论语读后感必备。
同样的事情，不同的人，想法自然不一样。先发表自己的意见或感想，然后引用读过的文章来做印证。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，每一次心得体会可以一直更新迭代自己的想法。心得体会的内容具体要怎样写呢？小编特别编辑了“论语读后感必备”，希望能帮助到你，请收藏。
论语读后感 篇1
关于国学，当今社会上掀起的"国学热"似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富，《论语·学而篇》读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，"切己",熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰："读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。"经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《学而篇》为《论语》的第一篇，朱子的注描述"此篇为《论语》首篇，所记多务本之意。"此篇由"学而时习之"至"不患人之不己知，患不知人也",主要是在讲一个"学"字，此处之"学"并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能十分理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思考，古圣人看得十分明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的大学生却很少思考或者说从未有过清晰的认识，如此说来，人活着，究竟是为了什么呢？如果这个问题无法有所思考，那么我们今天所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，如果我们连自己都没对自己的存在有过相关的思考，那么我们所做的，对这个社会将无法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法改变，我们活着又有什么意义呢？
《论语·学而》首字为"学",即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或"善"或"恶"的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
明确"学"的内容后，此篇还谈到"怎么学"以及"为什么学",此处就《学而篇》中印象最深的两个句子谈谈我的感慨和收获。
《学而篇》第二章中讲到"孝弟也者，其为仁之本与？",孝悌为仁之本，读后感《《论语·学而篇》读后感》。自古以来我们都在谈孝道，都在倡导，但是当今却有很多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思考的问题。我记得我们在讨论这一句话的时候，大家发言十分踊跃，同学们谈到"当父母的要求不是我们想要做的的时候我们还应该遵从吗？"、"父母在生我之前也没问过我愿不愿意啊？"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝吗？"、"孝为什么是仁的本？"等等，徐老师最后谈的话让我深有感触，大致意思如下：我们不应该去问我们为什么要对父母尽孝，因为这本来就是一种天性，一种自然而然的情感，无论如何我们都找不到原因，就算找到了也是外在的末的东西，孝这种情感是天生的'，小孩子生下来离不开父母的怀抱，这难道需要理由吗？对父母的爱是没有理由的，这一点可以举一个爱情的例子，热恋时期的两个人恨不得随时随地待在一起，无时无刻心都在对方身上，这其实就是一种情感而已，没有理由的。对父母的爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的东西，所以是"为仁之本".关于孝悌的问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上大学之前内心从没有认识到要去爱父母，也很少觉得父母是爱我的，但是上大学离家后，也许是由于多种原因综合作用的结果，我开始意识到这种爱，开始由心底而发去爱他们。老师说得很明白，孝这种东西是没有理由的，也是不需要理由的，它就是一个隐藏于我们人内心的一个本来的东西，就是人作为人本来具有的一种情感。
《学而篇》第八章中有"过则勿惮改",文意虽浅显易懂，但细下思量却很有触动。从小到大，我们无数次地说过"我错了",可说过"我错了"之后却不一定会改正，朱子注"有过则当速改，不可畏难而苟安也",我们认为自己错了却不改，真正的原因何在呢？我认为主要有以下：其一，我们并不真正的认为自己错了，也就是说我们并未从心里认识到自己的错误，很多时候我们认错只是有口无心，这种情况下，我们当然是不会去改正的；其二，我们真的认识到了自己的错误，但是出于畏难的心理我们并未有勇气去改正，在现代社会中，很多时候个人的抉择是受利益驱使的，当一个人能够认识到自己的选择违背道义的时候往往会因为对利益的追求而放弃正确的抉择，或者有时候我们认为这种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正错误要花费的精力或许更多。在这几种情况下，缺乏勇气往往是最常见的，人们越来越普遍地认为利益比道义更加重要，这也许正是当代对法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道义对人的约束在当下似乎显得微不足道，我们缺乏了一种文化、一种道德约束，这当然是由于各方面原因综合造成的，但是，对经典的阅读匮乏是其中的一个主要影响因素。故，研习圣贤之书是我们现在应该做好的事情，不论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。
一个"学"字贯穿《学而篇》始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应该做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有认识到这一点，但是现在我们有此机缘真正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应该朝着这个方向去努力。
论语读后感 篇2
在寒假，我读了《论语》一书。
《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及孔子弟子们的言行举止，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
在阅读《论语》这本书时，给我印象最深刻的就是孔子提出的”仁”。”仁”是孔老夫子的核心思想，在论语中＂仁＂字出现次数共达105次，尤其是《论语》中的第四章，也就是《里仁》一篇，孔子特别突出强调了做人以仁为本的思想。他说＂君子＂即是＂仁者＂，欲为＂君子＂必自修养自己内在的＂仁＂。可是到底什么是＂仁＂呢？我还没有完全理解。后来在在《论语·颜渊》中，就有一句关于仁的问题，颜渊问老师什么是＂仁＂，孔子是这么回答的：＂克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？＂大致的意思就是＂抑制自己，使言语和行动都合理，就是＂仁＂。一旦做到了这些，天下人都会称你有仁德。实行仁德是由自己，难道是靠别人？仁是内在的品质，礼是外在的表现形式，仍在于人的本心，需要人从自身做起。凡事约束自己，使行为和言语都合乎礼就是＂仁＂。
由此我想到了，在取票时，我们自觉排队；在公共场合下，不大声喧哗；在游玩时，保持卫生……如果每个人都从自身做起，约束自己的言行举止，符合礼的要求，那么我们每个人都会成为谦谦君子。这也就是孔子所说的“克己复礼”吧。
论语读后感 篇3
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
论语读后感 篇4
古人云：“半部《论语》治天下。”每个人都能从《论语》的洋洋万言中读到自己想要的东西。有人读出了“三人行，必有我师焉”的谦虚，有人读出了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的矢志不渝，有人读出了“道听而涂说，德之弃也”的深思明辨。读《论语》，仿佛看到了一个长者坐在一群年轻人的中间，同他们畅谈人生感悟。
君子是一个意义深刻的词。《论语》中直接了当的阐明了君子和小人的不同。孔子在对这两个完全不同的人的品质有着自己的见解——他提出君子周而不比小人比而不周，提出君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠。君子喻义小人于利，他从人的追求以及对待事物的不同态度来区分君子和小人。“小人怀惠”和“小人比而不周”并不是说喜欢和擅长与人交际就是小人，而是说在做任何事都要把道德和法度放在第一位，不能只关乎财富和利益。这也论证了当下的中国将法治放在第一位，严厉打击扰乱社会治安的一切事物，体现了《论语》对当代中国发展的巨大影响。
论语读后感 篇5
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，是儒家思想的开创人。《论语》记录了孔子和他的学生们的言论，论述了做人、治学、为政等方面的思想，是儒家思想的重要著作，是影响了中国几千年的文化经典。宋朝赵普曾经说过：“半部论语治天下”。今天我们学习《论语》这部著作，对我们成人、成才有着很好的教益和帮助。
在做人方面，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”……就是说，我们在家要孝敬父母，因为父母对我们有养育之恩。出门在外要言行谨慎、诚实可信，对人要有爱心，要亲近有道德的人，向有道德的人学习，这样，我们才会成为一个有道德、有爱心、守信用的人。
在治学方面，子曰：“学而不厌，诲人不倦，知之为知之，不知为不知，”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，就是说，我们的学习态度要端正，要谦虚谨慎、勤学好问。“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”……就是说，我们在学习上要讲究方法，对学过的知识要经常温习、思考，这样，我们的学习效果就会不断提高。
《论语》这部著作内容丰富，是了解中国传统文化的经典著作，我们经常阅读，受圣贤智慧的启迪，将会终身受益。大家都来读一读《论语》吧!
论语读后感 篇6
曾经有个别员工跟我提出：国家提倡建立和谐社会，企业也提出要打造和谐的企业文化，如果员工违反了制度，是不是说就可以不按制度考核呢？也就是讲构建和谐文化和强调制度的执行刚性和严肃性；这两方面是否矛盾呢？
要说清楚这个问题，我想借用孔子的一个弟子，---"有子"的一段有关"礼"和"和"之间辩证关系的论述来阐释我的观点。他说："礼之用，和为贵。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。",这是什么意思呢？我们一起来分享一下：
礼，这里是指礼制，和，这里是指仁爱、和谐。他这句话的前半句是强调礼制等级规则的运用，必须辅之以"和",必须有仁爱贯穿于规则管理的始终，没有"仁爱"的管理，所有的规则规章就是冰冷的，无情的。大大小小的事情，各项规则，各项管理指标，全都冰冷执行，一定会有行不通的地方。
话又说回来，不要制度，不要规则，不要管理指标，不要管理程序，是否就一定能进行有效的管理呢？有子也是反对的。"知和而和，不以礼节之，亦不可行也",这句话的意思是："和谐很重要，一味夸大的追求和谐，不用制度规则予以约束，也是很危险而行不通的". 那么，作为管理人员如何理解和运用规则与和谐的关系呢？
我看过一篇《管理者的致命诱惑》文章，其中讲到："希望自己受员工的欢迎，这是人之常情；但对于管理者这却是危险的，管理者必须是‘孤独’的。""受人欢迎"是追求一种和谐的境界，对管理者来说，"不以礼节之"是很危险的，当管理指标不能达到但又必须完成这些指标时，管理者在这些平时是兄弟朋友的下属面前则显得踌躇不前，不能临之以威。因此这样的管理者在这种情况下，常常是束手无策，随之懈怠松劲，降低管理标准，久而久之，企业则在一团和气声中走向衰败。"和"固然重要，没有"礼"的约束，也是行不通的。
所以，"礼"是规则，规则需要有"度","和"是仁爱，仁爱也需要有"度","礼"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"礼"去限制。一个企业的管理，既要有"礼"的冰冷强硬，又要有"和"的慈善仁和；既要有"礼"的规则规范，又要有"和"的柔和；刚柔并举，"礼""和"并用，
执行规则的最高的境界是"罚而不怨",惩罚却不使员工怨恨，运用仁爱最高的境界是"和而不流",和谐却不同流合污。
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君主论读后感必备十二篇
这篇文章经过小编精心打造“君主论读后感”一定能够让您满意，读了作品后，相信每个人都有自己的理解与想法。读后感要把书中的内容和特点主要体现出来，如何让自己的读后感语言更加清晰呢？相信阅读后您会对这个话题有更深入的了解！
君主论读后感 篇1
君主如何笼络住民众的心呢？这就是我所看到的第二个方面。兵马未动，粮草先行，粮草从何而来，自然是取之于君主所拥有的土地的民众。
当然，粮草只是一个特例，对应着税收等一系列来自民间的东西。君主如何取舍需要找到一个平衡点。马基雅维利指出，君主希望他的人民害怕他，但不恨他。
君主手握生杀大权，适当的显示自己的威严，在一定的威严下，更易于奇的统治，但这种统治要适度，不然类似于武王伐纣、揭竿而起这样的事例也是数不胜数。
在文章的一开始，马基雅维利就对于所获的领地的管理，为君主提出了一些意见，如派遣殖民和驻扎军队，蒙古大军当年攻打到黑海沿岸，但却很快的土崩瓦解，可见管理对于君主的统治有多么的重要。驻扎军队的成本自然是高呼想象的，于是就建议派遣殖民，新疆建设兵团的建立一方面解决了战后军人的安置问题，另外一方面又起到了类似于殖民的作用，可谓是一举两得。同样，在日本获得台湾为其殖民地之后，在台日本人一度超过了台湾总人口的2%，以至于在台湾光复后，对台湾的经济社会文化起到的不可磨灭的影响到现在仍旧可见一斑。
但是，在日本攻占东三省之后，同样派遣了大量的殖民，却没有收到理想的效果，因此，怎样派遣殖民，派遣怎样的殖民，派遣何种数量的殖民，对已占有的土地原住民是采取教育同化，还是入乡随俗等，仍旧需要进一步**。
君主论读后感 篇2
《君主论》读书报告
01一马基雅维利简介
《君主论》作者马基雅维利（1469—1527），是人类史上备受褒贬的人物。在政治学史上他被后世誉为“现代政治学之父”，被视为现代国家学说的先行者；另一方面，由他的思想被曲解而产生的“马基雅维利主义”又使他本人臭名昭著，成为否定一切道德和宗教的权术政治的代表者。马氏有《君主论》（1513）、《论李维》（1513－1517）、《战争术》（1521）、《佛罗伦萨史》（1525）等著作传世，但是给他留下如此两极的身后名的，就是《君主论》这部政论体裁的谏书。
二 《君主论》的主要内容概括
《君主论》全文共二十六章，从结构上看可以分为四部分：第一部分是第一到十一章，主要是根据君主国的各种类型、获得统治权的方式对君主国的特点展开分析，并针对不同特点提出不同的治理意见。第二部分，从第十二章到第十四章，主要论述了以雇佣军为代表的非国家军队的独立性，并主张建立国家军队的征兵制度。
第三部分是从第十五章到第二十三章，主要论述君主的品质和处世之道，认为君主要以保有统治权为要务，如有需要可不遵守道德。最后一部分是二十四章到二十六章，总结了意大利君主国的教训，呼吁强大的君主富国强兵，实现统一意大利，洗刷民族屈辱的宏伟使命。
三 “恶”是政治的核心特征
《君主论》中无论是对不同特点的君主国的治理意见，还是对雇佣军不忠诚的重笔论述，或是对君主不必坚守道德，甚至必要时必须违背道德以保全自身统治权的鼓动，《君主论》中没有前人对政治的道德附加，没有对统治者的道德要求，甚至将政治简化为争权夺势的世俗斗争。这种现实主义特别突出地体现在他更加强调的是是政治现实的恶，而不是善的成分，而这种恶源自人性中无可避免的自利性。
马基雅维利如何使我们相信**是政治的核心特征？他最乐于研究的是“极端的情形”：城市国家的创立，政体的变迁，阴谋。
与亚里士多德相比，他从发端或起源的视野描述政治——通常是充满暴力和不公正的——而非从其目的的视域加以考察。他不否认，在正常情况下，人们的生活可以相当平静，人们可以感觉到正义的统治。他不过是想说明，这种“正常的”道德取决于或受到“不寻常的”道德的影响。
