陪伴与安慰了，因而这次月牙的出现成了主人公性格发展过渡期的标志，从此作家便进入了对少年主人公心理的揭示。
“它无倚无靠的在灰蓝的天上挂着，光儿微弱，不大会儿便被黑暗包住”，这是“我”在三四年后再一次见到的月牙。因此时“新爸爸忽然走了”，之后“妈”屋里常有男人来，尽管她还不大懂这些事，但已是“要在小学毕业”的她已猜到那不是好事，因此她不得不恨妈。可后来妈也走了，只剩下了她自己，在这种无倚无靠的情况下，她又看到了月牙，感觉到它是那样“无倚无靠的在灰蓝的天上挂着”，它“只能亮那么一会儿，而黑暗是无限的。”月牙儿的形象正是主人公心里的感受，此时的她孤苦无助，但她还是努力地同命运抗争着，没有丧失做人的尊严，她不愿象妈那样，虽然她也理解妈。然而将来对她来说是渺茫的。“我又老没看月牙了，不敢去看，虽然想看。”从此作家又开始了对主人公由挣扎到最终被黑暗的社会吞噬的叙述。
毕业后她只能自己挣饭吃了，她怀着希望四处奔波，然而没有事情给她做。“我的心就好像在月光下的蝙蝠，虽然是在光的下面，可是自己是黑的”，她没有了任何希望，可是她要活着，终于她认识到“羞耻不是我造出来的”，残酷的现实已把她纯净的心灵无情地涂上了污点，竟致使她在黑暗中看到那“月牙是清亮而温柔的，它把一些软光轻轻送到柳枝上”，并感到“这个月牙是希望的开始”，于是善良、单纯和美好的希望使她陷入了爱的迷梦，她从“他的笑”“他的头发”上看到了那也在微笑的月牙，使她忘了自己、没了自己，而当月牙儿忽然被云遮住时，她也失去了自己，她的精神即将崩溃了，然而此时的她还善良，还有同情心，直到为了别人，她又没饭吃了。
“我早知道我没希望，一点云便能把月牙遮住，我的将来是黑暗”。果然，为了活着，她曾努力找事做，可最终残酷的现实使她彻底绝望了，尤其是她还得养活已完全失去了挣钱能力的妈。妈的失而又归无疑给她的心灵以更沉重的打击，她从妈的身上看到了自己的将来，“我至好不过将变成她那样，卖了一辈子肉剩下的是一些白头发和抽皱的黑皮”，是无情的现实使她“不愿为谁负着什么道德责任”而堕落下去，就这样一个曾经纯洁善良、正直倔强的女性失去了自己，然而不幸的命运也使她对这个地狱般的世界有了清醒的认识，“我所做的并不是我自己的过错”，这是对自己行为的最好诠释，更是对黑暗社会的无情揭露。
然而更为耐人寻味的是文章的结尾，正当她打算嫁人不再继续堕落时却被送到了监狱里。此时在心灵经历了长期的摧残后，她深刻地认识到“狱里是个好地方，世界比这并强不了许多”，于是她甘愿在此了结一生，也就是在这种心境下她又看见了她的好朋友——月牙儿。
纵观全篇可知，女主人公有文化，有个性，善良正直，聪敏倔强，不遗余力地执着着飘渺的希望，她本该有着美好的一切，然而最终她还是被黑暗的社会吞噬了。
总之，全文“我”与月牙儿形影相吊，构成了小说中的景与情，使作品具有诗一般的意境和低回婉转的抒情性。首先用月牙儿为题象征女主人公那只能亮那么一小会儿而黑暗是无限的生命，而作品前半部分月牙的频繁出现暗示着主人公虽屡遭不幸的打击，但其生命还有希望存在，尽管那希望渺茫的象月牙的微光;而后半部分月牙的不再出现却暗示了主人公已被黑暗的社会吞没了。至此，中国文坛乃至世界文学长廊中一个不朽的艺术形象便诞生了。
月牙儿读后感(篇3)
几年前，我曾拜读过老舍先生的短篇小说《月牙儿》，为老舍先生笔下的痛苦地挣扎在旧社会中母女二人的悲惨命运而痛惜不已，更为老舍先生出色细腻的心理描写所折服，我深深地为多次出现的月牙儿笼罩着的的清冷暗淡的氛围所吸引，每次抬头看见天空中悬挂着的月牙儿，就会想起那为生活所迫而沉沦堕落的母女俩。
古代的女人向来都是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。而女人的命运就是如此，女人是祸水，当女人沦为寡妇时，便成为克夫命，家里失去唯一的劳动力后，女人何所依？小说中的母亲为了养活自己和自己的女儿，丈夫死后，再嫁又受到社会耻笑，虽然渡过了短暂的幸福时光，唯一的劳动支柱又丧失了，家庭又陷入困境。当饭桌上摆着难得一见的馒头时，女儿却似乎知道母亲在隐瞒着什么，难以下咽。后来女儿在学堂找到事做，和自己的母亲绝裂，她不能理解母亲为什么要打扮得花枝招展？她有着一颗向往美好生活的积极向上的善心，她品学兼优，为了不走母亲的老路，她一直都在挣脱旧社会这张无散的大网，可是她去无处可逃，为了填饱这两张嘴，她必然舍弃这富人用于欺骗手段的伪道德、伪道学，那是一个吃人的社会。惨无人道！
人无论到何种境遇下，都应该好好活着！虽然沦为旧社会最最下层的劳苦百姓，但她们都有着积极向上的生命力，而且向旧社会提出了强烈的控诉！
旧社会哪有女人的地位啊？可现在却不可同日而语。真庆幸能生活在新社会里，能有一个稳定而安全的家，能有一个懂得体贴的丈夫，能有一个可爱聪明的孩子，还有什么不知足的呢？女人，现在的女人已经够幸福的了。幸福是什么？幸福就是一种对于生活的追求，是一种满足感和愉悦感。知足者常乐，人恐怕就是在追求人生价值的过程中，由幸福到痛苦，再由痛苦上升到幸福的吧！
无论在何时，生命都应该得到珍惜和尊重！我始终尊重《月牙儿》中的母女俩，她们的身影是卑微的，她们的灵魂却是高尚的！
月牙儿读后感(篇4)
什么能使我们给自己的健康与安全加一道保障?什么又能解开我们生活中实实在在的问题?什么更能让我们拥有七彩人生呢?智慧，那么智慧又从哪里获得呢?书本。
书本把我的世界包围，我细细品味的是茶;我静看着的是一个世界;心里想的更是那活泼可爱的人。从小我对老舍很敬佩，他有着人民艺术家的称号，我走着走着就走进了《月牙儿》。月牙儿主要写了一对母女的生活，开头就很不幸，这个女儿的爸爸因重病而去世了。全家的人都围着爸爸哭泣，而她却坐在外面呆呆地望着月牙儿，又饿又渴，可是没人做饭。他们家很穷，连死去的爸爸都把家中唯一的地方给占了，连棺材都是破破烂烂的，衣服全是补丁。不久女儿学会了去当铺当东西，家里的锅干净的像平静的湖面，女儿又抱着镜子老早向当铺跑去，可是当他上气不接下气地跑来时，老板却不肯当，要多添几个东西，回了家，母亲将***妈送给她唯一的首饰，叫女儿拿去当，女儿气喘吁吁的跑到当铺时，已黄昏了，上铺的门严实的关上了。女儿就坐在那里哭泣，恨她不该长出这要饭的嘴，不久月牙儿就出来了，母亲温暖的手使它缓过神来。母女俩的生活靠母亲一天到晚洗着别人的臭袜子来生存，母亲的手变得粗糙，脸色也苍白了。母亲实在撑不住了，又找了一个爸爸，女儿清楚：棺材里已经睡了一个爸爸了，所以不敢叫他爸爸。但是有了这个爸爸情况确实有了好转，当了新的家，有了食物，女儿还上了学，母亲粗糙的手也光滑了，脸上像充了血又红起来了。可是老天不公，那个爸爸不知怎的又走了，母亲还天天等着他，盼着他归来，她六年级毕业了，也有那么大了，妈妈让她选择：一是母女俩一起受苦，二是各走各的两不相干。可是很不幸，一个馒头铺掌柜的看上了母亲，母亲跟他走了。女儿很伤心无奈，女儿不得不早早地谋生，她去学校求了求校长，校长经她红着脸苦苦哀求之后，露出了同情之心，愿意帮助她。给她一个住处和两顿饭，但其他的要靠她自己想办法。她有了住处和饭菜之后，又开始帮同学编织东西来赚几个小钱。但是命运的悲惨使她无能为力，没几年，校长换了，她明白，不是每个校长都愿意帮助她。所以不久她拿着所赚的两块多钱去另谋事情做。开始，一个酒馆的老板聘了她，但酒馆里的人们好色，她不久就辞了工作在找事，可是一个月后，她还没找到工作，手里仅剩的钱也花完了。现在她什么也没有，为生活所迫，她什么都卖，只要有钱就行，把自己的一切都卖了，卖身这生意又搬到以前的家里去了，上这儿来的人渐渐多了。一个早晨，她坐在床上发呆，门外突然有一双眼睛看着她，她知道了门外的人是谁，正是饱经风霜的母亲!原本母亲和馒头店掌柜的生活得好好的，可是突然有一天馒头店掌柜的拿走了家里所有有用的东西回了娘家，母亲很伤心，卖了家里的一切，把房子也辞退了，在大街上流浪，她没有办法，只能来到这里碰碰运气，看看能不能见到自己的女儿，果不其然，母女俩再次相遇了。现在他们又生活在一起，小时候母亲照顾女儿，现在女儿照顾母亲。每天她都任凭人家蹂躏他，因为人家有钱呀，钱就是他们的胆子，而母亲总得占人家便宜，喝醉的扔出去也要把什么值钱的拐杖、鞋子拿回来，可是也奇怪，这些人也不上门算账。尽管这样却又遭遇了不幸，巡官们把她赶到感化院去了，这里专感化妇女们，已经感化了十八人，可是没人能感化她，巡长官来了，被她吐了一脸唾沫，便把她送进了窄小的牢狱里，她口里念叨着，这牢狱便是她命运的归途。在黑暗中，她又看到了那熟悉的月牙儿
