儒林外史的读后感初三范文(汇总8篇)。
因为经历和思想不同，针对同一事同一作品，想法当然不一样，先发表自己的意见或感想，然后引用读过的文章来做印证。在学习中，我们每一个人应该都尝试过写心得体会吧，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。心得体会书要如何规范的书写呢？下面由小编帮大家编辑的《儒林外史的读后感初三范文(汇总8篇)》，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！
儒林外史的读后感初三范文 篇1
翻开《儒林外史》读完之后感觉在当今社会中，依然有着古代社会的剪影。只是人、事、物、时代变了，但人有的丑恶本质依然没有变，不禁让我感叹古人的智慧和思想。
吴敬梓是清代小说家，晚年自号“文木老人”，而他也是小说中的人物杜少卿的原型，是反对当代八股取士的先锋，也是世界级讽刺大师，每个人物在他笔下栩栩如生，简直就是现代社会的翻版。
小说痛批了见钱眼开的士人群体，如今社会也确实如作者笔下的文字生动形象，让我读后深有感触。这本书的每一个字，每一句，甚至连每一个标点符号，都带着与众不同的意味，几乎在每一回合，都有着社会生活的重影。的确，当王氏病重以后，严监生想“扶正”小妾，王氏家的两位“舅姥爷”王蓉和王德，起初“把脸木丧者不哼一声”，结果等严监生拿出来二百两银子，一人一百两收了之后，立刻喜形于色，义正言辞地拍着桌子道：“我们念书的人全在纲常上做功夫，就是做文章。代孔子说话，也不过是这个理”，说完就走，一点也不记得他们的妹妹，这一段情节，活生生地写出了这两位见钱眼开，虚伪嘴脸作文/的丑恶灵魂。因为吴敬梓笔下的人物，让我又重新去了解和领悟社会中的“士人群体”。
我认为社会中的“士人群体”腐败无能，嫌贫爱富的形象太多，太多。如范进中举，胡屠夫在范进中举前骂他，说他考试中了是因为别人可怜他，而不是自己凭借真本事得到的这千古一骂，紧接着戏剧般的，故事一转折，范进中举了，胡屠夫马上转变态度，对范进说好话，全然不顾丈人的脸面。接了范进的钱，嘴上还说不要不要，结果又抓得紧紧的，范进执意要给，胡屠夫如蒙大赦，赶紧把银子放到自己的腰包里，边塞边说范进的好话，说完之后笑眯眯的走了。由此便可以看出，胡屠夫爱财如命。吴敬梓在书中也写了些如胡屠夫一般的人物，如严监生与两根灯芯等等。
读完整本书后，我再次深刻的感受到社会上的一些“士人群体”，他们不同的外貌下隐藏了一个个如此相似的灵魂，让我深切体会到了认识一个人是多么的重要，一个不小心就可能被蒙蔽。
生活中也有着这些人的翻版，他们或近或远，但在于你选择怎么做，应该追寻你最真实的自己，不该去阿谀奉承、趋炎附势。
儒林外史的读后感初三范文 篇2
光明日报出版社出版的《儒林外史》一书，序言有部分相当精彩，可谓是《儒林外史》的骨髓。
夫曰《外史》，原不自居正史之列也;曰“儒林”，迥异玄虚荒渺只谈也。其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者;有倚仗功名富贵而骄人傲人者;有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者;终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱。仅仅几句，就把读书之人的性情心术都刻活现了出来。
中国文史出版社出版的《水浒传》一书中，在序言部分也有一段关于《儒林外史》的描述。此书为明清时期五大奇书之一，数的作者用犀利的笔锋，辛辣的言语描绘了当时社会的奇异丑恶现象，为我们了解明清时期封建皇权统治的残酷，官府宦吏的贪婪，地主豪绅的劫掠，市井狂徒的强悍，平民百姓的无助，提供了一幅鲜活的社会众生形象。
读了这些序言部分，不读此书，已解此书的真谛!也正是这些序言的精彩，促使我翻开了此书。
书的第一回是以一首词开始的，意思大体讲人生富贵功名是人外之物，但世人一见了功名，便舍性命去求，到手后，味同嚼蜡。自古及今，那个是看得破的!一句那个是看得破的，道出了整本书的内容趋向，而作者却峰回路转，写了与趋向相反的故事---王冕的故事。这个故事相信每个人都有所了解，记得自己在小学的时候也学过，但当时的理解很是肤浅，记得是一个孩子每天放牛，无意当中学会了画荷花，并一直坚持，最后花的荷花人人称赞。现在再读《儒林外史》中，整个关于王冕的故事，感觉领悟全部一样。母亲让王冕去邻居家放牛时，王冕道：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷;不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读。”