“善”的出现和维持只有通过“恶”才能实现。马基雅维利没有消除善与恶的区别。相反，他保留了这一区分——而同时，为了让“善”建立在“恶”的基础之上这种令人难以接受的假设建立起来，他就不得不这样做。
马基雅维利认为**是政治生活的核心，这突出了他对现实政治生活的深刻理解。就像皮埃尔·莫内对他的评价：“马基雅维利只是通过贬抑善的理念去说服人们将恶看作是——无论是诡计，强制力，暴力，抑或‘必要性’——政治秩序的主要渊源。
”我们不应该简单将其归结为“自私自利”或者悲观的人性恶论，性恶论本身不带有价值色彩，马基雅维利只是看透了政治生活的内在机理与本质特征。政治的**也不可怕。问题的关键是我们采取什么样的态度，采取什么样的解决办法来处理和消除这种罪恶。
显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是第一个将性引入政治的人，
“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行拜访，但是对于沉重的损害，他们就无能为力进行报复了” “人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是**的”。根据这种人性恶论，马基雅维利认为君主应该向狮子和狐狸学习，运用各种力量和策略。可以说，这是全书的立论基础。
人性是善还是恶一直是各种政治理论的基础。现代西方政治学的许多思想也是建立在人性恶的基础上的，如孟德斯鸠的分权论和萨特的存在主义。
人性到底善还是恶呢？看来这是一个没有正确答案的问题。古今中外的思想家都对这个问题进行过思考，不同的答案得出了不同的结论，从而形成了不同的观点。
中国儒家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治也就和伦理不可分了；而西方**教认为人人都有“原罪”，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回答，再善良的人也不可能没有一丝恶念，而再**的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。也许善与恶在人类中是统一的。 善有恶，善有恶，这是无法分离的。
君主论读后感 篇3
----杨建
学生时代会看诸多乱七八糟的书，或怀着猎奇或怀着功利或怀着打发无聊时间的目的刷过世界名著系列、人物传记系列、人文史哲类等书籍，《君主论》被誉为“欧洲版《韩非子》”、“现代西方政治学基柱”，其作者尼可罗·马基亚维利是文艺复兴重要的政治哲学家，顶着这大帽子的《君主论》自然也在我的书单里。五月份的时候在家盘点存书库存的时候，翻到了这本小册子，顺手再看一遍，体会着这个阶段看书的感悟。
阅读《君主论》必须了解作者以及其所处的环境，网络百科告诉我以下内容：尼可罗·马基亚维利是意大利的政治哲学家、**家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。1498年，他在统治佛罗伦萨共和国的十人统治集团人执，随后被派往国外执行外交任务。
共和国于1512年垮台，长期统治佛罗伦萨政治的美第奇家族重新掌权。由于马基亚维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获释后，他被逐出城市，退休到佛罗伦萨以南7英里的圣安德列的一个小农场。
在马基亚维利（machiavelli）沮丧的余生中，他专注于写作，其中一些试图说服新统治者恢复他在**中的职爱地位。1527年，他被推翻后被驱逐出境，同年去世。
《君主论》序言部分“尼科洛马基雅维里致伟大的洛伦佐德梅第奇殿下”是作者向当时统治者推送自己的政治主张。全书提出了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这些问题，马基雅维里一反前人教条式的说教，从历史经验出发，基于**教原罪理论，预设性本恶，认为国家的产生是出于人性中的恶的需求，并非宗教或者神的意志，从而提出君权人授的理念。
他把政治和伦理分开，认为政治的基础不一定是伦理，而是权力。书中的许多论据都是反常识、反道德的，然后实际被国家战略所采纳——实践证明是有效的。所以理解马基亚维利可以让你看到一个全新的真实世界。
本书最有印象的两个观点：“人本恶”和“手段为目的服务”。马基亚维利写道：
“关于人类，一般可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们好的时候，他们是属于你的。
正如我在前面谈到的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。”（马基亚维利著《君主论》第十七章）。只有认识到人性的恶，才能引导人性，避免人性带来的最坏后果。
手段为目的服务：《君主论》的核心是如何建设强大的国家，并且为达成这个高尚的目的的各种方法。本书最大的现实意义就是让人们看清现实，知道自己的目标在**，并且知道有时候为了达成美好目标需要用的方法。
映射到工作和生活中，总是提前想到工作中可能遇到的问题和困难，从而避免出现问题。始终开动脑筋想着如何把工作目的达成，为此需要不断创新工作方法方式，不断学习新的技能，保持进步。这正应和了“青春建功中国梦”的主题教育实践活动。
每个阶段看书的感悟都不同，这本简明扼要，通俗易懂的小册子说尽了诸多真相，毁誉参半，十几岁的时候认为书中充斥的是西方资产阶级政治自由思潮的肆无忌惮，大学时候再看惊叹于作者的脑洞大开，惊叹于书中观点的反传统；去年，当我看到它的时候，我的眼睛里满是我评论的好素材。再看一遍，记录下这一刻，就像这次活动的主题——脚踏实地，仰望星空。
君主论读后感 篇4
就守信方式而言，笔者的观点也与人们的看法不同。“如果遵守信义对自己不利，英明的君主就会可以也不应该遵守信义。”因为他认为人性本恶，既然人们对君主不信守承诺，那么君主也同样无需对他们守信。
三、国家兴衰
国家的兴衰问题上，及意大利的君主们为何失去了他们的国家这一问题上，作者尖锐地指出，分析了原因。一是军队的软弱，二是军主自身的软弱。最后，作者表达了自己的真情，即希望自己的国家能从野蛮人手中解放出来。君主，一个聪明能干的君主，是他们唯一的希望。
四、局限
实际上这本书存在很大的局限性。马基雅维利写这本书就是为了引起君主的注意，他教唆君主“要有些兽性”，但其对社会造成的影响他没有考虑到。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。
用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法。他让一个君主左右为难。
《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，迫切地需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建帝制即将崩溃，**集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。
马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。
君主论读后感 篇5
国王必须既有狮子的意志，又有狐狸的狡猾。为了实现政治目标，他可以为所欲为。”
————《君主论》
马基雅维利出生在一个破碎的贵族家庭。由于家境贫寒，他几乎没有受过正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。它包含许多希腊和罗马哲学家的书籍，一些修辞大师的著作，以及许多意大利利史卷。
正是这样，马基雅维利才能读懂这些书，为以后的政治思想发展奠定坚实的理论基础。
年轻的马基雅维利参加了反对佛罗伦萨美第奇家族的起义，并在共和国首席秘书的支持下成为自由执政委员会的十名秘书。他主要负责监督国防和外交事务。正是这种外交手段使他能够看到佛罗伦萨以外更广阔的世界，并取得了他杰出的口才。
可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领导人相继逃离，被驱逐的前统治者美第奇家族也返回了家乡。马基雅维利没有和共和国领导人一起逃跑。
他留在佛罗伦萨，等待美第奇一家回来。他向美第奇家族祈祷，希望他继续为国家服务，但事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。
虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在接下来的14年里，他一直写信给美第奇家族和教皇，以显示他的忠诚。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。
可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。
然而，马基雅维利再次被指控为叛徒，并再次被驱逐出公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。
400多年后，马基雅维利的梦想逐渐实现，意大利终于实现了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。
因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。
人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满**言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。但我想说的是，这本书不能称为**，而是一本描述现实的预言书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。
在马基雅维利时代，意大利还没有完成统一，只是一个由城邦组成的小国。而亚平宁半岛在英国、法国、西班牙这些强国的中间，封建**主义。没有人会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。
世界**中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，**不稳定，还受到强国的威胁。马基雅维利作为一个额外的**，目睹了这种掠夺性的局面，也经历了一场大**。使得他希望国家统一，从而强大起来。
《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民具有服从权力的性质。君主需要的是残酷，而不是爱。
人要在兽中选择狮子和狐狸，象狮子一样残忍，象狐狸一样狡猾。君主不妨对行恶***常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。 马基雅维里还指出：
国王必须能够像狐狸一样识别陷阱，他必须能够像狮子一样吓唬豺狼。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。
君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。”马基雅维里有句名言：
“只要目的正确，可以不择手段”。目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、忠诚和善良是值得称赞的，但人类的条件不允许这样做。
“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。
凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。在历史上，即使是最伟大和最受欢迎的统治者也有着极其冷酷无情的一面。他们一切爱民爱民的行为，归根结底都是为维护自己的统治而采取的措施。每一个君主心中都有一套御术，这是他们的秘密**。
有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底**，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。
”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。
君主论读后感 篇6
一直以来，《君主论》以及作者马基雅维利毁誉参半、让人惊世骇俗。它暨是第一部政治**，又是历代封建君王的床头必备；暨被人批评为一本“恶棍手册”，又被西方评论界提到了和《圣经》、《资本论》等巨著相提并论的高度。百年来，它还可以在人们的政治、宗教、学术等领域掀起一场风暴。
这种种的矛盾与争议均来自马基雅维利在《君主论》中关于政治斗争的观点。“做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡。”“伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。
”“在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。” 难怪有西方学者称之为对政治斗争最独特、最精壁、最诚实的“验尸报告”。
确实，政治不是一般人能玩得起的。“伴君如伴虎”，“鸟尽弓藏，兔死狗蒸”，纵观历史，类似马嵬之变、韩信被杀，一步走错，满盘皆输的例子不胜举枚。在政治的舞台，笑里藏刀、口腹蜜剑、口是心非，泯灭的人是善良、诚挚的本性。
“候门深似海”，在那个人人自危的环境，人们不得不如履薄冰，带着面具做人。因为一旦事变，不是你死就是我活。
历史沧桑，那些宫廷斗争、皇位争夺、为达目的不惜骨肉相残、杀父弑子的事情，我们只能从史书上一窥究竟。但即便如此，我们始终害怕那些可怕、残酷甚至血腥的政治斗争。每一个王朝的更替都伴随着牺牲和杀戮，真正的无辜者永远是人民。
马基雅维利是在对历史上一些国家兴亡的分析上给出对君王的一些意见。“狡猾如狐狸，凶猛如狮子。”历史与政治的残酷，古今中外，概莫能外。
缺陷与不足
马基雅维利的爱国情怀令人感动，他本人直言不讳，勇于与创新精神对抗的老派、自欺欺人的政治观点也令人钦佩。在《君主论》最后一章，马基雅维利饱含激情地写下“将意大利从蛮族手中解放的劝导”的标题。但整整过了三个半世纪，这一梦想才得以实现。
他忘了，作为一个国王，他需要的不仅是人性的运用、关系的调停、人心的揣测等手段，还有宽广的胸怀和博大的胸怀。当国家崩溃时，君主需要挺身而出，统一对手，迁就政敌；当国家强大统一时，君主需要看到未来，追求国家的长治久安。
庆幸在《君主论》中还有一段对最优秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽视忽略的君主，百姓感觉不到君主正在影响他们，他们只是自由的发展。”国家的命运最终在于这个国家的人民，得民心者得天下。
马克思主义政治学中“人民大众是历史的推动者，领袖人物是人民大众的代表”已经对此反复论证。
后记：初次翻阅《君主论》时，激动、惊异、甚至震撼、热血澎湃的心情是不可避免的。但当平静下心情，仔细思索马雅可夫斯基的细想，逐字阅读，比较论证，会发现他早在几百年前提出的思想正是中国封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐证。
“兼听则明，偏信则暗”从前，因为意识形态、国际交往等各种各样的原因，我们之间有过一段时间的隔阂。但在今天的包容与自由的思考中，我们需要接触这样的西方作品。
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君主论读后感 篇7
11. 《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治**而为世人瞩目。
在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。
他对人性的假设无法容于**教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪末，人们才开始以科学的态度对待它。
在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治与伦理分开的政治思想家。
12. 马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。
君主论读后感 篇8
一开始接触到《君主论》这本书的时候，记得那时是高一的时候，平时课业比较少，喜欢无事的时候跑去图书馆，一蹲就是一整天，起码也是一整个下午。那时候的抱负可比现在强大而且强烈多了，以为有一天自己一定能够成为一个政治家，因此，会觉得自己应该提前学一些这方面得东西，于是就在某个下午拜读了这本书。那时候不是全部看的懂、理解得了，即使是现在仍然是一知半解，不过比那时却有了更多的认识。