我只恨老天不公，给予了她灾难性的结局。我觉得这黑暗中的月牙儿也孤独的可怕：她的爸爸去世时他看到的月牙儿;她去当铺时挤破黑暗微微亮起的月牙儿;还有漆黑牢狱里伴着她的月牙儿这一切显得月牙太神秘，三个月牙儿都显示了她不幸的遭遇。这个社会怎么这么黑暗，她们母女俩为了生存不得不早早谋生，命运的不公，更是老天的不公!她走进了黑暗的牢狱，她活着也没有意义，在里面受着折磨却不能看看自己的母亲。她们为了生活都走上了同一条路，却有着不幸的结局。人家想着穿什么衣服，吃什么食物，而她无吃无穿的望着月牙儿想着自己的母亲。
知识是我们的鞋子，让我们迈着步向前走去;知识是夜里小路上的路灯，为我们照亮前方的路，让我们穿过黑暗;知识是结实的雨伞，为我们挡住狂风暴雨，让我们勇敢前行;知识是书本更是知识的起源地。
月牙儿读后感(篇5)
老舍先生的《月牙儿》是很少的、我看了又看的作品。
小说主要是讲一对相依为命的母女俩为了生活不得不相继成为暗娼的故事。用主人公的话说，她的母亲为了养活她不得不用这种方法，最后，她长大了又用同样的方法来赡养妈妈。第一次接触作品是在高中时期，那时候不能理解为什么这个女孩子上了学，读了书，受了新思想的感化，还要这样做呢？在她接受胖校长的侄子时，她其实就已经开始走向堕落了。最后，她一步步，从风尘场所的招待到沦为暗娼，大概都是她不想受苦而得来的结果。那时候这篇小说只是给我讲了一个情节简单的故事。
到了现在重新读文本，我看到了自己之前忽略掉了的细节。在韩月荣的父亲去世的时候，她只有七岁。文中说月容在八岁的时候学会了当东西，对于没有什么生活技能的大小两个女人，要在城市中生活下去有多艰难，小说也有交代。母亲为了挣钱给铺子里的伙计们洗袜子，又脏又臭的袜子把她恶心得吃不下饭。即使是这样，母亲也养不起那个只有两口人的家。
所以，月容有了新爸爸。为了让自己和孩子有好的生活，至少不要吃了上顿没有下顿，再嫁应该是最好的办法。在连生存都无法做到的时候，伦理道德和礼教、抑或是贞节牌坊都不能当饭吃，活下去才最重要。这时候，月容对妈妈来讲还是希望，有了新爸爸，孩子可以上学，或许会拥有和自己不一样的生活。事实是，如果新爸爸没有消失的话，妈妈并没有做白日梦，因为月容确实过了几年好日子，上了学，读了书。
问题辩证的看，受了教育对月容来讲是幸还是不幸呢？或许不知道所谓的自由恋爱、婚姻自由等等观念，月容后来会不会麻木一些、也好受一些呢？
继父不在了，生活还是要继续。母亲不得不成为了不光彩的暗门子。月容是不理解或者说不想理解自己母亲的，可是躲在学校里也不能解决生存的问题。在胖校长没有退休的时候，月容还有地方可以住，虽然做少量的针线活不能挣很多钱，起码有收入，可是，祸不单行，胖校长要退休了。这个时候月容的命运也开始了渐渐明朗化的转变。
不管胖校长的侄子对月容是真心还是喜欢她的年轻貌美和身体，总之，在月容的眼里，这是爱情。她哭也好，闹也好，她心里是希望这个男人能够给自己安全感。可是，自己却清楚的知道这个人不是能够给自己未来的人。所以在男人的老婆找上门的时候，月容没有那么震惊也没有失望得找不到继续走下去的路。
没有哪个女人愿意用自己的身体去交换生活，除非她真的走投无路了。所以，月容希望自己能够找到养活自己的工作，可是现实又一次的让她失望了。她开始知道了，如果妈妈能够找到任何解决生存问题的办法，她都不会也不远这样吧。生活真是残忍啊，吞噬了妈妈也没有放过女儿。再次看到以为再也看不到的妈妈，原来母亲已经如此苍老。趁年轻利用这唯一的成本换来的生活值不值得，这样的问题已经没有机会被考虑了。
女人的悲剧还不仅仅是这些，身体被摧残，时间也加快脚步来收回女人的成本。可笑的是，在月容想找个人结婚的时候，巡警把她抓走了，只因为她是暗门子，没有给政府捐租。接受的所谓感化，简直是笑话，根本不能解决什么实质的问题。没有救得月容进了监狱，可是这对她来讲或许不是件坏事吧。
文章的标题月牙儿是整篇小说的线索。在月容父亲去世，出殡的时候，她开始注意了天上弯弯的月牙儿。月牙儿见证了她艰难生活的开始，见证了她苦难的一生。在月容看来，月牙是她的好朋友，在她被爸爸抛弃的时候，月牙安静的守在空中，没有嘲笑她也没有离开她；月容和母亲艰难的度日，月牙儿一直看着她，没有任何言语，确实实在在守护这没有安全感的小女孩，从头到尾没有一个小朋友走进月容的生活，她的孤独得只需要一个静静看着自己的月牙儿就好；在月容离开妈妈，一个人在学校的时候，抬头看天月牙儿它无倚无靠的在灰蓝的天上挂着，光儿微弱，不大会儿便被黑暗包妆 ，跟自己的景象竟然那么的相像；在自己对自己非常失望得时候，月牙儿也生气了，躲在浮云的后面，不肯出来，月容多么希望有一个能够这样的在乎自己，能够真心实意的爱自己。
所谓的月牙儿，不过是月容在想像的世界里，自己给自己找的一个虚无的朋友，在自己难过的时候、孤独的时候，安慰和陪伴自己的朋友，一个灵魂的守护者。为什么在父亲在世的时候，月牙儿没有出现，生活里没有黑暗；为什么在继父供自己上学的那三四年里，月牙儿没有出现，因为在学校生活是美好的、快乐的；在自己做了暗门子之后，她为什么说她看不见任何月光了，因为她认识到自己的人生已经没有救了，灵魂要死去了。内心的孤寂、无助和生活的艰难，再加上自己受过的新式教育，梦想和现实之间巨大的差距，月容要怎么活下去。幸好有月牙儿，最后，在监狱中久违的月牙儿出现，月容内心安慰自己说，这就是自己最好的结局，是好朋友也认同的结局。
月牙儿读后感(篇6)
生活若始终颠沛流离，并不会使人变得坚强。相反的，在越来越重的压力下，人会变得越来越没有骨气，没有生活下去的勇气。可能作者想借由《月牙儿》传达的就是这么一种人类命运的循环往复和求生存下人类内心境况的时代命题。从一对母女，一对女性一生命运的视角挖掘到旧社会下小人物无法掌握自己命运的悲哀。在这“生”不由己的社会形势下，这对母女先后走上了暗娼之路，作品也借由“月牙儿”将这种无奈隐隐地透露出来了。
“穷”可以说是“我”和母亲两代人面对的共同的问题，当最基本的生存需要都无法满足时，谈何人生的价值，谈何爱情，谈何女性的尊严呢？母女两人在痛苦追求人类维持自身生存最基本的过程中也遭受到不尽的挫折，难怪“我”不相信爱情了，难怪“我不想把自己专卖给一个男人了，我决定玩玩了”，因为“肚子饿是最大的真理”。而也正是在这当中，我看到了中国女人特有的隐忍，她们有过微弱的抗争，有过少女单纯的情意，却最终无力把握自己的命运，母女二人先后命运的轮回和循环不禁让人掩卷叹息。
