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罗生门心得 篇1
人性本恶唯恕而已
——读《罗生门》有感
翻开这一页，我们面对的是深恶痛绝，令人不快。
罗生门，因为感到很熟悉的一个词语，所以在图书馆看到的时候，便将它借回来，很好奇它写的是什么内容。结果，我遇到了我眼中最烦人的主题之一：挖掘人性的黑暗。
这本书分为两个内容，前面是作者写的**集，后面是作者的一些评论，都将人心中深深隐藏的黑暗明明白白的表述出来了，无所遁藏。书上的一字一句，仿佛都在说着：“人性本恶，人生来便有七大原罪：
愤怒，嫉妒，贪婪，懒惰，欲望，暴食和傲慢。
每一篇**都能感受到作者置身之外的冷静，他通过奇思妙想想将一个个故事凝结于笔端之下，将人性的丑恶冷冰冰地剖白于天下。**中时时刻刻都有着作者本人的存在，让人无法忽视，让人无法沉迷于故事中，只能随着文字，跟着他的步骤去欣赏这篇**。人内心的欲望、良知、利益与纠结，就这样被他玩弄于笔端。
这几篇**内容含蓄却深刻，构思严整缜密，立意独辟蹊径，总有令人意想不到的地方，不愧其“鬼才”之名。
书后面的一部分——《侏儒警语》——写的是一些评论，林林总总，涵盖了人生、道德、艺术、政治等等一些方面，篇幅都不是很长，但每一个字都在对人性恶意的赤裸裸的揭示和冷冰冰的剖析。读到每一个字，人们的背都凉了，心禁不住发抖，灵魂开始蜷缩起来。
是的，人性本恶，人总是有各种各样的欲望：愤怒，嫉妒，贪婪，懒惰，欲望，暴食和傲慢。这是人类的原罪。这是人类不可避免的罪恶。
正因为如此，因为我也是一个人，所以在认识到这些原罪之后，恐怕我也有这样的原罪，讨厌别人的原罪。
我讨厌这种**的题材，并不是我不能与作者写下的故事产生共鸣，也并不是我不相信人性会有那么多的恶意，只是无法直面在人性在冷冰冰的剖析之后自己的内心。所以，我更喜欢温馨的文字，只能一遍又一遍地对自己说，要相信人性的善良。
然而，在这本书中，作者引导我认识到人性的丑陋，也让我认识到人性中的纠结之处。虽然不多，但也让我看到人性善良与恶意斗争的一面。人性的恶意与善意的纠结，也更加让我全面地认识人性，所以啊，即使害怕、厌恶，但是最后的最后，我所能想到的也唯有宽容与饶恕。
人是万物的灵魂。一只手可以做任何事，一个人的思想可以带来任何事。然而，当亚当和夏娃吃了禁果后，人类打开了潘多拉的魔盒，人类有了人性，无论是恶意的还是善良的。我们不能害怕和厌恶我们的原罪，这和我们的影子一样荒谬。
我们所能做的唯有接受所有的罪，接纳所有的人，即所谓的“恶其罪，不恶其人”。
最后，我只想说：人性是**的，只有宽恕。
罗生门心得 篇2
我曾听说，住在罗生门的恶鬼因为害怕人性的残忍而逃跑。
1950年，《罗生门》被黑泽明搬到银幕上。电影《罗生门》为原著中的《竹林中》，只不过将地点竹林换成了罗生门，小说仅寥寥千字，但却揭示人性利己的本质。
看完小说不得不使人惊讶：芥川对人，对人性怎么会有如此的深刻的认识和了解!在细小琐碎、平平常常的事物中，竟将人性剖析的那样尖锐而透彻!
