列车读后感(经典13篇)。
研究发现，通过读书可以促使大脑保持活跃，避免其功能的减退。当我们读完一本作品时，往往会受到许多启示和触动。而写读后感则是对所得心得和体会的总结和整理，也是与他人沟通的方式。小编根据您提供的指示，为您精心准备了一篇题为“列车读后感”的文章，诚挚感谢您的光临，并期待您的阅读和收藏！
列车读后感【篇1】
人生犹如一次踏车旅行。每一位与我同行的旅客，都是缘分的开始。
我们无法预计自己会在哪里下车，只是我们要无悔地度过我们的每一站。人生路上有荆棘，有沟坎，有大山……我们不能一帆风顺地走过每一站，可是，我们在走过每一站都能留下我们的身影，让我们的同行者记得我们的笑容，我们的倩影。
父母是我们最先见到的旅伴，我们幸运地选择了他们的列车。只是，他们会在我们中途下车。我们在也找不到这样深爱我们，为我们付出的人了。父母无论何时都是我们的依靠，是我们无助时的港湾。父母陪伴我们的日子不多，他们终究会在某一站下车。学会尊敬他们，爱他们，珍惜他们陪伴在我们身边的每一时刻。
有些人下车，有些人上车。我们会遇到不同的旅客，会有不同的人生际遇。我们会遇到我们的朋友，会遇到我们的恋人，会遇到我们的导师……朋友有时会迷茫，会困惑，会失望，可他们安慰的是，有我们的陪伴。有人会失恋，会寻回最初的感觉，只是再也回不到初时的那瞬。老师会指导你的旅途方向，却无法永远做你的指南针。不管谁的离去，谁的加入，我们都有继续我的旅程。离去的，我们努力记得他们；加入的，我们努力让他们记得我们。
旅途很短暂，有人轻松，有人带着凝重，有人忙碌，有人无奈……我们有梦想，有希望，期待着那个属于我自己的终点。有些人死了，却还活着；有些人活着，却已经死了。每个人都有自己的人生目标，带着理想飞翔吧。我们努力实现人生价值，在别人的记忆中历久弥新，创造无悔的青春。在我下车的时候，有人会留恋我；在我不在的时候，有人会想起我。而不是在默然中离去，无人知晓。我以我的存在而骄傲。
每一位旅客并不是都能度过一段快乐的旅途。人生有太多的悲哀和无奈，我们需要理解和被理解，做朋友背后那个默默地支持者，在别人的记忆中留下美好的瞬间。
不管有多少种遇见，那都是我们彼此的缘分，珍惜身边的每一个人，善待身边的每一个人，把我们的微笑留给他们，使我们的旅行变得有意义。
列车读后感【篇2】
我在读《生命列车》的时候，我就想：生命是父母所给予的，生命是我们最应珍惜的，生命是让人无法掌控的，最遥不可及的。
其实，生命的列车是当我们在母腹中时，就已经悄悄地向我们开来的，我又想，生命犹如乘火车旅行，旅途中人们上上下下，不时有意外出现，有时给我们带来惊喜，有时给我们带来悲哀。在生命的列车中，我们不断地找到梦想、幻觉、挑战、等待和别离，但我们依然向前走。不管生命给我们带来了多少的挫折，可是他却让我们的生命更加完美、更加坚强。我原以为，我们的父母可以一直陪伴着我们，可是，却不是想象的那样，因为生命列车总有一天会走到尽头的。也许我们只会把生命看作一种父母所给予的东西，可是，生命却是我们在一生中所寻求的生存价值、生存意义。它是我们最宝贵、最应珍惜的东西。我们应该怎样珍惜她呢？我想起了奥斯特洛夫斯基的一段话：生命属于我们只有一次，一个人的生命应该这样度过：当我回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。在他临死的时候，它能够说：我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业为人类的解放事业而斗争。
列车读后感【篇3】
人的一生就像坐着一趟列车旅行，不知道上车时的情形，不知道到达终点站的具体时间，甚至无法预知下一站上来的乘客都有谁。但是，谁都希望自己上车时，车厢中的人都是友好而快乐的，可是总有一部分人上车后，却忘记了自己应该对他人友好，让自己快乐。有的人上车之前，就有人为他准备好了舒服的座位，有的人在车上忙碌了一辈子，都没能为自己找到一个能坐的座位。座位是如此重要，演绎着很多故事。
车厢中会有自私的人，有人的座位是别人给他的，但是却不肯还给人家；有的人的座位是抢来的，不但堂而皇之坐了一辈子，还把座位留给自己的孩子，甚至不肯向被抢者说声对不起。
车厢中也有无私的人，有的人总是把自己的座位让给那些需要的人，哪怕这个座位是自己刚刚才坐下的。
虽然不知道最终哪年哪月哪日几时几分几秒到达终点站，但是每个人都有一个终点站，也就是说，每个人最后都必须下车，这是人生旅行中最大的不幸，也是最大的平等，因为无论是有座的没座的，座位好的座位差的，毕竟大家的终点站是一样的，无论是帝王将相还是黎民百姓，无论是学富五车还是目不识丁。
每一个认真旅行的人都在思考，怎样的旅行最有意义，或者说，怎样让车厢中的生活过得有意义，有的人不在乎意义，那另当别论。
第一，对于自己而言，要有好的心态。同一趟列车，同一个车厢，哪怕看到相同的窗外景物，感受可能不一样，完全在于心态。平和的、乐观的、积极的心态不但会让自己收获快乐，也会让别人感染快乐。那些整天睡觉的人当然无法看到窗外的景物，那些希望经常看到奇山异水的人肯定会失望的。
第二，对于他人而言，要平等待人、善待好人，惩治坏人。没有别人理由，这样做是为了让我们的旅行平安、快乐。
朋友，你上车多久了？准备怎样度过旅行？周围的乘客怎么样？准备这样与他们相处？你想过这些问题吗？
列车读后感【篇4】
《生命列车》观后感（一）
**了罗主任推荐的**短片《生命列车》后，思绪万千，就像一句话说的那样，人生是一段旅程，幸福是一种体验。每个人来到这个世界上都开始了自己的人生旅程，就像一段遥远的旅程。就像一列火车在自己生命的轨道上不断前进，无法回头，一直奔向自己生命的终点。
在每天的忙碌中，我们很难安静地思考自己的生活。大多数人都在追随潮流，在自己的人生轨迹上奔向前进。很多时候有一种无助感，因为思考也是白色的思考。就像短片的名字一样，我们每个人的人生就像一列火车一样，在自己的人生轨道上飞驰，进行着自己的人生旅行，父母、兄弟姐妹、爱人孩子等身边的人就像乘坐我们这列客车的乘客，有的人陪伴我们走了很长一段路程，有的人只是短短的一段，但都会给我们留下或浅或深的记忆。
我们也会在这个过
程中经历或喜或悲的人生风景。在这段旅程中，我们也努力实现自己的一些梦想，但也留下了很多遗憾。这些都是旅程中的组成部分。
记得有人说过这样一句话，四十岁的时候，人要觉悟，要开始自己的第二段生命，让自己重生，让前四十年没有实现的和没来得及做到事情实现和开始做。当你的人生列车到达终点时，让你的遗憾和遗憾少一些。
珍惜生命，珍爱身边的一切。
刚看了《生命列车》不禁让我很震撼，很受触动。它讲述的是一列火车在旅途中所突发的事情：
因为迷信，农民张顺和二毛不得不回家生孩子，于是他们偷偷溜出医院登上了火车。二是莫某即将在车上分娩，但婴儿体位不对，产妇产后失血过多，必须送医院抢救。铁道部有关部门不仅要保护列车乘客的生命安全，更要保护孕妇的生命安全
接下来，经过科学论证，我们决定停下来一分钟，大家都在紧张地准备。最后经过大家得努力，母子得以平安！
之所以受到触动，我想是因为它讲述的是老百姓的故事，跟我的生活很贴切。
我父母是铁路工人，我在铁路旁长大。我父亲也是一名站长。他精力充沛。一直觉得他是我的骄傲。
只有在我13岁的时候，他因为生病离开了我和我妈妈。但他穿着**，举着两面红旗，站在工作岗位上。一直让我记忆犹新。
电影中对镇上站长的描写使我想起了我深爱的父亲。但我想在此声明，我父亲绝对比电影中的站长聪明。
影片中对一名为了逃学离家出走的学生也刻画的很好。现在这样的“泰国小妹妹”真的是我们生活中的很多。这部影片也是对他们思想上的启迪。
最经典的一句话是“爱总是悄悄地来，不经意地溜走。"
以前老看见报刊杂志上提印度火车的问题。说印度乘坐火车的人太多。车厢里里
外外挂的都是人。而中国现在不也是这样吗？每逢佳节，无论哪趟列车都挤满了人，乘客连上厕所的地方都没有，只好用尿不！
曾经在铁校念书的时候，寒假我体验了一次跑火车（当列车员），那叫一个苦！我跑的还是那种绿皮的。晚上冷得人直哆嗦。
从头到尾，我就一直生病。火车一到站，就扛着大包小包回家。一开车门，全往上挤。
后来学聪明了，不开门了。可车下的人全用石头砸门。好不容易上车的人还特没素质，地不管你扫多少遍，都是这么脏。
他们是想吐就吐，想仍垃圾就仍。厕所总是那么脏~~本来很文雅，我不能在他们面前保留一个矜持的形象。非得跟他们大声嚷嚷，他们才知道你的存在。
这些情况在剧中都有提到，让我同感而发。
当然，我决不是看不起这些"扛大包"的。他们很值得人同情。为了工作离乡背景，好不容易有几天假，才能跟家人团聚。
只是在中国，一个人口众多的国家。只能怪文化太低，没有受到更多的教育。
最近在家里看了一部影片《生命列车》之后我的内心里就久久不能够平静，我被其中的情节深深的打动了，以至于我在电视机前泪流满面，却不知道用自己的收去擦擦……
《生命列车》讲述的是一对夫妻的故事，但是事实上我在这里知道电影的主要情节是讲述的是夫妻二人在火车上的故事：由于丈夫在城市里进行打工！妻子便也在与丈夫生活在一起，，以便好生下一个男孩以此来延续自家这一脉的香火！
在丈夫的精心策划下，他把自己打扮成医院里的医生，和妻子偷偷溜出了医院。他在火车站等火车站，和医生和警察兜圈子！终于在火车开动的最后以霎那间上了火车！而在他们身后的医生与**却因此而没赶上这一趟k8623次列车，眼睁睁的看着他们
上了火车！其中一位医生看着火车上的孕妇，自言自语地说：“如果你在火车上分娩有困难，你就会有麻烦！”！没有想到的是在这里他的话竟然易于成戳！
在火车上妻子的难产让列车上的乘务员与乘客感到十分的意外！而那些坐在狭窄车厢里的老人和不讲道理的人也开始出现在那一刻！当我看到这里的一幕，我的心真的沸腾了！
恨不得在这里将他们给赶到到其他的车厢里去——因为在这里的人们特别是那些无理取闹的人我很想将他们扔出车厢，以便落得一个清净！可是在这里的情景却是一波三折的状况！刚刚有了所谓的马车却缺少了医生，这里的戏剧中心紧紧地围绕着医生的身体！
先找到一个接生婆的时候原以为会有**却是被孕妇的样子所吓晕，终于在后来找到一个不想当医生而北上去当医用器械的推销员的时候却又有医疗器械的缺少！
带到孕妇生完孩子的时候，却又有心的情况在这里出现了！我又不禁为孕妇的生命感到着急起来！于是在列车上的人们开始进
行拉动紧急的刹车制动的时候又有的是一场纷争！！我在这里不禁为列车长的见识感到一种由衷的敬佩！不不仅敬佩她的胆识、人品而且在这里敬佩她那促使不惊的沉着与冷静！
在随后的一系列的处理事情的能力上来看我个人认为列车长在这里充当的角色是十分的重要的！她用她自己的智慧与勇敢在我们的面前的一句让我们在这里感到是那么的似曾相识的感觉！
列车读后感【篇5】
《归途列车》
纪录片的主人公，是从四川到广东打工的张昌华一家，三年多时间里，从广东到四川，再从四川到广东，拍摄他们的工作、生活、交流、争吵??夫妇俩用微薄的收入抚育家乡留守的一双儿女，期待孩子接受好的教育、改变命运，却事与愿违。列车是他们的主要交通工具，连接着家乡和工作，也承载着他们的无奈和希望。
夫妇俩来自四川省广安市大安镇回龙村，男的叫张昌华，女的叫陈素琴。1990年，他们扔下刚出生八个月的女儿给外公外婆，到广州打工。
这批生活在“城中村”的农民工，他们居住在城市，过的却既不是城市生活，也不是农村生活，仅仅是“机器”一般的生活。 每天早上八点起床，到宿舍楼下的食堂吃过早饭后，他们就开始了一天的工作，除了中午和傍晚各有半个小时的休息时间，工人们都坐在自己的工位上，直到夜里十二点。 十几年来，张昌华和陈素琴在广州从未在城里消费过。
抛下刚出生的女儿南下，对于陈素琴来说，是心中抹不的伤痛，但支持他们的动力也很强大：赚了钱，让儿女好好读书，将来上大学，不再重复他们的命运。因此，陈素琴和大女儿张琴每周一次的通话中，陈素琴不变的嘱咐是：要好好读书。往往是这边重复唠叨着，电话那边的女儿便不答话了。
片中外婆也说到，自己年轻时学习很好，本来可以通过考学到城市，为响应当时国家“搞农业第一线”号召留下来，没想到，受了一辈子穷，常常“吃了这顿找下顿，衣服全是补丁”。因为穷，她的孩子也没能好好接受教育，老人家便把摆脱贫困的愿望寄托在第三代身上。
然而，张琴却决心要离开。她觉得这里“不好玩”，已经辍学打工的伙伴们，过年回来展示他们的新手机、新衣服，描述城里的生活，令张琴向往，她也并不认为，好好读书，能带来多好的机会，更不愿再依靠父母生活。
十几年来，张家每年可以一家团聚的时光，就是春节。然而，春节回家，又是一场磨难。每到这时节，工人讨论的话题都离不开车票，什么时候、哪能买到票。张家夫妻俩常常跑一个星期火车站，也买不到回家的票，好不容易搞到票了，那个兴奋劲儿，没别的表达方式，就是一个劲儿地笑。
片子里还有个镜头，一个小女孩穿着粉衣服，哭着被人群挤了出来，背上的
大包被挤掉了，她在旁边歇息了一秒钟，头也不回，一边抹着眼泪，又冲回人群中。一秒钟都不能耽误，因为这是她回家的唯一机会，如果不赶上这班车，就意味着一年不能见到家人。因此没人舍得离开，他们必须踏上一班列车，别无选择。”xx年大雪灾，千辛万苦回家过春节，而等待这家人的，却是积蓄了十几年矛盾的爆发。张琴动手打了父亲。
临走前，陈素琴当地的小庙拜菩萨，嘴里念叨：“我也不知道我做错了什么，希望您保佑她改正归邪，我也不知道说什么好，只要她明年听话，我一定来还愿。”陈素琴对生活束手无策，只好诉诸神灵，她的口误也真实地反应出他们个群体的受教育程度，着实让人感到悲哀
春节过后，张昌华、陈素琴和张琴，再次踏上南下的列车，但他们的目的地，已然不同。
自那以后，张琴始终漂泊在外，过深圳、武汉、北京，做过服装厂工人、酒吧销售，哪有工作就漂到哪，却很少回家。她最常挂在嘴边的一句话是，过一天算一天吧，计划赶不上变化。
由于席卷全球的金融危机，陈素琴终于下决心回老家。
她说，“不能眼睁睁地看着儿子像女儿那样。”
张昌华沉默良久，轻声说，“少种点田。”
影片始于火车站，也在火车站落幕，这次，是陈素琴一个人回乡。
纪录片没有记录到的后来，据说张洋成绩优异，考上了市重点高中广安二中。陈素琴在学校附近租了间房，陪在儿子身边。 外婆独自一个人留在老家，守着仅能维持自家伙食的田地。 张琴到处漂泊，基本没和父母见过面。 一家的经济收入都靠张昌华，但他却感觉身体大不如前，腰酸、眼花，从二十几岁外出打工，他最好的人生年华都在昼夜不歇的工作中度过，他感到自己“可能干不了三五年了”，但越觉得能干的时间不多，越变本加厉地加班，想再多赚些。
一家五口，就这样四分五裂地各自生活着。
张昌华一家的命运，或许也就是这个时代2.4亿外出打工人员的真实生活。
列车读后感【篇6】
今天我读了《儿子和列车》这篇文章，受到了很大的启发。
文中的讲述的是，一列火车即将进站，还有一列火车从相反的方向隆隆驶进车站。这时候，他突然发现自己的儿子在铁路上玩耍，那正是火车开过来的铁轨。假如他不扳道岔，两辆火车就会相撞，就会给国家和人民造成巨大损失。
怎么办?这怎么办呢?
一边是自己亲生的儿子，一边是上千人的生命。他陷入了艰难的抉择中，他想，自己不能失职，他赶快叫儿子趴下，就迅速去扳道岔。因为儿子非常听长辈的话，他趴下了，火车隆隆驶过，可儿子却一点事也没有，真是一个奇迹啊!