下面就让我论述一下我的吧。
《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨时期。那时，马基雅维利经过多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改并定稿是在1513年以后了。尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的青睐从而谋得一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的总结概括，同时也是他自己从政多年经验的总结，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的**集权民族国家的愿望。
马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么丧失。或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。
他关注的是治国之道、兴国之术、强国之策和衰落之因。因此，本书主要论述政治手段和军事政策。
在《君主论》中，马基雅维利直言不讳的否认一切道德。他认为：目的总是证明手段是正确的。
为了达到政治目的，君主应彻底抛弃道德，运用权力，采取软硬兼施的措施。背信弃义的手段双管齐下。他认为，一个君主，尤其是一权利尚未巩固的君主，应该懂的怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方式，并建议君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己陷入陷阱，而狐狸则不可能够抵御豺狼”。
因此，“他必须是一头狐狸以便识别陷阱，同时又必须是一头狮子，已是豺狼惊骇”。
君主所处的环境，就决定了他的多重性格。君主不是君子，但必须是一个伪君子。君主是人与动物本性的统一体，是一个伟大的伪装者，一个虚伪的好人。
为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行为都必须以是否有利于统治为基础。也就是说，在君主的世界里，只有统治，一切都是围绕着统治这个主题产生和运行的。如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够也不应该遵守信义”。
马基雅维利认为，如果君主不能赢的人民的爱，那么他至少应该避免引起人民的仇恨。因此，“君主务必把担任责任的事情委托于他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”把坏事情交给奴才去办，而好事则是留给自己来做，人们就会觉得，君主是好的，只有奴才才会把事情搞砸。
在历史上，“只有反**不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好地忠言。”这段话的言外之意是，君主永远都是正确的，即使这种正确被别人发现了，也只能通过君主的嘴巴说出来。
世界上有不少“永远正确”得东西，实质就是权利正确。任何人的智慧劳动成果都可以贴上权利的标签，集中在君主身上，从而树立君主的威信。，
由于马基雅维利这些超越正常道德规范的约束观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥，声明极为不佳，人们称之为“政治魔鬼”、“**的导师”、“吹捧**的无耻之徒”。但当时的意大利世风日下，道德沦丧，阴谋、武装、联盟、行贿和背叛构成那一时期意大利的表面历史，“所有的好的人不是惨遭杀害就是被放逐或是受到各种折磨，而那些最不道德的人却一个两个的飞黄腾达”。马基雅维利的不考虑道德的政治思想是指这种不道德的现实。正是这种不道德的现实让他看到，只有统治者采取不道德的治理手段，才能成功实现意大利的统一。
初看这本书，觉得整本书都是在介绍君主的处境，讲的是作为一个君主应该做什么，应该避免什么，怎样才能够让自己的国家繁荣昌盛，这些东西似乎和我们普通老百姓的日常生活距离很远，没有任何的交集，但是接着读下去之后，仔细考量起来，还是有一些东西是在我们的小生活里面值得学习和借鉴的。
译者的序言中提到古今有许多手腕强硬的任务都是十分推崇《君主论》中的观点的，其中有英国资产阶级领袖克伦威尔、德国统一的名相卑斯曼、法国皇帝拿破仑还有希特勒和墨索里尼，还有很多很多。他们中的许多人被称为暴君，他们无法逃脱被历史抛弃的命运。他们可能没有完全遵循马基雅维利的思想。虽然他说君主需要像动物一样学习，但他也说不道德的人不能被列为伟人。
在此书中，我最喜欢看的就是马基雅维利关于性恶论那一针见血的论述，个人认为这里才是整本书的最精彩最出色最吸引读者眼球同时也是公认的最具有争议的地方。
他所认为的人都是自私的，马基雅维利提到：“关于人类，一般的可以这样来描述：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避灾难，追逐利益的。
当你对他们有好处的时候，他们是整个属于你的。当需要还很遥远的时候，他们会表示愿意为你流血，把自己的财产、生命和孩子都给你。但当需要来临时，他们会背弃你。”他认为，人类愚不可及，总是有填不满的欲望、膨胀的野心，总是会受到利害关系的左右，总是习惯于趋利避害，自私自利。
因此，利他主义和公道都不是存在与人类之间的。人们的偶尔行善只是一种伪装，为了赢得名声和利益。人是忘恩负义得，即使使最优秀的人也容易腐败，因为作恶更利于自己，说谎更能取悦他人。
“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得更快些”。在他们看来，失去财产比失去亲人更痛苦，更不能接受。
在现在看来，尽管许多评论中，《君主论》被人们当做是一本教人行恶的书，但是另外一方面，我们更加应该从中学习到的是，我们国家，现在作为世界上最大的社会主义国家，依然被少数国家、个体所孤立以及敌视，通过研究西方的《君主论》可以让我们更深入的去了解敌人，更加有经验的去解决对于我们国家的在国际社会的种种不利形势。
「必备」矛盾论的读后感精选
工作总结之家主题阅读推荐：“矛盾论的读后感”。
书籍一直都是我们的精神食粮，拜读过作者写的作品后，我们迟迟不能忘怀其中的情节和人物。怎样来写读后感？下面是工作总结之家小编为你精心整理的“矛盾论的读后感”。
矛盾论的读后感【篇1】
"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一茖大革命。按照辩证唯物论的观点看來，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，這是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，這是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够互相转化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它們共居的时候，或者在它們互相转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它們互相转化的时候，斗争的表现更为显著，這又是矛盾的普遍性和绝对性。
当着我們研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我們研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。如果我們经过研究真正懂得了尙述這些要点，我們就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我們的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑经验的同志們整理自己的经验，使之带尙原则性，而避免重复经验主义的错误。這些，就是我們研究矛盾法则的一些简单的结论。"
這是一篇很好的教育作品，這篇论文告诉我們认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，這篇论文无论是昨天还是今天，都可作为我們处理事物的方向坐标。
矛盾论的读后感【篇2】
《矛盾论》是毛泽东哲学代表著作，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。
在《矛盾论》中，既有历史知识的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。读《矛盾论》使我的认识的到了升华，对我的个人价值取向和道德取向具有深远影响。读此篇文章，我感触很深。其中，我对矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾论》对于我们今天的威武辩证法的学习很有帮助，该文用通俗易懂的语言，不仅用大量具体而生动的例子全面阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思列宁的思想，创造性的运用了中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中的许多的复杂矛盾。它精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有许多人回避矛盾，否认矛盾，找不到认识矛盾和解决矛盾的科学方法。我们曾经学过“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。
没有矛盾就没有世界。因而我们应该承认矛盾的客观存在性，不能回避矛盾，否认矛盾。
从矛盾的普遍性上看，矛盾每时每刻存在于每件事中。从矛盾的特殊性上看，矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点。毛主席曾经说过：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”如果能找到事物发展的普遍性就能发现事物发展的规律，找到事物发展的特殊性就能把事情做好。用哲学语言来说，就是要对具体问题具体分析。比如说因材施教，找到学生们的特殊性即认知水平、学习能力以及自身素质的差别之后，再选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学。这样因材施教才更能发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。
在复杂事物自身包含的多种矛盾中，每种矛盾所处的地位、对事物发展所起的作用是不同的，总有主次、重要非重要之分，其中必有一种矛盾与其它诸种矛盾相比较而言，处于支配地位，对事物发展起决定作用，这种矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我们在想问题办事情的方法论上也应当相应地有重点与非重点之分，要善于抓重点、集中力量解决主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辩证关系的原理要求我们在实践中，要学会区分主要矛盾和次要矛盾，学会区分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解决、处理问题时，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，坚
持重点论，善于抓住重点。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，坚持两点论，学会全面地看问题，做到两点论和重点论的统一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就会犯一点论错误。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就会犯均衡论的错误。
学习《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观，用科学的观点来看待万事万物，看待事物的发展变化；用科学的观点去分析问题，找出解决问题的方法。在现阶段，要提我们的基本道德素质和全面提高科学文化素质，增强科技创新的能力，就必须以辩证唯物主义和历史唯物主义武装我们的头脑。
矛盾论的读后感【篇3】
首先，这是一篇精彩的哲学论文，当然，如果我说这论文伟大也肯定没有人会持有反对意见，因为毛泽东同志是伟大地，他的东西就应当是伟大地。
其次，这篇论文似乎并不能单单从他的学术价值来评判，还必须兼顾他的历史意义，我个人一向对目的性很强的说教文字不怎样喜欢，孟子大人不是说了么：有心为善，虽善不奖，无心为恶，虽恶不罚。
这篇哲学论文，是毛泽东继《实践论》之后，为了同一的目的，即为了克服存在于中国内的严重的教条主义思想而写的。用文章定思想，在现代可能是从毛泽东开始的吧，我想，他在纠正国内思想问题的时候肯定没有想到若干年后这成为一种风气了，当然写篇文章就能给人扣顶大帽子，厉害的不是文章，是写文章的人。
当然，我得澄清自我不是在说坏话，纯粹是有感而发，要不这么一顶帽子扣下来，虽然不至于像以前折磨的人去跳楼上吊的，至少会说我思想有问题，入党怕是没指望了。
萨特的一句话我异常喜欢：“教育就是强迫别人理解另外一种价值。”单教育可能没那么强的效果，所以有了考试这东西，于是，不得不把自我不认同的东西一并记下来，就好象我此刻每一天照镜子，结果越看自我越顺眼，反复的记忆应用之矛盾论读后感后，那些东西恐怕也会变的好象是正确的似的了。
从小就被灌输了政治思想和终极奋斗目标的我们，到底是被指明了道路，还是被抹杀了个性呢。我以往问我的政治教师，共产主义能实现么，那时候还小，这么简单的东西自我想不明白，我教师琢磨了一会，最终说：“够戗。”“那为什么还把共产主义当目标呢。”“定远点，要不实现了以后都干什么啊。”都认为不能实现，都说能实现，这是不是就是教育的力量呢。
矛盾论的读后感【篇4】
万千事物，都有着自己的矛盾，而在这些矛盾之中，又促进着事物不断地发展和进步。
有了矛盾，就有了对立，就有了摩擦的动力。矛盾的产生，是一种必然，不管是内部条件还是外在因素，无时无刻不在更新着新的矛盾，但这些矛盾对于事物本身有多大益处和多大害处，这个就要看个人的观点了。比如赞形而上学的人会觉得矛盾的存在是因为这个东西没有存在的必要了，所以才会有矛盾，而辩证唯物主义者则会觉得正是有了矛盾的存在，才使得这个东西一直存在于这个物质世界中，而同样也因为这个东西存在于这个物质世界中，所以它的矛盾也是一直存在。
矛盾是具有普遍性的，同时也是具有特殊性的。说它普遍是因为任何东西都有自身的矛盾，而这个大环境中也是存在着无限的矛盾。而说它特殊是因为，不同的东西，它所携带的矛盾是有不同的，因此它所存在的规律也是不同的。
辩证唯物主义区别于其它理论尤其是形而上学的，最明显的地方就是，它看待事物是动态的，它把一切东西都看成是在运动的，(事实证明也确实如此)所谓矛盾，我看更像是在运动过程中找到的一个平衡点，这样的平衡点，促使事物的存在是有意义的。
这些其实都还只是表面，矛盾不仅仅存在于物质世界，甚至连我们的观念亦是受矛盾作用的影响的。为什么我们的思想会不断发展？那是因为我们的思想，它的内部的矛盾活动，较之外部来比较要更为活跃，矛盾不断更新，思想也在随之而进步。
再说辩证唯物主义的探究方法。多是依照的“由特殊到一般，又由一般到特殊”的规律。辩证唯物主义者在研究问题的时候，是从多个角度来求证的，同时也会延伸向多个不同的角度，因为不同的物质，其产生的矛盾，由于矛盾有特殊性，所以也应该用特殊的方式来解决。而且看待同一个问题，应该要双向分析，找到矛盾之间的关系，在对症下药，否则，思想可能稍不注意就会跑偏，变成机械唯物主义或者是形而上学。
矛盾，并不是造成事物分崩离析的关键，相反，在我看来，他反而是事物能够存在的重要因素，它的合理运动，有方面来讲，是有助于维持事物存在的稳定的。
矛盾论的读后感【篇5】
今天重新温习了一下《矛盾论》这篇文章。
矛盾学说是马克思主义的思想精髓。学会了矛盾学说就可以辩证的看待问题，就可以辩证的去解决问题，所谓认识世界是为了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了连认识世界都认识不清的问题上。所以要如何认识世界，就是我们能否正确的改造世界，能否正确的去应对这个世界上的问题，应对人生中的问题的一个关键，那么我们要认识这个世界，就是要知道世界的本质是什么，只要把世界的本质搞清楚了，那么其他问题也就迎刃而解了，因为所有的问题都是围绕这个本质服务的，本质就是唯一条件。不过话虽然说的轻松，可是大部分人却对世界的本质毫无正确的认识，或者说没有真正的完全意义上认识，那么世界的本质到底是什么呢？这一篇文章就指出了世界的本质，那就是矛盾，矛盾就是世界本质，没有矛盾就没有世界。