读到这里，我好像能理解为什么当初“我”视暗娼为自己“绝不肯做的事”而后来自己也沦为和母亲一样的女人了。如果一个人连自己生存下去最基本的需求都达不到的话，哪有资格去追求身为人的尊严？因为人的发展需求总是建立在生存需求满足的基础之上的。
脱离文本，回归到作者的创作意图上。其实，作品中有些许材料是以作者的真实经历为模本的。如文中妈妈给别人洗衣裳的片断——“有时月牙儿已经上来，她还哼哧哼哧地洗。那些臭袜子，硬牛皮似的，都是铺子里的伙计们送来的。妈妈洗完这些‘牛皮’就吃不下饭去”。在老舍的儿子舒乙看来，这文中的母亲几乎就是以他的祖母即老舍先生的母亲为原型的。这跟老舍的生平经历有极大的关系，老舍的父亲在八国联军侵华战争中丧生，留得老舍的母亲和几个孩子相依为命，可能就是这番遭遇，才使得老舍笔下的母亲不自觉地带上了自己母亲的影子。同时也将底层劳动人民的苦难和女性的坚忍自强表现得淋漓尽致，丰富了老舍刻画社会底层人民生活现状的写作题材。（舒乙《我的父亲老舍》）
在这一意义上，《月牙儿》是老舍融入了自己真实的生活体验，借以传达底层人民生活的艰苦和无力把握自身命运的无奈。文中有多处对月牙儿的描写，都是和“我”当时的心理处境联系起来的。只是有一处我无法理解，在中“妈！你看这个月牙；爸死的那天，它就是这么歪歪着。为什么她老这么斜着呢？”。那么，月牙儿到底为什么是“斜斜的”呢？
断舍读后感700字
书中自有黄金屋，读书使人提升自我。读完作者写的作品，我们也汲取到了更多的知识，为了更好地记录我在书中汲取到的知识，我需要写一篇读后感了。你是否对于怎么写读后感这个问题很感兴趣呢？以下由工作总结之家小编收集整理的《断舍读后感》，希望你更多关注本网站更新。
断舍读后感 篇1
人们不清楚或者不会很认真思考自己的需求，总是想要“入”很多东西，又不舍得“出”，想要抓住很多东西。
比如:想要买很多衣服、物品；会关注很多热门博主、公众号；会转发收藏很多自媒体内容；会下载很多app；会加很多群。即使很多内容自己根本不需要，或者需求频次超低，也不想错过，不想舍弃。
再如:电脑手机有大量文件待处理，家里过多小孩玩具、个人物品。经常临时出现很多想法、冲动，想要买这个，想要做那个，立各种flag等等。
断舍离含义:
斩断物欲不轻易入手物品
舍弃废物舍弃不需要的物品
脱离执念人、事、物循环代谢
不定时整理、更新:物品、过剩观念、累积的负能量、情感纪念品
如同新陈代谢:摄取食物，消化吸收营养转化为能量，排出废物
断舍离本质:创造时间和空间(物理空间和心灵空间)
断舍读后感 篇2
家里杂物总是很多，桌子上、橱柜里到处都堆积些无用之物，总是觉得有些东西以后会用得上，但实际并没有多大的作用，还占用着家里的位置。朋友推荐我一本书——《断舍离》，当我真正的读过之后才发现，断舍离不仅仅是扔掉废弃的“东西”，真正的断舍离还应该做到：甩掉自身惰性，采取有效行动，促进生活和生命的新陈代谢，从而迎来焕然一新的人生。
当代大多数人存在的普遍现状：喜欢囤货，还舍不得扔一些没有用的东西。就拿我自身来说，在看到购物广告时总会忍不住买一些非必需品。在面对物品的时候，想的不是“这个东西需不需要”，而是“这个东西还能不能用”，总是相信这个东西还会派上用场，但最后导致橱柜里、桌子上、沙发上甚至地板上都是些根本不需要的物品。这种思想，致使我们进入到一个物质过剩的时代。断舍离就是“生活的新陈代谢”，将生活用品锁定到最适量，才是生活原有的理想状态。书中说道：“无法放手”的人有三类，而我就是属于执着过往型。我总是珍藏了以前上学时传过的小纸条、从小到大戴过的手表、同学送的已经硬掉的棉花糖……要做到断舍离，首先要不轻易地入手物品，然后就是要对杂物说拜拜。打开自己所有收纳盒的盖子、拉开抽屉、打开衣柜门，让眼睛看见房间的所有东西，以杂物的量来判断生活的质。当杂物最适化之后可以进行收纳，总而言之断舍离就是“出”之美学。但断舍离的出发点在于“如何才能不做收纳”。舍弃生活杂物才能进行观念上的断舍离，舍得便是获得，断舍离给我们带来极简生活，而最重要的是“出，则进”，“进，则出”的良性循环，都能提升我们人生的新陈代谢机制，让生活更上一层楼。
断舍读后感 篇3
最近在看《断舍离》这本书，很喜欢其中的一句话：无能为力的事，当断；生命中无缘的人，当舍；心中烦欲执念，当离；目之所及，皆是回忆；心中所想，皆是过往；放下执念，心才能回归安宁。
喜欢归喜欢，但断舍离这三字，知易行难。
无能为力的事，当断；不，这不是当断，是你必须接受你的无能为力。
生命中无缘的人，当舍；错，这不是当舍，是你只能接受双方的无缘无份。
在这里，你没有任何的选择权，不是你有断舍离的初心，是你被迫接受了断舍离的结果。
继而，求而不得，执念悬心。
可哪怕结果已经摆到你面前，哪怕只需要你接受这个结果，但你依旧做不到“当离”。你没有办法在任何环境下想进就进，想退就退，你不具备游刃有余这个本领。
这时作家冯唐会告诉你：实在放不下的时候，去趟重症病房或者墓地，你容易明白，你已经得到太多，再要就是贪婪，时间太少，好玩儿的事儿太多，从尊重生命的角度，不必纠缠。
但这世界上从来就没有感同身受，只有冷暖自知。你没有经历生死边缘，你会觉得活着是大事，但你放不下来的那些也并非小事。
没有必要让自己断舍离，因为你放不下的那些事中有你曾经的期待与努力。那些无能为力，那些无缘无份，那些烦欲执念，交给时间。
或许，在某个阳光明媚的早晨，突然间你就释怀了。无能为力的事，你依旧努力；无缘无份的人，你依旧欣赏。只是，心之所向，多了一丝地狱，少了一念天堂。
断舍读后感 篇4
断舍离是日本杂物管理咨询师山下英子所著。所谓断舍离，就是通过收拾物品来了解自己，整理自己内心的混沌，让人生更舒适的行为技术。换句话说，就是通过收拾家里的破烂儿，也整理内心中的破烂儿，让人生变得开心的方法。
总而言之，断舍离就是通过收拾自己居住的空间，让自己从看得见的世界走向看不见的世界。因此要采取的行动是：
断＝断绝想要进入自己家的不需要的东西。
舍＝舍弃家里到处泛滥的破烂儿。
离＝脱离对物品的执念，处于游刃有余的自在的空间。
断舍离里的主角并不是物品，而是自己，时间轴永远是现在。
在物欲横流的时代，满目的商品，无限的贪欲，家里充满杂七乱八而不需要的东西。一堆的衣服，鞋帽长年闲置，甚至新购衣物挂在架子上成了摆设。错位的物品充满室内。房子越住越大，杂物越来越多，空间越来越少，心情越来越差。由于杂乱，懒得收拾，形成恶性循环。
让我们行动起来，从加法生活转向减法生活。舍弃不需要，不舒适的东西，不买打折便宜而不需要的东西。绿色，环境，简约，精致。不断收拾家里和内心中的破烂儿，过上舒畅美好的生活。
断舍读后感 篇5
我记得那年，每次考试，班主任总是有以下几点建议:
我们应该以一颗平常心去应对，不要有心理包袱，轻装上阵，才能发挥出最好的竞技水平。
一直记住这段,特别是“轻装上阵”这个词铭刻于心,所以每次面对生活的考验,只要以轻松平和的形态来处理，卸下心头的重担，身心轻盈，一切难题便事半功倍。
山下英子提出“断舍离”的概念，表面上是日常生活中接受安排的一种方式，但实际上包含着人生的道理，是一种以轻松、不可思议的心态整理安排。
我们知道环境在人们的生活中扮演着极其重要的角色。如果你身边有一个坏人，不仅会降低生活质量，还会严重影响自己的心态，甚至干扰他人的情绪，导致恶性循环。
所以，第一步，切断。切断贪婪，断绝一切不必要的物品，使“入口”变窄，只有“收藏、精选”才能通过“关卡”。当身边只有你喜欢的东西时，心情会越来越快乐。
第二步是舍。丢掉浪费，舍弃贪婪。你不再需要的东西扔掉它，卖掉它，或者送掉。明白“可以用，但用不到”就没有意义，只会增加环境的混乱，恶化心情。