我被文中主人公扳道工人的这种尽职尽责的行为感动了，我要向他学习。他的儿子表现得很出色，是因为平时总听长辈的话。我更应该向他的儿子学习。
我长大后，也要做一个极端尽职的人，现在我也应该向主人公的儿子那样，听长辈的话，因为我们这个年龄，有些事情还弄不懂，需要长辈的指导。
列车读后感【篇7】
据说，1854-1929年期间，自美国东部出发的孤儿列车承载着上万名无家可归的孩童前往中西部地区，薇薇安只是其中之一。在薇薇安还不叫薇薇安的章节里，那些惊心触目的文字让我皱眉、让我揪心。薇薇安的遭遇很悲惨，感觉她的童年就是在不安、抛弃、虐待、煎熬与痛苦中度过的，生活越是艰苦越体现出薇薇安超强的自立自强能力。中国有句话说：“穷人家的孩子早当家”，我觉得薇薇安就是人们口中的穷人家的孩子，被逼着长大、逼着懂事、逼着自己照顾自己还要照顾他人。
列车，在今天许多人心中是一个与“家乡”联合在一起的物体，它能带你回家，回到那个给予你心灵慰藉的温暖的港湾。但薇薇安所在的那辆孤儿列车，是一个个无家可归孩子的聚集处，等待他们的下一站是无限的未知。
全文文笔细腻，情感不由自主溢满纸面，带给我丝丝的触动，之所以说是“丝丝”是因为有看到有人的书评说看得泪流满面，我没有那么深的触动，或许是所处时代+个人经历影响了这本书对我的影响力。以第三人称来叙述事情的发展，给我了一个深深的疑问：是什么力量使得薇薇安如此的坚强???
有人说是信念，这是一个很广泛很奇妙的词，书中没有明说，用“信念”来概括也不能说错。是什么信念呢?妹妹生死未卜、孤儿列车上小伙伴的命运不知怎样还是祖母送给她的那条项链?或许是拉森小姐、范妮的善良给了她希望让她看到了曙光?也许不是，也许都是。
列车读后感【篇8】
第一次观看《归途列车》是在重庆，20xx年大三的纪录片课上。当时看的是大陆网传版本，没有英文字幕，因为熟悉重庆话，所以纪录片里的四川话对白都能直接听懂。在观影的时候，我喜欢把自我同电影当中的人物进行主角对换，把自我放到电影发生的场景中，用心体会主角们当时的心境与矛盾。因此，第二次观看这部纪录片时，我依旧非常有触动。但是比较前后观看的两个版本，我发现了一些细微的不一样之处，此刻的DVD版本中，字幕替代同期声的地方明显增多。导演为何在最后的版本中这样处理呢?我带着这个疑问，站在电影分析的角度，开始了一趟探索《归途列车》中人情冷暖的心灵之旅。
一列车的背后
大家都说这是一部讲春运的片子，但是我却觉得这是一部讲外出务工者生存、家庭、情感状况的片子。导演范立欣采用剧情片的手法，拍摄一个纪实题材，有主人公，有铺垫，有矛盾冲突，所以非常能抓住观影者的眼球。在影片当中，导演把春运形容成为一场大规模的迁徙，每年约有1。3亿的外出务工者，将在春节前，回到离工作地几千公里之远的家乡。在这场浩大的迁徙过程中，火车是他们首选的交通工具，因此，买到一张回家的火车票成为他们这群人最关心的问题。但是往往会出现一票难求的状况，他们需要排好几天的队买票，有时候甚至只能买到站票。但无论如何，能过年回家同亲人团聚就是对他们一年辛苦工作最大的安慰。因此，春运大潮的主力军就是这群外出务工者。
全片有两次出现春运大军的镜头，一段是在开头20xx年春运，一段是在中间部分20xx年春运。导演透过春运作为切入点来讲述春运背后的人和事。片子的主线是讲述一户外来务工者的家庭，透过这个家庭来表现这整批人群的特点。父母亲一代在外打工赚钱，孩子留在老家上学由祖父母带。能够看到在这群人当中，父母亲与孩子的交流是微乎极微的，他们期望自我能多赚钱让孩子继续读书有一个好的未来，但是在孩子们心中，始终认为父母是为了钱才离开他们，父母对自我的照料养育远不及祖父母。因此，片中的小女孩张琴才会有各种叛逆的举动，纠其根本就是一种向父母发泄不满情绪的方式。女孩的叛逆全过程，摄像机完完全全地纪录了下来。其叛逆情绪的高潮，也就是整个片子的高潮，在67分钟的时候，女孩顶撞父亲，父亲出手打女孩。
所以，从整体来看，春运大潮只是一个现象，在这个现象背后的暴露出的各种问题才是这部片子想表达的东西。从大方面来看，有中国社会存在的贫富差距问题，农民不能依靠自我的田地养活自我，务必出来找工养活家庭。教育差距使得这一部分人只能在车间流水线上工作，付出繁重的劳动力，却只有非常少的薪水。户籍等问题使得孩子们不能在父母的工作地上学，因此，这些外来务工者只能把孩子留在老家由家里年迈的祖父母照顾，长期分离。从小方面来看，这种亲人分离，就引发了留守问题。这群留守在偏远乡村的孩子，他们的成长没有父母的陪伴，对父母充满了不满情绪，看着村里的青壮年都外出打工，获得钱和自由，因此，也逐渐萌生了逃离这座山村的想法。他们不明白读书受教育对自我的重要性，只能透过自我的叛逆行为，向父母发泄不满情绪，殊不知，是对父母外出打工付出的心水的无情践踏。
列车读后感【篇9】
生命犹如一列不断前行的列车，它没有起始站也没有终点站，有的只是不断上下车的乘客。在每一个生命的站点上不断有人上车，也不断有人下车。人们用欢声笑语迎接一个个小小乘客的登临，用哀哀哭声送走一个个不肯下车的乘客，生命的下车站点是无法容忍自选的，疾病、意外事故、自然灾害……让太多太多的生命被迫推下了生命的列车，尽管有太多太多的不情愿，有太多太多的不舍得，有太多太多的哭天抢地的眼泪，但死神还是要把一个个无辜的生命生拉硬拽下这列生命的列车，望着时间老人开着列车呼啸而去，望着车上那簌簌的眼泪，一个个生命就此划上了一个凄惨的句号。
在生命的列车上，坐满了形形色色的人，有的人在豪华的卧铺里，安闲自得地抑或享受着车外的风景，抑或悠闲地品吃着美味佳肴；有的人手摇羽扇落座于靠窗的座位上，漫不经心地环顾着周围拥挤的乘客；有的人则负箧曳屣衣衫褴褛地挤在窄窄的过道中，承受着旅途的屡屡辛劳。有的人忙于去行窃别人的行囊；有的人垂涎着那个靠窗的座位，目不转睛地寻找挤占的机会；有的人愤愤怒骂身边的人挤着了他，一脸的污秽似乎要把整个车厢淹没。忽然几列车厢突然脱轨，车上的人来不及思考自己是否该终止自己生命的旅行，生命就在刹那间被陨灭，这列车厢里有款款而行的豪富有衣不蔽体的乞丐，有垂暮之年的老人有嗷嗷待哺的婴儿，有新婚燕尔的新人有踌躇满志的才子，当然也有哪些蝇营狗苟的小人和祸害一方的贼人。几万个生命被无情地仍在了历史的荒郊野外，时间老人开着列车依旧呼啸而去，只留下一片废墟和震天哭声。
朋友，我们有谁能控制生命列车前行的速度？又有谁能知道自己在那个生命的站点下车？既然无法预知这一切，我们何不给自己创造一个快乐的行程？窗外的景色稍纵即逝，我们何不把眼光投向窗外？生命的站点可能随时逼迫你下车，何不给周围乘客留下一个灿灿的微笑？下车的刹那你明明知道你的官帽钞票都会随风而去，你何不给那些挤在过道中无以为生的乘客一个馒头？朋友，趁你还乘坐在这列生命的列车上，请你珍惜每一天的行程，善待自己，善待家人，善待朋友，善待邻里……
努力给自己创造一个快乐的行程吧，因为我们随时都可能被挤下列车。朋友，你明白了吗？你记住了吗？
列车读后感【篇10】
我懂的事太多，见过人们最卑劣最绝望最自私的一面，而这一切让我变得小心翼翼。于是我学着伪装，学着微笑与点头，学着在毫无触动时佯装感同身受，我学习装模作样，装着与众人一般无二，即便心中早已支离破碎。
看到这一段的时候，内心是沉痛的。原本最应该享受童年和爱的时候，妮芙却痛失了所有亲人，登上了一列开往美国西部的孤儿列车，开始了一连串的厄运。不满10岁的小女孩在不同的寄养家庭之间辗转，她的身份是资产阶级剥削的免费劳动力，是远超出身心负荷的家庭苦力，还是被男主人施暴而被女主人深夜驱逐的对象。从妮芙到多萝西再到薇薇安，不同的身份，却是相同的人世悲苦流离。
唯一庆幸的是，纵然苦难中几乎覆盖了她的一生，她也享受了人世最美的关怀和爱，如果说尼尔森先生和太太的出现一定程度上改写了她的一生，救她于苦海，那么与德国仔的重逢和相爱则在某种意义上重塑了她的人格，让她重新感受到生活的热烈和温情。但随着德国仔的阵亡，她的内心重又回归苦难，连唯一的孩子也在分娩之后送了人。如果不是因为内心的创伤太深，如果不是因为戏剧性的残酷的生活彻底瓦解了她对生活的信心，如果不是因为对这个满是沉痛的世界过于绝望，试问，有哪个母亲能够毅然决然地将自己与心爱的亡夫的骨血狠心送给他人？？？
莫莉，一个性格孤僻的孤儿，因偷了图书馆的《简爱》不得不做满50个小时的社区服务来免除进少教所的惩罚。而她遇到的女主人就是已经91岁的薇薇安。在整理阁楼的50个小时里，过去那些盛满记忆和故事的旧物被一一打开，怀着恐惧和期待，薇薇安重新审视了过往，也在莫莉的鼓励和帮助下，重新找回了曾被自己抛弃的已经70多岁的女儿。苦难之后的幸福再一次光临。
莫莉和薇薇安，17岁的少女和91岁的老太太因为同样是孤儿而彼此理解和关爱。薇薇安重新面对过去是对人格的重塑，而莫莉从孤僻的少女也从薇薇安的故事和改变中得到了自我救赎和重建。
“简而言之，我度过了幸福的一生，正因为当初无父无母或被人遗弃，被人送上一列火车到了堪萨斯州、明尼苏达州或俄克拉何马州，我才会有如此幸福的一生，拿什么来换我也绝不答应。”谁能相信，这样的话出自一群孤儿之口。而他们之中的大多数经历了别人无法想象和承受的苦难和厄运，涅槃，重生。成长为“可敬守法的公民”。他们坠入爱河，结婚生子，繁衍不息。正因为懂得从一切不堪的经历中寻找闪光点，用满是伤痕的心去接纳，去理解，去宽容，列车孤儿，才没有成为厄运的注解，而是顽强，温暖，坚韧的代名词。
列车读后感【篇11】
本文所介绍的“7801号列车”是一部很有意思、很值得读的小说。这部小说的作者是刘震云先生，小说的故事情节发生在20世纪50年代初期的中国铁路上。小说通过一个叫陆建新的青年火车员的亲身经历，生动而真实地描写了一段段有关中国铁路的故事，让读者看到了中国铁路在不同时期、不同地区的风雨历程。同时，它也是一部揭示了中国铁路工人的艰辛生活和他们坚韧不拔的工作精神的经典之作。
故事的主人公陆建新是一个年轻、孤独的青年，从小失去了母亲，与父亲相依为命，父亲也是一名铁路工人。他的父亲告诉他，做火车员是一件光荣的事情，他也跟父亲一样想成为一名铁路工人，继承父辈的业绩，为国家的建设做出贡献。陆建新在成为了一名火车员后，被分配到了一列叫做“7801号列车”的货车上。他和几位年轻的火车员一起，驾驶这列货车跨越了整个中国的铁路线。
在列车行驶的过程中，陆建新和他的同事们碰到了许多问题和困难，但他们总是保持着坚韧不拔的精神，为了完成工作，搭一新车等责任，不断克服困难、克服挑战。他们不畏艰险、不怕苦累，体现出热爱工作、勇敢拼搏、顽强拼搏、顺应习惯的铁路精神。
在小说中，作者生动地描写了陆建新等火车员全天24小时坚守在这列货车上高速行驶的情景，他们时而搭车、时而巡视、时而清点货物，有时甚至不眠不休，为了确保一旦出现问题，他们能够尽快做出反应，这种责任感、使命感、团队合作精神和坚韧的毅力是每一名火车员必备的。
此外，在小说中还描绘了许多关于中国铁路的有趣和感人的场景，例如，列车遇到了山洪暴发、遇到了暴风雪、还有遇到了恶劣天气等情况时，陆建新和他的同事们以铁路员工的职业责任精神、为民着想的信念、和同行的团结、东躲西闪，克服重重困难，完成使命，以勤勉、执着、敬业的铁路精神为中国铁路的性命而努力。
小说中还包含了许多对铁路工人的描写和了解，读者可以看到地下车站的工作人员，清点货物的工人，床板工，烧水工，餐车服务员等等工种人员在列车上的工作情况和生活状态。他们艰苦奋斗，不畏困难，许多人为了保障列车的稳定运行，连上班休假的机会都没有，有时甚至几天连夜连续工作，这让人惊叹骄人，读后感受到了他们工作的艰辛和不易。
总之，刘震云的《7801号列车》是一部深刻描写铁路人员生活和精神的经典之作。它以深厚的爱国情怀为支撑，传递了坚强与团结的铁路精神，表现了铁路工人的敬业、恪守职责、不怕艰苦、团结协作、间隔守护、以乘客为本的服务态度，是一本值得一看的好书。
列车读后感【篇12】
俗话说：军爱明，民拥军，军民团结一家亲。从来没去过军营的我一直无法体会这种感受。最近，我读了一篇文章《列车上的士兵》，让我才体会到了这种感受。
《列车上的士兵》主要讲的是我在山东曲阜车站等车时，看到16个士兵整齐的排在一起等车。车门开了，士兵们被忙着的乘客一次又一次的挤散了，但他们仍然一次又一次的整理好队伍，直到列车关门前才挤上了车。到车上，一个小孩好奇的摸了摸士兵的帽子，于是士兵把帽子和大衣给了那个小孩，可小孩的妈妈却把东西丢了过去，还说：这么脏，穿什么穿。到了午饭时间，士兵们都把头望向窗外，却默默地咽着口水。我问士兵为什么不吃午饭，他说太贵了，还吃不饱，还不如到连队里去吃。之后我到领餐处为16位士兵每人买了两盒盒饭。之后这件事被乘客们知道了，有个乘客上来和我握手，还给了我100元，说：为战士们做贡献也有我的一份力，接着不少乘客都来与我握手。最后我把乘客们捐的1900元全部交给了士兵，让他们在路上买东西吃。
合上文章，我的内心有着深深的感触。首先，我有感于士兵们铁打的纪律，他们的队伍虽然被人们给冲散了，但仍然有秩序地排成一队。其次，我有感于作者和车上的热心乘客，他们无论贫富，都贡献出自己的一份力，帮士兵们解决午饭，还为士兵准备了在路上买东西的钱。然后，我有感于士兵们庄严的军礼，这个军礼表达了他们对乘客们的感激之情，更表达了自己要保卫祖国，保卫人民的决心。最后，我对那位女子的行为感到可耻，或许她的丈夫是百万富翁，或许她的父亲有权有势但如果没有军队来保卫国家，保卫人民，捍卫国家的领土和主权，人们也不会有今天的幸福生活。
一个国家的人民，如果都不尊重军人，不爱戴军人，那么这个国家能够强大吗？有什么不可以打败这个国家吗？因此，我应该努力学习，长大后为国家、为人民贡献自己的一份力。
列车读后感【篇13】
在看这部影片之前，我先是搜了一下简介。一下子就被吸引住了，就感觉影片里的故事背景和我家里及其的相似。从这部影片里面，我看到了自我的影子，看到了我爸爸妈妈的影子。或许其他同学看完这部影片之后，有的是感动和同情，而我看完之后，却是心疼和无奈。
