有关万历十五年心得合集。
当我们从生活中得到新的感触，我们可以用笔纸进行简单的记录。其实，心得体会就是根据原文，来写下自己的看法，心得体会怎样书写才算合格呢？
万历十五年心得 篇1
自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。
一个合格的检察官应该有高度的信心。这种高度自信来自对自己能力的认可，但更重要的是来自对自己职业的认可。只有对自己的工作有高度的自信，充分认识自己的价值，才能激发我们对工作的热情和信心。
海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？也许我们的待遇比别人差，但并不否定我们工作的崇高；也许我们在日常生活中微不足道，但我们并不低估工作的重要性。
一个合格的检察官应该始终对法律充满信心和敬畏。检察官作为法人和执法者，应该对法律有崇高的信仰和敬畏，只有这样，我们的法治才能有未来。这也要求我们加强对实体法的理解和把握，增强程序法的程序意识和信心。
当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。
一个合格的检察官应该具有人性化执法和以人为本的思想。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。
一个合格的检察官应该有良好的职业能力。当今时代，处于信息**的时代，法律也在不断变化和修改，作为一名执法者必须具备良好的政治素质和业务水平，这就要求我们要不断加强学习，提高自身的职业素能，确保执法过程实现社会效果、政治效果和法律效果的有机统一。
以上就是我的心得与体会。
作者：常德市人民检察院徐文辉
万历十五年心得 篇2
但是到了万历十五年以后，一切向着相反的方向发展：首先是皇帝怠政，接着罢工，而且一罢工就是三十年，不上朝，不参加祭祀大典，深居皇宫对政事不管不问；伟大的改革家张居正死于万历十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被彻底推翻，人亡而政息，万历皇帝剥夺了以前给他的所有冠冕的封号和诰赏，子孙也落得了抄家流放的命运；抗倭名将戚继光，在万历十五年底孤独的死去，家徒四壁、医药不备，且被妻子遗弃；同样，在这一年的十一月，感动中国的道德模范海瑞也走到了他人生的尽头，他官至二品，死的时候仅仅留下**十余两，不够殓葬之资。
为何君主勤奋、文韬武略的明王朝在1587年显现出败相？接下来我们从微观层面来分析。
1、 被道德绑架的皇帝现实中的皇帝并不像电视剧中那样想做什么就做什么，拿万历皇帝来说，从加冕的那一刻起，就有一大堆的圣贤道德规范落在了他的头上，这些道德规范把皇帝神化、制度化、典范化，一句话，他必须是神而不能是人。他想在宫殿里挂一些灯笼来庆祝元宵节。张居正劝皇帝体谅人民的力量，但灯笼不能挂；他要赏赐财物给宫女，大臣劝谏明君不可滥赏，赏赐赏不了；他要立小儿子为太子，一大群**和他辩论不可废长立幼，最后放弃…….一系列的挫折使皇帝厌倦了与手拿道德大棒的**之间的争斗，挫折感无处发泄，最后选择了长期罢工。
2、 挥舞道德大棒的文官明代文官“士”的精神达到前所未有的畸形，数量庞大的文官前赴后继，以因“直谏”被皇帝打板子、砍脑袋为荣，占据“忠直”的道德制高点，犹如政治押宝，以期有一天翻本带利获得升迁。这种直谏的风气在万历年间尤甚，邹元标和雒于仁就是其中的代表，邹元标靠上书**张居正而遭流放在张死后重获升迁。几次三番的与文官斗争后，万历皇帝看明白了这一点，不再把诤谏者当做尽忠，而知道他们是出于自私自利，即所谓“讪君卖直”。
万历朝是皇帝和文官集团互相争斗的时期。这种状况的结果是明代政治陷入了一种极为低效的状态。
3、 能臣不是神首辅张居正认识到这样一点：国家为解决问题而设立文官，但国家最大的问题就是文官。在万历的信任下，张居正选择了大刀阔斧的改革，但能臣终究解决不了制度根子上的腐朽，他的一条鞭法和考成法触怒了文官集团的利益，加上自身也不清廉，屡次遭到群臣道德上的**、在死后失去皇帝的信任，落得个清算的下场，所倡导的变革也被全部推翻；
4、 孤立的道德模范海瑞是史上少有的所谓“清官”，他的一生体现了有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，失去了法制的约束，一滴清水澄清不了一锅混汤，他个人的道德之长，仍不能补救组织和技术之短，所以，他的行为显得茕茕孑立。除了作为榜样，这没有用，这也是他悲剧的原因。
5、 被轻视的技术派明朝是重文轻武的朝代，由文官所控制的**和社会，对武将采取歧视的态度。武将除了在疆场上厮杀之外，在军事上无法作为，更不要提在战略制定上有任何的发言权，国家需要的只是一介武夫。明代甚至让军队自己种地补充给养，还要上缴皇粮（有点像曾经的军队三产），造成了军饷不足、兵源奇缺、战斗力低下。
1555年，一群几十人的日本海盗竟然在十几万明军的包围中从江浙到安徽等地大肆虏掠，杀死杀伤官兵百姓四千多人。戚继光也许是个例外，他治军严明、战功赫赫，源于张居正对他的充分信任和授权，他才能在军事上有所建树。即便如此，体制内留给他施展的空间仍然有限，他的军事才能并没有体现于整体的战略规划上，而是落实在了小的战术空间内。
张居正死后，他也一直受到牵连，直到去世。
封建末期的明朝，四书五经的道德标准高高在上确立为上至君王、下至庶民行为的规范，抽象的道德取代了法律，遏制了法制的成长和发育，明后期几乎没有对洪武时期确立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技术专家，在以道德为精神支柱、忽视技术、法制缺失的体制内都无法得到有效的发挥，社会前进的动力被一点点的吞噬，直至消耗殆尽。
黄仁宇先生在本书的最后写道：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补救技术之不及”。
消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中国的东北，一个28岁的满洲青年努尔哈赤兴兵平定关东，开始了他统一中国的征程，第二年，西班牙舰队开始出征……而此时，中国的明王朝正独自走向没落。
同样看现今的中国，同400多年前有着类似的境遇：执政党片面地宣传和强调道德的作用，希冀通过树立“科学发展观”、“八荣八耻”等高高在上的道德伦理标杆来达到上至**下至平民行为上的自我约束和规范，最近10年的腐败横行、道德滑坡和社会问题频现证明了这种作法是简单粗浅的。我们看大洋彼岸的美国，这个国家自建国以来的200多年，都在孜孜不倦的通过完善法律和制度来规范基本的道德标准。
有了制度的规范，他的**不必是道德楷模、政治超人，甚至还容许犯点儿小错误（例如拉链门的克林顿），依然能够确保国家不会偏离路线高效运转。
我们来看现今中国最有活力的企业——万科房产，他的董事长有大把的时间去登山和旅游，甚至还不时传出点儿花边新闻，但是企业仍然“坚定不移地按照既定的路线和方针奋勇前进”，他创立的万科房产现在是中国最大的房地产公司。王石有空去登山，源于万科有良好的培养人才机制、完善的制度体系和优良的企业文化，如果说斯隆（通用汽车前总裁）开辟了管理制度的时代，无疑在中国开创管理制度最成功的企业就是万科。
姜汝祥博士《经济观察报》中的文章中写到：“作为管理者，我们需要懂得的是，我们的员工既不是天使，也不是魔鬼。如果不在制度上下功夫，努力改造人性，我们能创造多少圣人？
谁又是圣人？能改造的是制度，不能改造的是人性！”
空洞的、高高在上的道德标杆只能作为精神的图腾，可衡量的、实实在在的制度才是促使我们明确目标、不断前进的跑道。这就是我读《万历十五年》最深刻的感受。
万历十五年心得 篇3
——读《万历十五年》有感（最新）
《万历十五年》，一部业已出版发行30多年却因为电视剧《人民的名义》突然为大众所熟知的明史专著，作者系黄仁宇，旅美学者。与以往的史书不同，《万历十五年》选择了1587年这个时间节点，着重描述了万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光和李贽等人，解构了1587年前后这个国家的各种复杂现状。看完本书，结合我对明史的肤浅理解，我感到如下。
中国封建社会两千多年历来重视儒家思想治国，强调仁义道德而忽视法律，至于明朝而登峰造极。洪武皇帝自立朝开始，通过在农村设立“申明亭”“施善亭”等一系列举措，对整个帝国产生巨大的影响。一方面，几千年一以贯之的仁义道德很容易为广大国家的臣民所接受，并产生巨大的认同感，使国家迅速能够按照传统秩序运行。
另一方面，法制的成长被遏制，抽象的道德取代了法律，“上自官僚下至村民，其判断是非的标准是‘善’和‘恶’，而不是‘合法’或‘非法’”。
儒家标榜的仁义道德确实造就了很多可歌可泣的文人义士，南宋的文天祥、陆秀夫，本朝的海瑞，便是这样的代表。尤其是，崖山之役中十万文武将士跳海殉国，极致显示出了儒家的风骨和义士的悲壮。但是，现实中，更多的是满嘴仁义道德背后却屈于现实的随波逐流。
即使是名臣张居正，也不能免俗：一方面作为帝师，从小就教育万历皇帝勤俭节约、行止合乎礼仪，另一方面自己却接受这来自各地包括戚继光送来的冰敬、碳敬等各种名目的贿赂。张居正出行更是需要32个轿夫，竭尽铺张之能事，违背了洪武皇帝开国之初设定的乘轿规定，也是典型的公车腐败。
张居正死后被查抄家产，计**2426两、**157790两、金器首饰4709两、银器首饰5410两等等。因此，从某种程度上说，张居是一代为大明国做出巨大贡献的名臣，但他并不是一个真正的清官。文士们对于仁义道德的过度标榜，某种程度上也是万历皇帝消极怠工的元凶。
万历皇帝逐渐发现，他身边的这些文人大臣经常以各种理由举报他的言行。典型的是，他立太子的本意被大臣们以长幼有序之名生生剥夺，再多的挣扎也是无谓之举。申时行的太极拳和其他学者的劝谏让万历皇帝感到失望。
“万历皇帝以他的聪明接触到了事情的真相，明白了立常洵的计划不能成功，就心灰意懒，对这个实际操控的官僚集团日益疏远，采取了长期怠工的消极对抗。”朱元璋有能力废了丞相一职，却无力改变标榜着仁义道德的千万文士集团的崛起。明朝属于朱家，从某种意义上说，是文人群体。
提到文士集团，不得不提起文士集团组成的**——科举制度。明代是中国古代科举制度的鼎盛时期。考试科目沿袭唐宋旧制度，以四书五经为主。最重要的考试形式是八股文：
“其文略访宋经意，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股”。八部制选拔的形式和内容必然难以选拔出真正的人才，真正有才能的人才往往被挡在仕途之外。选拔出来的人才素质相对较低、学究化，不具备管理部门要求的素质，但已成为大明江山的实际控制人。
明代的货币、经济、税法等方面存在的诸多弊病，究其祸首，恐怕就是文士集团的素质问题。在那些给事中眼里，边陲危机不要紧，纸钞泛滥不要紧，倭寇作乱也不要紧，只要天地礼仪在了就行，还不如骂几句皇帝博得个名誉来得实在。同时，在明朝文举鼎峰的同时，武举没有受到足够的重视，重文轻武导致了武官缺乏、战斗力下降等诸多问题，比宋朝有过之而无不及。
你是戚继光。如果没有学者张居正和学者谭纶升，所谓消灭侵略者的野心只能是奢望。
谈到科举制度，我们不得不提到中国古代科举的选拔机制。春秋以前，基本世袭为主。到了汉代，发展出了征召、察举、举荐等等。
到了魏晋时期，又出现了九品中正制。科举制度始于隋唐，在一定程度上打破了贵族宗族的垄断，给了普通人希望。但是，即使在科举考试制度中，也不能避免出于自私目的的一些弊端。
将一些有中进士希望的、名气较大的亦或是同乡提前招入身边，形成一个个小集团，在整个明朝屡见不鲜。与之相匹配的是，就业不是以人才标准为基础，而是以小群体的伯乐制度为基础。说你行你就行的风气，在明朝中后期之后愈演愈烈。
万历十五年后，东林党崛起，吹嘘天下人，大明王朝开始一步步走向灭亡的边缘。
皇帝不理朝政、文士党争与腐败、国库因修帝陵而进一步亏空、军队虚弱无力，这一切在万历年间显得尤为突出。虽有瑕疵但能匡扶社稷的张居正死了，模范执行孔孟之道的古怪官僚海瑞死了，一代民族英雄戚继光死了，活着的，剩下的，不过是满嘴仁义道德的皮囊，自我标榜的文士，如此而已。
万历十五年心得 篇4
高拱年岁已长，身体渐衰，是看不到张居正下葬了。虽然张居正在高拱临终前的几个月专程拜访了闲赋乡舍的高老，似乎二人已前嫌尽弃、间隙消弥，尘事尽散，梦渐安平。但高拱可以不见张居正之丧，却不能让张居正安寝于墓中，其一纸《病榻遗言》却致一生荣耀致极的张首辅落得个家产尽抄、褫夺谥号、迫夺御赐、子孙充军;惟没有开棺鞭尸，算多少保全了些体面。高拱的“阴招”之险，古今无人能及。张居正生前观世悟禅自言的“如入火聚，得清凉门”终变成了破败的华梦，真正“入火聚得清凉”的却是他的继任首辅申时行。人性的阴阳、事情的正反，参悟与执迷，事事与非非，尽在眼前身后。这一切正应和了“生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔”。
开朝洪武以来的文官制度，历二百年，早已由制度化为骨气，融到了文人的血液里。古怪、清贫而又铁骨铮铮海瑞不得不说是这种骨气的一个典范。一名文官即然为讪君直言可以不惜性命，那官印、荣华又岂能羁绊了骨气。这是一种执拗，也是一种单纯，但却缺少了些情趣。“他的思想不是得之于天赋，而是来自经常的、艰苦的自我修养”，也许固执的海瑞永远无法理解“一个女人如有情趣，那么不论她过去是娼妓、已经结婚或正在怀孕都毫无妨碍”。
戚继光虽有些孤独，但终是生逢时、命合运的，外有倭寇之患，内有首辅之助。他虽然改变不了陈旧的体制，这是他“不可能做到的事，但在可能的范围内，他已经最大地适应环境发挥他的军事天才了”。“戚继光的天才之处，在于他看准了妥协之无法避免;而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾”。“虚室生白，吉祥止止”，这也许就是戚继光止止堂的座右铭吧!“他的长处，在于他没有把他人事上的才能当成投机取巧和升官发财的本钱，而只是作为建立新军和保卫国家的手段”。
李贽是一个矛盾体，矛盾得让人理不出头绪。“一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官”，李贽也走了这条路了，读了经史子集，做了官。可后来却辞了官，寄居于朋友家研究起了史学，要做学问家。这读书是目的呢?还是路径呢?怎么当路径走了一程，转而又变成目的了呢?既然把读书变成了目的，一介儒生，后来为什么又遁入空门，出家了呢?逃离了世俗的羁绊，又去研究世俗的经史，这倒底是出世了?还是入世了呢?李贽终其一生，不过是一个追求个性与自由的孩子。他极度自我，却又没有自我，正如“自我只是一种幻影，真正存在于人世间的，只有无数的因果循环”。他在狱中自裁气绝前写了王维的“七十老翁何所求”来解释他的死因，也是极为贴切的，不知求何所求?他不知在这个世界上应当建设些什么，但他从他的阅历与思考中知道，为了得到自由与解放应当打破些什么，只是生命将息，力不从心，无所求了。
这就是万历十五年，自此以后，万历不朝。
万历十五年心得 篇5
洪爱欣（18级学科教学历史）
《万历十五年》，由历史学家黄仁宇所着，作者将眼光放在1587这个“无关紧要”的年份，利用万历皇帝朱翊钧、学士张居正、申时行，南京督察院都御史海瑞、蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽这六个人物分别代表着帝国的最高统治者、行政首脑、官僚阶层、模范**、军事将领、思想界的翘楚，通过对他们的描述和点评，侧面描绘出明王朝的衰败。文中六个人物都试图有所突破和改变，但被制度所禁锢着的他们，只能成为制度的牺牲品，所以作者也在文中指出，这是“一个大失败的总记录”。
黄仁宇以“大历史观”而闻名于世，在《万历十五年》也能充分地体现出来，他认为以道德为标准来评判历史有失它的合理性，于是他另辟蹊径，从技术的角度，从制度框架来进行分析明朝一步步走向衰落的原因，黄仁宇拓宽了历史研究视野，从历史的小细节出发 ，**宏观的历史问题，这也是他所说的“叙事不妨细致，但是结论却要看远不顾近。”黄仁宇更加注重历史为什么会发展至此，所以他通过联系比较、归纳等等方法来得出结论。那么，在中学历史教学中，黄仁宇的“大历史观”又能起到什么样的作用呢？
结合《文艺复兴》一课的教学案例，来探索一下在“大历史观”的指导下，历史教师应当如何提高学生的历史思维能力。 01
以“问题”开始，以“问题”结束
黄仁宇以“中国社会为什么不能实现代化”这一问题，而展开一系列对几千年历史的探索，在《万历十五年》亦是如此，为了解释为什么明王朝会一步一步走向衰落，他从各个角度，各个细节来论证它。以前的我们一直被框死在历史是怎样的，而不去寻求历史为什么是这样的，所以，对于历史，学生需要建立起问题意识，只有脑中有疑问，有了好奇心才会去探寻原因，带着问题去寻找史料，才会对历史有着更深刻的理解。对历史教师来说，创设问题情境不仅能激发学生的求知欲，而且能有效地提高历史课堂教学质量。
以《文艺复兴》为例，在进行历史教学设计时，可以设计“文艺复兴是如何产生的”，“文艺复兴是简单的古希腊罗马文化的复兴吗”这些问题来贯穿课堂教学，引导学生一步一步发现文艺复兴的核心思想是人文主义，对古典文化并非是简单的“复兴”，这其中有继承，更有创新。运用问题建构课堂教学，不仅有助于学生树立问题意识，而且有助于学生对历史课堂所学历史有更深的理解，也有助于师生共同探索历史课堂教学的深度。
万历十五年心得 篇6
制度不仅仅是一个理想——读《万历十五年》有感
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”黄仁宇先生耗时7年完成的《万历十五年》一书，以公元1587年为横切面，见微知著，以近知远，剖析了16世纪中国传统社会的政治、经济和社会制度以及学术思想，洞察内在因果，揭露时政弊端，得出结论“以道德代替法制至明代而极，是一切问题的症结”。
整本书文字优美简洁，分析精辟，观点生动生动，想象力无穷。仿佛能够看见万历时期的明朝正迎面向我们走来，由于缺乏有效的制度性联系，却是歪脖子、细腰，无论怎么费力挣扎也无法迈进。随着朱翊钧、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等代表人物的粉墨登场，中国传统社会的一些典型特征及其中的弊端暴露在放大镜下，看着它腐朽的肌理，无怪乎世人感慨“明之亡，不亡于崇祯实亡于万历”。