既然矛盾是世界的本质，那么问题就简单了，只要我们搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我们不就认识了吗？一个大问题就被我们转化成了一个小问题，这也是马克思主义的重要思想判断之一。说到矛盾是什么，大部分人都会说这个简单啊，矛盾就是对立统一嘛。没错，老师平时是这么跟我们强调的，而且在很多明显就是对立的事情上，我们就可以明显的看出他们两个存在的中文字，比如说对和错，火和水，左边和右边，这些事物很明显就可以看起来他们是存在矛盾的，那么我们再换另一个事物，一个人去上学，你觉得这件事情存在矛盾吗？答案是肯定的，因为《矛盾论》这篇文章告诉我们。一切的事物无论在运动的过程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，换句话而言，任何一个看起来没有矛盾的事物实际上都存在着矛盾，那么为什么我们会看不出来呢？因为我们对矛盾的定义错了，矛盾是什么呢？矛盾不单单只是对立统一，矛盾最正确的定义，最完整的定义是什么呢？就是事物的内部事物的对立统一的关系，以及事物外部事物与事物之间联系着的对立统一的关系。
好，我们现在给矛盾下了一个正确的定义。可是我们仍然没有解决问题，既然是关系，那么我们就要找出关系这个东西，这一条线牵连着的左右两方，也就是说是什么跟什么有什么样的关系。比如说一个人去上学这件事情，那它的内部是什么呢？就是他个人，他可能不是很热爱学习，或者说他在学习认识上没有别人那么好的天赋，先天的起跑线比较低，以及他的外部。比如说可能他家庭经济比较困难，或者说他喜欢玩游戏。想要在家里看电视，想要在家里玩这个就与上学这件事情产生了矛盾，所以一件事情看起来没有矛盾，实际上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本质。大部分人可能背了无数次的矛盾就是对立统一，可是却不能用这一个定义来解决生活中一些事情要知道马克思主义是实践哲学，是战斗哲学，你不用它来解决实际问题，他对你来说就毫无用处。只有当我们能够把具体问题具体拆开来分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我们就算是真正的理解了矛盾这个定义。
矛盾学说是马克思主义的重要思想，如果我们连矛盾是什么都不正不实不清，又怎么能用它来分析世界呢？不分析好世界，我们又要怎么样去改造世界呢？我们要正确认识矛盾这些事物，以此来指导我们的人生，接过历史的接力棒，坚持走中国特色社会主义道路！
矛盾论的读后感【篇6】
读完《实践论》让我透彻地明白“知”与“行”的逻辑辩证关系，这使我对《矛盾论》产生极大的兴趣，越是这样越觉得当初对这些没什么兴趣是多么的遗憾。
《矛盾论》主要运用唯物辩证法总结了中国革命斗争的实践经验和对马克思主义的深层理解以及在中国的实际应用。通过阅读《矛盾论》，我准确地认识到了什么是唯物主义，什么是唯心主义，这两种不一样的宇宙观。唯物主义认为发展是减少和增加，是重复，认为发展是对立的统一。唯心主义是形而上学的一种思想，以静止的、孤立的、片面的观点来看世界。我们的思想曾被这样的思想束缚数千年，那是因为我们当时不了解这个世界运行的规律，只能运用主观想象的方法来解释那些我们无法掌握的未知现象。而现今，我们已经对世界有了一定、全面的认识，就应透过客观的、全面的、动态的思想来观察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我认为对其理解相对来说较为容易，即矛盾存在于一切事物发展过程中，且存在于事物发展过程的始终。一切事物的发展都是由矛盾运动所推动发展的，没有矛盾就没有世界!矛盾的问题并未展现出来并不是说就没有矛盾，而是因为矛盾并未被激化，未展现出来其相应的效果，比如说在我们的生活中，两个人在关系处理方面，如果两个人因为某件事而关系出现问题，他们没有出现争执就不能说两人没有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据;但是，不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的的特殊原因，或特殊根据，也就无从辨别事物。那就更不能理解不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能去解决。
当矛盾出现时，两个产生矛盾的事物皆是因为特定的关系产生矛盾，而不会与另一件不想干的事物产生矛盾。矛盾的出现具有其特殊性，也是因为我们在分析问题时要具体问题具体分析，要注意分析问题的全面性。在我们的生活中，分析问题也应注意全面的、辩证的去分析问题。比如，我们第一次把某个项目就做成功了，我们就不能骄傲，要客观、全面的分析成功的本质因素、决定性因素。而不能一概而论，片面地误认为自己能力很强。
主要矛盾和主要矛盾方面，在复杂的.事物发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。然而不管怎样，过程发展的各个阶段，只有一种主要的矛盾起着领导作用，是完全没有疑义的。这就是说，当我们遇到问题时，要分析出产生的问题的矛盾，并找出起着领导作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，这样才能找出问题的症结所在，对症施策，方可解决根本性问题。而不是遇到问题，胡子眉毛一把抓，病急乱投医，最终所有的付出也只是无济于事。
矛盾的同一性和斗争性，一切过程中矛盾的各个方面，本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。各矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推使他们发生运动。而矛盾着的各个方面，不能孤立地存在。假如没有和他作对的矛盾一方，他自己这一方向就失去了存在的条件。也就是说，矛盾双方可在同一个体系中统一存在在，而在一定条件下，又能够相互转化，向着对立的方面去了。同样，投影到我们的生活中，两个人有矛盾的前提是两个人务必有共同的竞争目标或需求而产生对立，然后矛盾的升级程度导致了后续的斗争过程。
矛盾论的读后感【篇7】
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性着作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，在假期仔细阅读了这两篇着作，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。在《矛盾论》中，毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题――矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。因为社会生活的本质是实践的！
矛盾论的读后感【篇8】
读完《实践论》让我透彻地明白“知”与“行”的逻辑辩证关系，这使我对《矛盾论》产生极大的兴趣，越是这样越觉得当初对这些没什么兴趣是多么的遗憾。
《矛盾论》主要运用唯物辩证法总结了中国革命斗争的实践经验和对马克思主义的深层理解以及在中国的实际应用。通过阅读《矛盾论》,我准确地认识到了什么是唯物主义，什么是唯心主义，这两种不一样的宇宙观。唯物主义认为发展是减少和增加，是重复,认为发展是对立的统一。唯心主义是形而上学的一种思想,以静止的、孤立的、片面的观点来看世界。我们的思想曾被这样的思想束缚数千年,那是因为我们当时不了解这个世界运行的规律,只能运用主观想象的方法来解释那些我们无法掌握的未知现象。而现今，我们已经对世界有了一定、全面的认识，就应透过客观的、全面的、动态的思想来观察世界。
矛盾的普遍性和特殊性,我认为对其理解相对来说较为容易，即矛盾存在于一切事物发展过程中，且存在于事物发展过程的始终。一切事物的发展都是由矛盾运动所推动发展的，没有矛盾就没有世界！矛盾的问题并未展现出来并不是说就没有矛盾，而是因为矛盾并未被激化，未展现出来其相应的效果，比如说在我们的生活中,两个人在关系处理方面，如果两个人因为某件事而关系出现问题，他们没有出现争执就不能说两人没有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是，不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的的特殊原因，或特殊根据，也就无从辨别事物。那就更不能理解不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能去解决。
当矛盾出现时,两个产生矛盾的事物皆是因为特定的关系产生矛盾，而不会与另一件不想干的事物产生矛盾。矛盾的出现具有其特殊性，也是因为我们在分析问题时要具体问题具体分析,要注意分析问题的全面性。在我们的生活中,分析问题也应注意全面的、辩证的去分析问题。比如，我们第一次把某个项目就做成功了，我们就不能骄傲，要客观、全面的分析成功的本质因素、决定性因素。而不能一概而论，片面地误认为自己能力很强。
主要矛盾和主要矛盾方面，在复杂的事物发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。然而不管怎样，过程发展的各个阶段，只有一种主要的矛盾起着领导作用，是完全没有疑义的。这就是说，当我们遇到问题时，要分析出产生的问题的矛盾，并找出起着领导作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，这样才能找出问题的症结所在，对症施策，方可解决根本性问题。而不是遇到问题，胡子眉毛一把抓，病急乱投医，最终所有的付出也只是无济于事。
矛盾的同一性和斗争性，一切过程中矛盾的各个方面，本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。各矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推使他们发生运动。作文而矛盾着的各个方面，不能孤立地存在。假如没有和他作对的矛盾一方，他自己这一方向就失去了存在的条件。也就是说，矛盾双方可在同一个体系中统一存在在，而在一定条件下，又能够相互转化，向着对立的方面去了。同样，投影到我们的生活中，两个人有矛盾的前提是两个人务必有共同的竞争目标或需求而产生对立，然后矛盾的升级程度导致了后续的斗争过程。
通过学习《矛盾论》,我学习到了一种辩证分析问题的方法，首先，我们坦然接受问题和矛盾，矛盾是存在于一切事物发展过程中，且存在于事物发展过程的始终，不因人的意志改变而改变。其二，我们要正确、辩证地看待矛盾，矛盾运动的升级，有助于推动事物向前发展；其三，我们要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科学的对症施策，妥善处理矛盾各方面，使之构成必须循环得到发展。
「必备」过秦论读后感900字4篇
在作者写的作品中有着让自己感触颇多的情节，写读后感可以培养学生的行为美。一篇属于自己的作品的读后感，该怎么写呢?.经过收集，工作总结之家小编整理了过秦论读后感，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
过秦论读后感【篇1】
秦王朝从崛起、发展、鼎盛转而迅速灭亡这大约154年的历史，备受人们关注，其中值得总结的东西可谓多也。西汉政论家、文学家贾谊的《过秦论》分上、中、下三篇，犹以上篇雄策千古!贾谊主要以政治家的眼光从秦不施仁政、愚民、弱民、暴政等方面，来分析秦之得失，其实若要全面论秦，除其在政治上的失策之外，还可以调动学生全方位的积累，从政治、经济、军事、外交、地理等诸方面加以分析，以培养学生的综合能力，引领学生的综合思维。
政治上，秦统一中国之后，采用的一系列措施，虽有许多积极、进步的方面，但不无败笔。“焚书坑儒，以愚黔首”，修筑长城，企图用自我封闭的办法来巩固其“万世基业”，都是极其愚缪的办法。待到秦二世时期，更由于统治者的无能无德，荒淫无度，暴政变本加厉，使得天下怨声载道，“苦秦久也”。贾谊的分析较为透彻，总结出“仁义不施攻守之势异也”的结论也极为合理。
经济上秦从孝公起，重用商鞅，“内立法度，务耕织，修守战之具”，商鞅的变法使得秦一夜之间迅速崛起，但是秦统一中国之后，却没有及时休养民生，让老百姓喘上一口气，反而大兴土木，阿房宫覆压三百余里，秦长城巍巍万里，这样的做法能不把新兴的大帝国的经济推向崩溃的边缘吗?不过秦的失败，却给后来的历代开国君主上了极为有意义的一课，让后来汉唐等开国君主明白了，国家初定，安民养民，富国强兵为要!
军事上，秦在统一之前，采用“攻”势，无比强劲，所向披靡。在陈胜、吴广的起义爆发后，章含与陈胜部将周文的交锋，依靠崤山和函谷关的地利，大败周文并迫其自杀，取得了镇压起义军的第一次辉煌胜利。但随后秦军没有分析形势的变化，没有考虑到此时“天下苦秦久也”，没有考虑到政治形势已经发生了大的.逆转，仍然采用“攻”势，由章含率部开出函谷关，在军事上失去了用兵的地利，失掉了秦国自己的天然屏障，这是用兵的大忌啊!
外交上，秦的兴起过程值得研究，纵观秦和六国斗争的历史，凡采用连衡之策，秦就胜算;凡采用约纵离衡之策，秦就处于无奈之地。遥想当年，苏秦合纵缔交，挂六国相印，秦虽觊觎天下，却屡屡而不得;后来苏秦既亡，张义连衡成功，从此秦的外交可谓无往而不胜。“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”这个问题同样也是兴国、立国的首要问题，“团结一切可以团结的力量，孤立和打击我们的敌人”，这些著名论断和历史的渊源由此可知吧?
地理上，秦本来凭借崤山和函谷关之险峻，正可谓是“一夫当关，万夫莫开”，而在与秦末农民起义队伍的较量中，秦人却丢掉这个可以扼住别人咽喉而控其项背的地理条件，从而导致军事上的惨败。
所以，统观这段历史的政治、经济、军事、外交、地理诸因素，秦统一中国后都没有抓住要害，秦岂有不迅速灭亡之理!贾谊的《过秦论》一文安排在高中语文课本第二册中，这时的学生历史、地理等相关知识储备已经较为丰富，我们教师只要稍加点拨，这样引导学生综合的思考问题，学生们就会对课文非常感兴趣，从而去学习、思考得更精彩!
《过秦论》是贾谊政论文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。以下是为大家精心准备的高中过秦论读后感800字，仅供参考。
过秦论读后感【篇2】
《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。这是一篇见解深刻的文章。上篇先讲秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几代人的苦心经营等等。接着笔锋陡转，写秦始皇自以为这个有“关中之固，金城千里”，可为子孙“万世之业”的帝国，竟然会在转眼之间，被陈涉这个“瓮牖绳枢之子”，“材能不及中人”者，以摧枯拉朽之势轻而易举地灭亡，从而总结出秦亡的教训：此乃“仁义不施，而攻守之势异也”。中篇重点分析秦在统一中国之后政策上的失误：在天下百姓归顺于秦、向往和平安定生活之时，始皇和二世非但不能安抚百姓守威定功，反而变本加厉，继续推行横征暴敛、严刑峻法的国策，终于把人民逼反。接着得出“牧民之道，务在安之”的结论，可为精辟之见。下篇进一步指陈秦人在危难当头不能挽狂澜于既倒的原因，第一是子婴的不才;第二，更重要的是秦王的暴政导致君臣离德与士民不附，使子婴处于“孤立无亲，危弱无辅”的境地，只有束手就擒。从而说明：秦人之亡，非在外力，而在于自身，“本末并失，故不能长”。三篇文章，就这样环环相扣地把秦朝亡国的原因层层剖析下去，思维严谨，说理透辟，见解不凡。文章取名“过秦”，实则是借此来警告汉朝皇帝不要重蹈亡秦覆辙，故全文取一句野谚结尾：“前事不忘，后事之师也” 。
古人权衡时事，多以史为鉴，彰往察来，发人深省，所以唐太宗说过，“以史为鉴，可以知兴亡”，何况今人乎。《过秦论》有一个绝对的中心思想，古今皆同，即“仁爱”。“仁爱”对于我们国家而言，是国家政权稳固的镇塔，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，我们的国家就会四分五裂;没有仁爱，我们的国家就难以发展，人民的生活需要就得不到满足;没有仁爱，我们的国家将不是国家。“仁爱”，不仅是国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱便会硝烟四起，战事连连，人们难以安宁地生活。到头来世界将会是个什么样子?