我的爸爸在这二十年里是一向在外打工，我的母亲是在我上小学三年级的那一年也外出打工了。直到此刻我上大三，依旧还是在外地打工。每年也就是在春节的时候回家，但是在家最多也不会超过二十天。我的爷爷在我出生的那一年就去世了，所以这么多年我和我哥哥都是和奶奶生活在一齐。说实话，我对爸爸妈妈也是没有太深的感情的。虽然没有像影片中的那个小女孩那样叛逆，但是在我上初中的时候，也在心底抱怨过，为什么别人的爸爸妈妈都能在自我的身边，而我没有，也就是这样，我慢慢的不喜欢和爸爸妈妈讲我的心事，总是一个人承受着。我想影片中的那个女孩子可能也是这样吧，从小不在爸爸妈妈身边，不明白怎样和爸爸妈妈交流，不明白如何表达自我的心事，所以一交流就会吵起来，甚至还会大打出手。我想我是理解她的，她这样闹腾也只是想让爸爸妈妈更加关心自我。想想我小时候，也是这样的心态，但是并没有选取像她这样的方式，我觉得只要我成绩考得好，就会得到他们的肯定，这样他们就会关心我了。所以我从初中到高中都一向十分努力得学习，从普通班考到竞赛班，从全校几百名考到全校前十名，支撑我前进的动力就是期望能够得到他们的肯定。
其实看完这部影片，我才开始从爸爸妈妈的角度去思考问题，才开始了解爸爸妈妈的难处，看到影片中她的爸爸妈妈的生活，才想到自我爸爸妈妈的不易。他们肯定也会像影片中的爸爸妈妈一样，每一天重复着无聊的工作，每年都要为买火车票发愁，每年都要拎着大包小包的行李挤火车，每年都是万分不舍地离开自我的家乡外出打工，也会因为打了自我的孩子而难受的几天吃不下饭，也会因为担心孩子的学习整夜睡不着觉。
还记得小时候，每次爸爸妈妈回家都会先看看我们俩，看到长高了，长大了，就笑的合不拢嘴，也会很高兴地把新买的手机给我和哥哥玩游戏。
还记得有一次哥哥生病，发烧住院了，爸爸打电话说妈妈哭着说要回来照顾我们，担心的吃不下饭，睡不着觉。
影片中那位母亲因为担心小儿子的学习成绩，无奈选取回家照顾他。而我也有同样的经历，高考的那半年，母亲想我一个好的学习环境，也是到我就读的高中附近租了一间房间，照顾我。为了减轻爸爸的负担，母亲也在附近找了兼职在做。
但是直到此刻我和爸爸妈妈的关系并不会很亲切，每次打电话也不会像寝室其他同学那样聊家常，给他们说自我最近发生的一些事，每次都说不了几句话就匆匆挂断了电话，所以也很少会给他打电话。但是我是想和他们讲讲的，只是不明白从何说起。
也许，这就是留守儿童的无奈吧。
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最新皮囊读后感(经典13篇)
从哪些角度来写读后感呢？最近我读了一本书，名为“皮囊读后感”，越读感触越深，常常会领悟到一些深刻的道理。有时候，我们需要把这些心得写下来，作为读完一本书的见证。今天，我将为大家详细介绍有关“皮囊读后感”的相关内容，相信可以对您有所启发！
皮囊读后感 篇1
青年作家蔡崇达的处女作《皮囊》，是我有限的阅读视野中最真诚的一本书。
一本好书总要讨论一些普遍、永恒的话题，比如父母，比如朋友，比如人生，归根到底体现的都是人，一个代表了人类的“人”。全书14篇作品，作者用平实而真诚的笔触诉说着他对父母和家乡的怀念，对朋友的感谢和关切，以及对一些我们不得不面对的人生问题的思考。
这其中，我最喜欢也是最让我动容的一篇就是《母亲的房子》。初读时，我觉得作者写得有些“过”，因为人物的行为让我这个旁观者觉得不可思议——母亲为什么只为“这附近没有人建到四楼，我们建到了，就真的站起来了”这样的理由，白天做苦工，晚上捡菜叶，全然不顾家人反对，历经艰辛建一座明知不久后就会被拆的房子？
房子建好后，母亲在门口奠基的石头上写上了父亲的名字。看到这里我才明白，母亲所有的努力不过是想让这个由她和父亲撑起的家看上去更圆满。细细品味，正是这些真实又近似痴狂的行为和想法，赤裸裸地将人的本性曝光。
我们每个人都偏执地活着，虽然方式不同，但最终目的都是活出自己的尊严和价值。这些东西看不见也摸不着，但它们确实能支撑我们的生活，证明我们没有白活。物质总是容易消失的，什么样的生活并不那么重要，痛苦和幸福也都不那么重要，灵魂的清澈和满足或许才是最重要的。
感谢蔡崇达，让我洞悉了一些人生的秘密，让我学着去寻找属于自己的家。
皮囊读后感 篇2
我想，皮囊或许是灵魂来到世上的一件附带的工具。一颗心永远是无处安放的，一具躯壳承载不动，却总能成为有形的桎梏，高于皮囊的存在是你，能被困住的是你，能挣脱出来的也是你。
黑狗达看过很多人离去，仿佛看着一具具皮囊又变回了物品，直至到灰烬。有扔下皮囊这个包袱的阿太，从此来去自如;有重病房想看烟花的病人，在挣脱皮囊的路上看到烟花;还有最坚强的父亲，不再中风偏瘫。剥去生与死，就好像的一个灵魂用旧了皮囊，想回到从前的地方更换。这样看来，生生死死，生命的诞生和流逝，都能淡然。我们本来是多么的轻盈，来去不着痕迹。从此人生就像是一个又一个的灵魂，使用着附带的皮囊给彼此留下羁绊，向世界留下属于他的过往。我们终究是无处安放，不然为何要换去皮囊。
我们错过很多的人，也有很多时候并不知道自己已经错过了。我们自以为能“看见”很多人，却不知道“看见”的到底是真心还是假面。爱我们的人来不及去珍惜，喜欢我们的人又经常会错过，自以为能挽留的人最后只能说出一句告别，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
是不是我们太过矫情，没有的最想要，得到的不珍惜?是不是我们的本质就如此贪婪，被欲望填充?香港的阿小没有过上想象中大城市的生活，自由主义的厚朴步步迷失，文展再也没有那般天才，去面对现实的落差。他们最后都因为种种原因碌碌无为，曾经想要的太多，现实给不了，自己也实现不了，终究成为这个社会中无处安放的人。
皮囊读后感 篇3
也许是离家千里求学的生活状况，在读这些文字的时候有一种了解和感同身受的味道。
其实我不是很赞同作者书中的一些观点，但是他的文字很触动人。
那种对于他人的洞悉，对于生活的触动，然而在我看来他或许是缺乏一种闲适的，所以对于家乡有着别样的感受，熟悉感带来的舒适而不是闲适本身。
有的时候不敢深想太多，那种未来的庞大和未知的恐慌让我无助，但是似乎不做出长时间的规划就像是没有理想一样。而我似乎真的没有理想，我想学的更多，我想让我的父母过得更好，我想自己永远保持赤子之心，我感受得到自己在时间流逝里的变化，这些变化是为了变成“更好的自己”做出的努力。可是到底怎么样算是更好呢？
我茫然了，我困惑而不自知。而这些是不能倾诉的，它在现实面前显得矫情，似乎是无病呻吟。
身边的人是不能说的，他们会敷衍几句，因为他们也不明白。师长则会告诉你要务实，在他们看来思考这些是一种浪费时间，而他们的确有他们的道理。父母是不能说的，因为不能让他们为远在外地的孩子忧心。
然后只能投入无边的忙碌让自己忘记这些。偶尔想起时的无奈和痛苦只能默默吞咽下去。
读完，找到的不是答案，而是共通。
皮囊读后感 篇4
每一篇都给我深深地压抑感并且会带来长久的沉思。
文中父亲的病重，母亲执意建房子 执意向神明倾诉 执意做的所有事，可怜的阿小和阿小，疯狂的文展以及最后作者对自己的发问都让我对现实生活中的自己有特别多的思考。
想得最多的是自己未来要过生么样的生活，文中满满的都是对城市欲望泛滥，感情缺乏的吐槽。
作者对自己的生活状态仿佛甚不满意，说自己是攀着理想并且拿责任做借口不断逃避真正的生活。
可是真正的生活真的像作者小时候那样吗？认识家乡的每一块石头，并且被家乡的每一块石头所熟识；街坊邻里间即使在台风来袭的时候也会帮忙搀腿脚不便的人回屋；早上起来可以骑着摩托在街头巷尾窜来窜去
或许是因为作者已经走出去了，他见过了大城市的方方面面，有好的也有坏的。
那对于还不曾尝试过这种生活的人呢？
于我来说，城市or乡村；匆匆忙忙or平平淡淡依旧有待考虑，依旧是未知数。
《皮囊》没能给我一直的问题做出解答。
但是他的想法对我未来选择的形成应该会有影响吧。
之所以说是这本书对我的影响，是因为我觉得很多人在这本书里得到的启示与我相差甚远吧。翻到最后，我在最后一页发现了马塞尔 普鲁斯特的一句话：每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。书籍只不过是一种光学仪器，帮助读者发现自己的内心。甚得我心！
这篇读后感有点错乱，不过是真心推荐《皮囊》这本书，很久没有这么喜欢过一本书啦！
皮囊读后感 篇5
大概是因为至情至性，所以能从这本书的很多地方看到自己的影子，如生病的父亲，父亲早年间经历过一场巨大的灾难，此后性情大变。执着的母亲，母亲执着于她的世界观，苦难堆砌了她的人生。神明的超度，我时常想起那个安详美丽的笑容。梦境的醒悟，那个午后梦到的歌谣使我明白一切都结束了，一切都往很好的地方结束了。
家人的命运，自己的命运，身边朋友的命运，无时无刻不在提醒我每个人生命的奇妙。书中有一句是，只有从一个人经历的所有事情来看，才能够将这个人所呈现出来的一切彻底的理解。我庆幸看到这句话，它使我能够更加理智，更加尊重的去看待每一个人。也许曾经我觉得他们有这样那样的不好，可能太苛刻，可能太随意，可能太端着，可能太邋遢，可现在来看，他们所有的经历构成了他们的星系，虽然不完美，但是依然可爱。
书中的最后一句话是每一个读者都能看到已然存在他内心的东西，书籍不过是光学仪器，帮助读者发现自己的内心罢了。唯愿此心光明，愿一直善良的看待这个世界。
皮囊读后感 篇6
看完了，心里有种莫名的沉重。很喜欢描写阿太的那段，喜欢阿太将生死看淡的人生态度，不拘于这副皮囊。
作为妻子，作者的母亲忠贞守护在丈夫的身边。作为为人母亲，处处在丈夫及外人面前为子女靠虑。作为平凡的女人，无论受多大的委屈也不会因一己的任性而抛夫弃子，一个人默默地忍受下来。这位父亲的角色让我想起了的我爷爷，因为病痛折磨，时时大发雷霆，以致死后奶奶那种超脱的神情不经让我对爷爷的一生感觉不值，因为自己一生的伴侣未有一点儿恋恋不舍。这也只是奶奶皮囊及抛开皮囊外物质收到摧残后所释放出来的解脱，对这样的解脱我们并不觉得那是恶意，反而觉得是种胜利，因为熬过来了。
关于后面各种人物的描写对于我来说感觉像看电影一样，“致青春〝,夏洛特的烦恼，北京青年等青春放浪时的场景，很遗憾学生时代没有这么疯狂的故事。
笔者最后的遗憾也是我们当代远游人们一直无法正确处理的问题，父母在，不远游，可背后多少问题在背道而驰，梦想，追求，责任，好奇，吸引等等，无时不让我们远离父母，独自来到陌生城市打拼，却只挣得零星点点，有时连自己都养活不起，却依旧在努力为挤进这拥挤的城市斗争。有时候的迷茫是自己已经回不去了……
皮囊读后感 篇7
读完此书，没有想象中的沉重，也没有如何的感动，反而心一丝苍凉。作者的那些关于故乡的眷念，那些关于亲人的眷属，那些关于友情的回味，关于人生与生活的感悟，都装在四处漂泊的皮囊里了
人生就像一个无底的空杯，我们总在不断的往里面装进许多东西，亲情和友情，财富和地位，又在不断的失去，而身体这副皮囊更像是一个活着的象征与符号
年幼时的天真与善良，年轻时的欲望与野心，中年时的挣扎与妥协，老年时的叹息或回归，人生多像猴子掰玉米
当一个人还在不断眷念着的时候，也是最脆弱与幸福的时候，我们的传统文化孕育的众生，一生都在寻找外面的世界，对于亲情是一场投资与还债的关系与过程，更像一场约定俗成的责任，也像一座山。对于友情，更像是一种慰藉与填充，对于爱情，更像是一种奢侈与完成人生成人礼的一种形式，不停奔跑，不停寻找，却从未真正审视过自己内心的需要
贪嗔痴与断舍离，本无不同，一个是在完成寻找外界的认同，一个是在寻找自我，对于完整的人生，应该都是需要，平衡就成了一种生活的智慧
对于人，在某种程度上来说，其实甜品与大麻的作用所带来的结果并无不同
皮囊读后感 篇8
《皮囊》这本书，说它是小说或作者的自传都不是十分的准确和全面，内容没有鸡汤文一样的励志和鼓舞人心，也没有娱乐消息一样的轻松愉悦，更没有＂大家＂文章里的强烈的文学性，它由一个个的故事构成，而这每一个故事都是作者亲身经历。父亲瘫痪后全家人的挣扎与痛苦、倔强的母亲明知道房子即将要被拆除还是坚持花费＂天文数字＂般的金钱将其盖好、天才文展的漠然离开、厚朴的崩溃自杀等，作者没有用华丽的词语、特殊的句式，而是以讲故事的口吻，缓缓如水，一一道来。每一个故事看似简单，用心的人却能从中发现自己的影子，不由得陷入沉思。
《皮囊》是一好友赠与我的。我曾经一口气读完过这本书，也曾在漫漫旅途中消磨掉不少时光，近来又第三次读完了这本书，依然感触颇深，于是，郑重推荐朋友一读此书。
以下是此书带给田小田的想法，与大家分享。
有时候你以为自己现在到达的，是整个世界的入口，你以为再走进去，就是无限广阔的可能，你以为和自己迎面撞上的就是整个世界。而最后才发现原来一切都是自己以为的而已，但是这已经足够幸运。因为有些人终其一生都不曾发现这以为只是他以为。
那个总是说自己在谋划伟大事业的天才文展，最后在现实的打击下明白自己并不能如自己所愿将这些曾经在脑海中的宏图伟略一一实现，选择了远走他乡，守着电塔做着简单的维修看护工作度日。
那个把自己的名字和英文HOPE联系起来的厚朴，用自己的想象将未来、梦想、青春和欲望喂养得无限膨胀，却始终不肯低下头为此真正做点什么，最终选择了自杀。
那个做着香港梦，看起来有些孤僻有些高傲的阿小，在经历了梦想破碎、严重车祸之后，终于学会了现实与梦想如何相处，在乐得享受房子、妻子、儿子、黑狗就是他的全部的时候，依然能够在捕鱼结束之后骑着摩托车沿着海岸线狂奔，一如年轻时候香港梦里边的帅哥一般。
有时候你以为的并不是你以为的那样，很多时候活得太过用力的人往往给人不太舒服的感觉，因为他们的存在好像时刻在提醒你思考人生的价值与意义，而这于谁都不是一个轻松的话题。
世界那么大，人生那么长，也许务实而细腻对我来讲，是最美丽的情怀。未来那么远，务实而细腻的过，不断学习如何与生活讲和，学习如何低头做些实事的时候却还能依然保持当初的情怀，就像阿小的和黑狗与摩托车。
皮囊读后感 篇9
《皮囊》是蔡崇达写的一本童年自传，打开书，迎接我的是纷乱的小镇上发生的人与事，它们如同一个个炫目的烟花在绽开，寻着作者的童年，我理解了各种生活道理。
我最喜爱的是作者的阿太。阿太很惨，高龄时送走了仅仅50岁的姥姥。阿太很坚强，她没有哭，她已经看清了尘世，知道并了解了什么是皮囊与灵魂以及它们的作用，她的身上仿佛散发着一种久经世事所带来的老练。她还锻炼年轻的舅公的皮囊，而她自己，哪怕一把年纪依旧锻炼自己，走路回村。
我看到阿太想把这思想传承下去的渴望。作者年轻时还不理解阿太为何如此的冷漠，如此无情，在小时的作者看来，阿太像一块儿石头，一块儿情感古怪的石头。但随着年龄的增长，他逐渐明白了“皮囊是拿来用的，而不是拿来伺候的”其中的道理，也渐渐了解到阿太的用意。随着作者对阿太的信任与喜爱变得更多，他工作之后，经常去找阿太倾诉，阿太就像是作者的精神支柱。