前两步是一个良性循环。通过对物品的收集和处理，不断地用必要的、合适的、舒适的物品来替代不必要的、不合适的、不舒服的物品，最终达到生活环境、生活物品和生活主人的和谐状态。然后一个新的世界将会出现。
英子女士把“断舍离”分为三个层次，其中最极端的是“离”——摆脱执念，认识自己，爱上自己，成为一个自由、清新、快乐的自我。身处一个舒适的空间最终会让你快乐。整个人散发出积极的能量，感染周围的家人和朋友，一起过上积极的生活。
事实上，我们可以从中国古代贤人那里学到“断舍离”的生活智慧。
在那些日子里，柳三变的“忍把浮名换作浅吟低唱”，是悲愤和看透名利之后的决裂，曹孟德的“不可慕虚名而处实祸”，是通透练达彻悟人生之后的断舍离
在这个物欲横流的世界里，人们就像无头苍蝇一样，互相推搡，互相欺骗，这就是所谓的“奋斗”，但最终，他们不知道自己真正想要的是什么，只留下孤独。甚至有年轻人突然死于过度工作，还有更多的人在一生的痛苦中失去了宝贵的健康。
是时候理清你的思绪和欲望，放慢脚步，“轻松上阵”，告别过去的贪婪、愤怒和偏执。要知道，只有带着爱和感激，你才能到达通往天堂的霓虹灯。慢慢来，不要错过你生命中那些美丽可爱的人。
断舍读后感 篇6
昨天逛方所碰到了这本，弄了个专架，很显眼。我一拿起来，果然就放不下去，一口气读完，以站禅形式。我知道我现在只是开了个头，日后必定有很多时候会再反思，咀嚼的时候。但是昨天的灵感，就怕再也抓不住了，所以索性现在就写下来。
断舍离当然不只是扔东西，但是却始于扔东西。除了书中的onetouch，1in1out，在昨晚扔东西的过程中，我考虑到了另一个角度，那便是这件物品的时间有效性。“间”在文中是个很深刻的概念。我这里考虑的，只是引用了其中一小部分。设想一下，文中说要敢于丢掉旧物，尤其是那些带有怀旧性质的旧物。前女友的照片，再也不会练习的小时玩伴的圣诞贺卡。我想，在做之前，这首先要考虑，这件东西对未来的影响。比如，你的学历证书，肯定不能扔是吧？但是，在书中的概念定义，这对于现在工作中的你，一年也用不到一次，不符合强大的关联性？但是这很荒谬啊！再仔细想想，学历证书，在对于可能会找工作的你，是必要的，这就是说，对于未来的你，大概率是有影响的。如果等到你退休了那个时候，自然对于那时的未来没有影响，所以就自然可以扔掉了。
然后，不只是物质上的东西，社交软件，app，appstore，其实大量的软件安装，海量的信息，都是当时一时冲动的结果，然后就如同书中所说，你被“物质轴”包围了，尤其是在你自控力肌肉疲惫的时候，很容易吞噬你。
这个时候，就要学会断掉一切不必要的数据垃圾。同样，还是1in1out，这并不是说你不需要娱乐了，不需要“精神食粮”了，这只是说，你已经“吃”得足够多，不用那么多过了保质期的食粮。
实践过了这两步，等到你开始有时间，有空间审查自己，审查自己与周边朋友，环境的关系，这才进到了更高一层的断舍离。这个阶段我还未达到，先按下不表。
断舍读后感 篇7
今天看了山下英子的心灵断舍离，本来没有指望能有很大的收获，因为自认为自己在整理自己的心灵方面也算做的不错，不过一路读下来还是有不少点醒我的地方，断舍离强调自我重心和当下，对于当下这个部分我比较熟悉，大多数时候也能够以此来开导别人，但自己的现实中却似乎没有很好的践行，最近事比较多，面对各种学习考试，还有日常的杂事，突然觉得压力很大，今天按照英子的方法在心里整理了一下，其实并没有那么难，只要把重心放在当下可以做的，集中精力去完成就好了，不必被任务堆压垮。
自我重心的基础是自我价值，他人重心往往是自我价值不足的表现，希望别人觉得我是个好人，这好像在说我自己，想想我星图中7宫的太阳，冥王星天平座，海王星一宫，真的是一个很重视关系又缺乏自我的人，而始终关注关系，而失去了自我重心，自我价值感，也同样导致关系中的问题，在关系中无法明确的表达自己，导致别人认为可以随便对待自己，但心里面又有不平衡感，被迫做自己不想做的事，不舒服的感觉，家里偏偏还有两个喜欢入侵我判断，决断的私人领域的人，相处起来也是诸多的不快。
突然明白家人之间，和家人让我觉得不快的原因，因为自我私人领域的被践踏，个人的选择决断被否定，就好像个人的价值判断，审美被否定，等同于是对自我的否定，任谁都会一肚子怒火吧，在这样的环境中成长起来又怎会有好的自我价值感呢。想来母亲真的是一个自我价值感很低的人，所以希望通过奉献他人来得到肯定，也因为自己内心的匮乏，对于别人也是吝于夸赞的，而这些都传承到我们的身上，变成我们在关系中和心理上的困难。
过去虽然对这个问题稍有认识，但认识还不够深，今天这本书重新让我审视这个问题，终于明白问题真正的症结所在，即使相爱多年的人可能也觉得受不了这种类似攻击的评判和自认为是诚实的忠告。尊重对方的爱好和选择才是对关系最好的维护。
断舍读后感 篇8
读了《断舍离》，让人感怀万千，在生活中要做到断舍离是件不容易的事情，不迷恋物质，舍掉目前看来是废物的东西，我们会想万一哪天用到了怎么办？断开自己不需要的不适合的，而人的本能是只要我喜欢的就要，至于适不适合自己目前是不是需要，则很少考虑，比如抢购潮。所以，在实践中，要打破传统思维，做到断舍离也是件痛苦的事情，往往需要外部的力量去推动。
实质上断舍离的推广也是一种外部力量，在教育人们改变自我，唤醒人们的主动意识。尤其在新农村的环境整治中，表现的更为突出。农村柴草乱堆乱放，散养的鸡鸭鹅粪便院内院外到处是，这一点砖头那一点石头等等。要期待农民主动去做好，做到断舍离是件很困难的事情，于是政府宣传教育，出资出力，多少都有点强制的力量去改造，把农村建设的面貌焕然一新，向城镇化发展。
表现在我们快递行业上也是如此，徐州中通快递总部对此强调要求，承包区门面要建设好，严格按照政府的要求去做，把环境建设好，要井然有序要安全等等，多次开会宣传教育，加强承包区的主动意识。政府要检查，不合格就罚款甚至取缔，我们徐州中通快递总部也是积极配合政府，审查督促承包区做到断舍离，把门面建设好，为此还奖励了建设的比较好的承包区。
因此外部力量加上我们的主动意识，就会做到断舍离，提高我们的门面档次、改善工作环境、处理好人际关系等等，轻松愉快地工作，进一步做大做强我们的中通快递事业。
读后感700字汇编
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读后感(篇1)
如一湾清泉流淌
有感于《毕淑敏散文集》
我很惭愧地说，当我在做中学语文试卷时，我从阅读题中知道毕淑敏是个作家。考生总是喜欢用自己的文章让考生分析相关内容和一些句子所表达的情感。老实说，一开始她有一些排斥，就像学生们拒绝牛顿、欧拉等一样。
进入大学，或许是成熟了些，或许是心态放松了些，或许是武侠看腻了，也或许是其他原因。再读毕淑敏的作品，有一种寻找知己的感觉，想一下子读完。
看完她的文章，你会发现她的写作平淡无奇，却能表达我的心声。她的材料随处可见，但它可以导致深刻的哲学。
往往我无法用语言表达的，她用寥寥数笔就能让我拍案而起，大呼：“太对了，我就是这样想的！”。
她的作品犹如一股清泉，流淌在人们的精神洗礼和思想升华中。
《毕淑敏散文集》一书收录了《提醒幸福》、《孝心无价》、《我很重要》、《不宜重逢》、《孩子我为什么打你》、《友情：这棵树上只有一颗果子，叫做信任》等优秀散文。阅读这些文章，让我这个以前读书不动墨的人情不自禁地奋笔疾书，记下自己和作者的共鸣，记下自己的所感所想：
在《提醒幸福》一文中，她写道：“我们已经习惯了在提醒中过日子。…….