放牛快活，是宽慰慈母;带书去读，是述明志向。先母后己，可觇知其后处事为人。后面的描写也验证了这一点。如“或遇秦家煮些腌鱼·腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了回家，递与母亲。每日点心钱，他也不买了吃，聚到一两个月，便偷个孔，走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书。”有一天下雨，王冕看到湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去，王冕想把它画下来，可惜没画工。若是常人多放弃只会感慨，而他心里却想“天下那有个学不会的事，我何不自己画他几枝?”自此，王冕学画荷花，画到三个月后，那荷花精神颜色无一不像，只多一张纸，就像是湖里长的，又像才从湖里摘下来贴在纸上的。乡间人见画得好，争着来买。王冕不在秦家了，每日画几笔画，读古人的诗文。
可以看出王冕是不追求功名利禄的，是难得看的破的人。后面故事的描写更论证了这一点。知县时仁将其画给老师危素看，危素想要与王冕相会，不料王冕不肯见他，逃到济南。后黄河水患，王冕知天下将大乱，回到家中，时任已升任去了。后明朝建立，知朝廷实行八股取士，又见贯索星犯文昌，有百十个小星坠向东南角，预言一代文人有厄，天降一伙星君维持文运。朝廷要征聘王冕出仕，王冕竟隐居会稽山中。
看的破的少之又少，随后的周进，范进一生追求功名，晚年二人高中。范进高中前后岳父的形象就是市侩市民的再现，鲜活逼真。范进高中前的家庭生活穷苦潦倒，“自从进了你家门，这十几年，不知猪油可曾吃过两三回哩!可怜!可怜!”’“我有一只生蛋的母鸡，你快拿集上去卖了，买几升米来煮餐粥吃，我已是饿得两眼都看不见了。”高中后的家庭生活“到两三个月，范进家奴仆，丫环都有了，”“搬到新房子里，唱戏，摆酒，请客，一连三日。”这些足以看到当时官吏的腐败。多半辈子的圣贤书似乎白读了!
书中所载之人，不可枚举，人之性情心术，一一活现，我们要以此为镜，不可五十步笑百步。
儒林外史的读后感初三范文 篇3
“十年窗下无人问，一举成名天下知。”相信这就是古代封建社会读书人的真实写照吧。在那个“学而优则仕”的年代，为了能够在科举中取得好成绩，进入仕途，多少读书人日夜苦读，废寝忘食。对于他们来讲，中举就意味着进入仕途，而进入仕途就相当于享尽一切的荣华富贵。为了权力，地位，金钱，他们可以夜以继日地在窗前苦读，可以放弃曾经的高洁品质，甚至不择手段。为了这些功名利碌而付出这么多，值得吗?许多人也许会这样想。然而，在那个黑暗腐朽的旧社会，像这样为了荣华富贵而沉迷科举、虚度一生的读书人，又何止这么一两个?
《儒林外史》中的周进就是一个典例，周进为了中举，付出了无数努力，却直到白发苍苍都没能实现，还要被比他年经的梅玖称为“小友”，甚至被嘲讽，成为人们的笑柄。由于自己中举前地位低下，周进受尽了人们对他的冷言冷语，尝尽了世间疾苦，可却竟因为认同这种等级观念而默默忍受。直到后来，周进与姐夫到省城去买货，来到贡院。当他想到自己多年以来受到的种种不公平待遇时，却再也无法通过科举来获取功名，心酸、痛苦、绝望顿时涌上他的心头。他便长叹一声，一头撞上了号板。作为读书人，周进的不幸遭遇令人唏嘘，但从中也可以看出他的迂腐、卑怯以及对科举的沉迷。可想而知，当时的封建社会有多么的黑暗与腐朽。
但也就是在同样黑暗的环境下，吴敬梓笔下的杜少卿却走了一条与周进完全不同的道路。相比直到暮年才中举的周进，杜少卿比其更有才华。可他却不像周进等读书人那样醉心科举，而是考中秀才后便不再应试。当朝廷请他去做官时，他却托病拒绝出仕，放弃了不知有多少人一生向往的荣华富贵。像他这样淡泊名利，傲视权贵，追求自由的人，在当时的社会里实属少见。
书中开篇提到的王冕，同样也是一个独立不羁，不慕名利的高洁志士。当朝廷请他出仕时，他选择了隐居，以保留自己内心的高洁品德。然而，与他处境相似又有所不同的杜少卿能够在当时黑暗腐朽的社会中，坚守着自己的高洁品质和远大志向，丝毫不受影响。在当时，能做到像他这祥的人寥寥无几。像他这样能在浊世中保留本色而不与世俗同流合污的人，才是作者心目中的真正名士。
在生活中，我们也应该有自己的追求和志向。要有坚定的信念，执着的精神和顽强的毅力，才能使我们不受他人和外界的干扰，不断地向理想的目标前进。即使身处混浊之中，也能坚守着自己内心的那片净土，而不受别人的影响，这就是对志向和追求的一种执着与坚定吧!