1、 君臣不和与阴阳失衡的上层建筑
朱翊钧没有选择当皇帝。正是祖籍朱元璋赢得了家族财产和王位世袭制度，才把他推上了龙椅。兴趣爱好的扼止、偶像张居正的坍塌、**权力的博弈、立储斗争的失败，使他未能在皇权中寻找到自己的人生意义。万历皇帝停止了早朝、经筵、日讲、谒陵和各种礼仪，隔断了同外界的交流，对**的升迁补缺不闻不问，劝谏的奏章留中不发，立储问题的争执一拖再拖，以致“上下否鬲，中外睽携”。
君主与大臣的对立对一元化的国家制度是致命的，因为皇帝不仅是一个人，而且是一个社会制度。它通过敬天法祖和彰显礼仪维护国家的等级制度和行为规范，通过人事升降和赏罚分明维护**的工作效能，通过统一思想和左右全局维护一个庞大帝国的向心力。神秘的天赋皇权思想在赋予皇帝至高无上地位的同时，也赋予了它将人世间一切不合理的处置合理化的决断力。
皇职的缺位，加重了文官集团的负荷。
公务员制度与君主制相辅相成，是维护国家机器运转的重要行政工具。财政税收、军备战事、司法审判、大型工程、抢险救灾等国家大事，无不是通过文官集团得以制定和执行。在如此重要的位置上，它的运作也相当有趣。
一是名为下仆，实为主人。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”名义上，文官集团是皇帝的仆人，实际上包罗了当时的出色人物，已经成为权力的源泉、国家的实际主人。
张居正治理官吏、整顿财政实现了府库充实、倭患绝迹，申时行运用调剂折衷的人事安排成功治理黄河、化解边境危机，他们都在历史的大画卷上留下了自己浓墨重彩的一笔。二是阳为道学，阴为富贵。明朝**薪俸微薄，还要力崇俭朴。
把持朝政的高级**、横征暴敛的钦差大臣、瞒上欺下的**污吏，尽管可以利用手中的公权力获得大量的社会资源，嘴上还不得不高唱孔孟之道，以致虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分离的组成部分。三是拉帮结派，上下其手。皇权的更迭和定期考试，都关系到中国共产党仕途的命运。
为此，**之间建立了地方友谊、年度友谊、婚姻友谊等小团体，结成私人派别，互相照顾，各取所需。这种小集团在排挤政治对手的时候表现得特别鲜明，称为“去皮见骨”。先由无名小卒用委婉的文字从细微末节开始，假以时日上升为道德问题，诤谏的**职位越来越高，辞句越来越激烈，直到时机成熟自有大将出马。
万历十五年心得 篇7
妃子之相争宠，太子之位之争，首辅的兴衰，国防的安危……无一不体现着在道德与欲望之间人性的挣扎，同时，阴阳之术的猖行，有令无数文人术士武夫英雄为之感慨无奈。黄仁宇的阴阳之论，找出了一种看待问题的方式，在曲折中似是找到了一个平衡点，却依旧似乎有言之未尽的地方。也就是说，我们需要一个良好的法律体系来妥善平衡阴阳关系。
也就是说，当每个人都追求阴的时候，他必须考虑到它的后果，然后享受它。那时，即使是现在，在这个世界上，没有坏人，也没有绅士，只有阴阳共存。于是一个社会体制最应该关心的问题，就是让每个人必须先怀刑，然后再怀土。
那么，我们才能够在我们的社会发展中寻找到我们的平衡点，即能够稳步前进。
引作者的话：
“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。”
万历十五年心得 篇8
辛酸的历史，澎湃的未来
初读《万历十五年》是放假回家的途中，为了打发时光想找一本既方便携带又不至于太枯燥的书。那时候因为《明朝那些事儿》此书也名声大噪，所以决心读一读这本有点严肃又通俗易懂的《万历十五年》。原以为会像百家讲坛一般将历史故事讲得深入浅出，没想到读完之后却有一股慷慨之气从内心底里发出。
《万历十五年》是从大历史观的角度，将视野从横向和纵向上扩大到更广阔的范围，从而不争辩具体历史事件的对错，不计较个别历史人物的好坏，而是以制度、文化等因素来**历史之所以如此发展的可能原因。以张居正的一生看改革何以在这个积重难返的大国里难以推行，以申时行奉行的“调和阴阳”来看道德何以代替法律、官僚制度的腐朽，以海瑞看明朝的财税制度，以戚继光看明朝的军事制度，读李贽而知知识分子的思想动态。作者精心挑选了我们所熟知的历史人物，通过他们的人生轨迹和文字记载，还原了1587年前后，中国的统治者沉浸于**上国的满足中而不自拔的社会景象，而西方国家已经逐步在资本原始积累的基础上开始了侵略与扩张。
在过去，我们读历史的时候，常常夹杂着对历史人物的爱与恨，忽视了客观的历史过程。对万历皇帝的评价大多是懦弱无能。不过，读完这本书，我们会对这段历史有一个更深入、更立体的认识。黄仁宇用了一种形象的说法，万历是“活着的祖宗”，非常生动地描述出了一个渴望个性自由的年轻人，从小接受的教育即是礼教、仪式，他曾经希望通过自己的努力励精图治创造盛世，然而多年以后才发现皇帝的位置不过是个符号，他作为人而非神被儒家文化、礼教塑造成一个道德符号，虽贵为帝王却对这个国家和官僚系统无能为力，继而丧失兴趣竟至消极怠工。
而中国古代出现的盛世又与帝王的个人能力息息相关，当一个国家的统治者——皇帝——成为道德的符号而非现世的实业家的时候，这个帝国的发展也就走向穷途末路了。
而那个我们印象里刚正不阿的清官海瑞，在政治现实里，却只能是一个理想的英雄。他的政治理想不符合历史发展的潮流，而是试图回到洪武帝早期，把所有农民牢牢地束缚在土地上，希望每个农民在道德伦理的控制下尽到自己的农民义务。海瑞强调，执法应该是刚性的，但王朝的司法制度本身并不健全，指望熟悉诗书的文人治理农民，甚至连人权都没有。
黄仁宇通过海瑞的文字记载和影响海瑞仕途大起大落的几个事件，分析了当时的司法制度、财税制度，以及资本的萌芽在帝国被扼杀的原因，一是洪武初年即推行的一套政治和经济制度，建立起以自耕农为基础的农业社会，没有有效的货币制度和商业法律，却以抽象的道德代替法律，单纯依靠政治压力扶植民众；二是采用地方自给的财税制度，抑制了商贸的发展和其他金融机构、服务机构的出现；三是**考成的标准是田赋能否按时足额上缴，社会秩序能否清平安定，犹如唯gdp论，那必然会导致所有政策的发展都向着经济奔去，环境破坏则是在所难免，而**考成的标准如果是田赋能否足额上缴，则所有文官就没有义务去扶植经济，进而也没有动力破坏既有的农业社会结构了。所有的制度设计意在“使行政问题简化，以适应**本身的低能”，而司法又从属于行政，所以帝国的**只能“以古代的理想社会作基础，而依赖文化的传统而生存”。
伟大英雄戚继光的成功，只能看做是对帝国公务员制度的充分认识，从中调和自己，在力所能及的范围内取得战略上的成功。
透过万历十五年的几个关键人物：万历皇帝朱翊钧、改革先锋张居正、中庸长者申时行、以死诤谏的海瑞、孤独的将领戚继光还有特立独行的李贽，黄仁宇为我们展现了一个很立体的历史画面，我们能看到皇帝的无奈，文官集团根深蒂固的利益纠葛，数千年来文化影响的认知模式，这些因素的集合，造成了个体人物荣辱成败的一生，也造成了明朝的覆亡，也进而造成了中国近代的积贫积弱。
通过阅读全文，我们可以看到儒家文化的影响痕迹。在我们的社会结构和传统文化中，无论社会如何动荡变迁，它始终没有改变对道德和家庭的路径依赖。虽则本书对中国社会以农业为基础、以宗族为纽带、以道德代替法律的社会现状多少有揭露伤疤的感觉，但不可否认的是，不管我们这个民族经历了多少磨难多少困苦，不管我们的制度曾经多么的落后，在民族危亡和民生凋敝的时刻，又有多少文人志士前赴后继，以大义为前提，以牺牲为荣耀的保全了这个国家，保证了这个民族的文化不至断裂，我想这也是黄仁宇著书写作的目的，回顾历史，并不在于评判历史，而是给我们一个剖析历史，借鉴过去，思考未来的分析模式。
我们从历史中汲取经验，供今天借鉴，从中国文化的根源上寻找最适合社会发展的道路。例如，文中提到的公务员制度要求所有的**未经批准不得出城。一个**制定政策、管理社会的人，应该依靠层层文件，对民生有一个曲折的认识。在今天，这即是不了解民生拍脑袋决断的典型例子。
这对我们现在的工作意义重大。研究室的工作，更是没有调查就没有发言权，坚决不能“闭门造句”，这也是我们党一直要求的，要实事求是，坚持从群众来到群众中去的工作方法。另一个例子是，中国文化深受儒家思想的影响，同时又保持着自身的独立性，对周边文化产生了重大影响，形成了于西方不同的独特的亚洲文化集群。
那么，有没有适合西方国家的标准和规则适合我们呢？我们又怎样走出一条适合国情的道路。这都是引发我们深思的课题。
gz85.COm小编推荐
有关万历十五年读书心得
经过收集，工作总结之家的编辑整理了万历十五年读书心得。启迪往往来自于生活中的小事情，记录在心得体会里可以让我们铭记于心。心得体会可以有效的帮助我们反思自己的经历，从而提升自我。欢迎你阅读与收藏！
万历十五年读书心得(篇1)
《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。
中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。
早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的`，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成;他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。
再到后来，念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行;皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。
造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难;二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。
这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。
《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。
中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深
深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”!儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。
万历十五年读书心得(篇2)
明朝及至万历登基已经建国205年，其间虽然也经历过如当权皇帝被它国掳走等危急时段，但在满朝文武的一直努力下总算度过了难关，帝国的发展状况似乎也正稳中向好，作为守成之君，九岁登基的万历在朝堂之上虽然贵为九五之尊，却也只是在文官集团的裹挟下前进，祖上虽然在万历年龄尚小之时便已辞世，但因为本朝200多年来一直沿袭的制度框架还在运转，也不至于使国家限于瘫痪的境地。不仅如此，因为朝中老臣，帝师张居正的管理，大明帝国已有焕发第二春的趋势。
正如大企业发展到一定程度就普遍的会产生“大公司病”一样，此时的大明帝国经历了200多年的发展也产生了机构臃肿、小团体分化并各自为战等一系列问题。对于这样的现实，万历皇帝心里也是十分清楚，他也曾梦想着要做出一些有益的努力，使这个庞大的帝国向着健康的方向发展。但是，读后感此时情况的发展，已经不能为他所控制，这个庞大的帝国机构至今还在使用着其创始人（朱元璋）所设立的一套制度，而随着时间的推移，这一套制度明显的已经落后于时代。虽然贵为帝国的继承人，这个庞大的机构得以继续运转的关键人物已经不再是大权独握的“天之骄子”，而且，就个人性格来讲，万历皇帝充其量只能算是个改良主义者，这使他虽然可以发现问题却缺少进行变革的勇气，所以，当他的想法受到文官集团的反对或者批评时，他也只是在用“怠政”这种消极的方式来进行反抗，而不能从根本上改变这个帝国机构的运转方式。在帝师张居正活着的时候，如果说万历尚且具有改变这一切的勇气，当他死后，特别是被人告发清算之后，万历已经对这一切都失去了信心与兴趣，当他知道自己曾经最为倚仗的老师都在阴奉阳违后，他就不敢再去相信任何人了。
虽然万历十分清楚的看到了问题的症结，但是，由于缺乏足够的决心与威望，使他最终不得不放弃自己最初的目标——制度改革。而制度落后，也是造成明朝最终灭亡的根本原因。
正如一家公司的运转，在创业期往往靠的是创始人的个人努力，到有了一定的发展，就需要建立起一整套的制度，使每个人在该制度的框架下各司其职，一旦某个职位出现空缺，都能迅速的找到合适的人来补足，这一点，也是一家公司创业成功的标志——公司制度的建立。但是，对于公司的继承者来说，公司的制度一旦被建立起来，而且是在其完全没有参与的情况下，若要对其进行改革，其难度，可想而知。这也是为什么在现实中我们常常会看到，每当一家公司出现问题时，出来主持大局的往往会是公司的创始人或者某位已经退居幕后的曾经功勋卓著的领导者。前者如戴尔电脑的迈克儿·戴尔，后者如星巴克的霍华德·舒尔茨。他们都曾在退休后，在公司遭遇发展危机时重新出面主持大局，对公司体制进行改革或改良。
而对于明帝国来讲，万历皇帝更多的只是一个符号化的人物设定，他九岁登基之时，只是在张居正的主持和文官集团的辅助下才得以保持帝国的稳定，他缺少如太祖一般的威望，也没有成祖一般的勇气与才华，这使得他虽有满身抱负却无处也无法施展，而要维持帝国的稳定，他又不得不寄希望于祖辈留下的制度来对社会进行有效的管理，每一项小的制度改革都有可能牵一发而动全身，如果不能对局面进行有效的控制，那么，改革或者改良反倒不如不改，维持现在的局面反倒不至于让自家基业毁于己手。所以，在历史上，我们看到的是一个怠政的万历，他可以连续三十多年不上朝，也可以为了与文官集团对抗而将立储一事一再搁置。他看似无为，实则无奈。
万历十五年读书心得(篇3)
《万历十五年》这本书介绍了万历皇帝在位时期的政治，军事，文化，三个因素所决定的明朝走向没落的原因。政治上皇帝实质上并没有实权，因为经过近200年的发展，明朝的内阁权利非常强大，甚至到可以和皇帝抗衡的地步。其中最为代表的是张居正。历史上对这个人褒贬不一，一方面他推出的新政很大的促进了明朝整体经济，军事，方面的发展。另一方面，这个人是一个大贪官，他死后从家里搜出10余万两白银，政治方面他极力推崇自己的党羽，极力的排斥异党。首先他是皇帝的老师， 他极力得皇帝和皇太后的信任。当张居正死后被查出种种劣迹，万历皇帝伤心了，自己的老师如此的虚伪，从此他由一个励精图治的皇帝变成一个沉迷于后宫美色的君主。因为他看清楚了一点--------无论张居正，还是后来的内阁首府申时行，都代表的是文官集团的利益。文官集团的利益于皇权一向对立。万历皇帝深知自己不能够改变这个已成的制度，索性不管不问任文官集团自己争斗。
军事上明朝的军事相对于外族还是较强的，但是建军制度上文官的权利比武官大；禁军的数目比戍边军队的数目多；军饷朝廷播下来大多数都是发不到士兵手里的。这种朝代末期亡朝的表现在万历年间得到了种种体会。但是如果文官和武官搭配良好就会有例外，明朝除了开国有着名的将军，这个朝代有且仅有的民族英雄就是戚继光。可以说他的成功，和他的上司谭纶，顶级上司张居正不无关系。如果不是张居正极力推举戚继光，可能他的抗击倭寇的事业没有这么顺利。当然他本人也是出色的将领。据《神宗实录》中谈到戚继光在战争前3天彻底研究对手，思索着每一个细节。他练兵严格，经常搞动员大会，赏罚分明。再一个，他对兵源也有限制，只招农民。
文化上基本上都是八股文，大文豪基本上和内阁的大学士关系不好，因此大多境遇不好，这里不详谈。
万历十五年，即1587年，在西欧历史上为西班牙全部出动征伐英国的前一年，是努尔哈赤统一女真族的同一年。从中国历史上来看，是明朝走向衰败的标志时间。
我想此书给我最大的收获不是历史知识，而是站在更高的角度去看待历史。
万历十五年读书心得(篇4)
《万历十五年》读后感800字：
一、这本书：
这本书历史是和其他人的时候是不一样的，这本书面阐述帝王朝下代表人物的缩影，以一个历史背景情况下去讲解了这几个人不一样的生活。
二、内容：
（一）万历：
人们都非常羡慕他的出身。却不知其实是一个被笼子里面关着的人，他离开自己的紫禁城的次数屈指可数。相处的人第一个是他的母亲、第二个是他的老师兼着他的下属张居正；第三个是自己的陪伴冯保；自己被安排结婚、闲来过纵的放松却又被周围的人所所用更多的名义所限制，想去有所建树去发现却被大臣的引着走。
（二）申时行：
看破事物规律的人，其相信一件事情分两半，一半为阳，一半为阴。其所做事都会留有余地，不会过激。在政治生涯中这认为张居正没有一个善终的原因是他忽略了文官的力量，文官由科举考试而产生，其力量在武官之上也是必然趋势。所以他会在现实生活中被很多人批评为没有原则的政客，但是其也坚持他调济折中的原则。
（三）海瑞
一个制度的化身，把书本里面的东西在现实生活中体现的淋漓尽致。其在官场上也就成为了别人之间相互博弈的刀子。用的好则可以帮助自己去除掉自己的对手，但同时也担当者被自己的误割。敬之，怕之，远之。
（四）戚继光
一个懂政治的武官，其所要实现自己的人生理想。在军事上有所一定的建树，但是光会凭借着自己的能力是不够的，在生存竞争中考验的是一个人的综合能力。其施展着自己的宏图除了自己本身的原因之外，还靠着张居正在后面的大力支持。但若是自己的战友离去了之后，自己也会伴随着离去的局面。
三、感悟：
那个时代背景下啊，每一个人接受着相同的教育，我们的思想都是在这一起的，及时连皇帝都无不受着这种思想所引导，就是活着的祖宗。我们所接受的教育和生活的规则内顺着走我们可以像申时行一样，做个和事老；若想改变像张居正，做个引向人；若做遵循像海瑞一样，做个执行者；在社会的趋势中我们显得如此的渺小，我们都是接受着同样的思想，但是我们对单生活却有不一样的选择。在这里面我认为其都是为优秀的人，他们都活出了自己的价值。让我们这些晚辈都看到了过去人们的影子，会有着无尽的遐想。
万历十五年读书心得(篇5)
《万历十五年》的作者黄仁宇先生在这本书的末尾写到：“由明朝可以向后倒推到其它各朝，主要原因还是受亚洲大陆天候地理关系的影响。”这就是作者从大历史观的角度得出了的历史结论。