小说《竹林中》是以樵夫、行脚僧、捕快、老妪、大盗、女人、男人亡灵(借巫女之口)七人的供词写的。每人的供词都互相矛盾，大盗、女人都自供为凶手，而死者借巫女之口，却说为自杀。七段口供，互相矛盾，其中必有人隐瞒真相，或每人供词有真有假。
那么，为什么要说谎呢?可见每人心里都有不可告人的秘密。小说通过没有结论的案子，让读者看到人性丑恶的一面，耐人寻味。
芥川的小说，一字一句揭露了人性丑恶的一面，结尾令人深思。
罗生门心得 篇3
读《罗生门》随记
初读短片**《罗生门》，给人一种压抑黑暗萧杀的感觉，作者为我们极力渲染出这种腐朽的近乎绝望的氛围，落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，乌鸦，死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这样的情景我想也是作者当时内心的写照，面临生活的种种压抑，将其付诸笔端，这是作者内心的独白，刮肉露骨的展现在我们面前。使我不得不思考，这样的罗生门和这样的人物，是什么导致了他们的存在？
是什么样的社会现象造成了这样的悲剧？什么样的社会现实使他们不得不作为历史或夸大的历史存在？
那个衣衫褴褛不积阴德的老妇人，为了生存去拔死人的头发，那个从农民蜕变成强盗的家将，为了生存，拨去了老妇人的衣服。这样短短的故事情节，却有着意味深远的讽刺意义。一切都是为了生存，在这样的穷困的不安的动荡的年代，为了有口饭吃，什么信仰尊严人格，在一个馒头面前都显得暗淡无光了。
天灾人祸，为了谋生，一切都可以成为罪恶的根源，都可以成为堕落的根源。这样来看，稳定的社会，基本的要求不是真善美，而是温饱，在人的基本物质没有满足的情况下，罪恶的火苗就会愈烧愈旺，最后完全的失去控制，导致整个社会的崩溃，尸横遍野，罪恶丛生。只有在一个简单而无忧无虑的社会里，我们才能有尊严、有善意和对罪恶的仇恨。
在一个贫穷、不公、不礼貌的社会里，罪恶感会被驱散，善良和正义会成为一种装饰和借口。
**奴隶被迫活下来。他一开始就有当小偷的念头。但当他看到老太太拉着死者的头发时，他的善良和正义感被本能地表达出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上**之途。
或许，社会本身就存在**，对**的**，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。
”面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
除此之外，这个**中似乎还隐藏着类似于鲁迅笔下的“人吃人”的现象。家将、老太婆、死去女人之间的关系，正是“吃人”与“被吃”之间的关系。谁在吃人？
谁在吃谁？谁又被谁吃？很多人要将它分析的明明白白基于理论高于文字，我却觉得比起那些生硬的字眼，连篇累牍的文字，**这样故事般的呈现却更能揭露吃人的本质。
死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，同时，死去的女人被老太婆“吃”，老太婆被“家将”吃，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。
这样的“无知”的人还有情可原，最可恶的是那些明知道自己在用他人的鲜血浇灌自己无法满足的欲望的人，在当下社会，**腐败，黑暗势力，政治打压，官僚主义……哪样不够一次把你的血喝光，肉吃光，最后连骨头都被啃光！鲁迅说：“我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。
但在茅草屋檐下也有清淡的食物，在路旁也有残羹剩饭，在旷野也有饥饿的人；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。”这说明了文明社会吃人的一个重要特征：
鲁迅说的清楚，“人肉的筵宴”是社会“安排给阔人享用的”。在严重贫富分化，阔人无法无天的社会，穷人贫病中完全可能“卖子求生”，而这为“吃人”提供了原材料。当然，吃人是指统治阶级对其它阶级的压迫、剥削和奴役。
总之，如果道德的沦丧是因为穷人缺少温饱，我们的社会还有希望重燃正义的火焰，但如果科技发展的今天，当穷困不再是社会的主要问题时，“吃人”现象还在滋生蔓延，那这个社会的每一个人都要深刻的反省了，你有没有在这人肉大餐中分一杯羹呢？
罗生门心得 篇4
在影片中，留下了几个疑点是结合了四人叙述终究没办法解释的：
一。战士是被长剑还是匕首杀死的？
2， 武士是自杀还是他杀？
3， 那把匕首，樵夫真的只是“捡”起来了吗？
4， 女人昏过去的那一段，究竟发生了什么？
5个。为什么勇士和强盗之间的等级差别这么大？
这一意外只是一个借口，对话作为叙述的方式是黑泽明所认可的形式，这是黑泽明对一个语言世界的理解。人们生活在一个由语言精心制造的世界之中，物质生活异化为生活方式的冲突，各自为自己的生活方式寻找藉口，借用电影中的人物之口表白“每个人都在言说为自己有利的话”，实际上就是为人们存在的自身困境开脱。因为人性的懦弱，我们对自己撒谎。
也许善意只是一种伪装。人们只想忘记坏事，相信捏造的事。人们的一切行为都是利己的，去掩饰自己的谎言，掩盖自己人性的缺憾。勇士和强盗隐藏他们的懦弱，女人隐藏他们的不忠，樵夫隐藏他们的贪婪。