因此，为了我们，为了我们的国家和民族，更为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱，对身边的一切事物要仁爱地对待。
过秦论读后感【篇3】
大秦帝国二世而亡，数风流人物的秦始皇是万万没有预料的，他的千秋帝王梦轰然倒地。贾谊在《过秦论》中把他归纳为“不施仁义”的结果。
秦的发展可谓占天时、地理、人和。周室名存实亡，群龙无首，诸侯残杀，是谓得天时也;秦国占据崤山、函谷关险固的地势，与山东诸国形成了一道天然的屏障，老百姓获得了安定的时间从事农业生产，为秦军提供充足的后勤保障，是谓得地理也;君臣固守反映了君臣关系的和睦相处，有商君辅佐孝公，以及后来的张仪、李斯等谋士，为秦出谋划策，是谓人和也。
外连横而斗诸侯。采取远交近攻的策略，分解六国。利用利益关系使六国自相残杀，从而蚕食六国。正确的谋略是秦统一天下的重要原因。众多国君都是具有雄才大略的，如孝公、惠文、武、昭襄、始皇，他们以取得天下作为目标，奋发图强。
秦的灭亡在于用取天下的办法，来守天下。在愚策下实行严厉的法制。引起了下层百姓的反对，也引起了山东贵族的强烈的不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国如大厦在瞬间倾倒。国家是这样，家庭、个人同样如此。现在很多家庭父辈辛苦创下的家业，在子辈中衰败，父辈原指望子辈们能将遗业发扬广大，万万没有料想到子辈们竟是不争气，父辈在九泉下也不会安息地。弈黎，你要记住，《大学》有言，“自天子以至庶人，壹是以修身为本。”
过秦论读后感【篇4】
为人亦需仁义
如果将秦的迅速灭亡看作是历史发展的必然，未免有些笼统。而贾谊在其《过秦论》中气势磅礴的论述就着实让人信服了。虽然全篇洋洋洒洒，但令人过目不忘的还是收尾一句仁义不施而攻守之势异也。想想看，凭借强秦之扫荡六国的威风八面，终究不能享国长久，其短命悲剧还是仁义二字的冥冥注定。万里江山，一朝尽毁，徒惹得天下耻笑。倘若当初收敛决气，多施仁政，结果如何还都未得而知呢。
为国，仁政是固势之本。收天下之才为己用、必能成就一番功业。为人亦需仁义。在生活中我们肯定有如此感受，凡是生性憨厚、善良守礼的人，我们都愿意接触，以朋友相称；相反，如果有人飞扬跋鹿，或奸诈阴险，我们大多避而远之，心生烦厌。这就是道理所在。仁义之心不仅是为国者的治国之道，也是为人者的处世之方。心存厚道，才能让别人感受你的真诚，洛解彼此间原来的障壁，由隔膜走向沟通；而助他人于困境，也必将以心换心，日后得到别人无私的帮助。心存仁义，诚挚待人，会使以后的路越走越宽，即便是未知的世界也会变得亲切明朗。而如果失掉了仁义之心，在个性中充斥着狂傲、阴险甚至狠毒，也许凭一时的锐气能够取得些许进展，但这种自断后路的做法只能让人最终走进死胡同，难见前途。
强秦的教训，摆在我们面前。一个强盛的国家走向灭亡只在这数xx年，仁义不施必将得此下场。那么作为我们每个普通人，是不是应该反思一下自己，看看自己是否心存仁义、宽心待人？
收敛起无谓的锋芒吧！中正厚道地为人处世，仁义之心将为你照亮走向别人心灵的路途。
论语读后感
今天工作总结之家编辑要向大家推荐一篇十分优秀的文章“论语读后感”，在看完作者写的作品之后，不禁内心有所触动。 读后感是对文字内容印象深刻的总结和表达，希望阅读本文能够给您一些有益的想法！
论语读后感 篇1
亲爱的孔老先生：
当我给你写这封信时，我的心情有点复杂。我担心你能否理解信的内容。请您见谅，因为我知道您讲话、著述都用古文和繁体字，可我只会用白话文和简体字。不过，您说过：
“有朋自远方来，不亦乐乎。”就像我们学习《论语》一样，您一定也带着愉悦的心情，努力读懂我这位超越时空远方来者的感悟吧。
当我静下心拿起笔时，我的思绪好像瞬间穿越几千年的时空隧道，回到了遥远的春秋战国时代，我试图想象着自己也置身于三千**中间，也像子路和颜回等人一样，毕恭毕敬地坐在您的对面，倾听您的谆谆教导。您的《论语》讲的是那么深奥、那么精彩，每一句话都那么具有深刻的哲理，那么耐人寻味。
我不得不感谢我的老师为我们奠定了古汉语的坚实基础。得益于老师逐字逐句地传授，曾经晦涩枯燥的文言文，如今我们已能渐渐读懂其中的含义。也许，对于《论语》的理解我们还停留在比较肤浅的阶段，不过“学而时习之，不亦说乎”，经过无数次的诵读、琢磨，经过“学海无涯苦作舟”的漫长积累，我切身感受到，学***可以将我们带到一个苦中有甜的快乐境界。
您是一位学识渊博的大学问家。几千年来，有多少历代帝王为您修建孔庙，并在您脚下供奉。同时您的儒家学说也传承了几千年。
您也是一位吃苦耐劳的文明使者。为了儒家思想，你周游世界。在春秋战国时期，有多少像你这样的人可以为了中华文明的传承而四处游历。您知道吗？
你的名字已经传世了。越来越多的外国人来孔子学院学习中国共产党的文化。孔子学院正在世界各地传播。
您也是一位谦虚好学的智者。您说过：三人行，必有我师焉。您学富五车，还要师从老子，强调向他人学习。我们更需要时时提醒自己，以他人为师，取长补短，不断地充实自己的人生。
一本《论语》可以超越时空之限，可以跨越千年历史，让我们与先者同行，与智者对话。每当我手拿《论语》细细品味，我不仅感受到了中华文化的博大精深，同时也感觉到您离我们并不遥远，您就在我的身边，正在为我们讲授《论语》中的名言警句。
深深地感谢您！
此致敬礼
论语读后感 篇2
读《论语故事》有感
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的**及其再传**编撰而成。它主要由语录和对话体构成，记录孔子及其言行，反映孔子的政治思想、理论思想、道德观念和教育原则。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
在这个暑假，我就读了和《论语》有关的《论语故事》。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其**言行的语录，共四十卷，由孔子的**及其再传**编写，是首创语录体的文章。《论语》中讲了如何做人，人格塑造和治国安邦。
《论语》中很多孔子说的话也很有道理，比如：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？”，：“温故而知新，可以为师矣。
”，：“君子周而不比，小人比而不周。”，：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”。这些话，读了之后，可以让我们受益匪浅，很有意义，我觉得，《论语》已经不仅仅是一部简简单单文学作品，而是一个充满中华美德和知识的金山，是我国的文学经典。
我们今天看见的《论语》有20篇，492章，其中444章是记录了孔子与**，当时人物的谈论，48章记录孔门**的互相谈论之语。
既然《论语》是我国的文学经典那么我们就应该好好的阅读它，好好的品味它其中的知识。
论语读后感 篇3
论语的智慧：识人有术
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
这句话的意思是孔子的学生宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：
“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。而这种改变的背景是这样的：
孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初，孔子很喜欢这个弟子，以为他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。
有一天，孔子给弟子们讲课，发现斋予没有来讲课，就派人去找他。 一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。 孔子听了伤感地说：
“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。起初，当我听到别人的话时，我相信他的行为一定和他说的一样。现在，听了别人的话，我想检察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。
”这便是成语朽木不可雕的出处，通读论语这一本书，我们似乎并未发现孔子过多关于识人的名句，但即使是孔子在教学之中与学生打交道，也悟出了一定识人的必要性、方法和道理。我们来看另外一句
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？
孔子说：要了解一个人，首先要观察他为什么做某事，他的言行背后的动机是什么？然后观察用什么方法达到目标，最后观察他是如何做事的。
这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？简单地讲，就是从人做一件事来看，先看做事的动机，再看做事的方法途径，最后要看做事的态度如何，如果从头到尾都是君子的高标准，那么这个人便是孔子所说内外如一的正直真君子了。
论语读后感 篇4
导语：《论语》由孔子**及再传**编写而成。它主要记录孔子及其追随者的言行，集中反映孔子的思想。它是儒家经典之作之一。
全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。它是在中国宣传和研究的古代作品之一。以下是小编带来的国学经典《论语》读后感，希望能帮助到你。
国学经典《论语》读后感(一)《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾
修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格**的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：
赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做最好的自己，根据自己的社会定位，从身边做起，把自己打造成心中完美的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!
国学经典《论语》读后感(二)论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》以记言为主，故称语。
论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的**，有孔子的再传**，也有孔门以外的人，但以孔门**为主。
作为一部优秀的语录散文集，它用简洁、含蓄、隽永的语言记录了孔子的讲话。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启**辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门**的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，根据学生的不同素质、优缺点和道德修养的具体情况，对不同的对象进行了不同的指导。
表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是**问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对**的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：
鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。
《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与**及时人谈论之语约444章，记孔门**相互谈论之语48章。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
论语读后感 篇5
爱的底色
--读《论语》有感
小二小三童话镇
记得读中学时，我们时常背诵着”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦悦乎？”,现在回想当时其实并未真正读懂，因为就是在机械的重复文本内容。
对四书五经的真正理解，在于大学校园。清楚的记得上大学的时候老师教授的语文课程有《大学》，《论语》，《孟子》，《诗经》。我并非是一个有才情的女生，但对于这些经典比较喜欢，可里面的话语体系也仅仅是看个表皮，深层的含义自己并不通透。
再有比较深刻印象的是当时于丹老师关于《论语》的讲解，大学时也曾经追过她的**讲解，随后多多少少也在这学会了修身养性，品味人生的生活道理。随着毕业，工作，接触最多的人是学生。而如今，《论语》中所蕴含的哲理与真谛又重新融入到我的日常生活和工作中。
趁此机会，简单表达一下自己的感悟。
尽孝篇~父母与我之间的爱
子曰：”父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
”翻译出来就是孔子说：”父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”也是告知我们要记住父母的年龄和生日。
因为尽孝，最不能等待。
要说为人子女者，父母的生日是哪一天，他们今年有多大了？对于这个问题，恐怕不是每个人都能回答上来的。而我自己内心发问，自知这一点其实做的一般。
当我没有能力的时候，我的父母只知道他们的生日，没有给他们。曾经不善于言语，很少提，也很少给他们说声：”爸爸妈妈，生日快乐！
”然随着年纪的增长，自己也有能力去为他们做些什么的时候，发觉他们已然渐渐老去。但我有印象开始就知道每次妈妈过生日的时候她总会说：”别光记着我，我的出生日是你们姥姥的难日，你姥姥得多吃点好吃的。
”后来在外上大学和毕业后，每逢我过生日的时候，我都会给妈妈去一个**，用简单的言语来转告我对她的感激之情，而她也时常为之感动。每年的正月三十，都是我妈妈的生日。今年，是星期四庆祝她的生日。我早早下班，把订好的蛋糕拿出来，然后回家做饭。插蜡烛许愿的时候她在家问我：
”也不知道你姥姥在老家吃的什么？”我听后内心莫名的一惊，只因我深知，我爱着我的妈妈，我的妈妈爱着她的妈妈和我，她的妈妈爱着她和我。每个家庭的温暖都来自于对父母的爱。爱来自于有父母在你的家庭。
师生篇~师生平等互助的关系
孔子被誉为”万师之表”,于丹老师这样说过：”孔夫子教育学生时就很少疾言厉色，他通常是用和缓的，循循善诱的，与人商闕的口气。这不仅是孔子的教学态度，也是儒家的教学态度。
”《论语》里关于孔子教学情况中有这样一则事例：沂水春风。故事是这样讲的：
有一天，孔子平和地对学生说，”我年纪大了，不会再去从政了。平时都说没有人了解你们，假若有人了解你们，那么，你们想干什么？”子路抢先发言，然后其他**一一作答。
最后到了曾皙，曾皙说：”我与他们三位的志向不同。在春末三月，和五六个大人、六七个孩子谈论学习、唱歌、跳舞，是不是不愉快？
”由此看出孔子与学生相处是十分随意，气氛十分轻松。学生可以一边听同学和老师对话，一边可以自己演奏**，自得自乐。学生可以大胆地与老师交流，畅所欲言。在这样平等民主的氛围中，学生可以各抒己见，教师可以一一点评，明显感受到师生之间民主平等的关系。
巧合的是，我想到了我们学校自然课堂的五个要素：基于关系的相遇与对话、基于理解的独立**与发现、基于理解的分相遇表达、基于发展的激励与评价。在艾瑞德，陈琳老师单膝跪在舞台上帮孩子拿话筒，张明老师跪在绿茵场上给孩子讲游戏规则，高培丽老师看到图书馆鞋子湿的孩子用吹风机将其鞋子吹干……我相信这些故事都是孔夫子的影子。
因为在我们学校：每个学生都是美丽的和不同的。我们支持儿童**。老师眼睛里有光，能看见每个孩子。
学生心中有爱，脚下有充足的力量。
“全世界都在说中国话，孔夫子的话越来越国际化。”也许，我的理解和故事还远远不够，但我相信我会一点点成长，内心的成长是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。愿我们都可以以圣人的智慧去指导自己的工作、学***活，那必定是美好至上乐园的所在。
论语读后感 篇6
《论语领导的智慧》读后感
《论语》是孔子死后，**们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的点评和志愿者的自我问答，其中保留了孔子生活和思想的重要资料，特别是教育思想和教学活动的重要资料。它是中国非常重要的文化遗产。也可以说是中国历史上最早的教育书籍。
即使是现在，他的许多教育理念和处事原则对我们的生活都有着重大的指导意义。而这些，都给我们很多的启示。
一、要勤学善悟，学以致用
孔子重视学习，强调终身学习。学***要勤奋，其次要有科学的学***。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。
要想有长期的知识和能力，就必须认真学习和思考，养成经常思考问题和总结自己的习惯。通过自己的知识储备，形成自己合理的判断。
二、爱人犹如爱己，敬人犹如敬己
子曰：“**入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”意思是指在家孝敬父母，出门在外，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。也就是说，在家里要孝顺父母，在外面要团结友爱，以德报德，不断鼓励自己，提高道德修养。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。如果你心里没有别人，很难得到别人的尊重。因此，我们应该始终保持一颗真诚的心，真诚地赞美他人，真诚地对待他人，真诚地接受他人的好意，用《论语》的精神来指导我们的行为。
三、以正确的心态面对人生
每个人的生活中都有遗憾和失望。我们应该正确对待它们。《论语》的精华之一告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，不要纠缠在其中。第二种态度是承认现实中的不足，通过自己的努力加以弥补。
我们在工作中都有自己的立场，做好自己的工作是前提。如果每个人都能做好，那么整个群体就是一个和谐的集体，一个积极的集体。
总之，《论语》从多角度反映了孔子的思想特征，通过学***体味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定从容，要做到心灵的勇敢，要让生命提升效率泛出光芒。手捧一颗心来，无愧于人、无愧于岗位，永远保持朝气蓬勃、昂扬向上的精神状态，牢记使命，不负重托，奋力拼搏，演绎精彩。
论语读后感 篇7
进入xx之一，我们开始了一项研究，以学习非常有意义的文本《孔子六言》。它是孔子的门徒和门徒的言行的故事。这是“孔子六言”的六句话，他的话是值得我们学习的。
整个文本是两件事。前三个是关于学习的，后三个是关于学习的。
第一是：学***习，不要说几乎？是定期学******趣吗？
有一个同学从远方（与我学习），不是很开心吗？别人不理解我，但我不是很生气，不是绅士吗？这个话语教我们正确的学***忍的方式。
特别是在学***习时，不要说几乎。孔子告诉我们，我们可以学习，使学习更好。
温暖和知道新的，也可以为部门也！这是我经常说的。这句话告诉我们复习旧知识，从中你可以学到一些东西，你可以把这当作一个老师。
我们必须养成良好的预习习惯，这样你才能从中获得新知识。我们知道的更多，知道的更多。
最重要的是第三，第三是告诉你正确的学习：学会思考是不分青红皂白的，思考而不是学习。如果你不知道怎么学习，不只是知道读书和不知道的想法，这会令人困惑。
不只是知道幻想和不读，它会在麻烦。所以我们不能走两个极端：阅读和思考。这是正确的。
在三个人谈论学习之后，有必要看看我们的学习。正确的态度是学***键。
自贡问：孔文子为什么文本也？孔子说：
敏感而勤奋，不要羞耻地问，是文字！这是孔子的门徒提出的关于孔子的问题。解释kong wenzi学习好，喜欢学习，不要以为自己的人要低于自己的羞耻。
这种良好的学***真的值得学习。
这就是学习的本质表现：沉默与知识，学习懈怠，不知疲倦，我怎能在！告诉我们，学习不是说我不知道怎么累，怎么教别人怎么累？
孔子很谦虚，其实他有这些道理，但他还是说他没有做到，多么谦虚！
最后一个是我们都知道：三行必须有我的老师阎，选择好和从，穷人和改变它。告诉我们几个人一起去，这一定是我老师的人。
选择他们的长处去学习和改正他们的短处。我们必须互相学习，这样才能做得更好。
论语读后感 篇8
论语读后感张大勇
今天，我和妈妈去书店看了一本叫《论语》的书，这是李耳和孟子的名著。我叫妈妈帮我买了一本，回家后，我看了这本名叫论语的书。我觉得内容很棒。我认为这是一本教育人们的书。
看到书里面有好多语言，比如，与朋友交言而有信，精诚所加，金石为开。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。这几句话让我永生难忘。
读完这本书，我被书中的文字所吸引，所以我知道要尊老爱幼。让我受益匪浅，我今后应该继续看这些书。
论语读后感
这几天，我每天的读书时间，都捧着《论语》。
以前从《唐诗三百首》中阅读到了优美的诗句，从《三字经》和《**规》中学到了最基本的礼仪，现在从《论语》中了解了中国悠久的历史。
说到《论语》大家肯定就会想到古代人摇头晃耳读着之、乎、则、也。现在我知道古人可以用几句短句表达丰富的意思。
《论语》里面的小故事更是让我百看不厌。有张检的节俭、岳羊子、郑板桥、孔子等。
《论语》这本书真让我受益匪浅啊!