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。相信这是许多人对莲的印象，正是因为莲的高雅脱俗，才博得了世人的赞美。我相信，一个坚守志向的人，也同样能够获得他人的敬重与欣赏。
儒林外史的读后感初三范文 篇4
鲁迅指出时弊，机锋尤在士林，已经指出儒士所在社会弊端迂在科举。《儒林外史》作者吴敬梓，一位具有思想家气质的小说家，困于科场，随着时间的推移和阅历的增加，吴敬梓对科举考试的态度逐渐由追求到失望，最后发展到冷淡憎恶。他虽流下儒士的眼泪但也从科场的深渊中跳脱出来。Gz85.Com
在传统的社会结构中，阐释世界，指导人生的担子几乎责无旁贷地落在读书人的身上。古埃及的祭司阶层，印度的婆罗门，中国古代的儒士，都以解说历史，提供社会生活模式为天职，但也显示出早期读书人的独立性与豪迈感。《儒林外史》所集中展示的是礼教的败坏与科举制度下读书人的心灵世界。他们的遭遇基本都与儒学与科场有关。
科举制度强有力地削弱了知识阶层的独立性，这种制度将确认读书人的价值标准空前地简单化，程式化了。科名并不能作为衡量学识标尺，所以书中的迟衡山由此无不愤激地提岀：讲学问的只讲学问，不必问功名;讲功名的只讲功名，不必问学问。把学问与功名放在了没有内在联系的位置上。自然，科举制度也不能牢笼所有的读书人，蘧景玉说：”人生贤不肖，到也不在科名。“这样的见解便摆脱科名的羁绊与科场的深渊。
在《儒林外史》中不追求科名的读书人，大体可以分为两类。第一类是儒士中的佼佼者，他们继承了士人足以引为自豪的任道传统。中国的知识分子是顶追求”仕进“的。《儒林外史》对隐逸的偏爱也正基于对道的执著。书中的王冕母亲曾说，”做官的都不得有甚好收场，“嘱咐王冕”不要出去做官“王冕哭着答应了。在吴敬梓看来，官场是势利所在那里处处有**，人生之舟随时可能倾覆，一个以道自任的儒士，万不轻易地涉及官场。退出势利场，不受功名富贵的牢笼。这部分读书人对于自身的地位、性质和作用有着相当清醒的意识。对社会风气的改善也做出贡献，可见他们的性情恬退以”忧天下“为前提，并非一种机智的文人情趣，并非起然于社会生活之外的自我陶醉。可见这些儒士虽然摆脱科举的深渊却依旧生活在礼教的牢笼中。
第二类人就更可笑了，他们以退为进，以隐邀名，近乎诡道，他们能赢得广泛的社会声誉，表明人未能尽其才在科举制度下并非偶然现象，正是钻了科举制度衡量人物不完全可靠的空。
惜哉，虽此二者不论功名，尚各位”儒士"争名夺利，落入科渊，哀哉。
儒林外史的读后感初三范文 篇5
《儒林外史》是我国文学史上讽刺艺术达到最高峰的一部巨著，也是一面封建社会的照妖镜。它通过对封建文人、官僚豪绅、市井无赖等各类人物的真实生动的描写，并涉及当时的政治制度、伦理道德、社会风气等，让人深刻地认识当时的封建社会。
说到读史，有必要说说读史的境界，在此借用佛教中的三种境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”。读史的境界或许会因人而异，但大概不会偏离这三层意思：第一层境界是只看到历史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二层境界是能透过历史表象看到当时社会的本质，“看山不是山，看水不是水”；第三层境界是通过对历史的了解从而提炼出能为当今社会所用的意识并运用于当今社会，“看山还是山，看水还是水”。
闲斋老人说《儒林外史》“读之者无论是何人品，无不可取以自镜”，此仅为读《儒林外史》的第一层境界；透过《儒林外史》深刻认识当时的封建社会统治者大兴文字狱，设博学宏词科以作诱饵，考八股、开科举以牢笼士人，以理学统治思想等方法来对付知识分子，其中，尤以科举制为害最深，影响最广，使许多知识分子堕入追求利禄的圈套，成为统治者的玩偶、学而无用的市侩，此为读《儒林外史》的第二层境界。
《儒林外史》中反映的是当时封建社会的客观现实，但士子们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚，看不清当时的社会现实，则纯属当时人们的主观意识问题，吴敬梓是“世人皆醉我独醒”，他深切期盼能唤醒世人，或者说得更伟大些，他想医治社会、拯救世人。如果这当真是吴敬梓写作《儒林外史》的目的的话，则他的思想意识很值得当今社会有责任心的人所借用，此当为读《儒林外史》的第三层境界的首要内容。