提醒注意跌倒、提醒注意路滑、提醒受骗上当。先哲们提醒了我们一万零一次，却不提醒我们幸福。……..
人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。”细想我们的经历，何尝不是这样。父母，老师，朋友，任何关心你的人，都会提醒你要保护自己免受寒冷和伤害。
而且我们也习惯性地警觉痛苦，忽视幸福也是应该注意和提醒的。我们需要别人或我们自己来提醒我们幸福：当别人对你微笑时，你感到幸福，那就是幸福；冬天早晨起来，看到太阳升起，这就是幸福；家人谈笑风生，一起吃饭，这就是幸福；否则，对幸福的要求会很高，幸福会在不经意间从你手中溜走。
回忆过去的感动，珍惜现在的拥有，那些记忆，无论是快乐还是忧伤，无论是称心还是烦恼，点点滴滴，其实就是幸福。提醒自己幸福，你会发现幸福无处不在。
读着《孝心无价》一文，说实话，我鼻子酸酸的。她说：“我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下‘孝‘的宏愿。
……可惜人们忘记了生活本身是脆弱的。
父母走了，我们没有还款的感觉。…….只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊，趁你父母健在的光阴。
“看完这篇，我发呆了好久，心里满是恐惧和不安，我害怕真如作者所说的，子欲养而亲不待。我不敢去想象那一天的到来。以前的我总以为还有大把大把的时间，总是在幻想我以后做出了成绩就给父母买很大的房子，让他们享福。
我认为这是孝道。现在看来，这些只是借口、自我安慰和逃避现实。真正的“孝”其实很简单，是常回家看看，是出门在外报平安的一个**，甚至是一个眼神，一次手牵手。老人们最在乎的不是你给他买了多少东西，而是你的平安，健康，幸福，所以，请多在细微处关心他们，体贴他们，这是我们都能做到的。
翻到《孩子，我为什么打你》一章，我好奇心顿起，她解释：“第一次打你的起因，已经记不清了。…….
我被迫拿出最后一件**—殴打……孩子，我希望虚伪、懦弱、残忍、狡诈这些最肮脏的品质，……与它们永远隔绝……我谨慎的使用殴打…..我感到的痛楚都要比你更为久远而悠长……孩子，打与不打都是爱，你可懂得？”我似乎理解了小时候母亲边打我边哭的缘由,我坚信世上没有不爱自己孩子的父母。
妈妈是最无助的，她不放弃打你，却不想你走上邪路，她独自承受她的心痛，不放弃和你的怨恨、不满。打在你身，可受伤最重的还是母亲。你要知道，那是她对你的期望，她希望你长大能有一个光明的前程，所以她不惜破坏在你心目中慈祥和蔼的形象，只为你能更好地成长。
归根结底，打孩子是母亲的悲哀无奈和真正的天然苦心。这是她对你的另一种爱。不管你接受与否，你能理解吗。
……………..
海子要一栋房子，面朝大海，春天开花。我却想要一壶清茶，一把藤椅，于冬日的午后，任阳光洒满全身，手捧一本《毕淑敏散文集》细细品读。
读后感(篇2)
《倾城之恋》读后感优秀作文
“香港是一个华美的但是悲哀的城”。这个故事便是发生在香港。
有些文字，总是有一种说不清也道不明的情愫，它将你慢慢带进书中，走进它的故事里。
白流苏，一个坚强的女子。在压抑的生活环境里，她毅然选择出逃。她顶着众人的唾骂与鄙夷跟前夫离婚，这是她有的勇气。
但她在经济上只是一个软弱无助的女人。她的勇气并不能支撑她独自支撑自己，所以她只能依靠男人来寻找她的栖身之所，这也决定了她必须与范丽原妥协。现实与性格的矛盾使她不得不学会计算。不幸的是，命运把她的怀疑、猜疑、金钱、虚荣等世俗的东西冠冕在这朴实而真挚的感情上。
但这又能怪谁呢？她承认，柳原给了她美妙的刺激，但她和柳原在一起的目标最终是经济安全。
虽然**少有的没有一悲剧结尾，但在我看来，《倾城之恋》虽是成全了流苏与柳原的一段姻缘，但实则以世俗的表象虚掩了真正的悲凉，越发比悲剧更像悲剧。“他不过是一个自私的男子，她不过是一个自私的女人。在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下一堆平凡的夫妻。
”执子之手，与子偕老，原来是这样无奈的选择。
有人说，“若能以婚姻的形式接受一个女人，心里必定会沉潜下来很多东西”。也许这就是流苏期翼的那一点点“真”吧。
但是一个女人，把命运当作赌注，想来没有什么比这更可悲的了。
倾城之恋读后感左右范文
如果说“不吃醋的女人，多少有点病态”，那病态，也就成为人们心中渴望尝试饮鸩止渴的滋味。我爱上了流苏的鬼魂，一个家境低落的寡妇，选择了坚强的逃亡，倚靠男人找个地方安顿下来。柳原曾经对流苏说：
“有人善于说话，有的人善于笑，有的人善于管家，你是善于低头的。”是的，流苏善于低头，低到了尘埃里，那娇脆的轮廓，美的迷茫，却印在了我的心里，难以挥去。
我不懂得一个无助的女人如何理直气壮的保持那份高姿态生活在充斥难堪、恶俗的现实世界，那份倔强太不真实了。“在这不可理解的世界里，什么是因，什么是果，谁知道呢，也许就因为要成全她，一个大城市倾覆了”。所以赢得了倾城之恋。
流苏是一个永恒的女人。男人爱上了这个浪漫的女人爱上了它。
在那些年里，人们很容易成为受害者，尤其是女性。怕后世的人看得清醒，张爱玲勾勒了圆满的收场。真实的感受是，那完满的收场也难以封锁内心的寒，只是，这小小的故事或许使得年轻人的爱情观多了几分认真。
看完爱的感觉：我也想用浅薄的生命形式到达深处，但大多数女人毕竟愿意生活在理想的世界里，用简单可爱。
读后感(篇3)
读书笔记_萤火虫
好句：我发现，萤火虫的发光部位有层白色的涂料，光就是由它们发出来的。不过，到现在还没有人知道这是一种什么物质。 日记
好段：萤火虫在吃掉蜗牛之前，要先给它打一针“麻醉剂”。它的麻醉工具非常小，要用放大镜才能看见。这个工具由两片叶子锋利的大额组成，就像两个弯曲、锋利的獠牙一样。萤火虫用这个獠牙在蜗牛身上刺五六下，蜗牛就动不了了。它刺蜗牛时，一点儿也不慌张，就像是在亲吻蜗牛一样。
感受：读完《萤火虫》让我了解到了萤火虫的身体特征和生活习性，感受到了大自然的奥妙。
读书笔记_读《世界古代史》有感
今天，我花了一天的时间看《世界古代史》，看完之后深有感触。从原始社会到奴隶社会，再到封建社会，这段历史让我知道了“分久必合，合久必分”的道理。
看了这本书，让我对历史有了新的认识。在我所知道的知识基础上增强了新的知识。
看了这本书，我看到了战争的灾难，我真渴望和平。但是，再仔细想一想，没有战争，没有统一，哪来的和平？
这些历史讲述了一个又一个故事，使我目不暇接，这本书实在深奥，不但增进了知识，又能让人明白许多做人做事的道理。
我真喜欢这本书。
读书笔记_摘抄《100字名家美文》
《回音》——席慕容
站在湍急的流水前，向着对岸的山谷，我一次又一次地高声呼唤，为的是想要聆听，那婉转而又遥远的声音。
那种比我原来的呼唤要美丽上千倍百倍的声音。
是不是也正因为如此，记忆中的一切演出，才总会完美得令我们落泪？
不知道这样是生命给我们的惩罚呢？还是奖赏？
在时光的幽谷中，不断反复回响着的，是你我心中无数次呼唤的回音吧。
一次比一次微弱，一次比一次遥远，却又一次比一次地更让人诧异。
原来曾经是多么粗糙和狂烈的音质，时光如何能将它修饰得这样精致和优雅？