《论语》读后感
《论语》是记录孔子及其主要**言行的一本书，共二十篇。这是一本优秀的语录和散文集，一个接一个地记录着充满智慧和发人深省的语录。《论语》集中体现了以下几个方面的思想内涵：
首先，儒家的核心思想是人爱；其次，人格的塑造是修养；第三，学习；最后，是先进的教育理念。《论语》中的思想博大精深，处处闪耀着智慧的光芒。它用简单的语言来解释深刻的人生哲学。让我们一起学习朗朗上口的至慧吧！
首先，文学是语言的艺术。语言运用是否得当，将直接导致文学作品的成败。其次，说到塑造人物形象，《论语》虽不是**和传记，以塑造人物形象为主，然而其记生活小片段，从侧面描写人物的手法，对后世却影响甚远。最后，《论语》限于其采用的文体结构，叙事方面较别的文体稍逊一筹。
以上几处，足可见《论语》叙事的精彩和洗练。
论语读后感 篇9
阅读后情感的表达式灵活多样的，基本上属于议**的范畴，但写作方法不同于一般的议**，因为它必须建立在阅读后情感的基础上。论语学而篇的读后感应该怎么写?
论语学而篇的读后感篇一：《《论语》》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。
为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学***的是要到达，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。
当然，学***候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。
论语学而篇的读后感篇二：《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学***德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽然是为了学习，但不限于学习，更多的是为了个人道的修养。
在孔子看来，知识是第二重要的是做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人不理解和怨恨，吵架没完没了，其实是一种缺乏气度和自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。
要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人们不知道也不生气。这不仅是一种宽宏大量，更是一种对自己坚持的方式的自信和坚持。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。
“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想十分重视人的实际行动，特别是在强调人的实候，要言行一致。但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已***这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。
在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?传不习乎?”这句话的意思是“我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复***?”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时***要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思考自己一天的作为?
忙碌似乎是没有时间反省自己的最好借口。我们似乎每天都在为理想而奋斗，但事实上，许多人却在所谓的忙碌中浪费了青春。我们是不是就应问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是顺应内心的?
这天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：
“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼?
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人?在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉?我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中就应反思、拷问自己的问题。
“无友不如己者，过则勿惮改”。不要和与你不同的人交朋友；不要害怕改正错误。与志同道合的人交朋友可以激励我们实现目标。
当我有错的时候，我首先想到的不是装饰和诡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正错误不是没有勇的，而是大智慧和大勇气的体现。
只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学***谛。
“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为此刻还这样是会吃亏的。
但我认为这五种美德体现了人性之美。它们始终是我们修身养性的标准，是我们应该继续继承的美德。
《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们此刻更侧重于知识学***视品德修养的时代，更能给我们带来启示。我们应该沉入其中，远离喧嚣，回归自然，寻找圣贤留下的生命和学习精华。
论语学而篇的读后感篇三：这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：
“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”……等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。
但是在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。
《论语》第一章共十六章。我最喜欢的是孔子在第四章中所说的。原文是：曾子曰：
“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
传不习乎?”翻译过来是：曾子说：
“我每一天多次反省自己;为别人出主意做事是否尽心尽力了呢?与朋友交往有没有做到以诚相待了呢?老师传授的学业有没有经常复***?
”从这章里面我明白，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就务必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每一天都多次反省自己，对，一个人如果每一天都从多次反省自己，你的修养必须会逐步提高。“为人谋忠乎?
”是我们每一个人都就应反思的事情，做人不管对什么人都就应尽心经力的去帮忙她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统是以诚待人，以诚待人是最主要的，这句话就是教我们诚实，诚实是金子！
诚实的同时还要守信用，就就应应那句信者，诚也嘛;“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢!我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。
读了这一章，我的理解是，一个人的先天条件再好，也要每天反省自己，以诚待人，学以致用，古为今用，使你的先天条件和后天条件更加完善。继续坚持读这本书，相信自己必须受益匪浅，必须会懂得更多做人的道理。
论语读后感 篇10
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。
他的思想和评论不一定与我们今天所处的时代相一致，但有必要读一读影响中国文化几千年的**。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代的开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
“小胜凭智，大胜靠德”在当时奴隶制的野蛮情况尚存在的情况下，孔子能说出这样的见解，不但显示了他对于德、礼重要性的充分认识，而且表现了他对“治国之道”的精通。事实上，人心的“规律”确实如此，强制只会引起表面的恭顺，暗中却积聚逆反情绪；而用积极的教化疏导手段，则会激起其自身的内在的“自治”因素，从而使民心净化，天下安稳。这无疑是一种与人打交道的大智慧。深刻理解其本质，灵活运用，将使人们受益匪浅。
所以我们说：小胜利靠智慧，大胜利靠美德。只有美德是一个人在世界上立足的基础。
论语读后感 篇11
温岭市新河镇中学初二12班冯佳茜
在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期，不同年代的人们所推崇，所向往。
今天，是一个经济快速发展、个性空前张扬的时代。这也是一个经争激烈、物欲横流的时代。人们正面临来自工作和生活的压力。如何调整自己对他人的态度是首先要解决的问题。面对这个尔虞我诈的世界，对敌人仁慈就是对敌人残忍。
《论语》中，长者们娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。有空闲的时候，多多去翻一翻这种薄薄的却又沉甸甸的古书，每次掩卷沉思，都会使你的思想升华。
“吾十五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩”。这句耳熟能详的名句是孔子在讲述自己大致的人生轨迹：三十岁能够自强自立，四十岁对各种事情都了解了，而五十岁知道天命是什么，而到六十岁就一切坦然面对，任何“忠言”也不会逆耳了。
当然，在这方面，我们不能固守文本的表面意义。我们需要吸收的是他乐观向上的人生志向和坚韧不拔的精神。
岁月匆匆，时光如梭，转眼间我已在教室里度过了8个春秋；回首过去，不禁反躬自问：这些年来我学到了什么，人生境界又处于一个什么样的高度呢？又想到自己肩负着“祖国的希望”这一使命，就会由心底涌动起动力的源泉，激励自己把精力投入到精益求精的学***。
子曰：“默而志之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”又云：
“饭疏食陋之，乐在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。孔子吃着粗茶淡饭，枕着胳膊睡觉，而另一方面，却兢兢业业诲人不倦，可以看出圣人的事业并非是“苦行思想”，而是始终乐观地迎接未来，对未来充满着信心和希望，而且把工作当成实现自己人生的目标，以至于完全沉浸到工作的快乐中去了。难怪他的学生对他的评价是：
“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。
读到此处，我不由地想起了自己。身为一个学生，我到底有没有做到学生应尽的责任。我有没有学***快乐着呢？我有没有对学***抱怨呢？
曾看过这样一个故事：有一天，一个宗教改革家路过一个工地，许多人在汗流浃背地搬砖。他去问第一个人说：
“你在干什么？”那个人没好气的回答说：“你看不见我在服苦役呀！
”他又去问第二个人，这个人态度比第一个平和多了，他看了看说：“我在砌墙啊！”改革家又去问第三个人，只见第三个工人擦了擦头上的汗，微笑着说：
“我在建造一座教堂。”这三个人做的事情一模一样，但是他们对待工作的态度却不同：第一个的态度是悲观主义态度，他把任何事都当作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当前的苦难也是确实存在的。
第二个的态度称为职业主义态度，因此他知道这一堵墙是一个局部成品，他也知道他这样做对得起自己的一份工资。三是理想主义态度，即每一块砖，每一滴汗，他都认为它有价值。孔子云“发愤忘食而知老之将至！
”和第三个人一样，都是用快乐的心态在工作着，也正是因为有这样的思想境界，才使得他桃李满天下。并且成就了孔子一代圣贤的英名。
简单地说，《论语》用最简单的话语、最朴素的语言表达了圣人最真实也最深刻的哲理，《论语》的内涵博大精深，意蕴深长，值得我们青少年朋友深思熟读之、领悟运用之、发扬光大之，让这颗国学经典中的璀璨明珠永放光芒。
碎片读后感必备
为了满足您的需求，栏目小编精心准备了一份关于“碎片读后感”的内容。请您务必关注以下重要事项。就像水汇聚才能成为大海，只有阅读更多的书籍才能获得更多的知识。作品中的故事情节深深触动了无数人的心灵。通过一篇出色的读后感，您可以展现自己在阅读方面的深度与广度。
碎片读后感【篇1】
《记忆碎片》是一部完美倒置的电影，非其故事结构如何的复杂，而是它的叙述手法一味倒置得惨绝人寰，闻所未闻。相对于很多悬疑电影情节的跌宕起伏，该片剧情平铺起来甚至可谓简单，但克里斯托弗·诺兰的大胆造就了一部举世无双的电影，正如同倒着说一句话，极为简单的规则，却说者费心，听者困难，可见越是打破常规的简单规则，越是令人手足无措，越是饱含了创作人员的灵感与心血。该片叙事结构整齐地划分为两条并行线索，可见诺兰并非炫技以求眼花缭乱，黑白的是正叙，是故事发展的前半部分，彩色的是倒叙，是事情愈演愈烈的后半部分。
但这倒叙不能等同于作文里普通意义的那种简单倒叙，而是如同每个字倒着说似的，拆分成二十个段落有余，每一个段落的结尾接前一个彩色段落的开头，开头又接下一个段落的结尾，如此这般从脚到头的倒叙，因此才惨绝人寰。影片经整理大致的故事情节是这样的：莱昂纳多·谢尔比的妻子被一个叫john g的毒贩**，但并没死，只是莱昂纳多头部在那天晚上受重击，从此失去了短期记忆，只记得昏迷前的所有事。
他的妻子无法接受这样一个事实：她冒着生命为险，让莱昂纳多给她注射胰岛素，然后死去。妻子死后，莱昂纳多误以为妻子死于他昏迷前看到的——窒息在透明袋中，不相信警察结论，在探长泰迪的帮助下自己去找到当年夜闯他们家的john g,但他在杀了人后失去记忆，泰迪又把拍下他复仇后的**藏了起来，为了自己利益，利用莱昂纳多杀死了杰米，但莱昂纳多终于“复仇”后却为了生活有目标而任由自己忘记这件事，并把泰迪的车牌号记下，当做下一个john g。但杰米的女友娜塔莉亚知道是莱昂纳多，所以她往啤酒里吐口水，试图找出他真的健忘症，但幕后确实泰迪。
杰米死后，毒贩同伙德比为了那20万骚扰娜塔莉亚，她就利用莱昂纳多揍了德比，又帮莱昂纳多找到车牌的车主，就是泰迪，于是莱昂纳多杀了泰迪，但他会不会继续寻找下一个john g作为维持生活的目标没人知道...