当历史的问题牵扯到地理环境时，似乎一切已经注定。气候天决定，文化随之产生，历史的大环境也就矗立在那里了。那么，在既定的环境中，历史人物又该如何发挥自己的主观能动性，实现时代赋予的伟大使命呢？在《万历十五年》中，作者通过几个不同人物的故事串联起明朝的政治、经济、文化等多个方面，比如张居正、申时行、戚继光。
写到张居正这一章的时候，作者拟定的章标题是——世间已无张居正，也就是说书中阐述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的变化。何以一代内阁首辅身前地位显赫风光无限，死后被鞭尸，被抄家？也许，从他的一生，我们可以更清楚的理解社么叫物极必反。活着的张居正总是幻想凭借一己之力来改变一个国家的发展，他的威严、权利和智慧不仅在小皇帝身上展现出来，也笼罩在整个朝野。他想当皇帝吗？其实不见得，从他不遗余力的改革赋税，在全国范围内推行一条鞭法来看，他也许真的希望这个国家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽视了一个事实，推动历史的发展不是一个人的事。他自身就处于明朝这样一个文官体系当中，当他把所有文官摆在他个人的严格监视之下，凭个人的标准加以升迁或者贬黜的时候，就打破了整个体系的平衡。
在当时明朝的大环境中，张居正站在一人之下万人之上的高度，心中可能有这样的独白：“万人阻挡又怎样，权利会帮我达成所愿。”他不顾整个历史环境的力量，不考虑文官系统里其它人的想法，一意孤行，希望通过明确而坚定的态度处理公务，最终的结果历史给出了答案。当他孤独前行的时候少有人真心实意的成为他的同伴，当他死后大部分人对他群起而攻之，表达不满。
申时行同样作为明朝首辅，并不如张居正那样“有名”。他深知自己处于怎样的一个环境中，没有锋芒，更谈不上毕露。在很多事情的处理上，他更愿意成为和事佬，不触动谁就会相安无事。作为张居正首辅之位的下一任，他看到了前任处事风格之后的下场，因此他不会去重蹈覆辙。
除了厉害关系让他没有做烈士的决心外，他对环境有着更深刻的理解。他认为，在既定的系统中，身为首辅也只能按照整个系统中的共同意志办事，能够恰如其分的调和其中的矛盾，并对大家起到感化和领导的作用才是首辅的角色需求。他是这样想的，也是这样做的。在任职期间他努力的穿行在百官和皇帝之间，尽量的平和政治波澜，希望凭借“诚意”建立起信赖，通过恕道期望事情朝着好的方向发展。从当时的大环境来看，申时行的做法并不是没有道理的，但历史并没有给他太多的时间，大明更不会。对待一个岌岌可危的病人，张居正的猛药行不通，申时行的小米粥同样没有用。
除了通过两位明朝首辅来阐述自己的大历史观，《万历十五年》的作者黄仁宇先生还煞费笔墨的写了这位一代名将戚继光，很明显他是偏爱戚将军的。在书中作者写到：“我们的帝国不允许也没有能力作全面的改革，只好寻找出一种妥协的办法来作部分的修补。戚继光的天才在于他看准了妥协之无可避免，而他的成功在于他善于运用技术调和各式各样的矛盾。”戚继光没有像张居正一样超脱于环境之外，自负的以为自己可以搞定一切，而是灵活的适应环境，斡旋在各种关系中。也没有像申时行一样“看透”了环境，将希望寄托在所谓的“诚意”上，而是依据环境采取了必要而可行的措施。他严格练兵，创造的各种战术虽不先进也多有弊端，但是符合当时的军队人员构成和经济技术水平的。
从明朝整个大的历史环境来看，似乎戚继光对环境采取的措施更值得推崇。其实，未定。除了由于地理环境所造就的历史环境之外，每个单纯的个体也处于自己的小环境中。试想一下，如果戚继光处在张居正的位置难道就不会通过权利铁血施政吗？如果申时行只是一方将领他是否会摒弃犹豫不决胆小怕事呢？如果张居正处于首辅之位时和申时行一样看到了前任的不幸，说不定也会小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了职位环境的不同外，每个人生活成长的环境也不同，形成的观念和理念也不同，所以就算历史倒退，试图去寻找一种周全的做法改变明朝的的结局也是不可能的。
所谓“读史使人明智”，如果非要问我《万历十五年》这本书看完之后有哪些启示和借鉴，我想说的是我们每一个人都是比以上人物平凡很多的普通人，成长的时代也不同，处事之道是借鉴不来的。但是，看待事情的宽容度可以更高一些，不要总拿中国和外国比较，历史都说了，地理环境决定了很多的不一样。不要看到某种行为之后就说三道四，你不是别人，你看不到别人的小环境。
万历十五年读书心得(篇6)
作者穷7年不倦之功，半生博览世事之历，汇成此题为一年年号之作，事无巨细，客观公允，以大历史观着眼，使读者窥测那《无关紧要的一五八七年》
一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家点单粗浅而又无法固定的原则限制，而法律又缺乏创造性，其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展。万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽。他们每个人身上都有十分值得学习的优秀之处，但是在大环境下最后都是或身败或名裂或身败名裂，故事却是悲剧的结尾……个中部分也十分值得深思。
万历十五年读书心得(篇7)
美籍教授黄仁宇的《万历十五年》通过纪传体的方式，生动展示了一幅明王代万历年间的王朝画卷。黄仁宇教授着重写了万历皇帝、改革家张居正、调和者申时行、清流海瑞、武将戚继光、哲学家李贽等六人的事迹和思想，从正面或侧面描绘了该王朝的面貌，让今人读来，能够感知那个年代;也对明代的制度、文化、经济、政治有一个较为直观的认识。从其他历史书籍我们可知，明王朝从张居正时期(万历初期)的中兴，逐渐沦落，最后受迫于外交内困，轰然倒塌。这其中，外因通过内因发挥作用，而内因组织的落后、制度的不切实际和僵化，以及由此演化出的严重腐败都是内因的方方面面。由于这些弊端环环相扣，顽疾深远，以张居正为代表的改革派的所作所为也只是逞一时之强，不可能从根本上撼动帝国建立时的错误，而另立新的帝国制度。
我就简单谈谈对明王朝的道德、文化、经济、政治下的制度的认识。
明王朝没有西方一样强大的宗教力量，如果说有，也只能是汉朝以来就被历朝推上神坛的儒家文化。以四书五经为代表的儒家文化，规范着帝国的道德，儒家文化时明王朝的根本，成为指导人们的唯一的道德标准，进而成为治国标准。道德伦常具有非同小可的重要性，约束着社会的各个方面，它们已经取代了“公正性”的法律，自身就是“道德性”的法律，规定着包括皇帝在内的所有人的行为和思想。地方乡绅自治用传统道德为标准;官员判案以“四书”为准绳;皇帝欲废长立幼也要受到伦常的制约。道德伦常为国之根本，它不仅可以指导判案，而且可以替代法律。
用传统的儒家道德文化文化治国，缺乏“公正性”，而且等级制度森严，社会“公正”成为维护固有制度下的牺牲品。“治理国家的官员(以下统称为文官)大多科举出身，依靠一群熟读经史的人治理国家、把控政治的可行性，是由于帝国在体制上实行中央集权制，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。”道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以替代行政。没有了“公正”的法律，用人治的方式，社会的腐败容易滋生，因为腐败者本人，多数为人治的执行者。
制度的设定必须具有切实的可行性和应有的弹性。明代官员的俸禄极低，这是缘于太祖朱元璋在建立本朝时典型的“小农意识”，他的王朝能够回归到朴素的农业社会，除了不遗余力的打击大地主和国家工商业外，他希望官员成为人民的仆人，只发卑微的薪水。如：一个正二品尚书一年的俸禄才120两，实在少得可怜。在建朝200多年的万历年间，这一僵化的制度并没有太多的变化，但现实已经让他名存实亡。没有合理薪水收入的文官，通过各种变相的手段获得处于合法和非法之间的收入，甚至腐败丛生，以过上骄奢的生活，这成为上至皇帝，下至黎民大家都心照不宣的事情。而这些收入则压迫在农民的身上，过度繁重的压力，推动农民不断走向贫穷的深渊，成为农民起义的重要原因，该制度的设计也就如果一纸空文。
财政税收制度的效率低下成为政治和军事的累赘。税制同样发源于太祖，他规定，“人民纳税的实物不入府库，直接供应军士的家庭，军士则不再发饷。”这样的做法除了低效率外，极大的阻碍了社会经济的发展。黄教授指出：“如果军需税收总发总收，国内交通通讯必然相应而有较大进步，次之则保险业、银行业就会应客观的需要而产生，商业组织和法律也会有所发展。”财政税收以“朴素农业”的方式设置，让明王朝的经济发展被禁锢，而施政的方针和目的，也不是提倡发展先进经济，而是维持稳定和平均的状态。而军事方面，财税制度的落后，成为限制区域军事指挥的一大因素，也让明王朝纵有当时世界上为数最多的陆军，军事效率却不高。这从江浙、福建沿海地区受到日本倭寇常年攻击就可以看出。另外，文官集团对武官权利的限制在没有外敌的情况下还有可行性，但当发展壮大的满族成为强大的外患时，就让帝国变得没有战斗力。
缺乏民间金融系统，导致高利贷横行，大量民间土地被权贵兼并，农民流离失所，这成为明王朝灭亡的经济根源。及至万历一朝，太祖朱元璋时期设立的“土地均分”已经不复存在，大量土地为少数权贵阶层所有，农民中的自耕农数量不断锐减，丧失土地的农民成为佃农，因而备受盘剥，变得愈加贫困，这一经济隐患就会演化成政治问题，无数农民就会揭竿而起。
一般在王朝建立之初，大地主、官僚阶级在农民运动中受到极大打击，而实行的恢复生产的政策，为了鼓励生产，也会让农民占有相当的土地。随着时间的推移，大多数农民会因各种原因变得手头资金紧张，在没有其他金融系统的时候，只能通过典当、高利贷等方式筹集零时短缺资金，但是这些筹资方式的成本奇高，无法还债的农家就只得将土地抵押还债，由此走向了贫困的深渊。再加上权贵阶层的侵占，大量农民相继失去赖以生存的土地，而此时的官僚机构也变得异常腐败。少数获得土地的农民和权利相结合，形成压在农民身上的食利集团。如果食利集团扩大，帝国总体人口增加再加上天灾人祸，要么饿死要么战死的农民会纷纷选择起义，这成为历朝历代灭亡的重要原因。两千年的封建历史就是这一过程的不断轮回。
这其中，文官集团的腐败和民间高利贷二者是重要的原因。我个人认为，腐败乃是根本原因，因为腐败榨干了农民的剩余，而高利贷则为推动农民走向贫困的加速器，它让农民更加迅速的失去土地。在中央集权的社会，权利来自于上方，民众自身又没有权利;在信息落后和等级森严的社会，地方权利受到的约束和监督少得可怜，严重腐败变得不可避免。即使有张居正之类的改革家，或有皇帝整肃吏治的决心，都只是以一己之力对抗制度的徒劳。
进一步的说，王朝建立在禁锢经济发展的基础上，又受到权贵阶层的奢侈巨耗，加上新增人口的巨大需求，才使得王朝覆灭不可避免。经济学说推动经济发展，民主学派的权利制衡，以及人口控制的实施可以让社会长治久安。若再有“两个公平”(生存公平、机会公平)和军事保障，则可谓一个理想型的社会，但是人类至今能够获得这种制度的可能性小之又小。
政治方面，尽管明王朝的皇权在历朝中已经非常强大，但是黄仁宇教授则反复强调文官集团和皇权的博弈，甚至文官集团拥有相当大的权力。万历皇帝坐姿不雅，他们会立马批评;万历皇帝喜爱书法，它们会加以限制;万历皇帝欲立三皇子为太子，他们则坚决反对。以至后来万历仅为皇权的象征，其权力的行使，在很大程度上受到文官的制约。万历本人可以免去或者诛杀冒犯他的文官的职务，但却对整个文官集团无能为力。
首辅张居正执政时期，万历正处少年，为了进行执政和推动改革，张居正以皇帝和太后给予的信任，直接或间接培养出很大的势力集团，其中，担任京城要职的官员大都为他一手提拔，但纵使如此，文官中也有不少倒张势力，不断对其进行弹劾，而且好几次都严重危及他的地位，必须得皇帝严厉惩罚相关官员，才能遏制进一步的弹劾。首辅申时行时期，他的作用更像是皇帝与文官之间的调和者，他会用委婉的手段让万历皇帝顺从文官的主张，同时又帮助万历皇帝实行皇权，但终于得罪了文官集团，被弹劾。在他被迫下台之后，万历皇帝和文官集团因缺乏调和者而导致万历长达二十年的消极怠工。
皇权方面，万历相信自己的权利是受命于天，天意能否持久则在于人和，否则他就会被推翻。在明王朝初期，皇权有很大的权力，及至万历的叔祖正德皇帝，他可以为所欲为，不上早朝，在皇宫外居住并炼丹求仙，将文官集团的请求置之不理。万历当朝时年龄尚小，许多事情必须依赖老师张居正，大伴冯保以及太后的主持才能进行，他成为了皇权的象征(像皇帝出席各种仪式)，而非皇权本身(自己施政很少)。万历作为皇帝是有其行为准则的少年时期，他成长极哭，学习、出席仪式、早朝、批阅奏折等等，占据了他大部分的时间。皇帝的身份也让他的情感无法交流，对待文官必须庄重，甚至对母后也只能通过信函以文字的方式交流。万历更加受到以“四书”为代表的传统道德文化的规范，这个规范也是文官集团对他的规范，文官集团希望万历皇帝成为严格按照传统道德伦理行事的皇帝，否则，他们则会不断批评皇帝的行为。
虽然共同约束着万历皇帝，文官集团内部却不是一团和气，他们之间自然形成各种小利益团体。同一个地方的文官成为“乡谊”，同年考取进士的为“年谊”，还有师生关系，受同一人提拔的关系以及姻亲而形成的裙带关系等等各种利益团体。这些团体会相互竞争，已获得更大的权力和地位。
另外一方面，他们又共同构成了文官整体，具有很大的共同性，一起制约着皇权。文官中大多数都是科举出身，共同受到“四书”教导，而科举制度则是按照朱熹注释的“四书”机械的思考和回答。“四书”中的传统和道德成为文官中共同认可的，是帝国的基石;文官以“四书”为准则，来要求万历皇帝。如果万历皇帝不符合他们的期望，对其责备就相当严厉，海瑞上书说万历皇帝虚荣、残忍、自私;御史上书说万历皇帝收受贿赂，更有一批文官抱着必死的决心，指责万历皇帝，希望能够受刑，成就他们扬名史册的愿望。在万历年间，由于皇权变弱，文官集团成为了帝国的实际所有者。对上，政令的执行又必须依靠文官集团，他们可以制约皇权;对下，他们又占有大部分的土地和财富，控制着地方乡绅。
地方乡绅也有较大的力量。明朝最低级政府为县制，而知县(县长)一人统管民、政、军，由于官僚机构的范围有限，地方官员不得不依赖地方乡绅治理乡一级别的地区。乡绅多为宗祠的族长、退位的文官都是读过书的知识分子，他们的话就相当于法律，而他们断定是非的标准就是“四书”，乡绅自治保证了明王朝的稳定，也使得传统道德的规范灌输到帝国的最下层人民中。
万历十五年读书心得(篇8)
彼时的四十八年，恐怕会熬老几代人。然而四十八年的孤独，或许会熬空一个人，大明有这样一位皇帝，便是这样一个孤独患者。公元1620年，万历皇帝朱翊钧长眠定陵，安详而孤独地结束了他马拉松式的四十八年统治。
昏黄的背景之中，万历皇帝着朝服端居高座。脸型微胖而方，眉宇挺拔，显得慈善稳重，目微下视显得慵懒颓废，似乎正映衬了他执政后期的生活状态，但是每每当我仔细端详时，总被那深邃得不可测的目光所深深吸引——这不禁引起我深深的思考，一幅明末宫廷百态的历史轴卷徐徐在眼前展开。
当一位位如低贱的戏子一样的历史人物浮出历史长河时，便可以被台下的人任意涂鸦，肆意戏谑了。东施的小眼睛或许被涂抹得别有风韵，西施嘴角的微痣可能被放大得不堪入目。看客们早已忘却原本的角儿的真面目，只会人云亦云，他们拍手嘲讽那个以荒诞不经著称的演员——万历。然而，万历似乎是一个不太会生气的皇帝，因为它被气惯了。
我们的故事从一位郁郁不得志的S官员开始，有一天他想出了一招火箭式的升官之路，做法便是用死谏强迫皇帝接收其未必高明的建议，从而给其他人种错觉——S忠君爱国。而真实的S，却是在极其阴损地谋取名利。因为如果S因为直谏被处死，便会留名青史，这是古代文人最高的荣誉了，同时皇帝便会被认定成一个昏君，这是所有帝王所忌讳的；可皇帝如果采纳了S的建议，造成的后期效应亦只有皇帝一人买单。总之，这是一项稳赚的生意，重点是不违读书人所谓的“道义”，何乐而不为？于是，大小官员争先恐后地“触龙须”找死，犹如那恐怖的伪道德的洪水，万历被包围了！
所有的大小官员都长着一张阴阳脸，万历是被他们包围的，那种悲凉到战栗的恐惧感，恐怕甚于四面楚歌的项王。此时，我突然看到了刺杀英国皇帝的那张可怕之极的V字形脸！不知原因，只想到那诡异微笑背后的难以名状的悲伤——犹如万历皇帝朝服像中那深邃的目光。又突然，风云色变，时光穿梭，一个叫苏格拉底的老头置身于由一群暴民组成的陪审团，群情鼎沸，他的眼神凄惨深邃冷眼旁观着这可怕的“大多数人的暴政”，可以颠倒乾坤，恍如世界末日的审判；惊恐中思绪又回归故国故土，碰见已故人屈原，他心灰意散地挪步于汨罗江畔，高歌“着世人皆浊我独清，世人皆醉我独醒”时，香草美人的沉吟，那深邃的目光又会不会是这位义士对于炎凉世态的最后一瞥呢？
曾有过这样的臆想，或许来自于悬疑电影的影响，觉得有一天我所熟识的所有人，都把我当作一个陌生人看待，我的意志在死寂中崩溃，崩溃，崩溃，即使臆想结束还心有余悸。而万历的生活并非臆想，而是面对天下的精英的日日攻心。面对孤立无援的处境，万历恐怕也只有选择退避了，而这一退就是三十年。因为他太善良了，善良得让所有人都以为软弱可欺，甚至遭受官员侮辱，作为天子至尊也只给了那个S官员廷杖和降级；因为他太无奈了，无奈的是无力改变文官制度千百年来造成文官的畸形而矛盾的性格——被歪曲的“杀身成仁”，俸禄的低下造成深重的结党营私的“非礼”行为，但依然以儒家传统道义为他们的精神支柱，从中给予恶行以通用的合理性；因为他太有智慧，深知只有退避方可保留他外强中干的皇帝的权威，深知皇权纵然高贵，却是必须建立在以承认文官道德及信仰的基础之上的，可那明明丑恶！因为他太“民主”，太尊重那些不该尊重的人，视那些人为“爱卿”而非“奴才”。
他即使是三十年未上朝，依然亲自主持了“三大征”，平定了杨应龙之乱、平宁了
关于万历十五年心得
您可能需要《万历十五年心得》，是由我们为您整理，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。感言指对某些事或人产生发出的想法，并表达出来，我们在面临一些重要的活动现场。此时就可以写篇感言把自己的感想心得记录下来，感言可以帮助我们更好地表达情感，让心情更加舒畅。
万历十五年心得【篇1】
万历十五年，即公元1587年，在中国，在这看似平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。书中着重写了万历皇帝、改革家张居正、调和者申时行、清流海瑞、武将戚继光、哲学家李贽等六人的事迹和思想，从正面或侧面描绘了该王朝的面貌，让今人读来，能够感知那个年代，也对明代的政治、经济、文化有一个较为直观的认识。