像这样的行为，可以说是欺骗吗？
在真正的深谷里，潭水的水色碧青，好像假的一样。
在真正的爱里，说出来的话也永远令人无法置信。
真实的现场，我们总是无法接受。
唯一的方法是将它放进历史之中。
或者是——写在诗里，画在画上。
德尔浮就真的画过“回音”。
月光下，洛神的女子举起手来，仿佛有所追寻，同样的人体，同样惶惑的姿势重复了三次，一次比一次稍稍缩小，一次比一次稍稍退后。
在画前，我几乎想开始大声呼唤。
当然，没有人会准许我这样做。
甚至我自己也不同意。
于是，我只能夜里，在我的灯下安静等待。
等待那遥远的声音，从时光的幽谷中向我轻轻传送回来。
读后感(篇4)
祖国，来之易的繁荣——读红色经典。
今年是我们敬爱的祖国90岁的生日。我们党历经90年的风风雨雨，始终坚持全心全意为人民服务的宗旨。在党的旗帜下，涌现了许多优秀的中国人，为祖国的繁荣昌盛做出了自己的贡献。作为祖国的花朵，我怎么可能不知道这个事实呢？在党的90岁生日之际，我谨致以诚挚的祝福。
我认真地阅读了《光辉的旗帜》，觉得受益良多，心情久久不能平静。90年来，中国共产党走过了一个不平凡的历程，从昔日外来人口中的东亚病夫，到如今的巨龙，取得了伟大而辉煌的成就。中国这片壮丽的土地正在发生变化。我们很幸运，在这个和平的时代，我们应该努力学习，在党的领导下，为祖国的建设贡献力量。
中国共产党成立于1921年。90年来，见证了祖国从上海法租界到西湖游船，从井冈山到两万里长征等的成长。
当我读到《黄土地创造奇迹》，这一章节时，我心潮澎湃，我为我们的祖国感到骄傲。2008年奥运会在中国北京取得了巨大成功。2010年上海世博会令全世界感到震惊。
我亲眼目睹了上海世博会的盛况，我更清楚地知道：没有一个伟大的党，就没有我们国家的力量！就没有人民幸福安康的生活！
我们青少年，是共产主义的**人，要为祖国献出自己一切的力量。
在抗美援朝期间，一颗燃烧的子弹杀死了他，并在他身上燃烧。然而，邱少云并没有为了胜利而在火中动弹，最终献出了宝贵的生命。平时我被开水烫一下就痛得不得了，我想邱少云也想叫一下，滚一下，但他为不暴露目标动都没动。邱少云虽已逝去，但他在烈火中永生。
读到这里我既感到敬佩又觉得羞愧，敬佩的是邱少云宁愿牺牲自己，也不暴露目标，这种顽强的意志值得我们学习；羞愧的是有时候在课上，有时候忍不住和同学说，做一些小动作和邱少云相比真是差太多了。
90年的风风雨雨，90年的沧桑，换来了祖国的繁荣昌盛，换来了人民的幸福。没有伟大的党，就没有新中国。
读后感(篇5)
《教育碎思》虽曰“碎思”，却分明贯穿着鲜明的主线，那就是作者对于当前教育现象、教育问题的深层次、前瞻性的理性思考。如素质教育、创新教育、校本课程、校本培训、课程改革等。这本书的名字叫《教育碎思》，顾名思义已经是人家头脑里的“零碎想法”，但是几篇看下来，觉得也是并不那么容易懂。
郑教授给我的感觉是个会想问题的人。现在教育的问题大家都是众说纷纭，各种理论层出不穷，各种口号也是喊得天花乱坠。在这种情况下，很容易失去冷静思考的能力。
也会失去自己的东西，“人云亦云”。郑教授谈了许多，想法与公论的不一样。
于是，我又仔细地读了一遍这本书，终于明白了教育的真谛。在《教育碎思》中，既有基本概念的寻绎，又有对教育现象的透析；既反思了教育理论，更将关注的目光聚焦于教育实践；既有理论性较强的前提问题的追问，又有兼具指导性、操作性的教育研究方法的改进与探索。
读了《听课中的观察与记录》《关于课堂中的提问》《“上课插嘴”引起的思考》等文，道出了许多一线教师萦绕于心而又未能或不能表达出来的活生生的事实与深刻的道理。新课程背景下，教师如何做研究？
教育理论家的教育问题观自然不同与普通教师。比如说，同样是听课，在《听课中的观察与记录》一文中，就成了一门学问。“听课者一般要提前几分钟进课堂”，然后要“观察学生的状态”，“与任课教师攀谈”，“与学生攀谈”，“选择自己要坐的位置”，并“画出几幅教室课桌椅排列的草图，以备使用”；上课铃声响过之后，听课者可以把注意力集中在“人员特性”、“言语交互作用”、“非言语行为”、“活动”、“管理”、“教学辅助手段的使用”、“认知水平”、“社会方面”、“情感水平”、“教学材料的使用”以及“时间”等上面；至于课堂纪录，也是有技巧的，可以选择“实录式”、“叙述式”、“分类系统式”、“图式记录”等多种方式；下课铃响了，不要急着离开，因为“在课后仍然可以观察到一些有益的信息，对你理解和认识这堂课有较大的参考价值。
”在《“上课插嘴”引起的思考》一文指出，学生插嘴是他们情感的真诚流露，说明了他们有自己的想法，有自己对问题的领悟，而且彰显了师生关系的新形式和教师角色的调整与变动。
这部著作**了许多方面的问题，给了我很大的触动，我们总是抱怨诺贝尔奖与我们无缘，总是埋怨中国的孩子不会创新，可是我们作为教师的，作为教育者，我们反思过自己的教育吗？当我们将精心准备好的“教案”拿到课堂上宣讲的时候，当我们在讲台上绘声绘色并且感觉良好的时候，当我们高举“为了你们好”的旗帜不断地给学生布置大量作业的时候，我们考虑到学生的想法了吗？考虑到学生的处境了吗？
考虑到学生的生存状态了吗？读了这本书，我才发现，一向自认为还算是个好老师的我做得太不够了！然而，最打动我、最震撼我心灵的是贯穿全书的批判意识。
作者以宽广的视野、宽广的胸怀、博大精深的学识，从历史和人文的教度审视现实中的教育。在那些理性而缜密的文字下面，蕴藏着一种责任感与使命感，涌动着一股澎湃的激情，一种对于教育事业冷峻清醒的思考和热情的期盼与渴望。
读了这本书，虽然不能说改变了我的教育观念，最起码思维得到撞击，对教育理念有了新的理解。陈雅贞
读后感(篇6)
《独自打保龄球》读书笔记及心得感悟范文
一、社会资本与独自打保龄球
本书是美国学者罗伯特·帕特南继对意大利民主进行研究之后对美国民主社会的一项重要考察，作者在书中承继了托克维尔在《论美国的民主》中的问题意识和传统，是帕特南在经过多年持续研究、广泛搜集散布于美国社会的各种数据和案例的基础上，经独具匠心地梳理而形成的研究20世纪后期美国公民社会发展变化的一部鸿篇巨著。
这本书是如此的厚重。提到这本书，笔者首先联想到的是林德夫妇的《当代美国文化研究》（又称中镇），一项调查研究最大的成功是获得最真实的信息，一项政策最大的成功是让老百姓过上好日子。毫无疑问，这两项研究都取得了最大的成功。中镇重点关注社区文化，本书则聚焦于社区变迁。一个重在方法，持续数十年的全方位跟进，一个重在视角，以小见大，见微知著，提出了社会资本理论领域至今仍尤其重要的一些议题。其伟大之处不在于宏观庞大的理论建构或提炼，而在于大量实证资料的积累与筛选。
这篇报告也主要围绕“社会资本”概念展开。社会学是如何解读社会资本的呢？布迪厄是第一位在社会学领域对社会资本进行初步分析的学者；科尔曼对社会资本做了较系统的分析；帕特南从政治的角度对社会资本进行了研究。关于学者们对社会资本的概念定义和理论阐释，我们在此仅作简要回顾。