后来，阿太去世了，整个家庭都蒙着层悲哀，我的心也随着阿太的死沉下去，仿佛整个人都跌进了悲伤的深渊。但我发现阿太在死前没有伤感，在她看来，死只是让她脱离皮囊，使她变得更轻，足以见得她对死看的很开。而在这世上，也有其他的人，他与作者的阿太一样，不是在用欲望去享受着皮囊，而是让它锻炼起来，为自己所用，不被世上的污浊所动，保持轻盈。
我喜欢这个看透尘世的阿太。
皮囊读后感 篇10
《皮囊》是一部有着小说阅读质感的散文集。文集风格沉稳，表达了作者这一代理想膨胀却又深感现实骨感而无处安身的青年人对自己命运的深切思考。
在不慌不忙中，把这本书读完了。恰如很多人说的，这本书需要慢慢品味，在这个慢过程中，自己也往往会进去到作者写的故事中去，很多地方，很多事，很多人，很多感受，很多……都会联想到自己。仿佛就像自己经历过或者将来会经历。在那个,闽南的一个海边小镇，留给我的映像也恰似自己的家乡：真诚，质朴。
坚硬冰冷的神婆阿太给了黑狗达(蔡崇达)最原始纯粹的人生信条:我们生来的这幅皮囊是拿来用的。倔强固执的母亲,为了建造一座不久后就将被规划拆掉的房子,捡剩菜,做苦工。只是因为村子里还没有人家建了四层的楼房,只是因为那样才能让整个家在村里站起来。“这房子是母亲的宣言,以建筑的形式,骄傲地立在那。”《皮囊》
自尊不屈的父亲,中风后拖着残缺的皮囊跟命运做着最绝望的抗衡,不服输却也输了,以孩童的姿态。
还有那个充满青春热血的厚朴，这也许也是我以前的影子，现在回想起当年的热血也是无比的感慨，但也从未后悔过，因为我知道，这些都是成长的路上不可缺少的。
做为局外人的我，读着别人的故事。用这个与世界大同的皮囊，去感受每一个有趣的灵魂。
皮囊读后感 篇11
打开《皮囊》这本书是因为之前在书城里面看到，这本书是刘德华推荐，刘德华在推荐语里面说，他读了这本书有很大的启发，就如同生命中多添一盏明灯。
我打开了这本书首先看到的事这本书的第一篇文章就是《皮囊》，希望也可以给我的生命中多一盏明灯，故事讲述了蔡崇达活到九十九岁的阿太，她为人处世平淡，在女儿死的时候别人都担心她会出什么事情的时候，她却表现出一副事不关己的'样子。
蔡崇达听说舅公小时候差点被阿太丢到海里淹死，而受到别人指责，然后他问阿太真假时，阿太说：是真的啊，如果你整天伺候着个皮囊，不会有出息的，只有会用肉体的人才能成才。
俗话说：有趣的灵魂万里挑一，美丽的皮囊千篇一律。我们生而为人，每个人都有一副皮囊，阿太一直以为皮囊是用来用的，九十九岁的阿太离开了人世，留下一句话给蔡崇达：死就是一脚蹬的事情，我已经没有皮囊这个包袱，来去多方便。
在文章最后作者说：我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。是啊，我们的灵魂是多么轻盈，在现在的生活中，无数人成为车奴，房奴，卡奴，拖着沉重的皮囊，却忘记了我们的灵魂本来就是非常轻盈。
读完皮囊这一节，然后思考以前的人生，为了很多事情担心，在痛苦的时候让自己难受，其实最后随着时间的推移，一切都会烟消云吧。最后我读完《皮囊》后，感觉以后一定要善待自己，善待家人，善待每一个善良的人。读完《皮囊》这本书给我的生命多了一盏明灯。
皮囊读后感 篇12
《皮囊》是蔡崇达的第一部文学作品，这本书一个章节就是一个故事，第一个故事取名叫做《皮囊》，书名也是来源于这篇文章。
皮囊讲的是他的阿太（奶奶的妈妈）的故事。阿太是一个非常有个性的人，她认为肉体就是拿来用的，不是拿来伺候的。所以面对奶奶的去世，面对自己切菜时切下来的手指，面对舅公被她丢到水里几乎溺毙的事情，甚至对于自己的离世，她都表现的非常坦然。她甚至在死前跟作者说：“不要哭，现在没有这个皮囊的束缚，我来去都更方便。”
也是因为这份特殊的气质，作者特别喜欢与阿太待在一起。后来去外地工作，与阿太见面机会也少了，但是只要是工作中碰到不顺心的事情，作者都回选择回到阿太的身边，陪她坐一个下午。虽然阿太不大听的懂，后来甚至不再听得到，但是这样的陪伴却能够安抚作者，让他鼓起勇气重新开始。
后来阿太走了，作者也慢慢地明白了阿太在奶奶去世时说的一番话的意思。当时全家人都挺伤心的，阿太不以为然，仿佛走了不是她的女儿一样。作者问阿太为什么这样，阿太说因为她舍得。阿太的舍得来自于她对待生命和身体的态度，身体的消逝在她看来是皮囊对生命束缚的结束，是更加值得高兴的事情。而阿太带给作者的安全感，是这份看法带来的超然淡定态度的感染。确实在这份态度面前，一切的困难不过是身体的折腾，生命有更多精彩的事情去做。
皮囊读后感 篇13
不知道有多少人被皮囊中母亲对父亲的爱意感动到的，反正皮囊前面几节中一些小细节的描写我是被母亲不着言词的默默的爱打动了。
作者蔡崇达是80后，82年的，同为80后，那个年代的囊中羞涩，吃口馒头争口气的心态我是能从自己的母亲身上看到的，也包括我母亲对我父亲的'爱。所以在看这本书的时候，我几乎从头到尾都能找到共鸣。也是每隔一会都有眼眶湿润的感觉，而且是想一直读下去，不想停，也不想这本书完结。或者有的人会觉得书中的母亲有点固执，有点作，但我是仿佛看到了自己的母亲，感到无比地亲切。
我只单说母亲与父亲的爱情这一点。我觉得母亲真得是一个家庭的精神支柱，别看中国大部分老一辈的家庭都是父亲在外挣钱，母亲对内照顾家庭，但是如果一个家庭母亲倒下去了，那这个家也就散了，母亲才是真正把一家人凝聚起来的力量，因为有韧性，百折不挠。男人看起来硬汉一个，但是容易折啊。参考其中一段，父亲遭受失业打击，三年不工作，母亲却默默地做这做那到处打工补贴家用，毫无怨言。我的母亲也是这样伟大的人，不行了，想想就想哭啊。能写的东西太多了，感觉自己都想写一本，我的母亲了。
书中，母亲一直固执地盖房子，就是源于对父亲的爱。我从小的时候就觉得，虽然母亲对我比对她自己好，但是她最爱的是父亲。我觉得这才是正确的三观。因为伴侣才是能陪伴一生的人，少年夫妻老来伴。父母和儿女终将会离开，枕边人才是那个老了能相伴左右互相扶持的人。
高中的时候，有一次我问父亲，对你最重要的人排第一位的。出乎我意料地是，父亲毫不犹豫地说，你妈。他没有说弟弟，也没有说我，也没有说爷爷奶奶。因为当时在我的眼里，我是觉得母亲爱父亲更多一点。现在年纪大了，父亲一刻也不愿离开母亲，反倒像个孩子一样。
格林童话读后感经典13篇
现今社会倡导终身学习和阅读，尤其推崇读作者所著之作品，其中书中的情节令我欲罢不能。读后感能够反映我们的文化修养和个人魅力。如果您对“格林童话读后感”感到好奇，请参考下方提供的资料，这是一个非常有用的资源，我相信您会喜欢它！
格林童话读后感【篇1】
在寒假的假期里，我重新读了我小时候最爱看的书——《格林童话》。这本书总是吸引着我，因为它蕴藏着神奇的力量，里面的故事充满了善良、纯真和可爱。其中有一个故事我依然记忆深刻。
这个故事讲述了一位王子和他手下的.六位仆人。这六位仆人各有专长，他们一起来到一位女王的宫殿，王子向她的公主求婚。女王提出了一个条件：晚上12点以前，如果公主还在王子的身边，王子就可以娶她为妻。可是当晚，王子和公主都入睡了，没有注意去看望公主，结果公主就不辞而别了。其中一位仆人发现公主被关押在一座离此300里远的山上，于是他安排了其他两位仆人前去营救，恰好在12点之前把公主救了出来。女王很惊讶，于是要求隔天考察他们的能力。
第二天，女王让王子的仆人在火中烧数小时，看他是否能够活着出来。结果，这位勇敢的仆人没有受伤，于是女王让他和公主结婚。但是，不久之后，女王却开始生气了，她派出一对妖兵去抢夺公主。其中一位仆人听到了女王的计划，于是他猛吸海水，并将它喷向女王的军队。最终，他们幸福地生活在一起。
我觉得这个故事真的很神奇！故事中的仆人们各有奇特的能力，有人能够看到很远的地方，有人能够吸尽大海，有人…… 现在，我们已经拥有了先进的科学技术，可以开上汽车、观赏彩色电视、听收音机、使用电脑等等。我们应该好好珍惜这些技术，因为这些都是古人所梦想的，并且我们的科学技术的发展速度远远超过了人类过去上百万年的进步。此外，我们不应该再乱砍乱伐绿化环境的树木，破坏我们共同的美丽家园了！
格林童话读后感【篇2】
《格林童话全集》读后感
《格林童话全集》是一本备受赞誉的童话故事集，由兄弟格林所编写。这本书深受读者喜爱，因为它包含了各种各样的故事，触及了人们的各种情感，同时也能够引导读者思考并理解生活中的道德和价值观。
最令我印象深刻的是这本书中的故事情节以及书中的角色。每个故事都有一个独特的背景，其中涉及到了王国、城堡、魔法和魔法生物等等。故事情节虽然简洁明了，但却深入人心。每个角色都非常生动，从小女孩到邪恶女巫，每一个角色都有其特殊的性格和动机。这些角色的存在使得故事更加丰富多样，引发读者的好奇心并让他们对发展的情节产生极大的兴趣。
这本书所描述的每个故事都有别具一格的道德教育意义。通过讲述激动人心的故事，读者不仅仅能够享受故事的乐趣，还能够从中学到许多关于生活的重要教训。这些教训可能涉及到友谊、忠诚、善良、奉献、智慧等主题。例如，在《睡美人》这个故事中，通过王子用真爱的吻来唤醒睡中的公主，了解到爱的力量是无穷的。这些故事也经常通过利用虚构的情节来展示平衡正义和邪恶的概念。这样的教育内容使得这本书不仅仅是一本娱乐读物，还是一本有价值的学习工具。
同时，《格林童话全集》也引起了我对故事本身的思考。每个故事的结局都是美好的，好人总能够战胜邪恶。这让我体会到了世界上存在着一种道德的正义感，这种正义感在生活中也同样适用。通过这些故事的阅读，我开始意识到作为一个人应该追求善良和正直，并且相信积极的结果。
这本书也让我反思了当代的教育和娱乐产业。对于现代社会来说，虽然有着更多的娱乐方式，但是是否真的能够从中获得一些有价值的东西呢？与《格林童话全集》相比，一些当代的儿童故事和游戏往往缺乏深度和教育意义，它们更多地迎合了快节奏和商业需求。《格林童话全集》给予了我一个反思的机会，让我开始思考如何在教育和娱乐中注入更多有意义的内容。
读完《格林童话全集》给了我很多的思考和启发。这本书不仅仅是一本儿童读物，它也是一本富有哲理和思索的作品。通过它，我更加理解了人性和道德观念的复杂性。我相信这本书会一直陪伴着我成长，并在以后的生活中对我有所裨益。
格林童话读后感【篇3】
以前，我听爸爸妈妈给我讲《格林童话》，现在，我上学了，我识字了，我自己看了一遍《格林童话》！以前我听这些故事，只听故事情节，却忽略了它的寓意。而现在我自己看这本书，我有了深刻的体会：做人要善良。
善，这个字眼对我们来说并不陌生。它是一种传统美德、是心灵美的体现、是来自灵魂深处的东西。生活中常常会看到这样的景象：在公交车上，有人毫不犹豫地让座；在商店里，有人把多找的零钱义无返顾地还给营业员；在街头，有人会伸出援手，把兜里的钱或多或少投进乞丐求讨施舍的碗里等等，其实，这些都是善的表现。
善良的人终究会有好的结果的，所谓“善有善报”就是这个道理。《格林童话》中《灰姑娘》这则故事中的主人公灰姑娘，尽管受尽了继母与姐姐们的欺负与侮辱，但心地依旧善良，最终获得了幸福。再比如说《小天使和鞋匠》中的鞋匠，他虽然不富裕，可心却很善，把挣到的钱救济穷人，结果小天使们为他创造了奇迹，他的生意越做越红火。
然而，并不是所有的人都是善良的，恶毒的人总会遭到惩罚。《白雪公主》中的王后就是很好的例子。她千方百计，不择手段地伤害白雪公主，末了却为了那颗妒忌心而活活气死。妇孺皆知的大灰狼，不但没有得逞，吃掉小山羊，而且还白白搭上了性命，正是应验了那句“恶有恶报”。可以说一个人失去了善良，就等于失去了灵魂，失去了人性，就等于行尸走肉。那些犯罪的不法分子也该醒醒了！他们利用了别人的善良，逍遥法外，为所欲为，真是可憎、可恶、可气、可恨！
《格林童话》让我更深地了解了人性，了解了人性的真、善、美，同时也了解了人性丑陋的一面。愿每个人都成为善良的人，这样，世界才会真正成为爱的人类家园！
每一个人都写过读后感，读的书不同，读后感也不同，书里的文章不同，写的'读后感也不同，下面请大家来看一看我写的读后感吧！
前几天我读了一本书，书名叫《格林童话》，其中里面的一篇文章最让我喜欢，名字叫灰姑娘，文章讲了一个非常悲伤、悲惨，令人可怜的故事。文章的一段写道：新妻子带着她的两个女儿一起安家。她们外表美丽，但是内心却非常丑陋邪恶。她们到来之日，也就是这个可怜的小姑娘身受苦难之时。她们说：“要这样一个没用的饭桶在厅堂里干什么？谁想吃上面包，就得自己去挣得，滚到厨房里做厨房女佣去吧！”说完又脱去她漂亮的衣裳，把她换上灰色的旧外套，恶作剧似的嘲笑她，把她赶到厨房里去了。她被迫去干艰苦的活。从这一段我看出这两个人非常邪恶，心非常的黑，什么恶毒的事情都能做得出来。我读了这段话我非常愤怒，真想去故事当中，狠狠地把她们两个人揍一顿，解解气。这时我也同情这位灰姑娘，他是多么的可怜，多需要别人去帮助一下
格林童话读后感【篇4】
寒假里，妈妈送给我一份特殊的礼物——《格林童话》，我如获至宝，刚拿到手里就迫不及待的翻开，进入了神奇的童话世界。
当我看到善良的灰姑娘被恶毒的继母与长相漂亮的两个姐姐关在厨房里做着繁重的家务时，我真的很想向她伸出援助之手。当最后真相大白，灰姑娘从此与王子过着幸福的生活时，我十分替她高兴，读完这个故事让我懂得了，心灵美才是真的美，善良的，总会有好报的。
当我刚开始读《渔夫和他的妻子》时，我同情他们的贫苦生活，但当我读到渔夫的妻子一次又一次向比目鱼提出无理的要求，最终一无所获时，我明白了人是不能贪得无厌的，只有通过自己的努力，才能收获人生的财富。
书是是我们的好朋友，以后一定要多读书啊!
《格林童话》是一本充满丰富想象，富有深刻哲理的童话书。书里面有着一个个曲折，奇妙的故事。让我们百读不厌。
这里是故事的王国，许多故事在我们中国乃至世界都广泛流传。其中像灰姑娘，白雪公主，青蛙王子等等故事，不但在书里经常看到，而且，还被拍成了一部部好看的动画片。
这本书的故事主要告诉我们善良的人终究会有好的结果，而良心歹毒的人最后的结果会很悲惨。就是“善有善报，恶有恶报”这个道理。《格林童话》中让我印象最深刻的故事像《灰姑娘》这则故事中的主人公，灰姑娘，尽管受尽了继母与姐姐们的欺负与侮辱，但心地善良的她，最终获得了幸福。像《白雪公主》中的王后，她千方百计，不择手段地伤害白雪公主，最后却为了她那颗忌妒而且歹毒的心而活活气死。
读完〈格林童话》后，让我了解到人性中美的一面，也让我认识到人性中丑陋的一面。我愿每个人都成为善良的人，让我们的世界充满爱，那我们的明天才会更加的美好!