对明王朝道德的认识：
明王朝没有西方一样强大的宗教力量，他们只有以四书五经为代表的儒家文化，规范着帝国的道德，儒家文化是明王朝的根本，成为指导人们的唯一的道德标准，进而成为治国标准。道德规定着包括皇帝在内的所有人的行为和思想。地方乡绅自治用传统道德为标准;官员判案以“四书”为准绳;皇帝欲废长立幼也要受到伦常的制约。道德纲常为国之根本，它不仅可以指导判案，甚至可以替代法律。用传统的儒家道德文化治国，缺乏“公正性”。道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以替代行政。没有了“公正”的法律，用“人治”的方式，社会的腐败容易滋生，腐败者本人，多数为人治的执行者。
对明王朝政治的认识：
尽管明王朝的皇权在历朝中已经非常强大，但是书中则反复强调文官集团和皇权的博弈，文官集团拥有相当大的权力。万历皇帝坐姿不雅，他们会立马批评，万历皇帝喜爱书法，他们会加以限制，万历皇帝欲立三皇子为太子，他们则坚决反对。以至后来万历仅为皇权的象征，其权力的行使，在很大程度上受到文官的制约。万历本人可以免去或诛杀冒犯他的文官，但却对整个文官集团无能为力。万历皇帝和文官集团因缺乏调和者而导致万历长达二十年的消极怠工。
《万历十五年》给予我的启示：
1、以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。
2、一个国家体制僵化，发展停滞，没有活力，必须改革。成功则兴旺发达，不彻底则江河日下，不改革或改革失败则坠入深渊。
3、人有两面性，阴面和阳面，人是自私的。明朝一直依靠儒家思想、四书五经的原则来管理人民是行不通的。
4、历史自古就是强者的天堂，弱者的地狱，所谓胜者王侯败者寇。
5、当皇帝也有当皇帝的无奈，万历皇帝虽然为一国之君，但其实活的也很不自在。
万历十五年心得【篇2】
初次接触书名，给我的直觉，无非是写万历十五年那一年发生的历史事件。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年之呕心力作。最早在美国出版，该书的英文名字翻译成汉语就是平淡的1587年。大明立国近三百年，我国封建社会近两千年，但但摘取这一年，能写出什么样的历史?读史可以明志，读史需要一颗宁静的心，去解读那深邃沉淀的历史。我细细翻来，每天读那么一小段，合上书本之后，又再去慢慢回味。瞬间，那种弥漫着焦虑，挣扎，痛苦的人物，一个个活生生起来。从首辅大学士张居正，和事佬申时行，思想家李贽，军事家戚继光，清官海瑞，以及万人之上的万历皇帝，没有一个不是生活在痛苦之中，他们现实的遭遇和治理天下的宏大理想，都有着无法弥合的冲突。这些人都没有善终，甚至于抄家罚没。这是一本以平淡的1587年为基本支撑点，然后让人物陆续施展自己的政治包袱，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭。
作者以一斑而窥全豹的方式，一丝一缕的分析，视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后，中华民族的历史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代，都是通过庞大的文官集团，实行郡县制，来统治全国。隋代以后，通过科举制度来选拔官吏，这些文官从小就饱读经书，满脑子的孔孟思想，都以仁政爱民为基本的做官准则，时刻要体恤民情，以民为本。这些封建社会的官吏，薪俸很低，要维持自己家庭的生计，享受锦衣玉食，根本无法实现。然后就行成了一套官场的历史潜规则。一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自己小团体和大团体的利益最大化，为自己的贪x腐坏找到更合理的借口。在封建社会，历代帝王，都是宣传以德治国，没有健全的，行之有效的法律制度，即使有相关的法律制度，也被历史潜规则打破。同时官员为官的行为，又缺少及时的监督和制约，这就造成了官员们当面一套，背后一套，阳奉阴违，完全为自己的小九九做打算。官员的脸只会向上看，只对上级负责，又怎么会对百姓负责?那些文官们内心深处的尴尬和不安，也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的教导，一方面是现实里必须接受的官场潜规则。当文官们在扪心自问和尴尬之后，聪明的大脑很快就会适应这样的官场潜规则，搜刮起民脂民膏，哪里还会有怜悯之心?
在这一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是个清官，是个楷模，正是因为寡而鲜，才能成为模范，满朝文官都是海瑞，何来楷模?当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德，或者说官场潜规则发生了冲突。很多文官，都知道自己去贪x腐坏是不对的，但是，你要想在这个圈内生活下去，你就必须去贪x，去随波逐流，否则，只有头破血流。儒家思想的道德体系，给予了海瑞无穷的力量，让他无所畏惧的站在反对贪x腐坏的最前沿。可是，整个文官集团，都满足于现状，并安于现状的时候，他们所接受的孔孟之道的思想，就发生了根本的质变。一方面认识到遵守道德体系要丢官罢官，一方面又要宣扬道德体系来维护他们的统治，就会表面装作清廉的样子，背地里哗哗的数银子。越是高调的文官，越是最大的贪官。道德以阳的一面存在，而私欲则以阴的一面存在。当道德给他做了一个幌子的时候，私欲就可以无限制的膨胀。当道德可以代替管理国家的时候，文官集团里的官员，则会打着道德的幌子满足自己的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，没有人愿意做海瑞，这就是封建社会文官集团的现状。
对于孔孟之道的作用，历代皇帝都极力推崇。他们和他们的文官集团想用道德的力量，来统治他们的疆土和人民。用道德体系来保障乡土秩序，而不去大力的发展科学技术。在1587年，万历领导下的文官们在勾心斗角的时候，西班牙人带着他们的坚船利炮，发动了对英国的全面战争。西方也拉开了全面的工业革命。历代皇帝都会被推崇为人的楷模，上天之子。万历从懵懂无知的小皇帝，到励精图治的精干皇帝，再到颓废无为的慵懒皇帝，他的思想发生了根本性的改变。他在年轻的时候，多么的想建立一个强盛的大明帝国，而且亲身去实行各种礼仪规范。来实现以礼来建立人们对道德的信心。可是，当他在看穿了这些文官们的阴阳两面以后，思想发生很深的变化，开始了消极怠工。他的消极怠工，不是针对个别文官，而是针对整个道德礼治体系。在传统戏剧里，皇帝都是至高无上的权威，有生杀予夺的大权，而了解了万历的遭遇之后，也明白过来，皇帝并非可以随心所欲，皇帝只不过封建帝制里的一颗最大的棋子而已，而且始终受着道德礼教体系的压抑和控制。
励精图治，呕心沥血的万历首辅张居正。他几乎开创了万历盛世，把明朝多年的积弊，表面上一扫而光，国库充盈，而实际上他为明朝的最后灭亡埋下了最大的祸根。他死后遭遇清算，其实与万历关系不大，主要是因为他的性格造成的。从小就接受孔孟之道教育的张居正，身居首辅之后，一心只想把大明江山，打造的秀美绝伦。他所实施的改革制度和现行的文官制度格格不入，他没有从根子上发现，一次大改革措施，要从根本上能让绝大多数文官相安无事，否则理论上的完美，最终也是以惨败收场，历史上的王安石变法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牵连，这不能不说是他一生最大的失败，当他所处的那个时代的文官体制上有缺陷的时候，他以个人之力，想改变整个时代，则是多么的渺小无奈。以至于后来的首辅申时行，好像看透了其间玄机，做起了和事佬，成了一个万历皇帝和文官之间的缓冲剂，为此不惜牺牲原则。他们二位的做法，初衷都是好，都是想让大明帝国的国家机器正常运转起来。可是张居正的缓冲剂失效了，造成了他死后的被清算。在文官集团和万千小民之间，明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序，也可以理解为，明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序，而是靠道德和礼教，而道德和礼教又是比较抽象的一些准则，在私欲面前，不堪一击。正是这腐朽的制度，才造就了一幕幕惨绝人寰的改朝换代的悲剧。
历史就是这样的神奇，透过历史能读懂未来。历史总是在创造匪夷所思的故事，相同的历史，由不同的人去描述，就会有不同的历史观。历史的真相往往隐藏在细节之中，不同的人发现的细节不一样，所得到的感悟就迥然不同。《万历十五年》所表达的是整个中国封建社会的缩影：绝对大多数的人都穿了件绚丽的外衣，那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当，来满足自己的私欲。
万历十五年心得【篇3】
如果用一句话来概括我的感受：那就是被主宰的悲哀命运。我觉得这句话适用于这本书里面的每一个人。
黄仁宇的这本《万历十五年》，介于学术与通俗之间，读起来有如在读一本小说。他的文字虽然通俗，文笔也不失生动，却在深入浅出中演绎了深刻的道理，字里行间充满了微言大义，为中国历史的研究和写作开辟了一块新的天地。每一位阅读这本书的人都会觉得，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不是只有历史书上才真正灵动、有趣。
读到张居正时，我感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比。在当时，张居正搞经济体制改革，在道德立国的环境下，试图改变文官系统，以效率代替道德伦理对官员进行绩效管理，却得罪了全体官员，招致死后两年被抄家。申时行试图建立和谐社会，希望通过诚意感化官员们道德的一面，使“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归。”却因为立太子一事被迫辞职。海瑞试图保持执政意识形态集团先进性，却仅凭一人之理想，干预境内的农田所有权，同时损害了地主和农民的经济利益，而被迫辞职。戚继光试图实现国防现代化，采用现代军事理念管理军队，并且取得了辉煌的胜利，但是张居正倒了，戚继光也跟着被革职。李贽主张个性解放、思想自由、提倡功利主义，但在当时的环境下，最后选择了自杀。作为他们的统治者万历皇帝，实际上也失败了，虽然贵为皇帝，他并不自由，他不能出皇宫到各地视察，不能将自己喜欢的儿子立为太子，甚至不能决定死后和自己喜欢的嫔妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。
从他们身上，我们清楚地看到，整个明代社会在发展，但是国家管理系统却保持原样，而且一切改革都被视为异端。所以那些历史人物虽然努力想作出改变，但在整个一成不变的体制面前却只能碰壁，帝国也就走到了尽头。
以史鉴今，通过读《万历十五年》，我们了解到，法治与德治在中国自古就是一对矛盾，当今中国正进入社会转型期，改革所产生的利益的重新分配，需要我们居安思危，时时去拨开安定的表象，看清这个时代的脉络和架构。这也是黄仁宇的《万历十五年》，想要告诉我们的，就是用长远的眼光来看待历史。不要片面了解历史的一部分内容，只有这样我们才知道每个人物与每个朝代又为何会发展成这样。
——我们无奈与幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。
万历十五年心得【篇4】
《万历十五年》读后感600字心得体会：
伟人和政治家，谁更值得敬仰？你又想成为谁？张居正太善良，太残忍；太聪明，太愚蠢。张居正有着修身齐家治国平天下的理想，他意识到改革必须以摧枯拉朽般的力量摧毁原本的一切，在废墟上重建。他剑指文官作风，甚至过于严厉。他想要富国强兵，百姓安康。他之所以要辛苦钻营，权倾朝野，是因为不做一个杀伐决断的首辅，改革必然受到阻碍。即便在这过程中他谋取私利，那么试问做到内阁首辅的位置想要敛财何须至此？
太善良，一人之下万人之上何须大动干戈推行新政？太残忍，想要根除陈腐做派必然会在当时造成损伤。太聪明，出身贫寒要有多大的才能和城府能坐上首辅的位置，又是怎样的深谋远虑能找到国家运行的软肋？太愚蠢，耗尽了自己的一生，却落得了满朝文武的批评，死后甚至成为了攻击的符号。
所谓错误，“张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对事实作必要的让步”。张居正从来都没有错，只是成为一个伟人和得到善终，中间横亘着最遥远的距离。
申时行，大智慧的典范。申时行是处理人际的高手，“没有忽略文官的双重性格：即虽为公仆，实系主人；有阳则有阴。他必须恰如其分地处理此中矛盾。”时势要求申时行充当和事老，他就担任这样的角色，至于别人的评论如“首鼠两端”，就只能付之一笑。
申时行是机器运转的润滑剂。这个世界需要伟人竭心尽力将光明带到人们眼前，更需要有这样的人拼尽全力将黑暗挡在背后。申时行是太极高手，懂得怎样协调皇帝与文官，以及文官之间的关系，保证思想的传承和国家的有序。更令人惊叹的是，做完了这一切，他能够全身而退。然而，出色的政治家和伟人之间，仍然横亘着最遥远的距离。
然而，世间没有张居正，那么时代永远不会进步；世间没有申时行，那么国家将会陷入混乱。为人若如张居正，无愧于心，却不得善终；为人若如申时行，左右逢源，却无所作为。
这两个问题，真的很难回答。
万历十五年心得【篇5】
《万历十五年》是一本很有意思的书，作者选取万历十五年作为一个分界线，介绍了神宗万历，首辅张居正，申时行以及清官海瑞，将军戚继光，哲学家李贽等人的经历，挖掘出这些看似风光的人物各自的经历中隐含的的悲剧，从中看出他们所处的大明王朝表面繁荣下的无奈。
关于明朝，说句惭愧的话，如果不是因为这本书是写的万历年间的事情，我对它的理解最多也只是停留在万历是明朝的一个皇帝，明朝有段时间是万历年间而已。至于戚继光，李贽，海瑞，张居正这些人在看这本书之前也只是知道他们都是明朝的，但不知他们其实是一个时代的人物。更不清楚，其实中国古代对于社会机制的设计已经十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何动作。下面的文官机制也能基本上照常运行，它已经将自身内部的人训练成了它自己的齿轮，不会因为某一个人或者某几个人的不合作就乱了套，哪怕这个制度是封建皇帝制。
万历十五年吸引我的，是能认识到里面几个真实的人。在黄仁宇先生夹叙夹议的文字里，我看到了他们内心的挣扎。印象最深的是万历皇帝，书里虽没有万历心理活动的描写，但作者对一件件事原因的分析，还是把万历个人的形象很完整的呈现出来了，虽贵为天子，但他终其一生都无法掌控自己的命运。很多时候，他企图用个人的力量和传统习俗做抗争，但强大的阻力将他推回。
万历在十岁那年登基成为大明帝国的主宰，由于年纪尚小，大部分的决定背后都有张居正的协助。他曾经励志做一个圣明的皇帝，但得知张居正的真实面目之后，他才知道自己被最尊敬的老师蒙骗了这么久，他的世界观受到了强大的冲击，在随后数次与朝廷文官的争斗中，也让他心灰意冷。他发现了自己虽贵为九五之尊，但实质上不过是封建礼教的一面旗帜，是文官集团为了保护其所有权而创造的符号象征。
一个国家的最高权力者尚且如此，这个王朝还能走多远呢？
万历十五年，张居正已死，死后被大清算，家产抄了，儿子革职，所有的荣耀都被剥夺，甚至差点开棺戮尸。一个厉行改革的大官，一度掌握举国的重大决策的大权，却沦落至此，子孙都不得保全，之前有多荣耀多尊贵，现在就有多卑微，多惨淡。
其实张居正所厉行的改革，总的来说，对明朝还是好的，但是他的位高权重和锋芒毕露，威胁到其他文官的利益和升迁，于是反张派必除之而后快，张居正怎么也不会想到，是他亲手为大明帝国走向衰败埋下了伏笔。
读史思今，时至今日，凡有争议之事发生，道德就时常被人提起，而法律却是陌生的，我们很少用法律的武器来保护自己，道德却成了人们口中的舆论导向和判断是非的标准，由此观之，这和几百年前的万历十五年又有何不同？儒家的“仁义礼智信”，却有教化之处。然而，受过教育的人应有独立之思想，能够明辨是非。愿你我能以史为鉴，审视自身和社会，不做随波逐流的跳蚤。
万历十五年心得【篇6】
黄仁宇写的《万历十五年》这本书的核心思想就是"万历十五年平淡无奇，明朝注定灭亡。"也就是说，在平淡无奇的一些日常生活背后，导致了一个不平凡的大帝国的灭亡，这实在是非常经典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感觉到底下有一个巨大的冰山，在支撑着它，使你认清一个历史的必然性，明朝的灭亡并不是决定在李自成打进北京城，而是决定在万历十五年。
我们可以把万历十五年这个时期的明朝看作是一个家族企业，万历皇帝就是这个家族企业的继承人、董事长;把第二章所写的首辅申时行当做是他任命的CEO;把第三章写的张居正这个人，当作是一个前任的CEO，你可以比较前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一样，从而影响了什么样的一个未来;第四章，"活着的祖宗"，你可以看作是这个家族企业所遗留下来的一些企业文化、企业的价值观，所带来的一些制约，祖宗虽然已经死了，可是仿佛活着，你的权力和限制都是来自祖宗，但是到底对一个人影响有多大，又与这个人的能力有关系，如果万历是唐太宗或者康熙这样的皇帝，把他摆在同样一个地方，做的肯定是不一样的事情。
第五章所写的海瑞，是一个低阶别的政府官、地方官，有点像我们分公司、办事处的主管。他们直接接触客户，立即服务，为当地服务。然后他也会产生书中所讲的困惑:到底是听朝廷的，还是要听老百姓的?类似这种矛盾。像以服务为导向的部门，自然是以客户为先。但是，朝廷的意愿与百姓的心声，永远是两难的选择。
接下来戚继光。戚继光是一个将领，他去打倭寇，这比较像行销部门，跟竞争对手作行销的战争。例如我从台湾被派到大陆来，就是一个外派的将领，就是要来攻打这个市场。而在打仗的过程当中，必须要用掉公司大量的资源，但这个仗要怎么打，公司就要因此决定怎样去分配资源。