当今社会有责任心的人应当如吴敬梓那般，用明晰的眼光和准确的判断力，认识社会、认识事物，准确表现和揭露社会，了解社会和事物的本质，掌握社会和事物发展的规律，分清是非，引人爱俗、乐俗，或者因为忧世伤俗，奋而医世救俗，从而促进社会进步和发展，切不可以一己私利的眼光看待社会、看待事物，愤世嫉俗，蛊惑他人弃俗、反俗，让人误入歧途，更不可以扰乱社会谋取个人私利为目的做出反人民、危害人民，反社会、危害社会的事情。
儒林外史的读后感初三范文 篇6
《儒林外史》是我国古代一部杰出的现实主义长篇小说。作者吴敬梓的一生波折起伏，尝尽世态炎凉，人情冷暖，在颠沛流离之际，以自身的经历和当时的社会状况为基础，创作了这部优秀的讽刺小说。
这部小说假借明代的故事，展现着清朝人们的社会生活，通过各阶层人物的故事，揭露出当时社会的黑暗，批判了封建礼教制度对人性的磨灭以及科举制度对人们思想的毒害。
在当时的社会，能有多少人能坚持本心?又能有多少人为征求功名利禄而不折手段，人性发生了扭曲与蜕变?在这黑暗的社会环境中，人们的思想被封建礼教压制着，满脑子都是“赶考”“做官”。在“八股文”的熏陶下，人们学会了迂腐、自大，不懂得变通，满脑子的名与利。那些有自己想法的，不追求功名的人，却被人们所唾弃，认为他们“愚蠢至极 ”。
真正有着真才实学的人，比不上一个阿谀奉承，能说会道的虚伪“名士”。真儒学士追求的是道德上的高尚，而人性扭曲的知识分子，只是为了让自己成为人上人。王冕才识渊博，却为了躲避朝廷的邀请而隐居会稽山;与之形成鲜明对比的牛浦郎，却为了得到他人的赏识，得到荣华富贵，而冒充牛布衣，可惜他机关算尽，最终被人识破，潦草收场。
作者善于应用正面和反面人物进行对比，在作者心目中的理想人物那崇高品质的映衬下，将贪吝刻薄的地主乡绅，所谓的知识分子和虚伪名士这些人的丑恶嘴脸暴露得淋漓尽致，令人作呕。他们表面上假装自己有着“菩萨心肠”，却在背地里鱼肉百姓，尽使些小人之计，又装成道貌岸然，理所应当的样子，让人唏嘘。
悲中含笑，笑中含泪。胸无点墨的人大番吹嘘，彰显自己的才学，不过只是些嘴上功夫。他们心心念念的，也不外乎就是中举，考取功名，认为只有得到了功名，便有无尽的财富。范进落了“中举而疯”的下场，又何尝不是一件悲喜剧。
永葆初心，这是多么困难的一件事。稍有不慎，便跟匡超人一样，逐渐偏离轨道，走上了不归路。他从最初的孝顺懂事，变成了见利忘义，对于曾经照顾过自己的潘三爷，在他被关进监狱时，当心牵扯到自己而推脱不去。在半家租的房子住时，遇到当地知县的到来仍坚持读书，而在最后，却是在牛布衣面前大肆吹嘘，令人叹息。
读书，并不是读死书，也不是为了追求功名利禄，只是为了提高自己的道德境界，追求理想的人格。这是作者的向往，也是我们的理念。
儒林外史的读后感初三范文 篇7
一个财主临死之际，伸出两个指头，总不肯断气。几个侄儿和些家人都来讧乱着问，有说为两个人的，有说为两件事的，有说为两处田地的，纷纷不一，只管摇头不是。小妾赵氏分开众人走上前道：“爷，只有我知道你的心事。你是为那盏灯里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”说罢，忙走去挑掉一茎。众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。
相信大家对这个故事一定是耳熟能详。自然，我也不例外。只可惜，我原以为这故事出自巴尔扎克的《欧也妮·葛朗苔》，读完巴尔扎克的小说后，我才知道是错了。就以为是出自《笑林广记》，谁知也没有。直到这次读《儒林外史》，才知这故事的真实出处。真可谓是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
严监生大名为严致和，因为是个监生，故得此名。严监生其实是个财主，家有十万多银子。但生性吝啬，书中写严监生对两个老舅说：“日逐夫妻四口在家里度日，猪肉也舍不得买一斤，每常小儿子要吃时，就在熟切店内买四个钱的哄他就是了。”想想也真可怜，家有这么多钱，却抠门到如此地步，用现代人的眼光来看，也许有一种自虐的倾向。