20世90年代，伴随着社会资本现代意义的开启，社会资本的研究呈现出以个人为中心的研究和以社会为中心的研究两条路径。一种强调群体福祉的提升，一种强调个人福祉，是较为庸俗的倾向。从这两个意义上讲，社会资本就是一个人从社会结构（以社会为中心）或关系网络（以个人为中心）中所能动用的资源。总体来说，社会资本是用经济学的概念来解释人的社会行为与社会关系，有其自身所无法克服的困境。
笔者认为，以个人为中心，并不意味着社会资本就是个体层面的。不论是个人为中心，还是社会为中心，学者们在一个观点上达成了共识，即社会关系网络中成员的互动维持和再生产了社会资本。即便自从这个概念被一些人引入社会学、伦理学与政治学之后，社会资本概念的界定与适用边界，越来越变得模糊。这可能引起我们认知上的混乱和使用上的困惑。但在更广泛的意义上，有关社会资本的论述都是在社会层面展开的。
布迪厄和科尔曼的理论奠定了社会资本作为集体资产的论述，在此基础上，普特南又提出了公民参与，把社会资本看作社会组织的特征，使社会资本与公民福祉、制度绩效、民主制度联系在一起，把社会资本理论放入了更具现实意义的研究框架之中。
二、理解与界定：帕特南对社会资本的解读
接下来我们这里要弄清的不是学界对于社会资本的定义和讨论，而是搞清楚帕特南在《独自打保龄球》这本书中提到的社会资本是怎么一回事。
按照大部分社会资本理论研究者的看法,社会资本应包含信任、规范和网络,且具有公共物品的性质。罗伯特·帕特南教授将社会资本界定为社会个体之间的相互联系，是社会网络以及由此产生的互利互惠和相互信赖的规范。“社会资本”概念并非帕特南首创，但是真正使“社会资本”概念为人们所广泛关注和熟悉的正是帕特南。
帕特南在《使民主运转起来》中提出公民参与网络。认为由于一个地区具有共同的历史渊源和独特的文化环境，人们容易相互熟知并成为一个关系密切的社区，组成紧密的公民参与网络。这一网络通过各种方式对破坏人们信任关系的人或行为进行惩罚而得到加强。这种公民精神及公民参与所体现的就是社会资本。在帕特南那里，社会资本是一种团体的甚至国家的财产，而不是个人的财产。帕特南强调，如果认识到社会资本是重要的，那么它的重心不应该放在增加个人的机会上，而必须把注意力放在社群发展上，为各种社会组织的存在留下空间。
帕特南本来的目的是研究意大利南方和北方制度改革的经验，他采用问卷调查的方式通过对公民参与、社区领导人对地方行政官员的民主态度、社团组织、公民共同体等维度进行深入研究，来比较不同地区民主制度运作的结果。但他得出结论发现“社会资本是民主进步的一种重要的决定因素”，社会资本更多的是社会组织的特征，诸如信任、规范以及网络，它们能够通过促进合作行为来提高社会的效率。因为社会资本作为社会结构的特征都是公共用品，不同于私人用品，要将私人之间的信任转化为社会的信任，就得通过互惠规范和公民参与网络来促进合作，降低交易成本，从而形成普遍的互惠，即具有高度生产性的社会资本。
可见帕特南把政治参与和民主的议题加入到社会资本中，把社会资本看作是“社会组织的特征，例如规范、网络和信任”。这也是本书中帕特南论述的起点，社会资本是社会组织层面，而非个人层面，它更多强调的是社会组织层面和社区结构的改变，即书名所展示的那样“社区的衰落与复兴”。
三、严谨的叙事逻辑与篇章架构
帕特南在这本书中，力图从民情出发来考察和评价美国民主制度的运转，奠定了本书的叙述逻辑及基调。他认为民主质量的好坏或民主制度的绩效，可以从公民社会的状况得到解释。如果一个社会的民主运转出现了问题，从根本上说，那一定是公民社会发生了变化——如社区生活走向了衰落。帕特南在对美国公民参与热情降低，投票率下降的研究当中，敏锐的感到，当初托克维尔描述的美国社区生活正在逐渐衰落——那种喜好结社喜欢过有组织的公民生活/关注公共话题，热心公益事业的美国人不见了，今天的美国人似乎不愿意把闲暇时间用在于邻居一起喝咖啡聊天，一起走进俱乐部去从事集体行动，而是宁愿一个人在家看电视或者独自去打保龄球。在他看来，独自去打保龄球意味着美国社会资本的流失，造成这种现象的原因可能是复杂而不易确定的，但后果却是明确的，那就是公民参与的衰落。
《BowlingAlone》全书分为五个部分，第一部分讲美国公民参与的状况和社会资本之间的关系，在“思考美国社会变化”的主题之下，指出20世纪后半期是美国公民参与和社会资本逐步衰减的时期。所谓“社会资本”，是指社会上个人之间的相互联系——社会关系网络和有其产生的互惠互利和互相信赖的规范。他认为，作为社会关系的社会资本与公民美德，互惠信任，社会合作，集体归属感和集体行动有着密切联系：社会关系对个人和群体的生产力也会产生影响；社会资本的性质决定了社会信任的范围，社会合作的质量，公民参与的可能性，进而影响民主制度的绩效。社会资本具有不同的`类型：连接性社会资本，粘合性社会资本，兼容性社会资本，排他性社会资本。
第二部分是讲公民参与和社会资本的变化趋势。帕特南讨论了美国社会网络和联系在20世纪晚期出现的衰减，描绘了美国人政治参与，公民参与，宗教参与，工作联系，社会联系，志愿活动和慈善活动，社会信任出现的变化趋势。同时也考察了“小团体活动，社会运动与网络”这样的新兴的社会组织形式。他认为“在20世纪的前三分之二，一股强大的力量促使美国人更加深入的参与到社区活动里，不过就在几十年前，一股静悄悄的潮流毫无预警的逆转了这个浪头。在没有收到任何统治的情况下，我们在这个世纪的后三分之一渐渐疏离了亲友和社区生活。”第三部分是在对第二部分所揭示的社会资本衰减趋势的可能解释。第四部分是公民参与和社会资本衰减会导致怎样的后果。第五部分是帕特南针对公民参与和社会资本衰减这一问题提出的政策建议。
四、一种问题导向的社会学研究方法
关于本书方法论的特点，笔者总结了三点。首先最重要的就是以问题为导向，书中大量的数据和分析资料，就是为了揭示记录和展示当代美国社会联系的减弱，社会资本的流失。变化趋势是什么？为什么会发生这种变化？那会怎么样？那该怎么办？具有明确的问题导向，而且向我们展示的是真实存在的问题。其次，以经验事实为依据。帕特难此书的威力不在于理论和概念的构建，而在于资料的积累与筛选。书中的措辞表达精确，结构严谨，细致入微。体现了社会学见微知著的特点。最后一点是极具社会学的洞察力。力图从民情出发来考察和评价美国民主制度的运转，而不是在政治层面和制度结构上下功夫，通过种种社会现象变迁，论证和分析美国公民社会在当代所面临的挑战。问题明确才得以对议题进行精辟而全面的阐述，在社会学视角下充分挖掘大量的经验材料和数据作为支撑，使这本书力量非凡，更具解释力和说服力。
五、启示
数据永远不能代表事实，而只是引导我们去发现真相。我们要反思的也绝不是西方的这些概念，而是反思我们的现实。这些概念究竟适不适应我国当下的社会系统社会结构，值得深思。
关于学界最近讨论比较多的的社会资本与社会组织的关系。笔者认为社会组织与社会资本既有重合的部分，也有分离的部分。社会组织代表的是一种社会力量，社会资本本身也是一种社会力量。从本质上讲，它是必须进行社会交往才会产生的资源。社会组织发展本身会依托于社会资本，资本的经济支持来源可以是多元的，来自于政府或者来自于企业、民间都有可能。但社会资本一定是来自社会，是一种社会的力量。社会组织本身的发展代表的就是一种社会力量，孕育社会组织本身，就是在培育社会资本。