如果说"活着的祖宗"代表了历史的包袱、历史的价值观、或者是朝廷上层的价值观，第七章讲到的李蛰正好相反，代表的是下层平民文化的价值体系和思想体系，他比较接近老百姓，可是跟上层的思想体系有一些冲突，是"自相冲突的哲万历十五年读后感1000字学家"。这就好像刚进公司的大学毕业生，感觉公司的上层，就像是"被腐化的知识分子"，权力很高，已经萎靡了。
从第一章念到第七章，从"公司董事长"内心的转变，一直看到普通人的思想。然后你会慢慢醒悟，平淡的"万历十五年"如何决定了几十年后明朝的灭亡。把它归到你现在的企业里面，或许这一周也是平淡无奇，和以前一样，但可能公司未来的五年就决定在这一周，不是因为这个礼拜产生了什么惊天动地的大变局，不是!而是在这一周背后，有一个很大的冰山、一个很大的体系在运作，有形的官僚体系，加上无形的思想体系在运作，而导致了你五年后的景况。
这本书的价值就在于，当我们观察身边周遭组织里的这些人，从他们日常的做法、想法、看法当中，可以看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力。所以很值得我们去品读。
有关万历十五年读书心得系列
我们生活的世界虽然是一样的，但是面对同一个事情的感受都是不一样的，将自己的想法保存并且整理进心得体会是重要的。心得体会可以很好的反应自身的各种状态。工作总结之家小编精心整理了大量资料呈现出这篇“万历十五年读书心得”，本文内容仅供您的参考！
万历十五年读书心得(篇1)
社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规会要逐渐展开。下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前一代的错误一样。研究历史即需要理性地批判，更需要深刻的思辨。历史的发展具有必然性，也当然具有偶然性。它是受社会环境，自然环境和人文思想等诸多因素的影响而形成的。但无可否认，历史的主体毕竟是人，因为人的创造性和复杂性必定导致历史具有多元化发展的趋势，但无论如何发展终究受大环境制约。就如中国自儒家思想占主导权以来，几千年的历史都是以此为治国理政的思想。以此为例，中国历史就是在这样的大背景下发展来，儒家的“仁政”让施政者淡化了法制，从而使道德成为治国安邦的教条，这当然算是一个历史发展的弊端。另一方面，历史越久，思想根基越牢固，就越难以跳出其框架，其劣势也就愈加明显这也是历史上重大改革不能顺利进行的缘故，也就是邓小平理论提出的解放思想的成因。就如男女尊卑的思想一旦形成，沿袭千年很难破除。所以固态思想太久对“变”就会影响更加深刻。明朝已经到了封建社会后期，同时西方已有资本主义在不断发展，至于明朝末年是否有资本主义萌芽产生，感觉有待论证，因为从大的历史背景下去考虑不太会有这样的机会，其次学者们也是根据当代的文献，从只言片语或是个别篇章中推断出的。在这里想要说明，历史无法用对错评判，所以一刀切的论断有失偏颇，以史为鉴，古为今用，我想这些都是读史的意义所在。“管中窥豹，可见一斑”，我想这本书最大的收获就在于作者的大历史观思想，历史需要全方位解读，单刀直入也许会导致我们只能窥见冰山一角。
万历十五年读书心得(篇2)
读史以明智，鉴古而讽今。想想自己以前从电视剧上看到的古代政治实在太过肤浅了。
朝代的兴亡牵涉很多事物，并非少数人的贤愚得失所能概括，必有其侧面、背面即我们没有看清楚的因素。
儒家思想创立之处确实有着改革社会以及群众思潮的作用，但千百年后却变质为桎梏社会发展的重要因素，可见其时代性。但其仁爱本质却是不可或缺的道德责任。
道德至上的治理方式是短命的，法制应当先行。
评价历史人物应当全面才得以公允，任何人都有阴阳两面。有清官极重名，贪者却谋利，到底追命逐利之辈，都有着人性上的弱点，而换个角度看他们对社会的贡献，都有其认可之处。一者云：私己，人性也；又者云：为私利，宁毋为官。官为何？父母官乎，如海瑞者。我们该如何看待呢，试想想，如果是正义的一方，无论手段多么卑劣也能为人们所原谅吗？
评价领导集团时，我们总是习惯于以大事迹为评判标准，而很少或者根本不知道他们在位时致力于避免了什么发生，就像我们现在和平年代，其实是有一个强大的国家防止着许多隐患，世界并不和平。
政治改革、思想启蒙都不是一蹴而就的，大历史着眼于注重群众活动对历史的长期贡献。
万历十五年读书心得(篇3)
说实话想了半天也不知道该起个什么样的标题，因为这本书的名字起的就没什么特别的地方，只是用一个皇帝的年号万历和其中的年份组合在一起就成了书的名字，《万历十五年》。初看这本书的时候没感觉有什么特别的地方，但是随着读的越来越多，发现其中的内容还是相当值得玩味的，不愧是一本好书，本书是从几个人物写的，我也从几个人物来分别写写我的感受。
万历皇帝，我认为这个皇帝本身就是一个悲剧，从登极做上了皇帝以后就一直被管理着，让我想起了我们的国宝大熊猫，他们俩同受人“宠爱”，但又同样被关在了“笼子里”，只是大熊猫不必再学习四书五经讨他人欢心罢了，后来的万历皇帝学会了罢工，也因此成了一只真正的大熊猫了。文章中多次提到明朝是在用道德治理国家，而不是法律，这个我没有什么发言权，但是我想说，一个封建社会，一个大多数的人民都没受过什么教化的国家，实行法律治国有什么用吗？也许还不如用道德的力量去约束人民呢。万历从小就一直被管教着，他不是没有逆反心理，只不过他的逆反心理不像他叔叔表现的那么强烈罢了，他叔叔是把一个皇帝的权利表现的尽至了，所以在文官集团成型以后，万历皇帝也就没有再做出出格的事情的可能了，他的逆反也只能是通过无为而表现。写到这里真的感觉很同情万历皇帝，自己的臣子无时无刻不压在自己的头上，自己无时无刻不受到大臣们的管制，他就连做一个男人都做的很是猥琐，因为他不能给他心爱的女人一个真正合适的名分，不能给他和他心爱的女人所生的孩子一个真正的地位，甚至死后都不能跟他真正爱着的人葬在一起，这着实是一个悲剧。但从整个人类的角度来看万历皇帝，他确实是一个不称职的皇帝，他完全有能力重整朝纲，因为他是君王，他完全又能里重振边防，因为他是君王，他完全又能力保护她的女人，因为他是君王，但他放弃了作为皇帝所应有的权利，他选择了无为而治。作为皇帝他受万人敬仰，但是他没有把作为君王应该做的做到，而只是选择
了默默的抵抗，也许是人们对他的期望过高了，因为他是君王，所以他应该肩负起拯救历史的责任，正因为这样，他离人们想象中的皇帝差的很远，所以他才会更加的受到大臣们的管教，认为这个皇帝还不成熟，然后越加管教也就越增大了万历皇帝的逆反心理，因之反反复复，便造就了这个万历皇帝。这本书上说万历是因为过分的相信张居正，而张居正死后证明皇帝自己也被骗了，皇帝就因此更加的不信别人，所以才使他怠工的，我认为不然，我认为这个皇帝就应该是这样的，张居正只不过是一个皇帝的管家，管家死了，“熊猫”当然就可以依着自己的性子来了，他本性就是一个这样的人，他是做回了自己，张居正的死只不过是历史学家为皇帝找的一个借口，或者说是皇帝为自己找的一个借口。
对于明朝的官制我不便多说，因为知道的甚少，只是这本书让我感觉好像跟现在的社会很像，有很多事儿换个人物就是现在的事儿，这个以后再说。
再说说首辅申时行，这个人让我说什么好呢，感觉他的性子里某些东西很像万历皇帝，他没有张居正的大刀阔斧，也更不会像海瑞一样纯的就像一块大石头，我认为他的行事儿风格有点像太极拳的打法，总是能以柔克刚，他总是能从清萍之末看到暴风雨的来临，能解决的事儿他总不会让他发展到无法解决的地步，发展大了的时候他也能运用其他的方法解决，这着实为万历皇帝，为明王朝做出了很大的贡献，我想如果没有申时行的话也许明王朝会出更多更大的乱子，申时行才真正的实现了国家的稳定。但申时行的做法理应出现在盛世里，因为出现在了一个皇帝罢工的时期，他的作用就起的不是那么明显了，最后他还被弹劾，这个就证实了这一点。申时行这个人很难说，因为他就跟他当上首辅的过程一样，充满了偶然性。
张居正，我认为这个人应该当皇帝，他有胆识，有思想，有抱负，有眼光，如果当皇帝的话，他完全能把这个国家建设的非常好，然而他毕竟只是一个臣子，然而一个臣子这么厉害并不一定会扶持出来一个好皇帝，因为皇帝是他这样的，两只虎在一起的可能有多少呢？
他张居正是一只虎，皇帝便成不了虎，因为他总是让皇帝听他的指挥，这样自然皇帝便不会成为一个真正的皇帝，我认为这个皇帝的形成有张居正很大的原因。我们不可以否认张居正的功勋，他建立的许多的制度可以证实延续了明王朝的香火，他赏识的一些人也确实有着超人的才华，他的大刀阔斧也着实让人佩服，但他的缺点言行不一也成了他的一大弊嫉，他的英名在当时也便被一些小人因此而弹劾掉了许多。
海瑞，书中用“古怪的模范官僚”做题，我觉得很是恰当，古怪是他的行事儿风格古怪，或者说他对于四书五经过分的执着了，他已经被其蒙住了眼睛，心里已经超神了，他清廉的太过清廉，正直的过分正直了，他跟其他官员格格不入，甚至跟皇帝也格格不入，他入的只有他心中的“良心”，所以他的行为很是不为其他官员理解，但是他做的又都对，没有一件是错的，因为那都是书上教授的，也因此没人敢反对他的做法，他对于其他官员甚至包括皇帝都确实是一个模范，但又不是榜样，因为他离现实太远了，他说白了可以说是一个“书呆子”，模范一次用的恰当到位。我认为海瑞的出现只是一个错误，他带给人民的也许是利益，但是他带给明王朝更多的是麻烦，他的性格，他的行事风格为朝廷惹了很多的麻烦，直到他死了之后这些担心才可以消除掉，让明王朝松了一口气，让明王朝的官员们松了一口气，甚至让皇帝也松了一口气。
戚继光，书上说他是孤独的将领，我觉得说的不恰当，应该说他是在张居正死后孤独的将领，因为在张居正在位的时候他并不孤独，他所有的想法几乎都实现了，说他孤独只能说是他跟他所在的朝代不太适应，感到他很孤独，或者说在张居正死后他也便受到牵连而孤独。戚继光是一个很能适应环境的人，他不会过分的执着，他在大多数会变通，不会一条路走到底，会变着路达到自己的目的，这个是我很欣赏的。戚继光在历史上的功勋也是相当的卓著的，在此就不一一说明了，因为没读过他的传记，怕少说了哪些，心理有愧疚。
李贽这个人啊，我觉得有点心理不正常，总是爱做一些在当时是很出格的事情，在他身上结合了很多人的元素，有官僚、有文人、有僧侣、有改革派，很乱，说不清楚，也许就连他自己也都不知道自己是谁了我估计，因此，书中才写他为“自相冲突的哲学家”，要我说啊他还有点自相矛盾、自找没趣。他总是自己想是什么就是什么，想干什么就干什么，只要他认为那是对的，好像有点小孩子气，感觉他自己也没有自己固定的性格，没有万历的默默抵抗，没有张居正的大刀阔斧勇往直前，没有申时行的圆滑也没有戚继光的为国奉献和变通，他有的只是任性，他的性格好像是这几个人的结合体，也许这就是他的性格吧，要是让我评价他在历史上的作用，我就用一个词来形容，小丑。
有关万历十五年读书心得通用
生活是多元的，一个阶段有一个阶段的想法，人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。无论在生活还是社会里，要用到心得体会的情况还是蛮多的，心得体会可以总结出具体的经验和想法。在写自己的心得体会时要注意些什么呢？下面，我们为你推荐了有关万历十五年读书心得通用，更多相关信息请继续关注本网站。
万历十五年读书心得 篇1
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，a year of no significance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并没有像传统史记那样详细地描述今年的编年事，而是以1587年为支点支撑明末历史。他更大的意图是从人性的角度来解释中华文明的历史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
重要的是，这本书为当时的中国人提供了一种颠覆性的叙述历时的新方式。在此之前，中国的历史写作是意识形态的一部分，也是政治宣传的一部分。几乎所有的历史书都是一种模式，一种语调，一种角度，只提供一种画面。
黄仁宇的这本书，简直是给我们开放了另一个世界，每一位阅读这本书的大陆人都会震惊，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。从某种意义上说，这本书就像一把匕首，撕开了意识形态主导的历史写作的铁幕。
在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。
但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。
人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。
整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。
然一切俱已晚矣，世间已无张居正!作者在书中末段指出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。
即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”。
万历十五年读书心得 篇2
导读:万历十五年的读后感（一）
对于明代，尤其是万历年间的历史来说，是极其枯燥的。主要原因是这个朝代，大部分时间处于黑暗时期，至于好皇帝，更是凤毛麟角。
万历这个年号本身过去的就很平庸，除了万历末年与努尔哈赤的几场决定性战役，几乎可以略过，而至于万历十五年这一年则更是可有可无。但聪明的历史学家可以发现其中的奥秘。事实上，后来发生了一系列事件，今年的机会很大。
黄仁宇先生从技术的角度倡导历史观。关于这个，确实让我有些丈二的和尚----摸不着头，因为这个对我来说实在是有些深奥，令我费解。而从书中内容来看，也是比较枯燥的，然而要深知，像这样的一类书，并不是说一昧地去看故事情节，这不是**，也不是故事书，而是纯粹的历史书籍，也有着教科书的意思。
既然这样，那就应以一名学***身份来挖掘它的精华，品味其意思所在。
这本书分为七章，每章介绍一个人，用每个人来反映这段历史；它是从万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光和李贽的角度来写的。它反映了当时皇帝、第一助理、地方**、将军和哲学家的冷暖生活。
从朝廷的各路人身上，我们可以看到，明朝的太阳已经落山，它的灭亡只是时间问题。从军事上来说，戚继光——这个孤独的将领，带领戚家军平倭寇之后，并没有因此受到重用，也许是因为明朝的重文轻武，导致戚继光在此后黯然死去，他的死也没有得到什么重视，而后军事掌控于庸才之手，军事力量也逐渐下滑，到了努尔哈赤起兵之时，明朝的军事力量早已成为不堪一击的“纸老虎”了。再加上朝中无人可用，自然而然的被满族的铁骑埋没。
而从统治阶级，从皇帝到小**，更是政治黑暗，邪风盛行，一些忠臣也随着时间的推移而消逝。像这样的朝廷难道还能长治久安？只能等着灭亡了。
而万历十五年，正是为这一点埋下了深远的伏笔！
读完这本书，有一种愤慨之情，一种热血澎湃的感觉，一种对世界荒凉的悲叹！即使它是如此平凡，枯燥的文字，但我也忍不住，历史却使有它的魅力！对此我也嗟叹不已！
我也从中得到了启示：黄仁宇善于从小事做起，发现大问题；那么我就不应该在生活中处处注意，从小事做起，善于发现问题，善于观察和思考。而我自己也正是缺乏这一点啊！
《万历十五年》使我受益匪浅啊！
万历十五年的读后感（二）
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，ayearofnosignificance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并没有像传统史记那样详细地描述今年的编年事，而是以1587年为支点支撑明末历史。他更大的意图是从人性的角度来解释中华文明的历史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是由欲望驱动的，许多欲望的合力是人类社会发展至今的力量源泉。人类开始在树上生活，想着更好的生活在地上，他们来到了地上。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。
当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？... 这些反对和支持冲突融合的观点促进了人类的进步。
最初的人类公社是人类最团结的时刻，因为那时人们经常挨饿。根据马斯洛的理论，人类的需求仍然处于最低水平——生理需求。
万历十五年的读后感（三）
这本书集中描写了几个人物：万历皇帝、张居正大副、申时行、模范官僚海瑞、戚继光将军、哲学家李贽。万历皇帝少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。
而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也因为君主的懒惰而逐渐走向衰落的深渊。
在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。
但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。
人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。
整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。然而国衰而思良臣。直到天启二年（1622年），明朝熹宗为了激励部下，才缅怀昔日功臣张居正，恢复了官职。
然一切俱已晚矣，世间已无张居正！作者在书中末段指出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。
即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”。
万历十五年读书心得 篇3
时代的限制
—读“万历十五年” 万历十五年是本好书, 我相信读过的人以后都一定会再回来读这本书的。 这是我现在唯一完全认真读完的与法学专业相关的书籍, 在最开始的是时候其实也以为自己可能会坚持不下来中途就不想看了或者说是草草看过就结束了。但里面写的人物和事件让人捡起，不想放下。
黄仁宇前辈的写作手法和文字运用的功底着实让人佩服。 他的大历史观的写作角度, 以他独特的见解给我们展现了 16世纪中国看似平凡的 “万历十五年” , 着实写的不平凡, 让我们可以更加清楚的在他的笔下看到中国古代的历史特色。