在这个短暂而美丽的寒假中，我读了一本《格林童话》，在这里有最美丽、最动人、最神奇的故事。
《格林童话》是光辉灿烂的德国文苑中一颗璀璨夺目的明珠，是瑰丽多彩的世界童话园中一束争奇斗艳的奇葩，这本书是德国民间文学的真实记录和集大成者，它脍炙人口，令人百读不厌。这部童话保持了民间传说和民间故事的主要面目，又不同程度的反映了时代精神，体现了人们的真实情感，童话通过对可爱的白雪公主，善良的小矮人，天真的小红帽，可怜的灰姑娘以及狠毒的继母，狡猾的大灰狼和贪婪的渔夫妻子等形象的淋漓尽致的刻画，大力赞扬了正义、善良、慈爱、忠诚、勇敢等优秀的品质，对虚伪、自私、狡猾、懒惰等恶劣品质进行了嘲笑和鞭挞，这本书选了《格林童话》里最精美的17个故事，书都配有精美的插图，每故事都注上规范的汉语拼音，便于我们阅读和欣赏，希望这本《格林童话》能让大家喜欢。
我家有很多书，我最喜欢的是《格林童话》。这本书是由德国的格林兄弟所写的。走进《格林童话》，我认识了美丽善良的“白雪公主”,聪明可爱的“小红帽”,沉睡了一百年的公主“睡美人”,还有豌豆公主…里面的故事常常感动着我，给我印象最深的一篇故事是《灰姑娘》，里面讲述的是一个美丽善良的小女孩。她的妈妈死去了，父亲给她找了一个后妈。那个后妈带着两个姐姐，这两个姐姐爱美、狠毒。这样，灰姑娘就被欺负，天天睡在厨房里，身上很脏，所以别人称她灰姑娘。她在妈妈的坟墓旁，认识了小白鸽。有一次，国王帮王子选妃，举行了三天宴会。最后，灰姑娘被选上了王妃，而两个姐姐气得晕过去了。
这个小故事让我认识到:人一定要善良，要有爱心。一个人如果有一颗善良的心，充满爱的心，那么他的生活就会快快乐乐。愿每个人都成为善良的人，这样，世界才会真正成为爱的家园。
在《格林童话》中有一个有趣的故事，就是《大拇指汤姆》。
故事中的大拇指躲进了老鼠洞里，巧妙的躲开了俩个坏蛋，藏进牛壳里睡大觉，当他被吃到牛的肚子里的时候他大声地喊叫，最后牛主人把牛给杀了，汤姆才逃出来但是。他有被狼给吞进了肚子里，然后他就指挥狼找到回家的路，最后狼被爸爸杀死了，他就和爸爸妈妈团聚了。
大拇指真勇敢，真聪明。读了《大拇指汤姆》这个故事，我懂得了做人要勇敢，做事不要慌张，遇到困难要动脑筋想办法。
最近我读了《格林童话》一书，这部书是格林兄弟写的，它是我们儿童最喜欢读的童话故事之一。
《格林童话》里有很多家喻户晓的好故事，比如《睡美人》、《灰姑娘》、《企鹅》、《穷人与富人》、《本领超群的四兄弟》、《聪明的小裁缝》、《鼓手》等等各种精彩而美丽的故事。
《穷人与富人》的故事里讲：上帝在人间漫游的时候，他没有赶到住宿的地方天已经黑了，而且也很累。他看见前面的路上有两所房子相对而立，远远望去，一座富丽堂皇，一座矮小破旧，当他去富人家住宿时，富人拒绝了他的请求;当他走向穷人家时，他们给了上帝最热情的款待。第二天早上，上帝离开时，满足了穷人三个愿望：一是永远幸福;二是终生健康，衣食不缺;三是把小房子变成一所大房子。
第二天早上富人醒来，他推开窗户，看见原来对面的小茅屋变成了一所华丽的新房子。他向穷人打听了以后骑着马去追上帝，上帝也满足了他的三个愿望。当他正想要提出什么愿望的时候，不小心缰绳掉了，他的马暴躁起来，他折断了马的脖子，于是他的第一个愿望应验了;他又想到妻子在凉爽的家里吃东西，他怒火中烧不自觉地说出：让妻子坐在马鞍上下不来，他的第二个愿望又应验了。回到家里，他的妻子坐在马鞍子上下不来，他只好让妻子下来。富人除了招来许多烦恼，失去一匹马外，什么也没得到。
我们应该学习善良的穷人，少一些贪婪，多一些知足，保持一颗平常的心。
《格林童话》真是部好书，每个故事中都有一个做人的道理。我喜欢看《格林童话》。
《格林童话》是一本很有趣的书，也是孩子们最喜欢的一本书。
《格林童话》中我最喜欢的一篇就是《小红帽》了。它讲述了一个小女孩去给奶奶送面包和水，走到一个森林的时候遇到了一只大灰狼。大灰狼问她家住在哪里，小红帽不加思考地就告诉了它。然后大灰狼又对她说：“那边有许多花，你去采一朵送给奶奶吧。”小红帽就相信了它的话，马上采花去了。
等小红帽回来的时候，大灰狼却已经把奶奶吃掉了，然后把她也一起吃掉了。幸好一个猎人看见了，把大灰狼的肚子剪开，帮她们救了出来，把很多石头填进它的肚子里缝了起来。因为石头太重，大灰狼一跤就摔死了。
这个故事告诉了我们一个道理：不要相信陌生人的话，不要跟陌生人走。放学路上不要贪玩，否则很容易上当受骗的。
格林童话读后感【篇5】
格林童话王国的大门打开了，里面一个个精彩的童话吸引着我，我不由自主地跨进了格林童话王国的大门，走了进去。我发现这本《格林童话》好像和之前读的不一样了，因为这次是我自愿要读的，而且一读起来就恨不得全部看完。因为它教会了我许许多多做人必须拥有的道理！
我非常喜欢《勇敢的小裁缝》这个故事。故事里的小裁缝不仅聪明勇敢，而且还打败了巨人、独角兽和野猪，最后又战胜了诡计多端的国王，最后小裁缝又打败了重重困难自己当上了国王。他的勇气真的非常值得我学习。《灰姑娘》也是一篇很好的故事。尽管灰姑娘受尽了后妈和两个姐姐的_和折磨，可她还一直遵守着母亲临终前的遗言：要永远做一个虔诚、善良、仁慈的人。最终灰姑娘得到了王子的喜爱过上了幸福快乐的生活。这篇故事教会了善良和仁慈，并让我知道善良的人们总会得到好的回报。还有一篇《老人和他的孙子》也让我印象深刻，虽然故事很短，但是从故事里我感受到孝敬老人是中华民族的传统美德，当爸爸妈妈对爷爷不好的时候，他会学习。当爸爸妈妈尊敬爷爷的时候，他会更加尊敬自己的爷爷也包括父母。所以说父母也是孩子的学习榜样！
《格林童话》不仅让我了解了人性是真诚、善良、美丽的。同时还让我了解了人性丑陋的一面，愿每个人都能成为善良的人。这样，世界才会永远和平共处，我们也会过着快乐美好的生活。
前段时间，我向朋友借了一本《格林童话》。
一开始，我觉得故事写得特别好。我读得津津有味，就像吃着一块掼奶油的李子蛋糕。我看的时候，仿佛自己都是童话故事中的一员。
每次读到大团圆结局时，我都高兴得手舞足蹈。而且，每个故事都蕴含着深刻的道理。可是，有些故事，比如《狐狸的妻子又结婚》，我就没读明白，只好放弃了。
后来，我又看了一遍，看着看着，就觉得有点不太对劲。《格林童话》老是大团圆的结局，简单说就是“善有善报、恶有恶报”，好人老是化险为夷，恶人老是被踩在脚底下。这样太通俗了，就像一盘菜忘了放盐，没有味道。
《格林童话》既好看，又不好看，唉，真没办法。
格林童话读后感【篇6】
在暑假里我读了一本书叫《格林童话》，它一共有五十一个故事，二百三十四页，是德国的格林兄弟所写，他们的代表作还有《德国英雄传》、《德国神话》等。
其中比较有趣的《六好汉走遍》，讲了从前有一个兵，他勇敢善战，立下了很多大功，但他退伍时，国王只给他三个银豪子当伙食费，退伍兵满腔怒火地走进森林，随后他分别遇到了大力士、神枪手、狂风鼻、飞毛腿和寒冷帽，他们有各自的本领。然后他们来到了一座城市，那里的国王说“谁跑赢我国的公主，我就给他荣华富贵。”飞毛腿应战了，并且赢得了比赛。从而过上了幸福的生活。
我觉得这本书的作者非常丰富。它每一个故事都告诉我们，只有诚实和善良才是美的体现，外在的美并不是真实的，而内在的美才是最真实的、最实际的，这才是美的体现。在生活中也的确如此：一个人的外表非常漂亮，但他的内心是肮脏的、是丑陋的，明明是要靠自己的双手去打造自己的劳动成果，但他却靠别人去帮他完成，这就是不真实的体现。
一个人，外表很丑陋，但他的内心是纯洁的、是美丽的。做一件事，不管多艰难，他都愿意靠自己来完成，这就是实际的体现。我们也应该向他们一样，不弄虚作假，要一步一步、脚踏实地的走下去。转载请注明
格林童话是我们必读的经事，它里面有许多精彩的语句和优美的词语，我们看了以后又会增长许多知识，还充满了美丽的，幻想，我相信，格林童话将会一代一代的传承下去。
格林童话读后感【篇7】
童话，是人们不可拒绝的，童话，是人们所盼望的。每个人都希望自己生活的世界像童话般的不可思议，像童话般的幸福与美好。
我们每一个人，甚至我们的父母，都在格林童话的影响之下长大：我们伴着小红帽走在去外婆家的路上，采撷这路边最艳丽的野花;我们为白雪公主的去世掬一捧眼泪，在王子出现的时候再破涕为笑;我们憎恨着灰姑娘丑陋的继母和两个姐姐，同情着那位睡在煤灰堆里的女孩;还有可爱的七只小山羊，会变成王子的青蛙，恬静的睡美人，恩爱的白雪和红玫瑰……这一个个鲜活的人物形象永远停留在我们童年的记忆里。第一次我们对善于恶，美与丑，贫与富有了一个模糊的概念，而那最初的智慧与道德概念居然来自那个遥远的国度，由那个高大而坚韧的民族为我们讲述，而格林童话中那永远幸福的结局又给小小的我们带来了多少欢乐和梦想。
《格林童话》中有篇童话是非常着名的，也是我非常喜欢的，那就是《白雪公主》。这篇童话我觉得是格林兄弟的骄傲，是他们的经典之作。
格林童话读后感【篇8】
《格林童话》是一本举世闻名的佳作，作者是格林兄弟。格林兄弟出生于莱茵河畔的哈瑙，他们不仅是世界著名的童话家，还是德语文学和德语语法的推广者。
《格林童话》里面有许多个童话故事，通过一个个精彩生动的小故事告诉读者好多做人的道理。
其中有一个小故事《猫和老鼠做朋友》我非常喜欢，故事的内容是这样的：有一只猫认识了一只老鼠，它滔滔不绝地对老鼠说，自己非常非常喜欢老鼠，很羡慕它的生活，特别想跟它交朋友。老鼠被猫的甜言蜜语迷昏了头脑，答应和猫一起生活。
它们买了一罐猪油，放在了教堂里。
没过多久，猫嘴馋了，特别想吃猪油，于是猫骗老鼠说它的表姐刚生了儿子，请它去给小宝贝当教父。小老鼠爽快的答应了。当然，这不是真的，猫走出家门，就去了教堂，爬到猪油那，把上面的猪油舔的精光。小老鼠看到猫回来后，问孩子叫什么名字，“没了顶！”猫淡淡地说。
没过几天，猫又想吃猪油了。它再次骗老鼠说有人请它当教父，好心的老鼠答应了。猫从城墙后面溜进教堂，把猪油消灭了半罐。等它回到家，老鼠问道：“这个孩子取了什么名字呀？”“没了一半。”猫回答。
不久，猫又馋得直流口水了，想再去舔一舔猪油。“好事成三，”它对老鼠说：“又有人请我当教父，我要出去一趟。”猫走了以后，老鼠把屋子打扫得干干净净，东西整理得井井有条。它哪里知道，猫这会儿正在把剩下的猪油吃得一点儿不剩呢。猫吃完猪油，一直在外面玩到深夜，才回到家。老鼠见它回来，立刻问它这个孩子叫什么名字。“它叫全没了。”猫说。
冬天到了，它们一起来到教堂，猪油罐还静静地待在那儿，里面却己空空如也，一点猪油都没有了。
“天哪！”老鼠说，“我终于明白了！你可真是我的好朋友啊！先是没了顶，接着没了一半，最后……”“闭嘴”猫大嚷道，“你再敢说一个字，我就把你也吃了！”“全没了”三个字已经到了可怜的'老鼠嘴边，但没等它说出来，它的“好朋友”就扑了过来，把它吞到肚子里去了。
老鼠错信猫的甜言蜜语，不仅被骗走了猪油，连命都丢了。好的朋友会开拓我们的视野，让我们的路越走越宽；坏的朋友却只会将我们拉入歧途，付出惨重的代价。交友务必慎重，像老鼠这样只看表面，听信甜言，自然看不清别人的真面目，也就交不到真正的好朋友了。
这本书可以让我们懂得许多小常识、明白做人的道理，在安全课上学到的很多安全知识，都被融入到了一个个小故事中，让我们在读书的同时明白安全知识，做一个会保护自己、善于发现危险的聪明人！
让我们在书的海洋中遨游吧！
格林童话读后感【篇9】
善，这个字眼对我们来说并不陌生。它是一种传统美德、是心灵美的体现、是来自灵魂深处的东西。生活中常常会看到这样的景象：在公交车上，有人毫不犹豫地让座；在商店里，有人把多找的零钱义无返顾地还给营业员；在街头，有人会伸出援手，把兜里的钱或多或少投进乞丐求讨施舍的碗里等等，其实，这些都是善的表现。
善良的人终究会有好的结果的，所谓“善有善报”就是这个道理。《格林童话》中《灰姑娘》这则故事中的主人公灰姑娘，尽管受尽了继母与姐姐们的欺负与侮辱，但心地依旧善良，最终获得了幸福。再比如说《小天使和鞋匠》中的鞋匠，他虽然不富裕，可心却很善，把挣到的钱救济穷人，结果小天使们为他创造了奇迹，他的生意越做越红火。我还听说这样一件真实的事：有个好心的农妇从败子手里买下了一只野鸭，并细心照料它。最终，野鸭为那个并不有钱的农妇创造了一笔不菲的财富。
然而，并不是所有的人都是善良的，恶毒的人总会遭到惩罚。《白雪公主》中的王后就是很好的例子。她千方百计，不择手段地伤害白雪公主，末了却为了那颗妒忌心而活活气死。妇孺皆知的大灰狼，不但没有得逞，吃掉小山羊，而且还白白搭上了性命，正是应验了那句“恶有恶报”。可以说一个人失去了善良，就等于失去了灵魂，失去了人性，就等于行尸走肉。那些犯罪的不法分子也该醒醒了！他们利用了别人的善良，逍遥法外，为所欲为，真是可憎、可恶、可气、可恨！
《格林童话》让我更深地了解了人性，了解了人性的真、善、美，同时也了解了人性丑陋的一面。愿每个人都成为善良的人，这样，世界才会真正成为爱的人类家园！
说到书，从小到大我们不知读了多少。但对于我来说，最喜爱的当然是《格林童话》了，不要笑我幼稚，这的确是一本好书。从哑哑学语开始，我就捧着彩图版的格林童话，兴奋地看着王子把公主救出来。到了小学，我边看拼音注解边看故事，同情公主，厌恶巫婆，常常看到美好的结局，开心得手舞足蹈。现在，我已经长大了，我也仍会捧着一本精装版的《格林童话全集》细细品味一番，不仅仅是故事情节，更多的是对其语言、艺术手法以及其主旨的体会。《格林童话》在语言上朴实无华、生动流畅，简明易懂，朗朗上口，娓娓道来，栩栩如生，又充满了德国的乡土气息，令人倍感亲切。《格林童话》寓教于乐，每一则故事都有其深刻的人生哲理，从中我也学到了不少。《背包、帽子和号角》告诉我做事不能太贪心，多做一些帮助别人的事，一定会得到他人的好报。《灰姑娘》则说明了凡事不能光看外表，美好的本质总有一天会被人发现的。《不肖的儿子》教我懂的了对待父母一定要孝顺……《格林童话》源自民间，在艺术上通俗、质朴、粗犷、生动，表现了纯真的自然美。文中的主人公个性鲜明，善恶对错一目了然。不少主人公憨态可拘、滑稽可笑，使故事妙趣横生，引人入胜。总是把真、善、美与假、恶、丑的矛盾冲突置于斑斓多彩的幻梦之中，借助神奇的力量化解矛盾，以善有善报、恶有恶报的结局告终。故事中，自然与神奇，现实主义与浪漫幻想交相辉映，融为一体，使读者既感到故事情节合情合理，又体现了读者的意愿，从而得到满足。如今在这样一个物欲如潮如流的社会里，有些人迷失了方向，有时无法正确辨别善与恶、对与错。这种时候，不妨看一下《格林童话》，在一个个生动、简单的故事里你会体味出内在的深刻意义——以理性的态度去辨别世间的善恶对错。
格林童话读后感【篇10】
格林童话集读后感
格林童话集是世界著名的童话文学作品，由德国兄弟雅各布和威廉·格林编写而成。这部童话集具有浓厚的欧洲民间故事的特色，包含了许多经典的故事和人物，如《白雪公主》、《灰姑娘》等。阅读《格林童话集》后，我深深地感受到了童话的魅力和智慧。
阅读《格林童话集》给我带来的第一个感受是它的生动性。每个故事都描绘了一个独特的世界，让读者如入梦境般地沉浸在其中。每个角色都栩栩如生，具有独特的个性和情感。无论是善良的主人公还是邪恶的反派，他们都能引发我强烈的共鸣。这些故事情节紧凑，朴实而又令人惊讶。当我阅读到白雪公主被毒苹果毒倒时，我的心情随之变得焦虑不安，而当她最终被王子解救时，我感到充满了喜悦和感动。格林童话集以其生动的描写和奇妙的情节给我留下了深刻的印象。
格林童话集给我带来的是对真善美的追求。在这些童话故事中，人物之间的对待和互动都承载着深刻的哲学意义。善良的行为和美好的品质在故事中得到了充分的肯定和表彰。无论是聪明机智的灰姑娘还是善良纯真的小红帽，他们都为读者树立了一个榜样。这些故事通过讲述主人公的艰苦历程和正义的战斗，教育我们要勇敢、善良地去面对生活中的挑战和困难。这些童话故事不仅是给儿童的教育，也是对成人的启迪和警示。它们告诉我们，只有真善美才是生活的最终目标。
格林童话集给我带来的是对自然和生命力的敬畏。这些故事中充满了神秘的森林、神奇的动物和迷人的风景。它们教育我们要善待自然、保护动物。例如，《小红帽》中森林里的狼成为了主人公威廉的敌人，但在格林的设定中，威廉拥有了和狼对话的能力。这样的创作使这个故事更加生动有趣，同时也传达了保护自然生态的重要性。故事中的森林、山川和动物都是自然界的一部分，没有它们，人类就无法生存和繁衍。因此，我们必须保护它们，尊重它们，并与自然和谐共存。
读完《格林童话集》，我深深地被这些故事所感动。它们给我带来了无穷的思考和启示，让我重新审视了生活的意义和价值。这些故事不仅是对童年时光的回忆，更是对真善美、自然和生命力的追求。通过阅读这些故事，我学到了如何面对困难、宽容他人、爱护自然。格林童话集是一本经典的童话集，它不仅仅是给儿童的故事，更是为人类的精神世界增添了一份美好和智慧。
格林童话读后感【篇11】
我最喜欢看《格林童话》，走进《格林童话》，将会看到美丽善良的“白雪公主”，聪明可爱的“小红帽”，沉睡了一百年的公主“睡美人”……里面的故事常常感动着我，给我印象最深的一篇故事是《灰姑娘》，里面讲述的是一个美丽善良的小女孩。她的妈妈死去了，父亲给她找了一个后妈。那个后妈带着两个小女孩，这两个女孩爱美、狠毒。这样，灰姑娘就被欺负，天天睡在厨房里，身上很脏，所以别人称她灰姑娘。她在妈妈的坟墓旁，认识了小白鸽。有一次，国王帮王子选妃，举行了三天宴会。最后，灰姑娘被选上了王妃，而两个姐姐气得晕过去了。
这个小故事让我认识到：人一定要善良，要有爱心。一个人如果有一颗善良的心，充满爱的心，那么他的生活就会快快乐乐。但是，如果一个人有一颗不好的心，爱妒忌的心，那么，他整天会活得很不开心，结局也不会美好。就像灰姑娘的姐姐要是心肠好一些，灰姑娘成为王妃后，她们也会成为漂亮的公主，过上无忧无虑的生活。
愿每个人都成为善良的人，这样，世界才会真正成为爱的家园。
格林童话读后感【篇12】
读后感又俗称读书笔记，是对于一句话，一段文字，一本书的感想和见解。好的读后感应该是和原著作者在思想上的`一次火花交锋，在文学修养上的一次升华。读后感栏目在此为大家整理的格林童话英文读后感范文，希望对大家有所帮助!
格林童话英语读后感200字(一)
After reading a story of the Grimm’s fairy tales, I can’t help rethinking the laziness and sympathy of the human beings.
Lazy Harry is definitely the laziest person I have ever read about. His wife is also influenced by him and becomes lazy too. Undoubtedly, living comfortably without working is absolutely what we expected, yet it is impossible. Society means competition, so that everyone needs to work hard and earn the bread for his family. Can you imagine that the whole world is full of lazy people who just wait for others’ food? How could the society progress? How could they live on? Thus, diligence is the essential factor which contributes to the development of the world. It’s significant for us students to deal with laziness correctly.
Above all，Grimm’s fairy tales shows us the goodness and badness of the world, every story has its own moral, what we can do is to realize the society and look ahead. Besides，it also helps a lot in English，especially in reading skill.