人类从来不能，也绝对不能够把信守诺言的诚实当回事，没有谎言人类就不是现在的模样，人们会经常面对现实改变自己的初衷，所以所谓的诚实就是一种谎言，况且在后天的发展中，现实生活中全人类的背景和前提不是统一的。
影片结尾，当他们三个听到孩子的哭声时，我又有了一个期待。我希望这个孩子属于这对夫妇，让人们觉得她们已经抛弃了他们的骨肉。当然，这都是我的想象。它会在人性的黑暗中越陷越深吗？
但宝贝是一个很好的信号，影片的结尾，至少给了我们一些希望。
罗生门心得 篇5
以自在门观七十二变
—观《罗生门》有感
黑泽明的电影，东方电影界的大师，是一部不可磨灭的经典。《菊与刀》是代表，而《罗生门》更是在特殊的叙事模式中将故事提到了一个更高的叙事艺术高度。
叙事就是通过对外部事件的描写来把握社会现实本身，用文字来构成世界。这个用话语重构的世界，有自己的逻辑，虽然不等于现实本身，但却比现实本身更可能在本质的层次上揭示社会现实的内在意义。
影片借风雨交加的“罗生门”为场景，让三个在这里避雨的人谈论“竹丛中”的杀人案，从强盗、武士之妻、武士、樵夫从不同的角度叙述同一个**事件。在这个过程中，观者的视角和人物是平行的，没有走上帝视角，而是通过人物本身各自的叙述来道出故事的发生过程。仿佛一面镜子，折射出众多人性。
这就是《罗生门》最为引人入胜的第三人称视点。
第三人称视点即叙述者是用他者的口吻叙述故事的，接受者只知道人物身上所发生的事，内心的活动在影片中不被叙述。这种变化视点出发者的做法也许是跟现实最近的一种叙述方式，因为世界事实上是由一个“我”和无数“他”构成的。让人忍不住**：
”真相究竟如何？“多重叙事中哪个才是真实的发生了。
导演以阳光为电影语言，具有流动跳跃之美、心理活动的视角、愉悦的传递。一开始，罗生门前下起了倾盆大雨，乌云密布，影和光很少，形成一种负罪感和压抑感。但在讯问中，法院供认过度，多光影少，明显夸大和歪曲。
每个人喃喃自语。至于事件的叙述，林中案发现场光影斑驳，黑暗神秘，镜头动容。
强盗的说他很英勇的和武士比剑，赢得美人归，武士的妻子把自己形容成贞女烈妇，用自己的护身匕首刺死了丈夫。武士则通过灵媒自称壮烈的切腹。劫匪骑着骑士的马，拿着骑士的弓箭和腰刀，在逃跑的路上突然腹痛倒在地上，于是**手一抓住，他肯定是嫌疑犯；武士的妻子也在附近的庙里找到，两人被带到巡捕官署。
可我们唯一知道已经发生的事件是：武士和他的新婚妻子真砂骑马乘穿过森林时，遭到强盗多襄丸的袭击，冲突的结果是武士丧命，他的妻子被奸污。而其中的细节却各有说词。
强盗起歹心在先，得手之后，以为自己已经得到女人了。女人最记得的是丈夫的眼神让她绝望。那眼神既不是悲伤，也不是愤怒，而是充满着鄙视，冷酷无比，令她战栗。
宁愿他自杀，丈夫还是不说话，眼神如剑。她绝望之下想与丈夫同归于尽，便以匕尖对准了丈夫，自己昏过去了；当我醒来时，我看见我丈夫胸口拿着刀。武士只觉得妻子的“背叛”和“狠毒”，使他痛不欲生，拾起短刀，毅然自尽。
每个人有自己的内心动机：武士憎恨妻子，是因为受到强盗**其妻子的强烈刺激，从而把内心痛苦投射为无辜女人的“罪恶”，这是怯懦胆小而又妄自尊大、男尊女卑思想顽固的男人常会有的心理指向方式。武士说是自杀，但他想责怪那个女人杀了他。女人割断绳子，让他和强盗决斗，这确是是他间接的死因。
同时，他拒绝承认输给劫匪，称是自杀，因为这种心理需要。因心理需要而下意识地编谎说事，分析起来，故事里总会有一两个事实的基点。武士说他死在匕首下应该是真的，因为他知道匕首是在他死的是候刺进他的胸部的，他的心理不需要躺在这样的地方。
女人没有逃跑，而是恐惧地看着这场战斗。她看到匕尖对准丈夫时吓得昏死过去，醒来又看到丈夫胸前插的是匕首，而这场战斗正是她用匕首割断绳子挑起的，所以她自责自罪，认为是自己刺死了丈夫。她的心理需要是强调自己的行为另有原因，即丈夫那冷酷鄙视的眼光，以稍稍减轻一点自己并没有的罪责。
这女人的心理需要实在很可怜。
一切文学现象都是依附于主观现实而非客观现实的。那阵凉爽的风，不仅吹开了美女的面纱，更吹开了邪念和万劫不复的罗生门。人心的根本缺陷是几乎无法克服的。
那途中突然出现的神秘的风，撩动着人心，心口不一怕是通病吧，一旦学会，再难戒掉。所以在审讯中，有各种各样的事情。即使是叙述者自己也逃不掉。谎言往往需要更多的谎言来弥补。
在罗生门下，樵夫向行脚僧和打杂的承认自己是案发现场的目击者，在他的描述中，强盗奸污真砂后要真砂做自己的妻子，真砂则要求两人决斗，二人觉得不值得为这样的女人搏命，真砂便以激烈言辞刺激二人，终于二人厮杀在了一处，而武士死在了刀下。而打杂的则认为樵夫为了掩盖短刀的不明去向而编造了某些情节。
在影片的结尾，有一个意想不到的转折。这三个人为事情的结束而哀叹。这时，婴儿发出微弱的哭声。他们跟着声音，看到一个弃婴。
打杂的上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，打杂的申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！它还揭露了樵夫偷拿匕首在战士身上的行为，这让樵夫哑口无言。打杂的走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说：
“亏得你，我还是可以相信人了。”雨停了，在夕阳的余晖中，行脚僧目送着樵夫抱着孩子渐渐走远……
电影的本身含义在于：人性本“无”，善恶乃是自己选择的结果。门自在，关键在于人心看到了什么。电影是完整的，又仍然是开放的，同样没有尽头。