我看到万历皇帝按着封建伦理道德的要求，像祖先一样生活。 其实在万历年轻的时候也不是那么的顺应规矩的安排和礼教的束缚,他也想向他的祖父一样带着士兵驰骋疆场, 但是文官们各种衷心耿耿的建议以及传统的规矩实在使的他不敢这么做! 他为了封自己最爱的郑贵妃的儿子为太子和封建社会的继承制周旋十多年。
虽然他是皇帝，但他输给了封建礼教。儒家传统道德文化必须得到遵守和落实。 在他的那个时代本来以法律形式存在的王命, 按照现在的形式来说应该是没有什么比法律地位更高了, 但是在那个年代以法律形式存在的王命, 是不得不受制于封建的礼教和儒家的道德。虽然道德在封建社会中对社会的调节和社会秩序的调整起到了积极的作用，但道德取代法律、超越法律，既是万历的悲哀，也是时代的悲哀。
张居正在高中历史的时候学到他的一条鞭法就觉得他是一位有思想和魄力的人, 在这本书中也体现了他的魄力的非同一般。特别是与申时航相比，虽然申时航的中庸政策对缓解各种矛盾起到了一定的作用，但我个人觉得，他的做法应该更加大胆，更好地解决问题的根源。对于张居正的灰色收入，我认为不能过分批评，因为这是时代的需要。对于这样一个雄心勃勃的人来说，与人交往的各种手段和方式也必须学会。
海瑞, 中学时代的历史课第一次对他有所了解, 他的极端清廉和正直的形象让人映像深刻。在这本书中的几个人中,我是比较喜欢他的, 因为他虽迂腐但是正直清廉,即使自己吃不饱饭也的守着那份坚持。这种精神在那个时代是罕见的，在我们这个时代更是罕见。
但从那时起，我看到了他的另一面，他的监管意识。他非常重视法律的作用，遵守法律的精神。虽然在很多情况下，他都会情不自禁地用道德的角度来破案，但这正是那个时代给他的限制。
王芝 ***
万历十五年读书心得 篇4
黄仁宇先生的这本书不同于以往的史书，全书仅仅细写了万历十五年——1587年这一年所发生的大大小小的杂事，却上升到了整个中华历史的思考高度，与中华文明的精神联系在一起，发表了自己独到的观点，读来更是令人眼界开阔，受益匪浅。
与教科书中只有几个四字短语就可以概括的僵硬的历史人物不同，这本书从多个角度分析了每一个人物。在这里，没有绝对的好坏，每个人物都有血肉之躯，人性是复杂的。
在读这本书之前，我一直认为万历皇帝的危险性只是由张居正的教育失败造成的。然而，随着阅读的深入，他的形象变得完整。张居正的腐败只是他失望的原因之一，更重要的是他在整个政治体系中的是望和无奈。繁复的礼节以及所谓道德束缚的陈词滥调使他疲惫不堪，甚至让他由此陷入与整个官僚集团长期的无声对抗之中，以消极怠工、不理朝政来表示自己对这种长久凝固的封建制度的**。
他不是一个彻头彻尾的昏庸皇帝，恰恰相反，他太聪明了，看不透这个社会的丑陋和悲哀。
年少时的他也曾是一个励精图治，胸怀抱负的皇帝，甘愿忍受亢长无味的礼节教条，甚至曾徒步游行，求雨祈福。然而，随着年龄的增长，万历皇帝骨子里的叛逆精神越来越强烈，试图冲破封建主义的桎梏。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“离经叛道”的典型，二者都用实际的行动向陈旧的道德礼教发出了质疑与**，更让读书的我们领悟到仅凭道德所堆砌和约束的社会就像是无根的草，浮于表面，不堪一击——这是一个社会的悲哀。
然而，这种神奇的制度不仅存在于明代，而且还存在于整个中国封建社会。张居正也试图改变这一看似固化的制度，但却根深蒂固。在官场上，每个人都自称时又道德的绅士，同时又以近乎严苛的道德约束他人。
首府张居正自己即是一典例，他对待下属严苛，但是自己却不知检点，奢靡至极，使得**上下怨声载道。无奈当时张居正权倾朝野，无人胆敢抵抗，可是当他一死，各种丑闻告状便纷涌而出，张居正怕是不曾想到自己生前荣华富贵，死后却背负了一世骂名。纵观申时行、海瑞、戚继光等人，他们都是可敬的朝臣，但他们都有自己的孤独和无助，别人无法理解。
这无疑是明朝制度作祟。
从书中的人物来看，每个人都可以称为失败的封建道德社会的产物。“存在即是合理的。”的确，我们应该肯定这种制度曾经给中国带来的种种荣光，但是静下来深思，它给予我们更多的是对政治的警示。
有了前车之鉴，当今社会需要法治便变得理所当然起来。当然，中华民族传统的优秀美德不可一并丢弃，不过，人们也开始明白，道德的背后如果没有法律给予支撑，便像没有双脚的人一般无法立足，最终只会被历史的车轮碾压在漫漫黄沙之中。
万历十五年读书心得 篇5
申艳苹拨开历史的重重迷雾，一幅幅鲜活的面容就映照在你的脑海中：怠政而又优柔寡断的万历皇帝，淡然平和而又无能的申时行，挽狂澜澜之既倒而又稍显贪财与好色的张居正，古怪而生性耿直的模范官僚海瑞……。你还以为这是一部**吧，其实这是一部学术蓍作，是黄仁宇先生花费七年时间所写的《万历十五年》。
这本书采用了记传体的铺叙方式使历史研究大众化，初看似乎和《史记》等纪传体史书似曾相识，其实不然，就书中所叙而言，它是一本记录失败的书。其所叙人物有万历皇帝朱翊钧，大学生张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽，他们或身败或名裂，没有一个人功德圆满。即使简介中提到的人物，如太监冯豹、高拱，都没有好的效果。
它要从封建**制度的角度来寻求近代中国衰败的根由，在这一点上，和《史记》等纪传体史书是截然不同的。至于书中人物的评价，作者更多是从历史角度去观察，而不是过多的从道德角度去描述，例如海瑞，在我的印象中这是个清正刚直**，可是当我读完他的传记之后，只觉得他的可敬与伟大，但绝不可亲、可爱，甚至有时还觉得他有些令厌恶。
有人说《万历十五年》颠覆了历史的写作方式，诚哉斯言。在黄先生的笔下，万历皇帝的处境是多么令人同情，他没有权力选定的自己的皇后，他没有权力选定自己继承人，他没有权力亲自带兵出征。面对群臣，他只能听着万岁圣明的****；面对后宫三千美人，他只能选择一个十几岁的郑妃；面对未来历史学家的批评，他只能无语。
如果一个皇帝不能够按照自己的意图去做事，那么一个思想家是否就可以天马行空不受约束呢？李贽的个人生活经历可以解释这一切。1587年李贽按照儒家的伦理原则完成了对家庭应尽的一切义务，次年，他就剃发为僧以寻求个性的自由发展，这时候他成了全国文人的良心，可是他临死的时候却说“罪人著书甚多，于圣教有益无损”，可见他既没有的道德的自恃，也没有伊拉斯谟的自信，这是其所处时代的悲哀。
从人的角度去复活历史，从制度的演变来观察历史，从事件的来龙去脉来展现历史，黄先生发人深醒的议论完成了一个历史学家所能做的一切。
如果，我们单纯从学者寻求学问的角度来阅读，《万历十五年》当然是一部好书，可是当我们了解黄仁宇先生身世经历后，我们还会明白这本书也蕴含着他对中国现实社会的深刻观察和他的爱国激情。黄先生生于1918年，湖南长沙人，1936年年进入天津南开大学电机工程系就读，抗战爆发后，在长沙《抗日战报》工作，后来进入国民党成都**军校参军。其后，赴美攻读历史。
在美国留学期间，他对明代史进行了研究，以找出近代中国衰落的制度原因。显然，只有当我们读到这本书，我们才能意识到隐藏在那些平静话语背后的心。
“因此，我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录”，读完《万历十五年》这最后一段话，心情颇有点沉重也颇觉解颐。黄先生以历史人物的生死体验解读民族衰落的悲剧，为读者提供了另一个观察历史的视角。
万历十五年读书心得 篇6
《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到**国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。
作者以万历皇帝的头衔开始。读完这一章，我们可以看出作者的特殊意图。万历皇帝是一个职业称呼，作者也是直抒胸臆，从种类繁杂的礼仪仪式来阐述做为一个皇帝的角色定位，并且是一个作为万历年间的皇帝的角色定位。一切是那么的繁杂，一切又是那么的循规蹈矩，读来就让我这个崇尚自由主义且特立独行的人感到窒息。
而处在集权体制里，这种看似繁杂的礼仪却有其存在的合理性，“它体现了尊卑等级并维护了国家体制”。当时的帝国，“以文人管理为数至千万、万万的农民，如果对全部实际问题都要在朝廷上和盘托出，拿来检讨分析，自然是办不到的。”所以，统治阶层就抓住了礼仪的特征和要点，“要求大小**按部就班，上下有序，以此作为全国的榜样”。
俗语概括，就是上梁不正，下梁歪。现代的中国社会也逃脱不了这个轨迹，所以此观念犹可用于当今之社会。
此外，皇帝集权象征的另一种表现形式是人事。任命一个重要的管理法院，即人事权，绝不允许他人投票。但由于某些特殊原因，这一关键权力长期由第一助理张居正掌握。
这也为其后来被清算埋下伏笔。**廷臣和地方大员的仕途既然都由人臣来决定，难免结党营私之事的出现。又由于中国幅员辽阔的政治版图决定了利益群体的多元化，祸国殃民的党争也就在所难免了。
廷臣的相互倾轧，怀揣美好愿望而充当枪手的地方大员相互攻讦，就想一窝窝白蚁一样，蛀食着明王朝的百年基业。
整个方式可以称为“去皮见骨”。攻击者常常从一些小事开始，诸如一句经书的解释，一种谐音的讽刺，一张不署名传单的内容，一个考题的不当等等，有时也可以在奏章上提出一个冤案，参劾一个不知名小官的家庭琐事，或者以论水利和研究马尾巴发难引出本题。利用这些小事可以促使公众注意，引起文官参加，假以时日，使小事积累而成大事，细微末节的局部问题转化而成为整个道德问题。
在程序上讲，发展中的步伐则须前后衔接，第一步没有收到效果之前绝不轻率采取第二步。而且出场交锋的人物起先总是无名小卒，直到时机成熟才有大将出马。
古今历史上，兴衰规律不变。沿着历史的轨迹，我们希望从中吸取教训，避免错误。读完这本书，我深深地意识到，忽视制度在社会变迁中的重要作用，或将社会发展归结于制度变迁，是有失偏颇的。制度的功能毋庸置疑，但也有一定的滞后性，因为制度的创造归根结底是人的思想，从思想到制度的转变需要一个漫长或短暂的过程。
要想把制度建设牢固，而不是流沙上，一方面需要与实践紧密结合，同时必须有一定的哲学基础作为有力支撑。黄老先生认为四百多年前中国不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技术落后，我赞同这种观点，但同时认为更深层次的原因还是中国几千年的传统思想中，逐渐形成了一种先天的优越感，这种优越感导致我们对外部事务接纳程度降低、排斥感增强，由此构造出十分牢固的中国哲学体系，建立在这种基础上的制度自然也很稳定，以至于几百年后制度的大厦才被推倒重建。
细细数数，过去了已有四百年之久。社会发展已步入快车道，中国经济取得了显著成就，但由此产生的社会浮躁心态也广受诟病。如何保持可持续发展的强大动力是摆在我们面前的一个重大课题。
快速崛起的中国没有涌现出一批思想家、哲学家是值得我们警醒的，甚至于哲学这门学科也在走向没落边缘。在关注经济发展、推进机制体制改革的同时，更要创造一些有利条件，让我们的思想界保持活力，真正实现经济建设和精神文明建设的双翼齐飞、哲学发展与制度变革之间的良性互动。
《万历十五年》一书所展现的大明朝就是这样一座悬于道德高空的空中楼阁，始终未能与现实接轨。不同于西方中古时代思想受制于神学，其幸运在于思想霸权并未与世俗权力统一，因此当文艺复兴与宗教改革寻求个性解放时，能够得到王权的支持。而中国却早已将道德作为行政根本，要打破禁锢何其之难。
如果我们慷慨地承认人们的私欲，并从根本上具有权利监督和制约的意识，就不可能产生布坎南的公共选择理论。时至今日，当这一机制仍无法有效监督权力，完全摆脱传统道德在精神上的束缚时，其后果时显而易见的。今日一味宣扬所谓“爱国主义”等口号，而非倡导个人理性思考，不啻于为民众塑造一高高在上的思想圣典，借以搪塞敷衍对个人权利的追求，亦可说与传统政治一脉相承。
我们的国家本质上仍是着眼于政治稳定——稳定固然是需要的，但是为了维稳，最好也是最糟的方法就是禁锢，这与两千五百年前的子产不毁乡校相比，岂非不进反退了？稳定的另一个进步是停滞甚至相对倒退。李贽代表的明代思想界的萧条，对今天的人们来说并不一定陌生。
万历十五年读书心得 篇7
思想道德修养与法律基础
《万历十五年》读书报告
选题：道德与法制的博弈
课时班级
姓名学号
道德与法制的博弈
《万历十五年》（《1587，a year of no significance》）是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。在这看似无关紧要的一年，却在其前前后后发生了许多琐细小事，如大风起于青萍之末一般成为帝国走向崩溃的前兆,影响历史转动的车轮。万历十五年是276年明朝历史上的关键时期，也是最具争议的一个节点。
纵观全书，呈现出的道德与法制的激烈碰撞，正应了黄仁宇先生于自序中所写到的“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是明朝一切问题的症结”。
在封建社会，皇权是维持一个庞大帝国运转的最高权力。然而，几千年来深受儒家思想影响的官僚们，却希望皇帝能以德治天下，这符合传统道德规范。于是，皇帝不能随心所欲地行事，而处处受制于百官受制于传统道德制度。另一方面，一个庞大帝国的运行必然需要各种制度的维护和支持，其中法律制度是一个国家规范和支序的根本保证。
法律作为统治阶级意志的体现，是国家调节社会关系的统治工具。然而，法律制度除了具有鲜明的阶级性外，与道德规范一样，深受传统民族伦理道德的影响，表现出法律制度与道德的交融与博弈。
然而明朝之于前朝所不同的在于，呈现出了以传统道德代替法制的特点，论其症结即是文官集团在该朝代拥有天下独大的绝对力量。封建社会是礼法社会和违法社会，公务员群体无疑成为这种社会的中坚力量。他们表面上宣扬仁义，实际上却抛弃了这种软约束，继续扩大个人欲望。
于是到后来他们便可以直书皇帝酒色财气，可以使得皇帝怠政；可以清算已故首辅，扳倒在朝首辅；可以压制清官道德提倡和武将军事改革；连思想家在这种无坚不摧的集团面前也只有最后选择自杀。不同的利益整体在传统道德的掩饰下争权夺利，导致文官集团的涣散，从而使得法制的缺失与崩溃，整个帝国制度的腐朽与衰败。
那么，明朝重德轻法的原因可以分为以下三点：
一是文官集团的选拔制度充斥着道德因子。明代，重文化轻军事的思想盛行于世界。在制度的确立和偏向上，公务员优于军人已成为一种绝对的趋势。而对于这些文官来说，他们在饱读四书五经通晓伦理道德后，通过科举制度成为**，在中国几千年封建王朝的制度下，以祖宗留传的仁义道德相标榜，以发挥治国平天下的抱负为国家服务。
因此，他们的思想和行为非常传统和僵化，带有封建的束缚。他们在处理国家事务时，是通过自上而下的社会影响来束缚王朝和人民的。
二是“新儒学”的发展加强了道德对人的束缚。在明朝，以王阳明为代表，被称为“新儒学”的心学盛行。心里学的核心是认为普遍的道德原则存在于每个人的心中。人们可以通过清除心中的物质欲望等盲点，使自己天生的良知重现。
这种思想的传播，使每个人都认为自己有道德，必须遵守道德。统治者还将这些传统儒学的道德伦理上升为天理，从而制定了一套严格的道德律。在民间与官府的大肆宣传下，这些道德律令成为了约束百姓思想和行为的良好工具，借助一定的惩罚措施，百姓在当时都成为了一个个循规蹈矩的“道德机器人”，使得道德对人的束缚更加容易。
三是政治制度的僵化和漏洞暴露无遗。明朝帝国的体制有许多漏洞。无论是建立还是是践，都有许多不完善之处。更加注重人治和非法治。这些充满漏洞的制度往往给公务员以可乘之机，权力和地位的**腐蚀了他们的大脑，使公务员的私欲不断膨胀，往往按照个人意志和利益最大化的原则来充实自己的私囊，贿赂党。
此时的制度在这个朝代往往许多时候都如同虚设，取而代之的是一种扭曲僵硬道德风气的盛行。在书中与欧洲各国进行的比较，反映出明朝时期“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的腐败和**的低能。
“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”在一个法制不健全的国家中，道德成为约束人民、行使权力的理由。
**制定法律没有明确的标准。法律只是统治被统治阶级的工具，也就是地主阶级镇压农民的工具。当这个工具严厉与否都不好使了，统治者只好搬出伦理道德约束进而控制被统治阶级。在封建社会，道德至上。它不仅可以指导行政管理，而且可以取代行政管理。
道德因过度僵化而束缚人性，法律制度则因道德权利和自身漏洞而失去原有的效率和实用性。
以史为镜，可以知兴衰。道德必须依靠法律的保护，法律是道德的强制和延伸。没有强制性约束的道德外衣，必然产生权力博弈，必然导致整个国家管理的松懈。
那么，道德与法制的关系在现代制度中应该如何运用呢？我们可以从以下两个方面来看：
一是重视二者在合理范围内相互促进的积极作用。由传统道德衍生出来的有教无类、立德树人的道德教育和考核机制一直流传于世。科举选拔**，在一定程度上保证了有道德的人能够进入官僚主义，倡导了现代社会仍然适用的诚信观念。
在现代社会，我们必须把法治与德治结合起来，实现法治，实现国家的和平与安全。
二是应削弱其冲突和矛盾所带来的消极作用。在很多情况下，我们可以看到，当一方力量太大时，社会就会出现一些问题。例如万历十五年中的道德僵化束缚政治制度运行效率的例子，和我们生活中所遇到的“道德绑架”的行为，均是道德势力过强对于社会产生负面影响的例子。
然而，坚持没有特殊原因的行政机制，如道德义务的修改、追求制度的表面形式、采取非道德手段谋取利益等，都是制度偏执对社会造成负面影响的例子。这些现象不仅会导致社会行政效率低下，而且容易让人们产生思想误区，通过集体效应而扩大其负面影响。因此，我们要在生活中正确的把握道德与制度的关系，在遵循正确有效的社会制度的前提下，发扬传统优秀道德的精神。
不要偏袒或削弱任何一方，用正确的价值观对待他们。
历史这面镜子往往不是一片完整的，而是由无数零星的碎片所组成。每一枚碎片，无论大小，都能反射出一片清辉；每一段时期，无论其平凡与重要，都能折射出整段历史。《万历十五年》这部历史著作正是以一枚碎片入手，一种全新的眼光去解读历史，不但给予我们一种明朝覆亡的全新解释，更赋予了我们一种大历史的研究方法，并给我们重大的历史启示：