格林童话英语读后感200字(二)
Reading a few days before reading the book , feeling has returned to a teen. This book is the Green Fairy. In my opinion, It is not a mere imagination, It come from folk.
In the other hand, some people say, only read out of childhood to be complete. I think so. From long time to now, He is the children of irrelevance，it is a legend.
Among the students of popular stories include, such as: Cinderella, The princess and the frog and so on.
Cinderella did not receive love, but Cinderella cherish their love, not because people can not give up his love became spiteful. She gave her the love of mother in the talk on, she put her love for birds in the exchanges, in the plant big beautiful tress. Although the Cinderella is in trouble, but he never give up. and hope of the future. Deserve our learning.
The story of Snow white, Make me realize even more clearly: not all people are good, the wicked man will be punished.
Like" Snow White" in Queen is a good example. She make every attempt, use unscrupulous divisive tactics hurt snow white, the end but to the jealousy and alive，This is the real kind, as the saying goes, the good are well rewarded.。
In my opinion, it is not the story itself, but when we read our thoughts, and after the operation. It made us into a good moral, and social services, and family harmony. Nowadays, our country is striving to build a harmonious society, for people's happiness to create opportunities. This book contains the philosophy, and this idea is similar to this book.
As my university English Writing Textbook page one, which writes, Reading maketh a full man; conference a ready man and writing an exact man.
Many works of literature in our lives plays an important role. He is our teacher, our good friends, it is like our life contest of the lighthouse, lead us to success. Its value is not only a book price, It is the life precious wealth.
Although the future is very difficult, but we have to admit defeat a heart, it is my eternal power struggle.
Right and wrong, good and evil, true and false, which makes me sober. Also want to read that you are inspired somewhat, this book is worth reading. Believe it or not.
格林童话读后感【篇13】
格林童话读后感200字左右(一)
在这个美好丰富的寒假里我看过许许多多的书，但是我最喜欢的时就是《格林童话》。这个童话故事有很多动人又有趣的故事如：《莴苣姑娘》《十二个猎人》《熊皮人》等有趣的故事。
其中我最喜欢的就《白新娘和黑新娘》了。在这个故事里主要讲的就是：从前有一个尊敬的.上帝变成了一个穷人接着问路一个善良姑娘告诉了他，之后她嫁给了国王但她坏心肠的姐姐把她变成白鹤，让自己嫁给国王，不过最后她的阴谋也没得成。
这个故事让我明白了一个道理：做人应该接受自己的命运，不应该羡慕别人。
格林童话读后感200字左右(二)
我读了《格林童话》这本格林兄弟写的故事，觉得很好看。我最喜欢"勇敢的王子"这篇故事：是一位勇敢的王子走世界。有一天，他走到一座巨人的房子前。就玩巨人的玩具。巨人叫他摘生命树上的苹果，王子摘到了，而且得到一个宝环。巨人想得到那个宝环，每次骗他都没得到，结果自己死了。
王子又开始走世界了。这次，他到了一个施了魔法的王宫，一个施了魔法的公主说："小王子，你必须在这个王宫里住三天三夜，魔法就没了。"王子真的这么做了。王子又在梯子上用剑挥了三下，魔法真的消失了。王子和公主结婚了，生活的很快乐。
我被王子的勇敢感动了，我想："我每天自己睡觉害怕，有时会跑到妈妈床上。不敢一人到奶奶家，不敢一人在家……因此，我要向王子学习!我要勇敢起来，改掉这些毛病!
格林童话读后感200字左右(三)
今天我终于把这本《格林童话》书读完了，我发现《格林童话》有许许多多精典的故事，它收集了许多古老而优美的民间童话和传说，这些精彩而传奇的故事深深的刻在我心里。
我发现《格林童话》真的像一座神秘的城堡，里面住着美丽纯洁的白雪公主、天真可爱的小红帽、勤劳善良的灰姑娘等这些精彩的内容和生动的故事，让我深深的感动，启发了我的心灵，让我好像走进了真正的童话世界。我也想以后像童话里的故事一样，做一个善良勇敢、聪明快乐并且有正义感的小女孩，我一定会更好地努力学习，做一个好学生，等长大以后就为社会做出应有的贡献了。
经典常谈读后感(系列12篇)
以下是我们为您整理的一些《经典常谈读后感》的内容，优秀的书籍能让我们的精神得到慰藉。其实这时候我们最好是将其用读后感表现出来，你有阅读过一篇优质的作品嘛？供你参考，希望能够帮助到大家！
经典常谈读后感(篇1)
斐名中外的西南联大中文系有三位著名的系主任，他们轮流坐庄，罗常培、朱自清和闻一多，其中对我个人而言最能叫上名字的就是朱自清，因为上学的时候学过他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他两位大家知之甚少。
即便对于朱自清先生也并不知道多少，不知道还有什么作品或者什么精妙。今日读了一本1942年其编写的《经典常谈》，一本大师编写的了解中国古代文化中国古代文化典籍的入门指南，才领略了大师的对中国传统文化的深刻理解和信手拈来。这是他写给中学生的一本书，普及中国传统文化，没有任何个人的观点的创新创造，却是“发扬、介绍、修正、推进我国传统文化”，对历史经典的“切实而浅明的白话文白话文导言”。
对于中国的文学经典，虽然每个中国人都度过第一点，但我想有宏观了解的却不多见。既没有人教，也没有人谈。朱自清先生写《经典常谈》就是要我们用“科学的选择和阅读方法”，“帮助人们以有效的时间、最快的速度、最好的效率，从浩繁的书海中获取对自己有用的知识，以集成和发扬前人宝贵的精神财富”，通过这本书让我们“阅读经典”，了解经典。
中华文字3000年，最早是出现于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“结绳而治”，“后世圣人”刀笔刻字于牛骨龟甲，用于记录文化历史的开端“卜辞”。传说的“仓颉”或许是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化为“籀文”（大篆），后来秦始皇统一中国，秦国的文字小篆成了国书。古代文字四种书写方式，契、铸、书、印，对应的不同的材料“骨、铜、简、泥”而异。这是来自于《说文解字》的知识。
《易经》代表了中国人的智慧，“河出图，洛出书”，这是传说的出处。甲骨经火烧断吉凶是“卜”，蓍草数数目断吉凶是“筮”，“筮短鬼长”，古代判断小事吉凶用筮，大事吉凶采用卜。《易经》原来是一部切用的筮书，包含三部分：连山、归藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是种哲学，民众的《周易》是种巫术。
《尚书》大部分也是卜辞，是当时的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四个朝代的号令，这些号令多成为“誓”和“诰”。平时的号令叫“诰”，军事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有时叫“谟”。是汉朝人编辑了历史档案，改称为《尚书》，“上古帝王的书”。值得注意的是王肃的《古文尚书》是伪书，伏生《尚书》才是真本。
歌谣是《诗经》的源头。随口唱的是徒歌，随着乐器走的是乐歌。歌谣的词由乐工记录下来就成了《诗经》。“诗言志”，志不是抒情，而是关联着教化或政治。孔子对诗断章取义，诗被用来讨论做学问做人，是要鼓舞人、联合人，增加阅历，教化众人。
天地君亲师，代表《礼》的三本：天地是生命本源、亲是祖先、君师是政教的本源，礼包罗万象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人节制，建立社会秩序和政治制度，就要遵守“礼”，叫做“礼治”。
“春秋”是古代记事史书，传说孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大义。史官记事两个目的：征实和劝惩。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》是《春秋》三传。左氏重叙事，公、谷重解经。《左传》参考群籍，详述史事。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》是四书，要先读《大学》，再读《论语》《孟子》，最后读《中庸》，以求古人之微妙处，《中庸》传授心法，是儒教道统的根本。
韩魏赵三国分晋，田齐代姜齐， “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，春秋进入战国。六国亲秦抗秦，即是“合纵”“连横”，202年的历史，刘向编纂成了《战国策》，“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”。
《史记》《汉书》无人不知，无人不晓，“纪传体”史书，是二十四史“正史”的源头。两书各有所胜，班、马并称。《史记》是通史，记录到汉武，《汉书》是断代，起于高祖终于王莽之诛。《史记》成于司马一人之手，“文直而事核”，《汉书》成于四人之手，“文赡而事详”，异曲同工，并称“良史”。
诸子百家源于士农工商，源于诗礼乐崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老阴，诸子争流；独尊儒术，多亏董仲舒！
辞赋最有名一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，最有名是屈原和宋玉。赋不算是诗，是我国特有的体制，虽有韵，但是接近于文。
汉武立乐府，调子分为“楚声”和“新声”。楚声成了五言诗的源头。建安三曹用乐府旧题改作新诗。晋代阮籍奠定了五言诗的基础。唐初仿作乐府，始有七言诗。李白杜甫提升了唐诗的高度。
最早的问是商代的卜辞，就是一些简单的句子，最早用于记言、记事和诉讼。文的标准有梁照明太子《文选》中第一次提出。柳宗元、韩愈带领文走上平正通达之路。“顾问不宜说理”，应该“用现在的中国话做文学”。
是为记。
经典常谈读后感(篇2)
朱自清是民国时期的一位知名作家，这本《经典常谈》是一本朱自清专门写的一部讲述国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文章不像同时期的那些作家苦涩难懂，他的作品反而更加亲民，经典这东西日积月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能够由浅及深地带领读者，引导读者。在我上中学的时候，最喜欢的课文之一就是《背影》，因为看他的文章能够很轻易地读懂他想要表达的东西，他舍去了那些无关紧要的修饰，只把干货留给读者，我感觉这才是一位作家的负责的表现。
本书的主旨是告诉读者，我们国家的那些经典著作是不能被淡忘的，他努力推崇这些经典，比如说文解字，周易，诗经等等总共十三篇之多。书中不仅分别讲述，并且还结合了历史大脉络，体现出了一种连贯性。
胡适说，近年来古学的大师渐渐死光了，新起的学着还不曾有什么大功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般，只不过动物被保护起来了，而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了，既然科技已经进行到如今这样，就没什么要担心的了。但是我觉得，人活着就是为了进步，而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。
很多错误的思想不断传染，使人们还自以为加入了国学的保护队伍当中，其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘，有人怪罪于西洋学术，甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人认为保护古学就是保存古文古诗，这都是外行人的做法，也是时候使这些得到一个终结了。
看这本《经典常谈》就像是在故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出年代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。
只要我们了解了国学的重要，并且着手把即将被丢掉的东西捡起来，我们的将来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的未来也正等着我们去创造。
经典常谈读后感(篇3)
经典是一个国家或民族用文字保存下来的历史文化的遗产，它对国家或民族历史文化的发展起着重要的影响。一个民族的文化得以继承和发扬光大，不能脱离对于本民族经典的学习。朱自清先生认为“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化”。这段话表明了他对经典训练重要性的深刻见解，也正是这个基于原因，他编著了《经典常谈》。
《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。
为启发人们对经典的兴趣，朱自清给想“漫游”经典的读者当向导，以亲切自然的随笔风格描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富于生趣。书中所作的是对影响我国传统文化至深至广的文化典籍的介绍，这些被列为经典的作品，千百年来，在继承和传播的过程中，已经具备了自身的学术体系。朱自清介绍，以经典本身为主，以书为主，没有把“经学”“史学”“诸子学”等作为全书叙述的纲领，这位读者揭示了一条简明的路。
经典常谈读后感(篇4)
一接触到“经典”一词，我所存储的文字就有了捉襟见肘之感。好像我所知道的文字都与经典隔着一段距离，也可能是因为“经典”“文艺”在我心里是高大上的存在。经典之与我，就是高山上的雪莲，只可遥望，不可轻嗅。我遇上经典，就是下里巴人遇上了阳春白雪。《周易》、《尚书》、《说文解字》、《史记》等等这些古文经典，我一直认为它们是“只可远观而不可亵玩焉”的，属于看不懂系列。最近我接触了朱自清先生著的《经典常谈·文艺十六讲》这本书，终于改变了一点我对“经典”的看法。
提到朱自清先生，我想大家都不会陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入选语文教科书。他的文章素朴缜密，语言洗炼，极富真情实感。他是公认的“美文大师”，读他的文章，有一种欣赏美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都会沉下心去读。这次的《经典常谈·文艺十六讲》也是一样。 随着百家讲坛和中国诗词大会的的热播，国学热也一度兴起，越来越多人的开始重视国学文化的研读。这是一个很好的现象，国人终于不再闷着头往前冲，而是可以回头看看我们自己的经典文学了。但是，对于这些国学经典，我们可以听文学大家去讲，对别人朗朗上口的古诗词也是心向往之，却不愿静下心来手持素卷去阅读。我想，这还是与我们不知如何去阅读晦涩难懂的古文有关，正如朱自清先生所说“我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。”朱自清先生在序中也指出，有很多人为了启发一般人亲近经典的兴趣，做了大量功课，诸如把经典文学直译成白话文，把人吸引到经典的大道上去。他认为《经典常谈·文艺十六讲》就是引领读者航到经典海里的一艘船。
《经典常谈·文艺十六讲》共分为两部分，第一部分是经典常谈，有十三个章节。在这一部分作者用生动有趣的语言，把晦涩难懂的古文经典一一解读剖析，写成一部通俗易懂的《经典常谈》。在第一个章节，作者从仓颉造字开始，我国文字的演变梳理了一遍。
所有国学经典的流传都离不开文字这个媒介，作者从《说文解字》开始，更体现了作者的良苦用心。《周易》《尚书》《诗经》「三礼」《春秋》《战国策》《史记》《汉书》，还有我们常说的“四书五经”，都被作者一一解读，并对它们的历史过程进行了追溯。这就为读者理清了时间点，以读者易于接受的方式剖析解读，更能引起读者的兴趣。 本书的第二部分是文艺十六讲，共有十六个章节。在这一部分，作者从什么是文学讲述，对于文学一词，一直处于“公说公有理婆说婆有理”的阶段，并没有一个统一的说法。作者还在这一部分引用新文化运动的领导人胡适之先生的说法，文学就是达意达得好，表情表得秒。当然这一说法，在当时并没有取得所有人的认可。
作者还从古文欣赏谈到教本与写作，为提高写作能力做了注解，让读者领悟“如何注意每个词的意义，每一句的安排和音节，每一段的长短和衔接处。”在《诗与幽默》一章中，我看到了诗里的幽默，不是所有的诗都是含蓄优雅的，也有一些诗是诙谐的，读来让人会心一笑。感受诗里的幽默，也不泛是件趣事。《文艺十六讲》，短短十六讲，篇篇都经典，你会发现控制文艺是一种愉快，也是一种本领。
读了《经典常谈·文艺十六讲》，使我明白，经典文学也是充满趣味的。愿每个人都畅游经典，与文艺为伴。
经典常谈读后感(篇5)
《经典常谈》这本书是朱自清先生写的。说到朱自清先生，往往都会说到《荷塘月色》和《背影》。可我认为《经典常谈》这本书的价值不低于《荷塘月色》《背影》。
朱自清先生在序里说到：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”这句话在那个时代是很受用的。所有人都在求知的路上，而这本书给他们指明了一条路。
这本书与其说是谈经典，不如说是经典导读。朱自清先生用浅明的语言在13篇文章中为我们介绍了我国文化遗产中的经典作品，所以一直流传至今。而介绍的顺序也是由浅入深，所以把《说文解字》放在了第一篇。先理解字义，再去读晦涩难懂的文章。
在第一篇中，详细的介绍了字的由来，字创作发展的过程以及造字和用字的六个条例【及象形，指事，会意，形声，转注，假借】，每个条例都举了相关的例子，读起来更加轻松。