有人说，看不懂的电影就是好影片。因为它深邃、哲理、结构复杂，令人眼花缭乱。如果从这个角度说，《记忆碎片》是再好不过的影片了。
本片很复杂，我说的是结构。在结构上，《记忆碎片》融合了至少三种的非戏剧性的结构方式：重复式、回环式和嵌套结构。
简单说，每一个情节的莫名其妙的出现，都会在之后几分钟内的画面中重复出现，并试**释前面故事发生的原因——这就是重复式；回环式，就是每个被导入的段落，即使在临近的片段中得不到相应的回复出现，那么也会在之后或者影片最后出现，让观众觉得到最后才能豁然开朗、一目了然；而整部影片的开头、中间、结尾都是相互出现和呼应的，也就是说，大的重复性的结构中套着每一个具体的小的重复结构——这就是嵌套。当然，嵌套在不同学者看来有不同的解释。这是我的解释。
如果你能从电影中得到上述信息，你就可以理解其中得一半。那么又是什么让另一半不能被我们看穿？为什么这部看不懂的电影获得了这么多奥斯卡提名？
它成功在什么地方？这是我在看这部影片时候时时发出的疑问。经过两个小时的投票，我仍然不确定答案，但我还是想借用美国著名影评人迈克的理论。
麦基是美国著名的电影理论家，在他的著作《故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理》中，始终强调“故事”的重要性。他认为故事的结构和风格是决定电影质量的关键因素。很多影片取得不了大家的信任和支持，归根到底都源自于“不会讲故事”。
像好莱坞的传统大片那样的影片，只是在表面的技术上做文章，纯粹为了炫技和商业的影片是得不到赞誉的。那么好的电影的成功就依赖于故事讲的好。我很同意他的观点。
在我看完《记忆碎片》后，感触
更加的深刻。从整部影片看来，《记忆碎片》讲的“故事”是一个很寻常的故事——主人公的妻子被人奸污，**试图将其杀害，但在最后被主人公救下，只是主人公也被**打成短期失忆症，随后主人公为了找出这个**，不断的到处寻找破碎的记忆，试图找出第二个**，因为之前**已经将**拘捕，但主人公却坚信背后有着第二个**，正是这个**将他打成脑**造成痛苦的不能进行记忆的人生。主人公坚信自己的老婆被**杀死了，并且勾勒出另一对夫妇，而那对夫妇正是与主人公发生了同样的命运，只不过妻子是被失忆的丈夫在无意中杀死的，而真相是主人公自己想象的那对夫妻正是自己的亲身经历。
也就是说，英雄要找的第二个人其实就是他自己。但是在影片的最后，他都没有把这个讯息传达给自己，而是将好友对他的忠告全部“烧掉”，重新踏上寻找杀妻**的道路。影片在此戛然而止，给人留下无限的遐想。
而整部影片如果以上述的顺序来进行讲述的话，那么也就没有那么大的轰动效果了。编剧和导演利用重复式的故事结构，使得影片在连绵不断的记忆的碎片中进行，他们将上述故事拆解成很多的小“碎片”，并重新组合到影片中，构成一种看似难懂的结构，并在不断的拼接碎片的过程中，将主人公失忆前妻子被害的场景慢慢的呈现在观众眼前，只有到最后你才能建构起对整个故事的“记忆”。这其实就是叙述的技巧——即麦基所谓“讲故事”的技巧。
麦基说，会讲故事的人是在不停的前后穿插中将故事的整个过程娓娓道来。而这种从头开始的故事不是故事，而是生活片段的简单组合。这是一个正在运行的帐户。我认为，从这个意义上，《记忆碎片》是真正高明的作品。
它让你看不懂，却拼命想去了解和构建。
有很多有倒叙的电影。我们的问题是他为什么用倒叙来开始故事。如果导演剪辑这部电影的目的不是为了大惊小怪，那我们就应该注意了。首先，故事的主人公患有罕见的健忘症。他只记得几分钟后发生的事，所以在奔跑的过程中，他不知道是追还是被追。对于他来说，生活就是支离破碎的。
影片采用一段段的倒叙，用这种情节的非正常叙述让观众切身地进入了主角的内心世界。因为观众也不知道了先前究竟发生了何事，恰似主角的遗忘。因此，如果你想使用直接叙述，观众只会看到一个小丑在故事中，电影必须是平淡的。
由于故事的特殊性，影片的结局不会精彩，而故事发展的初始元素也会令人震惊，因为影片的结尾可以起到意想不到的效果。
其实《记忆碎片》除了主线剧情采用倒叙，还有一条同时穿插的顺叙支线，这条线是用黑白片的方式表现出来的，以主角的**对白加少量闪回镜头，扯出了一个貌似跟主要剧情毫不相干、其实为人物和主题起到陪衬作用的故事。主角的手上刺有“记住山米·金齐斯”的字样，这山米跟主角的私人生活无关，是他失忆前调查的一桩保险金的申请者。山米因车祸患上短期失忆，保险公司本该赔偿一大笔钱，但莱昂纳多怀疑山米作假，最后以某种借口驳回了他的申请。
山米的太太为了测试丈夫是否装蒜，让山米为她注射药剂考验他，结果送了性命，而山米最终也被送进疯人院。可见其实《记忆碎片》除了主线剧情采用倒叙，还有一条同时穿插的顺叙支线，这条线是用黑白片的方式表现出来的，以主角的**对白加少量闪回镜头，扯出了一个貌似跟主要剧情毫不相干、其实为人物和主题起到陪衬作用的故事。主角的手上刺有“记住山米·金齐斯”的字样，这山米跟主角的私人生活无关，是他失忆前调查的一桩保险金的申请者。
山米因车祸患上短期失忆，保险公司本该赔偿一大笔钱，但其实《记忆碎片》除了主线剧情采用倒叙，还有一条同时穿插的顺叙支线，这条线是用黑白片的方式表现出来的，以主角的**对白加少量闪回镜头，扯出了一个貌似跟主要剧情毫不相干、其实为
人物和主题起到陪衬作用的故事。主角的手上刺有“记住山米·金齐斯”的字样，这山米跟主角的私人生活无关，是他失忆前调查的一桩保险金的申请者。山米因车祸患上短期失忆，保险公司本该赔偿一大笔钱，但莱昂纳多怀疑山米作假，最后以某种借口驳回了他的申请。
山米的太太为了测试丈夫是否装蒜，让山米为她注射药剂考验他，结果送了性命，而山米最终也被送进疯人院。由此可见，达芬奇积淀的美德终于在自己的生命中得到了回报。
假设这个带有黑色风格的故事没有经过如此精巧的裁剪，这只会是一部再普通不过的犯罪惊悚片。编导的智慧和胆识把这一碟家常菜调制成回味无穷的佳肴，使之跻身佳片行列。
碎片读后感【篇2】
影片最后的场景是lenny杀完teddy后回到自己车里，忽然忘记刚刚发生的事情，于是他记下了teddy的车牌号，并归类为“第六个事实”，开车驱往纹身店，打算纹下它（之前lenny的身上已经有关于假想的“凶手”john.g的五个事实）。其实这个场景是暗示着一个循环。
在彩色倒叙的故事里，有一个片段是lenny在纹身店纹身，teddy过来找他（要他帮忙除掉jimmy自己独吞贩毒赃款），他在纹身店的时候身上已经开始纹“fact 6”了。这些都说明莱尼在自己的精神中无法自拔，可能有无限的循环。
lenny在片中最后说的一句话是，we all need mirrors to remind ourselves who we are. i'm no different.“我们需要记忆来确定身份，我也不例外。
”也许，他还是会在各种记忆碎片里挣扎下去，然而我想，那个最珍贵的片段，关于妻子的片段，他怎样也不会忘p>
碎片读后感【篇3】
《捡拾光阴的碎片》读后感1000字：
2018年2月7日，在我办公室里，有幸获得陕西省青年文学协会会员党瑶的亲赠签名文集《捡拾光阴的碎片》，欣喜不已，用三天时间拜读了一遍，感觉很好，其中有多篇诗、文在作者未成书之前就拜读过，且写过留言；近日在西安女儿家“打工”，随身带来静心阅读，有的篇章连读数遍，爱不释手，获益多多，受益匪浅。
小党的作品我十分喜欢，大多是书写自己亲身经历的故事，抒发自己内心真实情感；文很朴实生动，诗很清新自然，读时引人入胜，读后感慨万千，由不得自己就想说点感想，写点感言！
我喜欢小党的诗、文，除她的作品文字流畅，感情真挚之外，还基于更多方面：一是小党是位医学院的在校大学生，我曾学过医且长期在医院工作；二是小党有南下求学经历，我有南下从军阅历；三是她求学与游历过的很多地方我从军时大都涉足过；四是我们都是富平这方水土上不同时期的农家后代；五是虽所处时代不同，选择路径各异，但都有“跳龙门”初心！
因而读小党诗文常常使我产生心灵深处的同振共鸣，使我久久难以平抑内心的激动感动，从中找到自己的影子，捡拾到无数的光阴碎片，对接起用生命凝聚成的岁月光环，照亮了我饱经风霜的苍老身躯与内心，让我心灵愉悦、身心年轻，促使我在未来的人生行程中充满活力，自信坚定，大步从容！真心感谢作者，感谢小党！也真心感谢《武字文化》群的张老师，多次动员且拉我入群，有幸结识了党瑶这位透着灵秀之气的小才女！
从捡拾光阴的碎片到去赴一场文字之约，这本文集进行了非常好的五章节编排，雅致雅韵。篇篇诗文情景交融，文字自然流畅，透着灵动灵秀之气，自序与后记更是点名主题，前后呼应，可谓珠连壁合，完整完美！
更令我欣慰激动的是：一个22岁的医学院在校大学生，文字功底如此之深，阅读史书如此之多，涉猎生活知识如此之广，观察人间万象如此之清，辩别是非曲直如此之明，树立做人“三观”如此之正，让人欣佩！能写出如此好的诗、文，更让人由衷地为其喝彩！
美好青春，正值芳龄。前途无量，正大光明。
胸怀大志，玉汝于成。农家才女，大功可成！
小党，惟愿你全面把握好各个时期时段的文学与学业，文学与事业的主次关系，脚踏实地，真心渴望看到一个农家才女历经艰辛，历经努力，玉汝于成，一步步走向成功，走向辉煌！真心为你鼓掌，为你喝彩！也真心希望我源于内心的文字能成为你学习进步及开创未来事业的动力！
碎片读后感【篇4】
最先爱上的是书的封面。一只跳跃的麋鹿，衬着隐约的金黄倩影，还有那从未触及的碎片，好似零星的刺刀嵌入人心，只剩下无法言说深情和逐渐消逝的碎片。无法把握的是命运，黑暗中的凄凉，还有爱本身。。。。。。
书里说过，全宇宙，充满了每个星星互相之间拉扯的力。每颗恒星，由于受到不同力量的影响，最终在运行终形成一条特定的轨道。
如果一颗星星想要拯救另一颗星星。这样做的方法就是把另一颗恒星从这条路转过来。
这会造成更多的，原本已经凝固下来的力量，顿时失衡。
这是每一颗星星的生活法则。而不能抛弃现有的轨迹，去奔赴你所在的位置。
是我所选择的，我要承担的轨迹。她只能站在这里，不能穿过对方的足迹，走向他。
距离五步之遥的守望。互相知晓却不被发现。这样最安全。
而这两颗互相观察的行星之间的距离将不会用常识来衡量，也不会被语言所摧毁。他们固定在彼此的轨迹上，但在某一时刻却能用彼此的光芒照亮彼此在世界上的盲点。这样才是最好的距离。
我想命运就是这样。彼此显然站在了命运的边缘，离彼此最近的位置。但无论如何，都无法遇见。
关于对爱情的积极追求，宾妮作品的消失鼓舞了我，我有自己的看法，也许等待是最好的方式。等待，在对峙的时间里等待。也有人说等待是别人选择你，而不是你选择别人。
若他不会被流言所攻陷，那他就会在结局尚未明了时就走近你。是的。我相信。
因而所有人都一步一步离开了我。那不是因为我永远在被动等待。相反，这是因为我一直在等待筛选那些容易被谣言带走的人。
或许，这么久以来我沉寂在一个无法自拔的梦境里，沉醉在自己的编织的梦境里。我看不到你离去的声音，听不到任何笑声，闻不到任何幸福的气息。直到现在，我们都明白了。
爱是最伤人的**爱是嫉妒，爱是惩罚，爱是艰辛，爱是选择。爱是所有微妙的触摸，但它不是爱本身。
爱情是一种复杂的矛盾，它会给我们双刃剑，给我们措手不及的温柔刀，刀见血。
爱情是一个残酷的巧合，它会给我们九泉，给我们不备的温柔国度，沉沦而死。
可是往往我们还是选择去爱，不管是伤痕累累，不管是刀刀封喉，还是死无葬身。
我知道了，即使我们不能在卑劣的命运中逃脱，不能在命运的桎梏中全身而退，但我们可以在有限的时间和生命中展现出我们自己最美好的一刹那，尽管是昙花一现般的凄沧，我们也要向命运挑战，因为爱，因为情深至此无以自拔。
春暖花开，是为了春暖花开，即使不一定冠压群芳，也不要浪费春暖花开。
蝉鸣夏。他们为夏吟唱了一辈子。即使他们不流下痕迹，也不要浪费夏至。
枫叶染秋，是为秋短而说，即使它可能长时间不停，也不要浪费春秋。
梅雪交叠，它是为冬申诉暖情，即使未必深入人心，也不要浪费梅花三弄。
知道爱是什么吗？是碎片和深情。记忆的碎片被拼凑在一起。深深的感情坠入心底。没有抱怨，只有两颗火热的心。
我尝到了碎片和深情的味道。我想我已经学会了如何面对生活，如何选择自己的道路。虽然命运已定，但我顽强地向命运挑战。我就是我。我想活出我自己的传奇！
碎片读后感【篇5】
刚看了韩寒的博客《碎片》，感慨不深不浅，于是写了此篇——俗吧，这样的开场白看完就知道接下来要说什么“碎片”好，一晚上都在想着吧——不，这不俗，至少在“刚看了”的后面是“碎片”字样，在此之前是没有人《碎片的》的读后感。
而此时，我趴在书桌前的床上，写着自己的态——就是“趴着写这篇《态》”的状态，也只是住在这个房间里的人所想到的一个碎片。
好了，开始介绍正文吧。貌似整文下来，一印象最深就是那个半夜12点多，在高速公路上坐在因抛锚且没电的车里等着被拖走的无奈场景。看着苹果和安卓，他们都已经“低电量自动关机”，想着app上更新的点击量，此时他们都是浮云。还有就在不久前，摸夜步履瞒跚的走过的山路深处的水泥房，记得韩寒用过他家的乳白色的座机电话。然后我幻想了一下那个憨态可掬的老人半夜起来开门的画面，或者此时屋里面有位老妇“衣衫不整的酣睡”——乡村生活嘛，总是那么朴实。想想多久没有见到年岁已长的爸妈和家里的座机电话了。那时是小学时候了，电话放在很高的床头柜是上，对于那时110的我是很高了，接电话要爬上踏板（放在床前放鞋的木板，有很长了，不宽），还有爷爷家的要垫把凳子才能摸到话筒。我们现在看到的座机电话和大哥大，也就像那是爸妈见到上辈穿的清朝时的民装一样的惊喜和感动。我看到会感动，会想着过去的温馨的画面，罢，那些都是过去的态。过去的态，我还在大小石头子乱蹦的山路小心行走，还在床前木踏板上趴着玩，还在用没有灯照着漆黑的灶台。不过后来蜡烛盛行，灾后来手电筒就更方便了。在黑夜的房间里，脸部尽可能的做着狰狞的表情，吧手电筒照着下巴，突然打开开关，又关掉，再打开，忽明忽暗的出现在你的面前......你都忘了那时的态势多么真实。