道德不能代替法制。这警醒我们，要构建和谐社会，确立实质法治，建立理性的法律制度和创新法律对社会的调整机制；同时不能忽略道德的重要作用，于物欲横流的世事之中保持对道德的崇高追求，真正地把依法治国与以德治国结合起来，使法制和道德完美融合，造福于民。
万历十五年读书心得 篇8
本书中提到了历史的惯性。在我看来，它可以用来解释万历年间的各种事情。从明朝建立到万历年间，它已《四书》中的道德为最高思想，经历了200多年的历史。
也就是说，是太祖确立的以道德为最高指导的思想绑架了明朝。万历年间，明王朝的发展方向是皇帝或某些**无法改变的。万历皇帝的“罢工”就是个很好的例子。
俗话说，国不可一日无君，而万历皇帝因为立储问题与群臣闹矛盾，消极怠工长达三十年。而帝国统治机器依然正常运转，居然没有出现什么大问题。
公务员群体既有制度保障，又有思想巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现统治目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的灭亡埋下了一个不定时的炸弹。
以德取法将导致中国政治上的一系列弊端。法治，让法律与时俱进，不要让这段历史只成为遗憾。
万历十五年读书心得 篇9
法治应当成为一种公众信仰
-----《万历十五年》读后感
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书的英文名为“1587，a year of no significance”,直译过来就是“1587，无关紧要的一年”。大风起于青萍之末。万历十五年——这个“全年并无大事可叙”的寻常年份，被黄仁宇先生以敏锐、独到的视角挖掘出来，抽丝剥茧，因小见大，在细枝末节中为读者勾勒出一个大帝国的缩影。
《万历十五年》采用的是“聚焦”的写法 。万历十五年，公元1587年的这个寒春发生了大量，看似平凡，却为大国的衰落埋下了伏笔。全书选取了6个人，6个主要故事，犹如历史的长镜头，**一个深刻而尖锐的问题：
唐宋兴盛之后，中国是如何逐渐失去从封建社会向资本主义社会过渡的机会的。是什么样的体制和力量在从中作祟？什么样的传统惯性和现代科学的缺乏，使我们的帝国失去了革命的机会。
《万历十五年》是六个社会精英人物的命运和缩影：苦闷的万历皇帝、有才的张居正、老成的申时行、古怪的海瑞、孤独的戚继光、矛盾的李贽。他们在理想与现实、道德与法律、自由与制度、公德与私欲的冲突中挣扎与逃避。
在这样的历史背景下，没有人能够取得成功。
万历皇帝是一个不愿被文官集团操控的帝王，皇帝象征一种制度，名义上他是国家最高统治者，代表着至高无尚的皇权，实际上处处被文官掣肘，受礼仪规矩束缚，受道德约束，没有自己的私人空间。
张居正是一位企图改革以求国富民强的强权主义者，他代表着新兴的以经济制度为主的技术性改革，为了适应社会经济发展的新形势，他坚持推行“外示羁縻，内修守备” 的边防新政和“一条鞭法”等赋役改革，试图通过改革来巩固国家的发展。
申时行是一位走中庸之路的和事老，他代表了原有的礼仪与制度的一元道德政治体制，他处处运用阴阳两种人际关系来调和冲突，构建他的“和谐社会”，富有积蓄，却不近悬崖，不树异帜。
海瑞是一个试图以个人领导社会道德重返淳朴的理想主义者，他代表了道德和法治法律的难以调和，海瑞尊重崇敬法律，并且刚正不阿的执行法律，但是作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，他始终又放不下伦理道德的指导作用。
戚继光是一位才华横溢用体制实现自己抱负的一位武将，他代表了传统制度外的一种创新，作为一位锐意进取、对军事制度进行改革的创新者，他创立的新兴军事模式在原有制度下终究还只是美丽的昙花一现，最终他也逃脱不了有志难伸的坎坷命运。
李贽是一位矛盾的思想家，代表着多元思想对传统的无力冲击。他试图摒弃传统的束缚，追求思想自由，但思想自由却无法摆脱政治的束缚。
这六个人物的命运串联起来，共同揭示了《万历十五年》的主旨：当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
万历年只是明朝成立以来矛盾冲突的爆发点，而王朝的根本矛盾早已埋藏。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至极，这就是一切问题的症结”。因为这一症结的存在，所有人在其中的角色都是悲剧。
在中国社会的两千年里，道德取代了法律，以德治天下。在这种模式下，道德是消除理性的工具，理想成为一种多余。大多数民众甚至是统治者本身的个人理想、呼声、要求、意愿等主体感受不仅不能得到回应，甚至被有计划的清除。“外儒内法”是中国古代长期实行的治国方略，然而封建社会的法治不是体现为法律条文的完善合理，而是体现为刑法的严苛残酷。
儒家思想更适合于统治阶级，“孝亲忠君”的道德规范树立了牢固的等级观念和伦理规范，它更容易使百姓安生乐业，于是“君君臣臣、父父子子”的思想就渗透到上至皇帝、下至百姓的日常生活中。这一思想与伦理道德一起构成了封建社会的精神内核，因此法律的制定和实施必须受道道德的深刻影响。
我想有一件事是肯定的。在人类文明发展的过程中，道德起着重要的作用。它促进了人类行为共同规范的形成，并在一定程度上保持了这种规范。但是将一成不变的道德准则作为万能的手段来调控社会的一切问题，则是异想天开的。道德不同于法律。法律是由国家权力执行的，而传统是道德的维护。
因而法律的出现，弥补了道德的缺陷，从而“使人类的行为服从于规则之治”。
我们应当明白，对于一个政治体系而言，政治制度化是至关重要的，是政治发展、政治稳定的必要。理性经营是整个社会稳定的基石，社会理想是社会发展的不竭动力和生命源泉。在一个向上的社会，制度化、理性和道德都是必要的。
以史为镜，可以知兴衰。当今中国正处于法治建设和社会改革的关键时期，现代化社会必须更加重视法治化的建设，正如古希腊的一句谚语所示：“要过好的生活就必须生活在一个伟大的城邦”，在这个伟大的城邦内，正义主导着人们的行为，法治成为一种公众信仰，这里所说的信仰并不是一种言词上的表白，一种决心，而必须是一种身心的投入；而且由于法律是一种社会的全民的事业，因此对法律的信仰甚至也不是某个或某些个体的心灵活动，而是整个社会的实践显示出的对法律的尊重和倚重。
我们应当进一步建立完善的法律，建设公平、公正、平等的法治社会，辅之以德治，这才是一个国家稳定的根本所在，才是实现“中国梦”的努力方向，才是坚持华夏民族光荣与梦想的途径。
万历十五年读书心得 篇10
读《万历十五年》有感
朱翊钧执政的前十年，内阁第一助理张居正主持政务。在神宗的支持下，实施了一系列改革措施。社会经济发展，国力恢复，人民生活得到改善。神宗亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”的局面。然而中国历史上并没有出现“万历之治”，失败的原因不仅在于那时文官集团内的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的责任。
为此，本书以万历十五年为切入点，深入分析了当时的政治制度，试图从制度的角度来解释明代的衰落。这种下降不仅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年仅9岁的朱翊钧被提拔为皇帝。从此，他开始向皇帝学习。上有太后，前有张居正，一切的国家大事都无需他自己来操心。
他所作的只有一点：好好学习，做个好皇帝。朝廷生活带来的早熟、有序的成长环境，使他成为制度的执行者和代表，没有了自己的皇帝实权。甚至后来，挑选妃嫔和建立王子都受到公务员的限制。
从他自身来说，一个王朝的衰败在于缺乏勇气的皇帝，一开始万历自己有励精图治的雄心，但他始终局限于以儒家礼教为主的法理基础，并且这种礼教法理不仅从过去流传下来，也是文官用于束缚万历皇帝的主要工具，他们只是想要一位符合他们思想准则的皇帝来代言，来作为帝国统治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就会被奏疏所“参”，虽然以温和的口吻，但本质上是仗着祖宗之法和道德根本来胁迫他改变，否则就是愧对祖宗的基业，有损于皇帝的威信。渐渐地万历看透了这一切，自己虽然贵为天子，但却生来却没了自由，从小活在张居正和太后的背影之下，甚至母子情义都被君臣之道限制。万历十三年，张居正死了，死后不到半年，就被判为马屁精，结伙谋取私利，意图篡位腐败。后来，张家被复制，他的亲属被流放。
暂且不论权术之争和张居正的改革作为，张居正的去世，使万历失去了重要的辅助，更糟糕的是之前与张居正对立的大臣们集体发难，要求清算张居正，万历终受不住**压力而痛苦万分地清算了自己的老师，从中他也明白了朝堂之上的阴暗。之后在立储一事上，他不仅愧对郑贵妃，也发现自己所拥有的权利只是文官集团控制下的一点权利，只要他的决策危及文官利益，便会被各种奏章压得喘不过气。一大堆的文官诤臣套用“四书”的一套道德标准约束万历的宏图之治，相比之下，势单力薄的万历感到无助和无奈，于是他把自己对治国的热情和愿望压住，甚至是不得已的磨灭了，以消极的方式和文官集团对抗，出现了“三十年不上朝，西苑修斋炼道，后院宦官陪乐”的故事，其中更多的是万历对于文官的恐惧使他意志消沉，无为而终。
万历十五年，看似是平淡的一年，但却是“明之亡，实亡于神宗”。
以德代法在明代达到了极致，这也是问题的根源。我国古代以儒家文化作为道德基础而道德作为行事准则的标尺，是我国古代长期存在的一个现象，成因在于过去民众认知水平低下，难以接受繁琐的法律观念，只能用从前传承下来的道德作为规则的象征，而建立在道德上的法律只是一个说明书般的补充品，大部分时候都没有公信力或者权威。在潜意识中看来，提倡道德是先进的，是一件好事，但是明代的这种提倡目的不纯粹是为了作民众的“法律”，其使帝国的司法地位低于政治，追求**的统治保持一元化，保持文官集团思想行动趋于一致，从而达到政治上的帝国稳定。
而道德上的提倡简洁俭朴，被歪曲于行政上问题的简化以适应**的低能。在这样的环境下，**对下属的关心和支持也会因为条款和资金问题的限制而丧失。对于皇帝自己来说，所处的时代是“重文轻武”的，自己没有军事上的力量来支持和巩固自己的地位，也没有军事上的强制制约文官的能力，更何况，作为从小就是文官培养起来的“代言人”皇帝，骨子里或许丧失了对文官、对当朝制度的反抗和改变的意识。
对于制度，或许说是礼制，这样一种从前传下来的东西，能够造就了盛世，而明代的错误在于过于将其理解为“礼”而非“制”，皇帝自身是建立在“礼”上的，他运用这样一种工具使自己取得民众的威望，提高自己的形象，而这样一种工具，却并没有为万历取得真正的威望和权利，却是被文官用来约束万历的工具，相比之下，文官集团自身却真正权力倾朝，在这样的环境下，“制”也被道德化、抽象化，没有形成成体系的法律系统来制约皇帝下属的各**和百姓。明朝的衰败，不仅仅是制度问题，还有文官集团内部的权术之争，使得国家的高层力量不能凝聚对外反而困于朝政，而皇帝自己也没有明智而具体的改革措施，使明朝逐渐走向衰亡。[
作为一个值得分析的人物，海瑞的一生也体现了他个人思想与时代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遗弃。赞扬者说他清廉正直，为百姓说话。
批评者说他古怪、冷僻而执拗。海瑞是制度下可敬而可怜的产物，他是个有教养的读书人，服务公众而牺牲自我，但这种精神的实际作用却极为微薄。他是个有道德洁癖的理想主义者，在为人处世上不知变通，以至于大部分文官都将他视为麻烦。
他真的想成为一个圣人，一个只想用自己的力量改变每个人的圣人。然而，这样一个圣人只能被崇拜，没有人能效仿他的榜样。
海瑞对离职原因的回答是：无非是同情和愤慨。他为饥寒疾苦而引起同情，也为别人的损害欺压而产生不平。
在他心目中，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会，别无其他。相比朝上玩弄权术、勾心斗角的文官，他的确是**中的清正廉洁、一心为民的典范。这种精神的本质和创建本朝的洪武皇帝的治国思想完全一致，或许是他所在的时代太晚，也或许是治国的根本大计，是上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，并非具有约束力的法律所规定的作为准则。
海瑞不懂当朝文官们微妙的行事标准，当朝所谓道德和行事原则，是分为阴阳两面的。在封建时代，剥削作为一种社会现象，同时也是维持文官集团经济收入的基础，海瑞干预土地所有权，在道德和伦理上是正确的，但是只以他的个人力量，凭借他无畏的诤谏所得来的名声，而要使整个社会机器停止运转，也就难免“志大才疏”的评语了。
有关万历十五年心得感悟系列
感言就是表达自己感想感触的文字语言，在生活中发生触动心灵的事情时。都会对自己当时激动的心情做一个发言，感言可以帮助我们更好地表达情感和感受。现在请大家一起来阅读这篇揭示“万历十五年心得感悟”内涵的文章，阅读本文将会帮助您更加了解自己的行为和决策方式！
万历十五年心得感悟 篇1
黄仁宇先生的这本书不同于以往的史书，全书仅仅细写了万历十五年——1587年这一年所发生的大大小小的杂事，却上升到了整个中华历史的思考高度，与中华文明的精神联系在一起，发表了自己独到的观点，读来更是令人眼界开阔，受益匪浅。
与教科书中只有几个四字短语就可以概括的僵硬的历史人物不同，这本书从多个角度分析了每一个人物。在这里，没有绝对的好坏，每个人物都有血肉之躯，人性是复杂的。
在读这本书之前，我一直认为万历皇帝的危险性只是由张居正的教育失败造成的。然而，随着阅读的深入，他的形象变得完整。张居正的腐败只是他失望的原因之一，更重要的是他在整个政治体系中的是望和无奈。繁复的礼节以及所谓道德束缚的陈词滥调使他疲惫不堪，甚至让他由此陷入与整个官僚集团长期的无声对抗之中，以消极怠工、不理朝政来表示自己对这种长久凝固的封建制度的**。
他不是一个彻头彻尾的昏庸皇帝，恰恰相反，他太聪明了，看不透这个社会的丑陋和悲哀。
年少时的他也曾是一个励精图治，胸怀抱负的皇帝，甘愿忍受亢长无味的礼节教条，甚至曾徒步游行，求雨祈福。然而，随着年龄的增长，万历皇帝骨子里的叛逆精神越来越强烈，试图冲破封建主义的桎梏。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“离经叛道”的典型，二者都用实际的行动向陈旧的道德礼教发出了质疑与**，更让读书的我们领悟到仅凭道德所堆砌和约束的社会就像是无根的草，浮于表面，不堪一击——这是一个社会的悲哀。
然而，这种神奇的制度不仅存在于明代，而且还存在于整个中国封建社会。张居正也试图改变这一看似固化的制度，但却根深蒂固。在官场上，每个人都自称时又道德的绅士，同时又以近乎严苛的道德约束他人。
首府张居正自己即是一典例，他对待下属严苛，但是自己却不知检点，奢靡至极，使得**上下怨声载道。无奈当时张居正权倾朝野，无人胆敢抵抗，可是当他一死，各种丑闻告状便纷涌而出，张居正怕是不曾想到自己生前荣华富贵，死后却背负了一世骂名。纵观申时行、海瑞、戚继光等人，他们都是可敬的朝臣，但他们都有自己的孤独和无助，别人无法理解。
这无疑是明朝制度作祟。
从书中的人物来看，每个人都可以称为失败的封建道德社会的产物。“存在即是合理的。”的确，我们应该肯定这种制度曾经给中国带来的种种荣光，但是静下来深思，它给予我们更多的是对政治的警示。
有了前车之鉴，当今社会需要法治便变得理所当然起来。当然，中华民族传统的优秀美德不可一并丢弃，不过，人们也开始明白，道德的背后如果没有法律给予支撑，便像没有双脚的人一般无法立足，最终只会被历史的车轮碾压在漫漫黄沙之中。
万历十五年心得感悟 篇2
***2015年12月13日
读完《万历十五年》，书中的大历史观使我对明朝历史乃至近代史的认识上升到一个从所未有的高度。该书的英文本被美国若干大学采用为教科书，一个华人写中国历史的书能被美国人所接纳，应该是这本书值得一读的最有力的证明。
介绍了万历，一个不能自己决定一切的皇帝；明朝最**僚申时行；一个明代第一的政治家、一个远大理想与良知并存的救民于水火的改革家——张居正；戚继光是明代乃至中国乃至世界军事史上最杰出的将军之一，是一位孤独的将军；一个古怪的模范官吏——海瑞。在这里，我想描述一下看完戚继光的相关章节后的感受和体会。
戚继光是中国共产党历史上唯一一位是中以歼灭为目标的军事将领。我们先看看戚继光的作战记录：
南湾之战：杀敌281人。我方伤3人。无一人阵亡。解救百姓1200余人。
花街之战：1310名敌人阵亡，3人阵亡。解救百姓5000余人。
上峰令之战：全歼倭寇千余人。我方阵亡13人。解救百姓2400余人。
牛田之战：杀敌698人，我方无一人阵亡。解救百姓1000余人。
平海卫之战：击杀我方敌人2451人，敌方16人。解救百姓3000余人。
但为什么戚继光能打这么多仗呢？我看**于两个字——务实。我所看到的一个务实的戚继光主要表现在他的军事著作《纪效新书》。
在这部兵书里，建军方案（招兵办法，月饷数字，拟定分配列兵职务的原则，明确官兵的职责，设计队、哨、局的组织，统一**的规格，颁发旗帜金鼓这一类通讯器材等等）、各种作战的具体操作、部队手册、战斗纲要、编制表、后勤补给合军法条文等写得非常具体，从兵器到队形，甚至还谈到一种干粮的做法。这种严谨的态度和考虑任何细节的专业精神，使戚继光的戚家军在抗击日本海盗的斗争中迅速成名。
然而就是这样一个不出世之才，却成了政治斗争的牺牲品，最终在贫病交加中，郁郁而终。黄仁宇评价说，“将星西陨之际，我们古老的帝国业已失去重整军备的最好良机”。我了解戚继光的死，明朝失去了在世界上保持军事领导地位的机会。
这是很高的评价，但戚继光值得。戚死后几个月，西班牙舰队已经准备好迎接英国。军备的放松，立刻影响到一个国家全运会的兴衰！
写到这里，我不禁想：假如戚继光多活32年，假如明朝没有被清所灭，假如万历年间中华大地的资本主义工商业迅速发展，中国本应该是世界第一强国。然而，历史就是历史，不加推敲，有许多缺陷。
所以我说，自755年谢幕以来，1587年繁荣的中国又一次枯萎了！这一年是万历十五年！
万历十五年心得感悟 篇3
文化视点
制度强于个人
——兼读黄仁宇《万历十五年》有感
卢勇集权下的封建公务员制度是一个巨大的磁场，普通人，甚至天子，都无法脱颖而出，
最终沦为制度的牺牲品。《万历十五年》中叙及的人物中，最为典型的示例如首相张居正，清官海瑞，以