第二篇介绍《周易》。文章一开始并没有直接介绍《周易》的背景及创作，而是从“八卦”入手再引出《周易》。通过传说故事介绍了八卦图的由来。同时也补充第一篇介绍了甲骨文的创作及内容【卜的人，卜的日子，卜的问句用刀刻在甲骨上】。之后开始正式介绍《周易》。讲了《周易》成为儒家经典的过程，《周易》的地位等。
第三篇开篇就介绍了《尚书》的地位【是中国最古的记言书】。后面介绍了《尚书》的内容以及“尚”和“书”单独的解释。讲到了《尚书》的经历，以及为什么是“五经”中残缺最严重的。介绍这些同样用的是故事，生动有趣。最后讲到《尚书》的两个版本：《今文尚书》和《古文尚书》
以上就是我最近阅读《经典常谈》的随笔，虽然我才阅读了三章，但我已经充分感知到了《经典常谈》的重要性及趣味性。
经典常谈读后感(篇6)
《经典常谈》一本书读透中国古代文化典籍的精髓
《经典常谈》是朱自清先生写给大众的国学读本，着重介绍中国古代文化的经典作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化的精髓。
近十多年来，从易中天说三国到于丹讲论语的热播，从中国成语大会到中国诗词大会的流行，国学已经成为一个炙手可热的名词。许多研究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡，学习中国传统文化，不要忘本。于是这些学者就以不同方式进行了不同影响的宣传，激起了中国人民对重学中国传统文化的激情。
可是很多人对国学只有一个模糊的概念，大概知道是传统文化、经史子集，单就国学的古籍而言，已经是浩如烟海了，作为一个普通的国学爱好者该如何入门？如果要解决这个问题，这本《经典常谈》便不可不读。
该书提纲挈领、通俗易懂，是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书也是中国近代散文家、诗人、学者、民主战士朱自清先生于抗日战争时期，在云南昆明的国立西南联合大学写给大众的国学读本，全面地呈现了朱自清先生在文艺和国学经典通俗化方面的见解与体悟，各位读者朋友也可以用这一本书读透中国古代文化典籍的精髓。
经典常谈读后感(篇7)
朱自清先生曾在《论大学国文选目》一文中说："大学国文不但是一种语文训练，而且是一种文化训练。。。。。。．文从字顺是语文训练的事，辞明理达便是文化训练的事。。。。。。．所谓文化训练就是使学生对于物，对于我，对于今，对于古，更能明达。”
他认为应该把语文教育的目的确立在使学生了解本国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力上，重视语文教育的思想性。认为语文教育既是语文训练，同时更是文化训练。这些表述虽然针对当时的大学教育而发，显然对当今语文教育业有着相似的启发意义。
而作为语文老师，我意识到，对于传统文化，我积淀太少。利用暑假时间，我读完了朱自清先生的《经典常谈》，用先生的话说"我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之"。必须得惭愧地承认，即使本身是汉语言文学专业毕业的，对书中提到的有些经典书籍我也未曾认真读过。
读过先生的《经典常谈》，觉得似乎经典不是想象的那么枯燥无趣，只是我还没找到法门，没有真正走到经典的大路上去。当然，我也谨记先生教海："如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以茎为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”
读了本书，我发现我关于部分经典的一些文学常识的认识是不准确的。比如，先生在介绍《说文解字》时提到的关于"仓颜造字说"的一些看法，之前我一直也知道凭仓颇一人之力，创造出整个汉字体系是不可能的，那是神话传说，但我并没有探究这个传说的成因和其中深意，先生的解释让我觉得醒灌顶："抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫。”
原来对待传说，我们不光应该知道其然，更可以探究其所以然，这样才能自己发现读书的乐趣。他还指出，"史箍'是'书记必读'的意思，只是书名，不是人名"，正好指出了我的错误认识。
先生的提出的一些观点也为我提供了思考问题的新角度。比如先生在介绍《说文解字》时提出"形声字才该叫做字，字'是'擎乳而渐多'的意思"，还提出"文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈"，而"天雨栗，鬼夜哭"说的是人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。
天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急，鬼也害怕这些机灵人用文字控制他们，所以夜里嚎哭。虽然这种解释本身就有神话传说的成分，但细细想来，确实是讲出来人之本性特点。
再如传奇是最先有结构的小说，文人创作传奇，"原来只是向科举的主考官介绍自己的一种门路"，当时的应举之人在考试之前，得请达官显贵向主考官介绍自己，介绍的方式就是先呈上正经文章，再呈些有趣味的杂文如传奇等，因为"传奇可以见史才、诗、笔、议论，人又爱看"，所以传奇就逐渐流传开了。
这么看来，传奇的广为流传，跟当年词的逐渐兴盛的过程似乎有异曲同工之妙。词，不也是先作为当时大部分读书人不屑的"流行歌曲"的形式出现，逐渐在坊间流传，之后逐步被一些有影响力的文人墨客接受，才作为一项的文学创作登上大雅之堂的嘛！
"经典常谈"，其实更多地还是包含着"经典导读"这更深一层次的含义。当下，年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。
而先生是真阅读过经典之后才为大家认真介绍这些经典书目的，他知道读者常见的误区在哪里，他也知道读者一般读不下去的原因在哪里。他是真正从经典中读出了趣味，也知道如何带领读者寻觅经典的有趣之处，知道趣味导读的重要性，知道如何带领读者在趣味阅读中，汲取经典的营养与力量。
总之，朱自清先生的这部《经典常谈》确实激起了我对这些经典的阅读兴趣，即使书中提到的一些书我之前草草阅读过，现在也是有再细读的迫切需求。因为先生向我们展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部经典会给人带来不同的审美趣味。
先生的导读也启示我们，阅读应该自己寻求阅读的趣味性，可以从先生的导读开始，但也要主动发掘阅读的趣味，这样阅读兴趣才能得以持续，才能展开真正的阅读，也才能获得更多的阅读的愉悦与满足。
感谢先生的这部书，提醒我，对一些经典的阅读我还是荒疏了，阅读经典的乐趣竟然被我忽略了。
经典常谈读后感(篇8)
最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有60多年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。
《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字、于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。
看这本《经典常谈》就像是花故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出平代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忍略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。只要我们了解了国学的重要，并且无丫把即将被丢掉的东西捡起来，我们下雅书来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博犬精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的来来也正等着我们去创造。
经典常谈读后感(篇9)
阅读书目：《经典常谈》1～8页，序和《说文解字》第一
本书实在是好，即便多次重读仍有收获，先生娓娓道来，通俗易懂但学术性不减。
经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。《序》
文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。
到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。
现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书（《说文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发见的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。
甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算做古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
六书，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“（上）“”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当做那个意义用。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。
经典常谈读后感(篇10)
"经典常谈"，包含着"经典导读"更深一层次的含义。当下，年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。
而先生是真阅读过经典之后才为大家认真介绍这些经典书目的，他知道读者常见的误区在哪里，他也知道读者一般读不下去的原因在哪里。他是真正从经典中读出了趣味，也知道如何带领读者寻觅经典的有趣之处，知道趣味导读的重要性，知道如何带领读者在趣味阅读中，汲取经典的营养与力量。
总之，朱自清先生的这部《经典常谈》确实激起了我对这些经典的阅读兴趣，即使书中提到的一些书我之前草草阅读过，现在也是有再细读的迫切需求。因为先生向我们展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部经典会给人带来不同的审美趣味。
先生的导读也启示我们，阅读应该自己寻求阅读的趣味性，可以从先生的导读开始，但也要主动发掘阅读的趣味，这样阅读兴趣才能得以持续，才能展开真正的阅读，也才能获得更多的阅读的愉悦与满足。
感谢先生的这部书，提醒我，对一些经典的阅读我还是荒疏了，阅读经典的乐趣竟然被我忽略了。
经典常谈读后感(篇11)
读《经典长谈》有三位著名的人，他们是罗常培、朱自清和闻一多，对我来说最能叫上名字的就是朱自清，因为上学的时候学过他的文章：《春》、《背影》，其他两位我不是很熟悉。即便我对于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他还有什么作品。读了一本朱自清先生编写的《经典常谈》，才领略了朱自清先生的对中国传统文化的深刻理解。这是他写给中学生的一本书，普及中国传统文化，虽然没有任何个人的观点的创新创造，却是在发扬我国的传统文化。
朱自清先生不但对每一本著作都做了详细的解释，还对一些著作上加了他的理解。我记得在《礼》中，朱先生提道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直钊我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在这个地方朱自清先生就提到了他自己对风俗习惯的看法。
在《尚书》中，朱先生对几千年来关于么尚书的真假也提出了他个人的看法，确定伏生的《尚书》为真，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，从这里足以见朱自清先生的严谨缜密，一丝不苟。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些作品，或者即将接触这些著作的人提供了一个更好的地来认识这些著作的道路。
读完这本书，给我的感觉它不仅仅是所谓的“经典常谈”，更是一本对于经典著作的导读。
经典常谈读后感(篇12)
经典常谈》是巨大的工程，这伟大的工程师，就是朱自清先生。
《经典常谈》以通俗流畅的文字，按照历史发展从仓颉造字开始到《周易》，《诗经》，《春秋》四书五经，诗，词，文，赋的经典内容，为读者提供了通览国学精华的指南。
在《经典长谈》的阅读过程中，我不经常被朱自清先生的研究精神，独到见解所感动，也时不时为书中所介绍的一些经典作品的成书过程以及精彩内容所打动。司马迁因受李陵案牵连，在遭受污及先人，见笑亲友的宫刑之后，忍辱负重，继承先叶，综括三千多年君臣士庶的行事，“合一炉而冶之”，历时14年之久，终于写就一部大书——《史记》，“以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。为了完成先父遗志，为了体现自身价值，司马迁不轻言放弃，甘愿忍受屈辱，让自己死得其所，“重于泰山”，其中的艰辛困苦有谁知？
从朱自清先生的介绍中得知“四书”为古人统一的标准的小学教科书。那时先生不讲解，只让学生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫囵吞枣的读，囫囵吞枣的背，不懂不要紧，将来用得着自然会懂。这时候是他们的记忆力金黄时期这个阶段选择进行经典诵读，加强知识积累，会印在潜意识里，能陶冶情操，使心性向善。读《经典常谈》所获的是多角度多方面的。
悲剧的诞生读后感经典13篇
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悲剧的诞生读后感 篇1
尼采的第一部着作是《悲剧的诞生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧时，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。
日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。日神精神的潜台词：就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣；酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色的演这幕悲剧，不要失掉悲剧的壮丽和快慰。
尼采认为权力是生命意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的生命意志，征服异已，使之成为自己生存，发展的工具，这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度，是肯定人生还是否定人生，归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称上帝死了，号召打破偶象，破坏陈腐的传统观念，提倡狂放不羁的酒神精神。
一个人的世界，读懂的时刻，第一次看到过这样透彻的言论，让那么多一直以来很模糊的东西变得如此清晰，我变得如此通透，在哲人的面前我是一个透明的灵魂，我好像是与一位哲人在历史的时光隧道中来了一次撞击，满满的一地，我慌忙地俯身捡拾起的，都是闪烁着哲思的光芒的珠贝或者我是在哲人的窗外，看见他来回踱步时燃起的袅袅烟雾，那是思想的丝缕灵性，我屏息静气，心中却有狂浪翻滚，让我想跳想叫想哭，为这些年的混沌在瞬间地流泻，想跳想叫想哭想告诉一个人我的感受，然而，没有。周围很静，苏说：静，净只有我一个人的世界，无比的静我明白这样的话的意思。
有对手才有博弈的乐趣。柔弱的天性将来也可以发展壮大，因为，思想具备极大的包容性，没有哪种思想是单而纯的，其实人也如此。你中有我，我中有你，每个人都在塑造着别人，同时被别人塑造，不仅是身边的人，还有穿越时空的阅读的对话。今后的岁月里，怎样让人们在熟悉我的思想的同时，不去追溯我此刻的境况呢，然，在境况中可以更深透地理解我此刻的思想，就像对一部伟大的作品的理解都要联系当时的时代背景一样，每个人都是让人评说的对象，在理解这个词的诱惑下，我有一种想脱光衣服充分坦诚的冲动，然而我没有，历史也不会，所以戏剧诞生，而迷惑的一生就是我的戏剧，遮住了历史。
这本书让我知道，我就是一个奇幻无穷的个体，跟政治无关，跟文化无关，跟道德无关，我不再把自己变成一把直立的刀，单薄，尖刻，没有灵魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，伤害别人。我不再以为是痛苦遮蔽了所有美的东西。依旧采取了一种比较正常的表达方式：高歌。关上窗户，在一个人的世界里高歌，永远循着哲人们的韵律
悲剧的诞生读后感 篇2
昨天戴老师布置了一样比登天还难的作业，就是抄一至四单元的重点段落。这可不是轻松的活，有两课是全部要抄的啊！唉，谁让我们这次的期中考试考得这么差呢！很多同学试卷上的按课文内容填空都错了，只有杨妤霏幸免于难，因为她是年级第一。想到老师布置的作业，我现在的心情真可以用一句网络流行语来形容蓝瘦香菇。
放学来到晚辅导班，我马上拿出水笔开始抄，我还是挺有耐心，抄啊抄啊，可是我抄到一半，手就感觉要废了。实在太多了，我能完成吗？看着已抄得密密麻麻的本子，想到还有一半没抄，我真是欲哭无泪。可是怪谁呢？谁让我自己考试不认真呢？现在后悔也没用了。我扭头看看其他同学，他们也皱着眉头，不停地抄着，有人不时地揉揉发酸的手腕，教室里安静极了，只听到一片沙沙沙的写字声。一直到了晚上九点多，我们还没抄好。家教老师发信息问戴老师，这么多没抄好怎么办。戴老师居然回：孩子们自己定。这下我们乐开了花，一个个开始收拾书包准备回家了。陈若文还懊悔地说：唉，早知道这样，我刚才就抄慢一点了，手都快断了。只有潘鑫悦还坐在那里抄着。我也背起书包，如风一样飞回了家。
第二天戴老师居然问我们：你们抄书都抄了吗？什么？不是让我们自己定吗？我的心像静止了一样，呆若木鸡。戴老师生气地说：我就是要看看你们有没有自觉。没抄的人全给我补起来。我默默地拿出水笔开抄了。老师还给我们设陷阱？谁让我们不自觉呢？
这悲剧的两天，我可怜的手啊！看来以后一定要自觉完成作业，不能再心存侥幸了。
悲剧的诞生读后感 篇3
读尼采的书，营养价值是毫无疑问的，不品尝尼采的思想盛宴，其实是一种人生经历的遗憾和缺失，这是不言而喻的。只是译着版本很多，这篇文章，我重点对比和分辨一下，如何慎重挑选自己感兴趣的风格和口味。
我第一次接触尼采是从这本书开始的，从此便一发不可收拾。周国平不是翻译家，他是哲学家。这本书的前面，他写的那部分易懂，后面他翻译尼采的那部分原着更是通俗易懂，所谓译者与原作者的思想有差距是众所周知之的，所有的哲学家和翻译家都必须承认，这是没有办法的事情。周国平在译完本书后不忍心结束，为了凑页数，掺杂了很多尼采着作的节选，而且那些节选没有丝毫的章法，甚至有的完全是断章取义。周国平是高产作家，写的书实在是太多了，难免有偶尔不尽人意的作品，况且他毕竟本行不是翻译，这种质量已经十分难得，不可再奢求。对比翻译风格：1.周国平译本的句式较短；杨恒达的译文是长句，大定语大状语，大排比句和从句，不太符合国人的阅读习惯和审美习惯。2.二位译者背景差异导致，对其中的一些句子的理解略有不同，但还可以理解。3.翻译的核心意思有重大差异，举个例子，周国平译本在书名页上见到那被囚禁的普罗米修斯，杨恒达译本则是如何注视着扉页上被解放了的普罗米修斯。小小一句话的翻译如此大相径庭，两位译者对尼采思想理解竟然差距这样悬殊。译者的思想居然可以影响一部作品的风格和思想到这种地步，令人咂舌。
这本书是尼采的早期着作，书中大量使用论据、隐喻、华丽辞章以及气势恢宏的诗句，向哲学界展示出，自己是怎样的一个才华横溢的哲学家。尼采不把自己的文本局限在正统的理性中。他像诗人席勒一般，在语言的铁笼中突破自己，释放自己。这才是真正的尼采，真正的语言风格就是如此，狂妄不羁，才高八斗。他这个人的书面语言风格本来就十分晦涩，甚至经常使用诗一般的语言，这是尼采的个人语言风格，不是译者的风格。尼采喜欢使用大定语，大状语的长句和排比句，让很多国人都对译者非常不满意。但是我认为这种排比句更能显示尼采早期的汹涌澎湃的浪漫主义风格和非凡的力量。杨恒达的直译更能体现尼采的精神世界和思想转折，如果放到大背景反观尼采的话，杨恒达的这个译本还是不错的选择。周国平把尼采的大长句的语言切碎了，得到了大多数国人的称赞和认可。的确可以帮助大多数人突破语言壁垒，更容易理解尼采，走近尼采。第二点，日耳曼民族的整体思维就是这样，他们的语言习惯和语法规则就是这样的。杨恒达追求直译，对于无法打破语言壁垒和习惯壁垒的读者而言，欣赏杨恒达直译的作品会很痛苦，如果能突破这些，感受尼采语言的气势和力量的话，杨恒达的直译无疑比周国平的意译更加吸引人，更加充满了力量。但是如果选择看尼采的书只是想了解他的观点，还是选择周国平这种顺口，清晰一些的版本吧。译者是直译，意译，各显其能。读者就各取所需吧，没有好坏之分，只是看自己个人的口味。