然而，严监生的“抠”，却也自有其底线。
严监生有个哥哥，名为严致中，是一个市井无赖。因为有二件事，而将要吃官司，就“三十六计走为上计，卷卷行李一溜烟急走到省城去了”，将一大把的烂摊子丢给了弟弟，严监生无奈只得替这个没出息的兄长擦屁股，前后用去十几两银子，估计也是心痛到家了。为的是怕当官的“只拣有头发的抓”。严监生又是个“胆小有钱的人”，权衡利弊之后，只得化钱消灾了。“消灾”，也许就是严监生的“抠”的底线。
无独有偶，另一个世界级的“吝啬鬼”葛朗苔也有过类似的遭遇。葛朗苔的弟弟在巴黎破产后，他却要公证人通过商务裁判所来阻止破产清算，因为这会败坏他们这个姓氏的名誉，尤其是他本人的商誉。对此，他曾对其女儿说过一段十分精辟的话：“破产，就是偷窃，不过是法律保护的偷窃。人家相信纪尧姆·葛朗苔正直清白的名声，把可怜巴巴的几个饭钱交给他，他却统统败光了，只给人家留下两只眼睛流泪。破产的人比拦路的强盗还要坏，强盗抢你的东西，你可以自卫，他得冒丢脑袋的危险，而破产的人……总之，夏尔是臭了”。显然，葛朗苔是看不起破产的弟弟的所作所为的。最终，这个“屁股”也只有拿葛朗苔的钱去擦了。“信誉”，也许就是葛朗苔的“抠”的底线。
严监生与葛朗苔都是世界级的“吝啬鬼”，但他们也并不是一味地、盲目地“抠”，他们自有他们的底线，一旦触及这个底线，那么再多的钱，也许他们只得忍痛割爱了。还有另一个方面值得关注的，无论是严监生，还是葛朗苔，他们只是“抠”，但他们还算生财有道，取之合法，“不奸”，而且颇有几分恨“奸”，因为，从某种意义上说，他们也是“奸人”的受害者。至少在这二个方面，比之如今有些毫无底线，又专搞官商勾结、坑蒙拐骗的奸商而言，无疑还是可取的。
世生万象。其实人的性格是及其复杂的。就说“抠”，有的人对自己和家人“抠”，对外“不抠”;有的人对外“抠”，对自己和家人“不抠”。这也许就是人性的多重性原故。
而象严监生、葛朗苔之流，“抠”出了境界，也给我们留下一个千古谈笑的话资了。
儒林外史的读后感初三范文 篇8
功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。
这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白人的又有几个？“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖――“书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘……”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个？鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。
读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是奋斗。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步――立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的“营养不良”，别无他用。
当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官？能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。
几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》之叹。
余尝读吴文木之《儒林外史》，其书儒者之种.种，光怪陆离，众生百态，不一而足，或吝啬，或迂腐，或势利，或恬淡，或浑雅，比比皆是也。
吝啬者如严监生之属，迂腐者如马纯上之类，势利者则五河县人之流也，恬淡者如庄征君，浑雅者如虞博士，文木老人皆述之以笔，其历历者如在目矣。