我们知道，各种形式的社会组织致力于解决所在社会的各种社会问题，发挥资源动员、社会服务、社会治理和政策倡导等功能，成为推动所在社会繁荣进步的重要力量。社会组织和社会资本就类似器官和血液，社会组就像器官，不同器官的功能用途可能不一样，但它一定都依托于社会资本。我们当然也希望，不久的将来，我国社会资本将持续助力社会组织释放更大的活力。
以上仅仅是个人感悟，至于总结的是否合理，在此不做学理上的争辩。言辞不当之处，望批评指正。作者：2016级社会学专业刘上
读后感(篇7)
笔者闲暇的时候喜欢翻翻书，或站上读读书，特别是喜欢读些有关修身立业的书。修身，在专业上增进知识是立业的基础；而立业又为修身增进专业知识提供可靠的保障。
《菜根谭》是一本关于修身立业的书，借这次谈读书心得体会的机会，笔者想说说自己读过这本书后的一些个人感受。
《菜根谭》的作者是明朝洪应明，字自诚，号还初道人。《菜根谭》是一本格言体写成的集子，关于书名的由来，有人认为语出“性定菜根香”，有人认为由宋代儒者汪信民“人能咬得菜根，则百事可做”这句话化用出来，另外也还有一种说法，明朝孔兼为《菜根谭》所作的题词中有这么一句话：“谭以菜根名，固自清历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣。
”这句话大概意思说：这本书以“菜根”命名，是因为作者在人生清苦历练中悟出道理来，而且悟出的这道理是作者经历风波、坎坷的体现。“菜根”是一种清苦的东西，而菜叶的苦味却全由菜根提供、生长出来，可见人生的乐境由苦境出来。
《菜根谭》这本书包含儒家、道教、佛教三家的思想，但主要还是儒家思想，特别是儒家的中庸思想。所谓中庸，就是提倡和平、包容、开放的精神。比如其中说道“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可以。
”就是要求我们要有理解包容的精神。再比如“家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他隐讽之；今日不悟，候来日再警之，如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
”也是要求我们要有豁达、大度、平和的精神。
《菜根谭》自20世纪80年代以来不仅在中国，而且在日本影响深远。因为在中国，日本有连续出版这本书的先例。20世纪80年代，随着经济的发展，日本商界人士认为，陈财在企业管理、用工制度、企业销售、市场开发、员工自律等诸多方面发挥了非常重要的作用。
当你在苦恼郁闷事业不得意的时候，不妨静下心来读一读《菜根谭》。它会让你有豁达开朗的感觉，苦恼烦闷的感觉也伴随着你领略体会书中内容时而消散。
当你随心所欲放纵自己的时候，不妨静下心来读一读《菜根谭》。它会让你对事业前途有更清醒的认识，伴随你走向人生更辉煌的一个台阶。
《菜根谭》让你乐观豁达，正如有句格言所形容：闲看庭前花开花落，静观天上云卷云舒。
总的说来，《菜根谭》在本质上是一本有关安身立命的书。正如《菜根谭》序文里头讲的一个故事：乾隆年间，有一个处于官宦仕途的人，在朝廷里边居于要职。
他经历了许多人生现象，在升迁和降职过程中得了重病。在病难中，回想往事，无论是人生险境，还是人生乐境，世事总是匆匆忙忙，最后悟通自己在人生追逐当中，总是随着外在事情的变化或高兴或愁闷，心事总被外物牵拌，不免心神疲劳，所以导致重病一场。这说明我们需要有一种达观甚至有些超脱的思想，常言说“计划总赶不上变化”。
我们要做好计划，但当计划无法在经过努力后实现，我们当然需要反省；同时，我们还应有一种豁达从容的态度。
读一本好书不需要花太多的钱和时间，但读完之后，我们会对生活、事业和家庭有更多独到的见解，所以生活会更加丰富多彩。
读后感(篇8)
斑羚飞渡读书感悟
斑羚飞渡读书感悟（一）
今天，我读了一本非常好看的书，名字叫做《斑羚飞渡》。
黑斑羚，也被称为蓝羊，看起来像一只家养山羊，但它的下巴上没有胡子。成年黑斑羚大约有六七十斤大！
这本书的作者叫沈石溪，就让我来给你们讲讲这个好听的故事：有一群斑羚，它们被很多名猎手逼到了悬崖边，虽然斑羚善于跳跃，但不可能跳过六米宽的悬崖。当羚羊绝望时，它们的头想出了一个好办法。它使羚羊分成两排，老羚羊和小羚羊。
然后，一老一少两只斑羚同时助跑，一起跳出悬崖，但老斑羚比小斑羚跳得低一些，当小斑羚快支持不住的时候，老斑羚让小斑羚踩着自己的背再次起跳，小斑羚跳到了对岸，但老斑羚却落入了崖底。就这样，不一会儿，这群羚羊就到了对岸。
这个故事告诉我：应该沉着的面对问题，同时又让我想到，老斑羚能为小斑羚牺牲生命，在我们的生活中，爸爸、妈妈还有我的亲人，都在不停地照顾我，关心我。我听过乌鸦反哺，羔羊跪下吮吸的故事。我也应该孝顺照顾我的老人和长辈。
斑羚飞渡读书感悟（二）
在暑假中，我读了好多书，其中《斑羚飞渡》给我印象最深刻。
读完《斑羚飞渡》，合上书，斑羚飞渡那种奋力和腾空的感觉仍清晰地印在我脑海中。
一群斑羚，被狩猎队死死地盯住，它们被逼到悬崖边上。前面是一座悬崖，离最近的山有六米远。斑羚们发出自己已经陷入了进退两难的山谷绝境时显得那么慌张、无助。
一只老羚羊试图跳过6米宽的悬崖，跳到对面山上的山洞里，但是山洞没有成功，但是他像一块沉重的石头一样摔了下来。《瞪羚》里的老鹿王哈克想到了一个主意，但那是非常危险的。斑羚以熟练的跳跃技巧和牺牲老斑羚的生命的代价。
它们分成两队，一队是老鹿，另一队是小鹿。它们一起跳跃在空中，踩着老斑羚的身体成功跨过悬崖，可小斑羚们没有听见老斑羚的声音，过了一会儿，才听见老斑羚重重的跌在石头上，它们发出一种奇异地叫声，那种凄凉又悲惨而且满足的叫声。它们愿意为人民的生存牺牲自己。
最后，在悲伤的悬崖上，只有一道绚烂灿烂的彩虹。
为了拯救人民，黑斑羚想出了一种牺牲一半，拯救一半的方法。为了让下一代过上好日子，它们毫不犹豫地从天而降，这让我震惊！
在我们身边就有像镰刀头羊一样舍己救人的人。这本书还告诉我们，面对困难，我们不能低头，我们必须勇敢地向前冲，这样我们才能成为一个完整的人！
斑羚飞渡读书感悟（三）
今天，我看了一本书。它是动物**家沈石溪写的，名子叫《斑羚飞渡》。
《斑羚飞渡》一文描写的是一群被逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境。危险中的黑斑羚的智慧、勇气和自我牺牲。
它的里面有许多的动物的故事，斑羚飞渡只是里面的一小部分，我从中看到了斑羚为了延长种族的存活不惜拯救一半牺牲一半精神，更为它们的聪明才智而感到惊讶。
在斑羚的生活中，可能没有比持枪的猎人更让它们恐惧的了，所以镰刀头羊也曾悲哀地咩了数声，表示自己也无能为力。但是它却用自己的生命为持枪者上了最悲壮的一课。在飞行的最后，它作为镰刀头羊的奇数，表现出它的骄傲本性。
人类猎枪可以摧毁它的身体，但它不能屈服于它的精神。这时的镰刀头羊甚至比人类的英雄更有英雄气概，只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹，它走了上去，消失在一片灿烂中，悲壮的身影，身后留给人们的是什么？轻蔑？
嘲讽？--万物的人类都将在这辉煌中惊呆。