只顾着回忆，差点都忘了韩寒。他的《碎片》里没有那么多久远的回忆。一开始，左耳按着苹果，右手握着安卓，眼睛看着电脑里的微博，甚至还心系卫星电视里可能出现的需要的信息——对不住，让大家扫兴了，写的有点夸张。但事实的情况显得更触目惊心，“身边的碎片越来越多，新闻越来越爆，话题越来越杂，什么又都是来的快去的也快，多睡几个小时就感觉和世界脱节了，关机一天就要被人类抛弃了”。在这个信息时代里的忙碌，你也许会忘了曾经呆坐在门前树下看星空，即便在车“寸圈难动”只能等待救援的时刻，也不会中意的看繁星点点的夜空，而是想着手机里某个可以分辨星座的软件，或者只有在梦里才能梦到那个“窗前明月光”的小时候的态。
韩寒说，现在他所写的一切，到明天或许就会被人忘记，“24小时内只能服用一次，明天就是新的药丸，却至于不了你任何的顽疾，记着也好，忘记也罢，有一个一直都在的人或事物，总是好的”。
——后记：
小时候也好，现在也罢，还有未来，我发生的一切，你记住他们都会在事关记忆里形成一个个态。在你心里，或许，68%是现在需要完成的，21%是马上可能的突发事情，但请留1%的纯粹时间来保存此时的态，这将是未来要串起来的东西。这样的态，留着总是好的。
碎片读后感【篇6】
青山七惠的文字读来总让人觉得有种幸福感，阅读的过程中，你仿佛和《山猫》里那对因为家里有了前来借住的表妹累得瘫在沙发上的小夫妻一般，两个人躺在绵软的沙发里，手边放着加了冰块的梅子酒，就着初秋宜人的晚风，感受着片刻喧嚣中的宁静。
青山七惠的文字是温柔的，像水龙头里流出的恰到好处的温水，她的笔调与瑰丽毫无关系，不像在读老马和博尔赫斯那样像在做一场奇异的幻梦，而是真实的进入他人的生活和世界。
阅读的过程中，似乎是在以“我”的视角在不动声色的观察这个世界，在真切的融入他们的生活。你能看见时间流动的痕迹，就仿佛温热的水流滑过你的指尖。
三个平常得不能再平常的故事，读来却丝毫不觉得乏味，像冰块落盏时发出的叮咚声，又像是青梅酒入口时微酸的质感，这些再微小不过的碎片，拼凑成了生活的样子。
《碎片》里和木纳的父亲相处的每一帧画面都能在里头看见我自己的影子，单独和父亲出门时两个人找不到话题时蔓延在空气里的尴尬气氛仿佛是共通的，还有偶尔几个因为惊讶于父亲居然会做出这样的事情时动容的瞬间，那些微微酸涩的感觉，真的像是浸泡在白酒里的青梅，酸后是带着涩的甜。
被围绕在女人堆里的父亲微微踮着脚尖，不厌其烦的为每一个人采摘着樱桃，“我”在那堆风景照里找到的那张独属于父亲的照片，是生活碎片的一部分，它已经超越了照片本身的部分，因为只要看到那张照片，“我”就会回想起那天下午和父亲相处的部分。
其实一段短暂的旅途并不会使“我”和父亲的关系有什么改变，但至少，“我”发现了爸爸有些可爱的那一面。
生活大概就是如此吧，由很多个不经意的、普通的碎片拼凑起来，这些碎片不一定动人，但当它记录在册或是以其他的形式被记录下来时，回头看的那一刻，却有着许多被忽视的细节。
每个人的生活碎片里都有这样的部分，青山七惠笔下的这些故事，就像我们身边每天都会发生的最普通的日升月落，但当你跳脱开来，以第三者的形式去观看这一切，你才会发现。
生活本身，就已经足够让人动容。
《榉树的房间》这一篇是三篇里我最喜欢的一篇，在谅助的个人幻想里，过去的女友小麦和现在的未婚妻华子反复的被对比。
下班走路时，身边是汹涌的熙攘人群，高跟鞋落地的声音把谅助拉回了他还和小麦在一起的时候，但现实里的他却盯着华子纤细的小腿，想象着这双从不穿高跟鞋的腿有一天绑上高跟鞋的系带。
这些零碎的投射幻想，不断的存在于现实与幻想的交错时刻。
那种微妙的占有欲，还有对真正深爱过的女人的眷恋，青山七惠并没有用多谴眷的笔调去写，她只是浅浅的几笔勾勒出一个男人真正爱着一个女人时的某些状态，类似谅助的朋友嬉笑着问，“你们做爱用什么姿势？”“她穿什么颜色的内裤？”时，他会下意识的想要保护她。
在他的心里，她就是最好的。他既希望别人知道他们的关系，又怕别人把她抢走。哪怕在他的朋友看来，小麦只是一个身材一般长相又毫不出色甚至有些丑的女孩。
这些平实的生活状态就这样被铺开，被叙述。好像在吃小时候外婆做的白糕一样，没有什么刺激味蕾的滋味，作文但是那个味道始终都记得，就是普通的白糕味道，就是很普通的童年记忆的味道，但一旦脱离了没有白糕的环境，却格外想念那样朴实无华的味道。
纤细又敏感的女子情绪是藏在每一个不经意的眼神和举动里的。
似乎和丈夫更加亲昵的表妹愿意听从丈夫的话克服恐高坐电梯上东京塔，却不愿意和自己一道上去，在丈夫想把空调调高时因为表妹的支持突然就别扭了一下，死活不愿意把空调遥控递出去。
而另一个青春期少女的“反叛”，也是一样藏在那些不动声色的自白下的。当喜欢的表姐夫说空调热时，平时不怎么爱说话的表妹突然发声支援，在表姐拒绝后脱下派克服外套，露出单薄的吊带小背心，少女的身体就那样裸露在薄如蝉翼的布料下，青涩的奶头微微凸起，像是对这个世界的无声反抗。
青春期的女孩别扭，已为人妻的女人也一样会别扭，女人和女人之间有时侯只需一个眼神就能决裂。但这些硝烟，秋人一概不知，他只是一味的沉浸在“原来有个女儿是这样的幻想里”。
阖上《碎片》的那一刻，似乎并没有记住什么，但脑海中关于青山七惠讲述的故事的碎片，就那样微妙的和自己记忆里的部分重叠在了一起。
因为这都是生活本来的样子啊。
碎片读后感【篇7】
《戈壁深处又一村》、《冷湖不冷》、《岁月隐藏后的柔软》《童年纪事》等篇章，我都一一拜读过了。我的心也被他的文字打动了。我喜欢看书和订阅许多杂志，但很少读到如此吸引人和令人震惊的文字。
身体内膨胀的某种元素，需要远足才能彻底的释放。蓝天，矿田，瞬间的眼神，笔下记录的文字，是对生命激情的迸发，是灵魂所拥有的归属感。那些奢华的青春，清甜的笑容，那些曾经的往事，只有在文章中才能永远定格。
走在高**田的路上，我觉得心中的自由世界是那么的清晰和崇高。能够给人留下的不是《纷飞的碎片》，而是永恒的定格载体。
在《远去的行者》这篇散文结尾处，有一段十分精辟而富有哲理的语句：“我完全相信，生命的意义在于生存质量的高低，如果活得有了价值，灵魂就能得以自由地飞翔，而飞翔恰恰是更高级的行走，走得越远飞得也就越高。”
人的心总是在远方，离自己的心越远，越近！人的灵魂总是在天空中，爬得越高，离灵魂越近。那么，就让手中的笔在柴达木这片广袤的大地上犁梗得更深一些，更透一些，去聆听寒风萧索，细看人生沧桑，体味世间甜酸苦辣。
我感悟到，这就是灵魂的自然祈祷
碎片读后感【篇8】
有这样的一则笑话。50后的父亲对儿子说：“孩子，他是我们家的大恩人啊，在爸爸最困难的时候，给了我一斗米”；而现在80后的父亲对儿子说：
“孩子，他是我们家的大恩人啊，在爸爸最困难的时候，他给了我充电宝”。笑话虽然夸张，但夸张是否反映了社会现状？
可能大家会有这样的体会，出门时落下其他东西不打紧，如果找不到手机总会觉得十分异样，更有甚者的“手机控”会坐立不安，内心惶恐。曾有一次参加教研活动，走得匆忙，把手机落在家里，那个早上有些失落总觉得少了什么，只好一直宽慰自己：没互联网，不就不被干扰，更能专心学习吗？
互联网走进了我们的生活，改变着我们的生活；给我们带来了便利，缩短了世界之间的距离，但从另一方面也给人们产生了新的距离，那就是当我坐在您面前，您在看手机；当我想和您谈话，您还在看手机……我们的时间正被大量的碎片化信息所淹没；有用的，没用的，真真实实，虚虚假假难以分辨。它们像雪花一样飘进你的世界，覆盖你的土地；它们像物体一样扔进你的空间，堆积你的房间。我们的时间被分割成碎片，我们的到碎片。
所以当我看到学校推荐的王竹立老师的书《碎片与重构——互联网思维重塑大教育》时，犹如迷途困惑中见到了引导牌，真是开怀。王先生的书教我们如何在废墟的环境中培育自己独特的知识榕树，从而成为知识森林。他认为，网络时代的学习是一个零储蓄、一次付清、持续重建的过程。
《碎片与重构》一书还探索了互联网时代下教育新模式。时代不同了。**学习和**教育是我们在教育中需要面对的问题。害怕逃跑只会被抛弃。只有以积极的态度迎接变化，避免其弊端，发挥其优势，才能更好地适应时代的步伐。作者在书中对于教育信息化、电子书包、微课、精品课程、翻转课堂、知识嫁接、连通主义等热点话题，都有自己的分析和思考，而这些都**于他独立的思考和日常的实践和积累，是他博客写作零存整取的劳动结晶，就这一点也值得我们学习了。
读完本书第一遍后感受挺多的。下面和大家分享收获：
其一在教学方面，比如上课该不该让学生上网，手机能不能进课堂。还比如不断出现的新的教学方式，该怎么用，有些本身就存在争议。但如何选择最有利的方式进行有效的教学更为重要。
对学生而言，最适合他们当前接受范围的教学才是最好的。教师高水平的教学与教学互动是保证课堂教学效果的关键。多**技术主要用于辅助教师教学和学生学习。
教学是科学，也是艺术。人们喜新厌旧。不管这个模型有多好，都不能一直使用。（书第39页）网络时代翻转课堂乃至翻转学***来平常，但要具体情况具体分析，运用之妙存乎一心，不宜一刀切。对于那些结构严谨、内容固定、基础牢固、变化不大、知识转移为主要目标的课程，翻转课堂可以起到一定的作用。
（第40页），对我们现在的教学和微格班的制作有一定的启示。
其次，分析了网络与信息技术教育的未来。网络与信息技术的很大优点就是突破时空的限制，但是网络的学***学校学***易于监管，对学***自律性要求较高，缺乏集体学***和校园文化的熏陶，这些因素导致目前网络教育既不能取代学校教育，也不能简单照搬学校的模式。今后，优秀教师的教学仍然是必不可少的，我们应积极探索课堂面对面教学与课外学习相结合的方法和策略。
其三，教师更要注重学习，会整理善积累。网络时代信息繁多而细小，如何将一些细碎的知识录入自己已有的知识体系中呢？我们要做的第一件事就是积累。
利用网络，把学***点滴滴记录下来，可以学***师的“积件式”写作，积少成多。思考、提炼和再加工是非常重要的。通过思考，把越来越多的知识整合起来，形成具有个人观点的文章，然后通过不断的加工不断地重写，也可以在这个过程中不断提高自己的学习和写作水平。另外，在写不下来的时候，改变自己的思维方式，运用一些思维工具或方法，如横向思维、六顶思维帽、头脑风暴、思维导图等方式来突破思维的桎梏。
其四，书中提到的很多思维值得借鉴，如“包容性思维”，打破了对事物判断时非黑即白的思维方式，也是告诫我们在面对各式各样的信息时如何分辨真伪，在思考问题时不要片面，而是要尽量从多方面多角度了解事情的原委。又如“使用思维导图创作诗和故事”，作者以自己亲身经历为例详细地谈创作过程，如何突破自己的思维，令人受益匪浅。又如对知识的嫁接，分享也是学***。
总之，我从这本书中学到了很多关于课堂内外新的教学方法，以及一些最新流行的**教育，对**学习有了一些新的认识。对我们的学***作都很有借鉴。有时间的话建议再读一遍哈哈。
碎片读后感【篇9】
韩寒《碎片》读后感300字
有一段时光，或短或长，遗忘了太久，忽略了过往。
记忆如初，只是怀念这个名字，在渐渐远却的岁月里，突然显得尤为苍白无力。也许是青春不再的缘故，近一段时间乃至于很长的时间都没有写一些东西。那些属于青春，属于时光，属于故事，属于我，同时也是属于你的文字也在慢慢地消失。
回忆是一件恐怖的事物，它会无端地让你陷入痛苦。为了曾经，为了过去，为了岁月，为了一去不返的青春，为了乃至于自己都不知道为了的事物。终于有一天，我们终于走出了回忆，却发现有些发生的故事仍然触目惊心。回忆不管是好是坏，结局无论是悲是喜，回忆至少还能证明我们真实地存在过。这也算是一件聊以慰藉的借口，终究也是好事。
快速的节奏，我们看似始终以忙碌的脚步，实则停止不前。我们看到的东西很多，同时也在渐渐地麻木，甚至于根深蒂固。偶尔有一天没心没肺地大笑，却在下一秒，撕心裂肺的伤心欲绝。有时候，我们煞费苦心得到的一切，只一瞬间便万劫覆灭。
夜晚刮来了凉风，我看着黑色的上空，突然这个世界就随着阳光而消失。以前在这种情形下，我会觉得很惬意，而如今唯一一个感觉，那就是：冷。时光换了，我们的容貌变了，甚至于连曾经的感情也消失不见了。曾经谈话的朋友，现在也相知甚少，是不是时光让我们变得淡忘？
北京的天黑得比以前早，让我再次感受到冬天来了。来得不经意，来得悄无声息，就像青春离开一般，故人远却一样。时间一直向前，昨天不再，不管记忆是否浮现，不管往事是否会出现在梦里，我们都不会靠过去残存的印象过活。现实在我们面前，天冷了，我们没有温室依靠，自得凭自己取暖。因为人心冷了，我们自知。
碎片读后感【篇10】
记忆碎片———倒着放的电影
时间：2012.10.19最初接触：微博介绍
看到电影的第一幕，我就感觉到这部电影事先说结局，再说开头的。为什么说感觉而不是知道呢？因为我没看过很多电影，还没到知道结局的程度。
电影故事讲的事一个病人，他会失去短期记忆（10分钟后他刚完成的事情就会被遗忘），他的妻子被强奸致死，他的头也受伤（所以他陷入脑病）。从此，他一直靠记笔记，拍照片来维持自己的生活。一路来都不容易，期间也遇到被人利用的情况。
在不知孰真孰假的情况下，他一直在调查凶手—john g。到最后，一个关键人物—teddy解开观众心中所有的困惑。男主角从很久之前就已经找到并杀死很多个john g了，一直以来，是他自己要自己饰演一个侦探的角色，不断寻找更多的john g，找完一个后不记录，继续设立谜题让自己去解。
电影的开头很像《致命魔术》也是开头很迷惘，一路一路解开所有的谜。在电影里男主角一直让我很同情，同情他的遭遇，同情他的病，同情他被身边的朋友骗，同情他不知道该信谁，不知道这世界到底是怎样…
看完后，不免又是惊叹一声，真的很伤脑力。但我喜欢这样的电影，也就是说，每一个镜头都有自己的意义。只要错过一个镜头，哪怕是一句话，都赶不上故事。太棒了。看完电影，我总会不经意地回忆和思考我的现实生活。我忘了吗？
我有忘掉一些很重要的东西吗？身边告诉我真相的朋友是我的朋友吗？真相是真相吗？
我能相信谁？最重要的一个问题，我们的记忆可靠吗？这也是男主角和这电影给我最大的冲击。
男主角在电影里说过，人们的记忆根本不可靠。没错，我们会有记错东西的时候，小事就好，如果是大事呢？那我会是另一部电影里的主角吗？
突然间，我感觉到人们生活得多么悲伤，他们的存在多么渺小，他们的本性多么邪恶。
电影情节一环扣一环，拍摄效果跟名字一样，都是以一片一片的男主角的记忆碎片来展示给观众，看似零散实为紧扣。