及名士李贽等。从明清历史的角度来看，无论如何促进社会历史的发展，都必须有人或团体来承担。
或担当历史的点滴进步所相应的“惩罚”与代价，通过无数仁人志士的牺牲，以量变促进质变，不断推进
历史向前发展，最终在推翻守旧制度的废墟上，重建新的制度，竭力避免历史悲剧的重演。
[关键词]历史人物在封建公务员制度中的命运
旧读黄仁宇先生大作《万历十五年》，颇多感慨，“想要说些什么，却又不知说什么才好”，如鲠在喉，想吐为快，却吐不出来。近于旧书市场闲逛，偶见一册泛黄的《读书》杂志，信手翻翻，见一篇题为《制度变迁的尴尬》文章，作者已然不记，但文中“制度强于个人”之论，却如钟撞，萦绕脑际。再阅《万历十五年》，觉着此书中叙及的种种人物之际遇，“制度强于个人”的论语乃是最好的批注。
旧日读此书的在喉之鲠，竟然荡然不存。真是“得来却不费功夫”。
正如黄仁宇先生在该书自序中所说：“书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。其中叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京督察御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。
就连简介中提到的人物，如冯宝、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、陆无聊、刘璇，都没有好的效果。这种情形，断非个人的原因得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。”尽管对黄仁宇先生所言“当日的制度已至山穷水尽持保留态度”，但对其将书中叙及人物之际运与其时的制度勾连，对我对书中叙及人物之际运的思考，却良多启迪与教益。
但将各色人物的命运笼统归结为“制度”，似乎过于宏大，黄仁宇先生并未进一步根究是何种具体的“制度”，致使“上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸”。
具体而言，“当日的制度”中最主要的乃是由来已久的根深蒂固的难以撼动的**集权下的封建文官制度，这一官僚体制犹如德国社会学家卡尔曼海姆所形容的那样，乃是一个巨大的磁场。这个巨大磁场的存在，使老百姓，甚至天子，都无法置身事外，最终成为制度的牺牲品。这其中，有位居九鼎之尊的由先期的励精图治到最终不得不以消极怠工方式与整个文官体系消极对立（也可说是无奈的屈服）的万历皇帝朱翊钧，有在此体系中游刃有余但最终身败名裂的首辅张居正、申时行等。
其中之典型当推张居正，其试图对缜密庞大低效顽强的文官体制进行革新，但结果却是身故法废，十年心血付诸东流。也许在有生之年的张居正，由于熟谙这一体制其中之各种潜规则与显规则，尚能以一己之力推行自己的政治主张，但个人面对制度时的软肋，从他死后不到两年即被抄家一事中，大略也可窥见一二。至于海瑞，特立独行的海瑞，另类的海瑞，从本质上，与张居正是一类人，他们都试图以一己之力来拯救中道衰落的明王朝，只不过方式不同而已。
其中，张居正用的是权力和技术，海瑞用的是榜样和无意义。殊途同归的不仅是他们自觉与不自觉的“为万世开太平”的抱负，而且也包括他们最终的命运。一正一反向当时整个文官体制叫板的两个典型，或许是“制度强于个人”的最佳的也是最令人嘘唏的注脚。
但在黄仁宇先生提及的种种人物中，不得不提到黄仁宇先生所说的“自相冲突的哲学家”—李贽。这是除了张居正和海瑞之外的另一个典型例子。
应该说，以知府身份挂冠而隐的李贽，其言其行其著作，皆表明其与整个文官体制的决裂，也可看出其于张居正与海瑞之外，欲以自己的言行杀出一条血路，冲破重围。所以，李贽跳出三界外，不在五行中，绝仕为僧，欲在无路之野开拓出新路。应该说，李贽与海瑞一样，并不缺乏勇气，但其著作被视为“洪水猛兽”，在当时的制度下，只能是“似已跳出三界，终难离五行”。
且不说他时常接受做官的朋友的周济，就是他自己也怀疑自己用佛门的袈裟遮掩了“商贾之行之心”，“以欺世盗名”。可见决裂如李贽，亦未在身心两方面彻底地摆脱这个巨大的磁场。其自裁气绝前，曾用手指书写王维之诗句以解释他的死因：
“七十老翁何所求”。悲伤大于心的死亡。消极悲观情绪显而易见。亦表明其冲决网罗，与整个文官体制决裂的行动，以其“牺牲自我”而告失败与结束。
黄仁宇先生如此评价李贽：“在同辈的人物中，李贽虽然享有比别人更多的自由，但是他终究没有找到他最企盼的独立地位。这种困难和冲突迫使他继续写作，内容仍然不能超出这个问题的范围。
”这种境况，连同情李贽的袁中道也为之不解：既然由于对官僚政治不满而绝意仕进，那就理当息机忘世，以文墨自娱；可是，写来写去，还总是和官僚政治有关，加之名望越来越大，“祸逐名起”，这就无怪乎招致杀身之祸了。
最后，黄仁宇先生总结道：“李贽和他同时代的人物所遇到的困难，则是当时**的施政方针和个人的行动完全凭借道德的指导，而它的标准又过于僵化，过于保守，过于简单，过于肤浅，和社会的实际发展不能适应。”确实，以传统**集权下的中国封建社会而言，维系整个文官制度整体运行的力量，正是弥漫于渗透于整个社会肌体中的以儒家学说为核心的伦理道德。
依靠道德控制社会是传统中国的一个突出特点。当时，明朝大力提倡道德教育的力量。在此基础上，整个公务员制度及其运行并没有削弱对个人和利益集团的控制力，而是空前加强。
当然，正因为如此，个人或群体摆脱这一巨大磁场的趋势和倾向也明显加强；正因为如此，个人或团体更难摆脱这个巨大的磁场。黄仁宇先
· 55 ·
《长江丛刊·理论研究》2017.01
生认为：“本朝开国二百年，始终以四书所确定的道德规范作为法律裁判的根据，而没有使用立法的手段，在伦理道德和日常生活中之间建立一个‘合法’的缓冲地带，惟有这种缓冲地带，才能为整个社会带来开放的机能，使**的整治措施得以适合时代的需要，个人独创精神也得以发挥。”不过，是否藉此“立法的手段”即可避免上述提及人物之宿命，是值得怀疑与商榷的。
回到当日之时代，回到**集权下文官体制空前强化的有明一代，若欲代以不同的组织和原则，从“人治”、“德治”走向“法制”，恐怕殊非易事。其难不下于在太平天国内施行发展资本主义方案的《资政新篇》。原因很简单。一是缺乏必要的实施社会条件；二是整个文官制度及其运行的力量对来自其内外的异己，尤其是来自其内部的异己的新生力量及事物的排斥与扼杀是毫不含糊的、残酷的，也是最为致命的。
这不仅是张居正，海瑞和李贽的根源，也是林则徐和康有为的根源。欲要破除封印与魔咒，在当日之时代，似乎并无良策。
俗语云：“百足之虫，死而不僵”，更何况处于强化阶段的整个文官制度，不僵不死，反倒在扼杀新生事物与新生力量方面显得更加虎虎生风。也许，对于处于其中的个人或集团来说，最好的办法莫过于在既有现存的文官制度的框架下，清晰地意识到自己充当的历史角色，并进行恰当的定位，通过与该体制的“合作”，以一种潜在的、渐进的方式来达到一定的政治目的，犹如“骆驼进帐篷”，得寸进尺，最终得偿所愿。
“政治家除非代之以不同的组织和不同的原则,否则他就必须承认现存的文官制度，通过和文官合作，通过一种潜在的、同时也是缓慢的、最后也许还是不可终的形式来导向自己的政治目标”。然而，这并不意味着风险和成本必然很低。从长时段的历史来看，这种无声无息的“修正”与快刀斩乱麻的“革命”相比，给历史所带来的伤害与痛楚之深重程度，很难得出一个令人信服的断论，人们就此亦很难达成一定的共识。
不过，从明清历史演绎的轨迹来看，有一点却是至为确定的，那就是无论经由何种途径来促进社会历史的向前发展，总得有人或集团来承受或担当历史的点滴进步所相应的“惩罚”与代价，通过无数仁人志士及普罗大众（或谓精英与草根、或先觉醒的多数与蒙昧的多数）的牺牲，契合有利的时机，以量变促进质变，终致积重难返的整个文官制度瓦解土崩。然后，在历史的废墟上，我们应该重建新的制度，尽最大努力避免重**生具有惊人相似性的历史悲剧。
黄仁宇先生在《万历十五年》一书“自序”里指出，“中国二千年以来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”据此，是不是可以开出**症结的方子，即以法制代替道德，或者如何在两者之间找到一个恰当而艰难的均衡，然而，由于“制度的变迁是一个长远渐进的过程，答案也可能并不如此简单。”
行文至此，竟觉不甚沉重。遂止。
注释：①后查阅知网,作者系王华伟,该文载于《读书》,1997(3):74~76.
②黄仁宇.万历十五年》（自序）,中华书局出版社2007(4).
③其一,万历十五年后，明之国祚仍赓续七十年之久.其二，承袭明制的清朝有历时二百六十余载.其三，若“当日的制度已至山穷水尽”,入关的清该是“柳暗花明”,然历史的发展并非如此.
④参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007:189~219.
⑤参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(190).
⑥黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社2007:199.
⑦参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社2007:199.
⑧黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(211).
⑨黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(211).
⑩王华伟.制度变迁的尴尬[j].《读书》1997(3):74~75.
11黄仁宇.万历十五年(自序),中华书局出版社,2007(4). 12王华伟.《制度变迁的尴尬》《读书》1997(3):76.
参考文献：
[1]黄仁宇.万历十五年[m].北京:中华书局出版社,2007.
[2]王华伟.制度变迁的尴尬[j].读书,1997(03).
（作者单位：贵州师范学院）作者简介：卢勇（1977-），男，贵州纳雍人，穿青人，同济大学法学院法理学专业博士生，贵州师范学院，副教授。
· 56 ·
万历十五年心得感悟 篇4
自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。
一个合格的检察官应该有高度的信心。这种高度自信来自对自己能力的认可，但更重要的是来自对自己职业的认可。只有对自己的工作有高度的自信，充分认识自己的价值，才能激发我们对工作的热情和信心。
海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？也许我们的待遇比别人差，但并不否定我们工作的崇高；也许我们在日常生活中微不足道，但我们并不低估工作的重要性。
一个合格的检察官应该始终对法律充满信心和敬畏。检察官作为法人和执法者，应该对法律有崇高的信仰和敬畏，只有这样，我们的法治才能有未来。这也要求我们加强对实体法的理解和把握，增强程序法的程序意识和信心。
当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。
一个合格的检察官应该具有人性化执法和以人为本的思想。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。
一个合格的检察官应该有良好的职业能力。当今时代，处于信息**的时代，法律也在不断变化和修改，作为一名执法者必须具备良好的政治素质和业务水平，这就要求我们要不断加强学习，提高自身的职业素能，确保执法过程实现社会效果、政治效果和法律效果的有机统一。
以上就是我的心得与体会。
作者：常德市人民检察院徐文辉
万历十五年心得感悟 篇5
我不是读书爱好者，但我更喜欢历史书籍。曾经读过当年明月的《明朝那些事儿》，并为之疯狂着迷。为诸多英雄好汉的豪杰气概以及他们非凡的军事天赋或政治才能所折服，为无数为国捐躯、保卫国家的有名或无名的勇士深深感动，为大明王朝的起起伏伏感到惊心动魄，也为各种你死我活的政治斗争感到无奈……但历史终归是精彩的，即使一切都被封存在历史的尘埃中，却依然在我们的记忆中鲜活着。
在《万历十五年》这本书中，作者黄仁宇先生选取了明代历史上很平常的一年——万历十五年，即1587年。这一年在中国历史上非常的安静，政治社会的肌肤正在默默腐烂，这一年发生的许多易于被忽视的琐细小事，却成为明朝帝国走向崩溃的前兆。
《万历十五年》这本书分别讲述万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这六个人在晚明的文官集团中，以各自不同的方式，试图实现自己的政治理想的故事。然而，无论他们如何努力，对于后明王朝来说都是无效的，因为明帝国的崩溃是不可避免的。
在《万历十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要**的是帝王万历、内阁大学士中的首辅和在他们身上挥之不去的种种阴影。这四章的标题分别是万历皇帝、首辅申时行、张居正没有在世的先祖。
万历九岁登上皇帝的宝座，守护着他的祖传遗产。他贵为天子，富有四海，以一人而君临天下，具有最高的权威，但是也不得不说万历在自觉或不自觉中充当着那个社会正常运行不可或缺的机器。从娶后迎妃、册封太子到恋母情结断裂，从依赖张居正、罢斥首辅及宦官、诚心接力父辈道德遗产到怠慢早朝，一系列变化，导致了后来万历与群臣对立的局面。
在万历皇帝，我们似乎看到了皇权的衰落或削弱。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。最终，万历皇帝被迫将皇帝的长子常洛立为太子，但这是由于六七位内阁大臣辞职，数百位大臣被降职，代价惨重。
从此以后，万历皇帝心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。我想，其实这也是万历皇帝的悲哀。皇帝，已经成为商品体系的象征。
万历，只要努力扮演好他的这个皇帝角色，按时参加各种典礼活动，批准内阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家基本上就可以正常运转了。总有人评价万历万历的昏庸。但我以为，他是个精明的皇帝，即使不上朝，即使与群臣对立，否则他不会在位如此之久。
但无论如何，明帝国正在衰落。
在首辅方面，书中主要分析了两个不同性格不同做派的人物：张居正和申时行。作为第一助理，张居正和申时行有着不同的性格和生活方式。
张居正，文冤阁大学士之首，担任首辅十年。他是万历的老师。万历皇帝和慈圣太后都非常尊敬和信任他。他是所谓的“战争之王”和“慈圣皇帝”。同时，他也是一个有着雄心壮志的政治家，他为了改变文官机构的作风，希望通过**的手段加强行政效率，尽自己最大的才智推行改革，最终实现富国强兵，虽未彻底改变大明王朝的命运，但终究使明朝获得了各方面的发展。
对申时航来说，权力不是他的选择。他的思维更中庸、更温和，采用的是调和政策。所以他在行政过程中极力调和皇帝与文官集团之间、文官集团内部的矛盾，尽量维持官僚体系的稳定，极力维持各方面的平衡，不求有功但求无过，这也使得他被扣上和事佬的帽子。
虽然这与张居正的行事风格完全不同，但申时行最终还是辞去了政治生涯。好在，他还能安度晚年。
最后三章分为三个部分：清官海瑞、国家军长戚继光、晚明思想家李贽。
海瑞是中国历史上的著名清官，君子律令、道德理想被他发挥得淋漓尽致，他也因此受到万民敬仰。但很遗憾的说，对于海瑞，帝王家只会把他当门面，而不会真正用他因此，在绝大多数时候授予海瑞的，都是虚权职位。因为海瑞不会当官，也不知道如何消除社会的黑暗。
但海瑞是一个为自己的信仰而活的人，他一生没有羞耻。
戚继光和李贽无疑是这一制度的受害者。他们的命运似乎是历史洪流中注定的。
正如书中所说，“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。
在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。所以我们的故事必须在这里悲惨地结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录”。
在这些人物中，我还有一些关于张居正的话要说。
张居正被许多人视为智慧的象征，是古代历史上最伟大的改革家之一。
万历皇帝即位后，张居正作为万历皇帝的老师，教导他如何做一个大家都喜爱的好皇帝。十年来，万历皇帝对老师张居正百依百顺，完全依靠和支持他。张居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整顿朝纲、巩固国防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新获得生机，使得明朝经济国防等发面都迅速由弱变强，为明朝留下丰厚的家底。
但是十年后，却发生了出人意料的结局，当张居正尸骨未寒的时候，万历皇帝竟抄了张居正的家，把张家子孙十几口关在屋子里活活饿死。他还免去了张居正生前的所有官职和荣誉。在张居正眼里，万历是他最骄傲、最有价值的学生。
张居正一生为国家而努力，这也带来了这样一个悲惨的结局。只可惜，张居正看不到自己的身后事。他看不到万历对张家的血腥报复，也看不到万历**的血怠浪费，几乎毁掉了下半年所有政治后备人才。
然而公道自在人心，他的改革之功无法被轻易抹去。或许是因为，张居正当国十年，所揽之权，是万历皇帝的大权，因而与万历成为对立面，外加从小在万历心中留下的关于张居正的阴影，他才逃脱不了最后这样的结局。历史和人生一样，总是充满很多遗憾。
但无论如何，张居正还是靠自己的努力走向世界，成名。
如今，经过了四百年的岁月变迁，穿过历史的尘埃，我依然能够看见，张居正，他是勇于用生命、用一生去实践自己理想并实践自己理想的人。我仍然能看到他的孤独和力量。他有坚持自己理想的决心和勇气。
在举世非议的反对声浪里，他能最终超越那个时代所谓的道德信仰，从而孤独地、执着地紧握自己的理想，这是一件多么不容易的事啊！
我在想，如果上帝再给他二十年，明朝会是什么样子？但历史史不能假设的，真正的强者不相信历史。至少张居正活着的时候已经做了应该做的事。
他是一个以自己的理想勇敢地奔跑的人。 他是明代的参天大树。 他是总理的英雄。他注定会被人们铭记并敬仰。万历朝结局的时候，世间已无张居正。