值得赞美的不仅仅是周国平的语言比较中式化，很容易读懂。更重要的是，他是哲学大家，思想，论调，口气和哲学风格，大家都已经很熟知了。
悲剧的诞生读后感 篇4
音乐已死。这宇宙与世界的底色调早在世人的漠然中为杂色所染。他本是酒神的灵魂，是这众生是这世界是这宇宙的灵魂，可从文艺复兴时期的歌剧开始，灵魂就不断被更深地亵渎；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才会孕育出现实，之后才是对于现实的描述，模仿与概念，而他们，那些所谓的艺术家，竟用音乐去模仿滥俗的情感，去模仿苍白的文字，去带上谄媚的嘴脸刻意营造空洞涣散的娱乐效果！音乐本是这世间的神，而无知而自大的人却令神去模仿自己。在过去的近百年中，巴赫犹能窥见神的一角，贝多芬用苦难与灵魂谱出的音符恍若千年前希腊的神谕，但百年以后的今天呢？贝多芬已死，巴赫已死，,音乐已死，灰也不剩。
诗已死。这基于“音乐情绪”的情感释放，文字只不过是承担的载体以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的梦境形象，却被这些当代诗人张牙舞爪的笔，矫揉做作的字符(已不配称为文字)，牢牢地钉在冰冷的纸上。屈子行吟于泽畔，唱的是不屈的调子；太白斗酒诗百篇，书的是灵魂的交响。他们自是人生的英雄，是希腊式悲剧的主角，而那些诗篇正是他们在台上用生命吼出的唱词，是人生悲剧的表达与模仿。而屈原投江，诗仙捉月，诗也便追随去了水月之间，因为人间再无诗人，因为人间已是符号的天下。
艺术已死。当人世间的审美者得意洋洋地认为艺术是在自己手上诞生时，是否便意味着人世间已无人懂得艺术的真正面貌？我们只不过也是真正创作者的另一件艺术品罢了，而一件不懂得站在正确角度欣赏自己的艺术品，终究只有被砸烂的下场。
此时，作为最高形式艺术的希腊悲剧，那日神与酒神执笔共同挥洒出的悲剧，那诗与音乐编织交响而成的悲剧，又怎能苟活于这不懂本质，没有灵魂，任凭欲望、自大、个体意识肆虐的疯狂的人世间？！
所以悲剧已死。
而在不见帷幕的戏台上，在迷雾重重的人世间，我们又将何去何从？
悲剧的诞生读后感 篇5
尼采的《悲剧的诞生》不急不慢地看完两遍，有人说看尼采的著作有强烈的快感，这本书尤其如此。因为激情的挣扎而充满热血，有非常鲜明的青春印记，观点尖锐独到，不，是惊世骇俗，当然还有意气风发和作为尼采第一本著作的生涩。但这也是他思想的开始，以后的论断都源于这部著作，或改变，或变形，或扩大，或深化
在尼采的世界观里，世界的真理是无常和残酷的，任谁见了都了无生趣。但是，不同于叔本华停留于悲观主义，尼采以满腔的勇气要超越悲观主义，寻找生的意义。他把眼光放在了所有民族的典范古希腊文化，攫取了日神与酒神两种艺术形态，并把酒神奉为最高的神祗。在他看来日神和酒神两种冲动都源于世界的真理，但是日神是希腊人用来掩盖残忍现实的美好形象，因为靠着日神的幻影保护，才免于直视血琳琳的真相，才能引诱人有活着的强烈欲望。但酒神却直接映出赤裸裸的事实。在酒神精神里的人，个体化原理崩溃，无生存意志，处于无意识的极大痛苦及无比快乐中。
而悲剧的诞生就在日神与酒神的碰撞中，日神的月桂碰了醉酒者，让他的无意识感受得于形象化、概念化，而他才得于看见。所以，希腊悲剧开始只是歌队，酒神的信徒们沉溺在酒神精神里，主角酒神只是被假设在场。后来酒神才被具体化为形象出现在舞台，而歌队则改为用于隔绝外部世界的屏障，但仍保留酒神信徒的性质。只是后来，酒神精神被驱逐后，歌队就退化为无关紧要的陪衬。
尼采惊世骇俗的言论在于悲剧的破灭解释，日神与酒神的观点只能算是独特视角。本来日神与酒神精神都直接来源于大自然的感受，无关个人知识和经验，是大自然的回响。但是当科学观历史观追究因果关系和证据的时候，神话就破灭了。酒神赖以生存的乐土也就被毁了。
酒神精神被苏格拉底的理解然后美，被世人无穷的求知欲和贪念逼到了黑暗的深渊。反抗酒神的结果也断送了日神艺术，之后所追求的艺术都是无生命的仿造品。这完全是反理性，反科学，反学术的极端态度。此话一讲，思想界学术界的极端愤怒使它对尼采这部得意之作保持沉默3个月之久，才爆发了浩荡的声讨。
尼采看到悲剧文化的毁灭留下了巨大的空白，但他当时有完全的信心预告此精神将在德国高贵性格中再生。而被寄予希望者是当时与他有热烈友情的音乐家瓦格纳，他的音乐体现了世界的声音，召唤神话，唤醒沉睡的悲剧文化，到达歌德、席勒等都未达到的地方，接过古希腊人的文化旗帜。
他认为从日神、酒神、苏格拉底延伸出三种人：一种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤；另一种人被眼前飘展的诱人艺术美之幻幕包围住；第三种人求助于形而上的慰藉，相信永恒生命在现象的漩涡下川流不息，他们借此对意志随时准备好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。当然他说这三个等级属于天赋较高的人，他们怀着深深的厌恶感觉到生存的重负，于是挑选一种兴奋剂来使自己忘掉这厌恶。
尼采说《悲剧的诞生》是一部年青人勇气和年青人的忧伤的青年之作，即使似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方，也仍然毫不盲从，傲然独立。他是一个可爱的叛逆者，这权威可以说是瓦格纳，也适合叔本华。崇拜偶像却个性倔强地保持自己的独特性，真心崇拜，真心迷恋，可也是真心叛逆。后来尼采与瓦格纳友情破裂，与写《悲剧的诞生》迷恋心境不同的是，后来他频频抨击瓦格纳，不但不把最高艺术形态悲剧文化的希望寄托在他身上，还称他为浪漫主义的虚弱者，而且认为错识瓦格纳是本书最大的错误。当然他与叔本华也决裂了，还有他大学时代不惜转学追随的导师李契尔因为对此书与社会一同沉默，让他难于接受，反应亦异常激烈，发出了一封语气傲慢的信。
如果说，古希腊人永远是孩子，尼采也是个孩子。
悲剧的诞生读后感 篇6
《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学着作，该书涉及的是哲学中的重要分支美学。在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果，尼采的这一着作并没有得到应有的重视。然而，《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。仅以我们中国为例，鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的新裤子、超载等摇滚乐队都曾对这一着作产生过浓厚的兴趣。撰写《悲剧的诞生》时，尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者，然而仔细阅读这本书，你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。
尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结，而尼采尤为推崇后者。酒神情结即迪奥尼索斯情结，此后一直为众多学者和艺术家关注，比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。在中国文化中，酒神情结也在诗人、隐者和失意者中十分流行。中国历史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期，那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年代，那是一个民族矛盾与阶级矛盾极度尖锐的年代，那同时也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那个时代，产生过一批令后来人神往无比的隐士。他们或不问世事、一心耕读，或放浪江湖、蔑视权贵，或庙堂为官、勤心修身。不管是隐于野的小隐，还是隐于市的中隐，抑或是隐于朝的大隐，他们都有着强烈的迪奥尼索斯情结。例如着名田园诗人陶渊明（先隐于朝而后隐于野）就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士，迪奥尼索斯情结在他身上展现无余；更不用说让无数文人向往的大隐组合竹林七贤了。在鲁迅先生的文章里，魏晋士人，自然可以以竹林七贤为代表，与药和酒是分不开的。竹林七贤中着名的刘伶（天地为屋，房屋为衣，赤裸终日）、阮籍（猖狂一生，难效长途之哭）以及他们的精神领袖嵇康（越名教而任自然，非汤武而薄周孔）都是终日与酒相伴的狂士。由此可见，酒神情结和日神情结的交织在中国文化中同样可以找到映射，然而耐人寻味的是，在西方，酒神情结在哲学家、音乐家、画家和诗人中都存在，而在中国，似乎主要是诗人钟情于酒（自然是以酒为命），而像着名画家吴道子、音乐家李龟年、哲学家朱熹，我们并没有听说过他们好酒的记载，这也许与中国儒家思想的深入影响有着很大关系。可见，中西艺术同中有异，异中有同，用殊而不同而又殊途同归来概括吧！
尼采在书中对西方艺术的这一源头作了深入的阐述，并运用这一论断对西方历史以及现实中种种艺术现象作了较为深入的分析。尼采和着名音乐家瓦格纳是好朋友，而在书中他对瓦格纳的音乐作了毫不留情的批判；尼采分章节对希腊、罗马的各方面的艺术文化进行剖析，提出了自己独到的看法。尽管与黑格尔、帕克相比，尼采在美学上没有建立起自己的理论体系，他的论断和阐述多有随意性和主观性明显的缺陷，他的文字逻辑性和严密性也有待推敲（这方面的缺陷与传播学大师麦克卢汉的经典着作《理解媒介：人体的延伸》有相似之处），但是他对西方艺术的分析，他在书中所体现出来的悲剧人生观，仍然深深影响了几代艺术家和文人。该书中许多看似随意、漫不经心的论断成为后来许多文人的座右铭或者信奉的箴言。
在该书的末尾，尼采用悲凉的笔调写道：就算人生是梦，我们也要有滋有味地做这场梦，不要失去了梦的情致和乐趣；就算人生是悲剧，我们也要尽情地上演这场悲剧，不要失去了悲剧的壮丽和轰烈。这句话成为许多喜爱尼采的文人、甘于孤独的斗士的座右铭，而同时似乎也为尼采孤寂而又悲壮的一生埋好了伏笔。尼采靠《悲剧的诞生》而成名，《查拉图斯特拉如是说》的问世使他成为继叔本华之后唯意志论的代表人物，而他鼓吹的生命意志、重建偶像的超人哲学即使他成为德国哲学的领军人物，也给他带来了无数谩骂和污蔑。也许在他撰写《悲剧的诞生》时，他就已经预测到自己一生的悲剧命运。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、愤愤而终的时刻，甚至在他的哲学为俾斯麦和希特勒所所以解释、肆意篡改的年代，这一悲剧似乎一直在延续。这已经不只是尼采本人的悲剧，也是人类，是这个世界的悲剧。
悲剧的诞生读后感 篇7
人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术，艺术来源生活，而那些不朽而光辉，得以长存至今艺术形象，是人类活动在无边的历史长河的淘洗下，脱颖而出的精华。在同一时期，不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型，创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中，堪称经典，为我们所熟知的两位，即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前，我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识，这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去，肯定会有所受益。
如果我们假定，这两位曾经以人的形式，在大地上行走的话，那么他们大致生活在同一个历史阶段公元前第三个千年至第一个千年之间。这个时期是人类历史上一个重要的过渡阶段，即由新石器时代向古代文明时期过渡。
在这个伟大的变革时期，因为灌溉农业、金属冶炼，和牛耕农用动力的产生和推广，古代文明首先在中东破土而出，然后以不可阻挡的趋势向各地传播。在这一时期，中东出现了美索不达米亚文明，东边，黄河流域出现了中华文明的雏形，印度河流域出现了古印度文明；在西边，埃及文明诞生于尼罗河流域，地中海的波涛和美丽的克里特岛是孕育米若斯文明的摇篮。紧接着，在亚欧大陆的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。这是一段古代文明焕发活力，欣欣向荣的时期，也是一部反映人类挑战自我，突破自然限制的伟大诗篇。从新旧石器时代的蛮荒中苏醒过来的人类，仿佛是受到文明之火的启示，他们睁开双眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向强大无边的自然发起挑战。现在看来，人类无疑是赢得了这场战争，他们成功地开辟了一片自然奇迹之外的广阔天地。但是，当时的人类决不会有这样的自信，在他们辛劳而短暂的生命中，一定充满着人生苦短的慨叹。在古代文明的发源地美索不达米亚，频繁而又无规律可循的可怕山洪，与反复无常的气候变化，时时刻刻摧残着那里脆弱的农业生产；而周边游牧民族军队反反复复的侵略、骚扰，又是破坏文明国家国计民生的一大威胁。翻阅苏美尔人的文献，我们看到他们用这样文字来抒写对人生感慨。
只有人，寿命不久长，无论做什么，都如清风一扬。
在可怕的自然力面前，我们的祖先是十分渺小的，但他们心中涌起的欲望又无法让他们在与自然的对抗中妥协，实际的情况是，人类已经没有退路了，在与天地进行的斗争中，他们必须放手一搏，哪怕这是一场必输的战斗。
古人是怎样看待他们与自然力的较量呢？
人类的神灵意识，贯穿着人类发展演变的历史。自然力量在他们眼里，化身成为无所不能的神灵，步入文明时代的人类向自然发出的挑战，实际上就是在挑战新旧石器时代的人类心中不敢逾越的权威神灵。神界与人界分异的产生，其实是非常合理的，我们无法想象，绝大多数古人会忽视神灵的存在。事实上，也正是因为对自然力量的惧怕，人类才需要神那是一种强有力的依靠，不论他降灾还是赐福，都是一种心理上的慰藉。
进入文明阶段的人类没有对神灵的存在产生怀疑，他们依然要仰赖对神灵的信仰才能生存，但与新旧石器时代的人类不同，那时的人类已经敢于接近神灵，去获取神灵的智慧。我们都知道巴别塔的故事，骄傲的国王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，结局自然是神战胜了人类，浩大的工程最终在神的干预下半途而废。这个故事体现了人类对神灵态度的转变，尽管结局是人类遭受了失败，但那种敢于接近神灵、触犯神灵的勇气，是那个时代人类文明所共有的特征，也是众多艺术形象不可或缺的精神。先民们创造的这些伟大的艺术形象，多是以挑战不可战胜的神灵为开始，以主人公受到神灵惩罚的苦难为结束，体现了充满磨难而又百折不饶的人生这一悲剧性的主题。伟大的悲剧是人类艺术史上的巅峰，悲剧背后所体现出的人性光辉，甚至超越了其在美学上所能达到的成就。
宇宙心灵所怀蓄的矛盾，在他看来显然是由于种种不同世界的交错混乱，譬如说，神界与人界，这两者分别来说都是合理的，但是，正因为它们分庭抗礼，所以势必各因其个性而经受痛苦。当个人英勇地努力追求共性，当他试图跨过个性的界限，从而使自己变成唯一的宇宙生灵时，他定必经受那隐藏在万物本质中的原始矛盾，也就是说，他越轨了，因此受苦。
尼采《悲剧的诞生》
普罗米修斯就是这样一个伟大的形象，他虽然是一个神，但他更像是一个在大地上行走的人类，在对待火的立场上，他和人类是一致的。这样一个为人类的利益奋斗而不惜背叛自己身份的神灵，我们不妨就把他看作人类中的一位勇士。
当人类走出蛮荒，努力地征服自然，想要在世界上拥有自己的位置时，他们就已经从内心深处与自己的神灵决裂了，客观地承认神人二界的分野，只会加速这种决裂的发展。面对生存环境的艰险，文明人不会寻求妥协，正因为这名正言顺的分界，造就了人类与神灵分庭抗礼的局面。用尼采的话来说，就是人类跨越个性的限制，去追求共性的过程，人类追求的最终目标，是使自己成为宇宙中唯一的生灵。但是这种疯狂的行为，又是对神灵权威的冒犯，越轨者必遭受苦难，他会为其所作所为付出痛苦代价。而这就是其悲剧之所在，冒犯神灵的权威会招致灾难，但为了人类共同的利益，普罗米修斯这样的英雄必须去犯。他做了，神灵不会给他好果子吃；他不这样做，人类将遭受灭顶之灾。普罗米修斯的人生悲剧，就这样淋漓尽致地展现在世人眼前！
无独有偶，在遥遥相隔万里的东方，黄河流域养育下的中华文明也诞生了这样一位伟大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追寻太阳的巨人。
与希腊人埃斯库罗斯所写故事的背景相同，夸父生活在一个极端寒冷的年代，鹅毛大雪漫天飘洒，遮蔽了太阳火热的脸庞，给行走大地上渺小的人类带去了无边的寒冬长夜。在艰难困苦的情况下，巨人夸父表现出了与普罗米修斯相媲美的勇气，告别族人，他要去寻找太阳，为了让太阳回到族人身边，他必须说服这位力量强大的神灵。这一情节的设置，与普罗米修斯为救人类而盗取神火有着异曲同工之处。两个故事稍有不同的地方，只在故事的结果。
普罗米修斯盗取了神火，也受到了惩罚，宙斯把他悬挂在峭壁之上，派巨鹰日日啄食他的肝脏。夸父的结局是死亡，他长途跋涉，历经艰辛来到了太阳面前，对他说出了自己的诉求，然后悲壮地倒下。两位代表着人类利益去冒犯神灵的英雄，一个得到的是万年的折磨，另一个则面对生命的终结。普罗米修斯成功地获得神火，使温暖重回人间；而夸父没有带回他所渴求的太阳，他的同胞并没有获得解放。
但是结局不言自明，在逆境中生机勃勃的人拥有不可战胜的力量，巨人夸父所表现出来的超凡勇气，预示着人类将克服一切艰险，创造出光明璀璨的未来。在故事最后的部分里，夸父丢在地上的那根拐杖，化作了一片美丽的树林，树上结满了甘甜的果子。这个美丽的地方，后来成为了一代又一代行者追寻不止的所在。个人认为，夸父追日这个悲剧故事，比起埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯，在对结局的艺术处理上要技高一筹。总之，夸父与普罗米修斯这两位人类英雄的悲剧形象，是人类在历史上试图超越自我，战胜自我，挑战极限过程的完美写照。在中国，与他们相类似的艺术形象还有填海不息的精卫，和开天辟地的盘古。他们在悲剧中诞生，在悲剧中寻找超越的动力，亦在不竭的奋斗中得到永恒的生命。
我曾经不止一次地设想，应该把夸父的形象作为我们民族精神的标志，中华民族在近代的发展充满着挫折和艰辛，只有保持最大的勇气才能支持我们在逆境中前行。我呼唤当代的夸父，那坚定的巨人，能够忍受大众的奚落和嘲讽，向着那美好而渺茫的希望之林前进，哪怕等待前方的是死亡，也能顽强的前行，为了人类的幸福，挑战那不能超越的极限。
悲剧的诞生读后感 篇8
《悲剧的诞生》是尼采第一步正式出版的著作，发表于1872年。尼采是德国人，在1866到1872年间，德国还处于皇帝的统治下，并且连年征战，社会比较动荡，学术界也比较偏向于传统保守。尼采当时是巴塞尔大学的古典文学教授，年轻有为且前途无量，正在研究古希腊罗马精神，学界都在期待他写的文章。然而，《悲剧的诞生》一经出版，这一通惊世骇俗的新理论就激怒了学术界，还因此引来了不少批评，连他的老师和学生都不支持他。直到现在，这本《悲剧的诞生》虽然已经非常出名了，却依然没有得到承认。但是尼采是很有点执着又浪漫的文人精神的，面对这么多的反对声音，依然没有放弃追求自己的哲学理想，坚持把自己的思考进行到底，后来又陆续发表了代表其思想的其他文章和书籍，比如《自我批判的尝试》、《偶像的黄昏》等等。
我买的译本是周国平先生翻译的版本。作为国内第一个翻译尼采书籍的翻译家和文学家，周国平先生很用心地为现代青年们作了序言和导语，在书籍的最前面简要介绍了《悲剧的诞生》的主要思想。二十世纪时，周国平先生把尼采美学带到国内之后立马引起了一股美学热潮，当时的人们都以谈论哲学为荣，有文化有情怀的人才是高贵、高尚人士。
尼采说过这样一句话：“苏格拉底杀死了悲剧。”我虽然还没有读过苏格拉底的著作，但前不久刚刚读完苏格拉底的徒弟柏拉图写的《理想国》一书。《理想国》里把正义定义为，城邦里的每个公民都做好自己的分内事，可见柏拉图的思想倡导的是用理性约束自身的行为，光靠感性是不能建设美好国家的。柏拉图的思想有很大一部分承袭于苏格拉底。苏格拉底以研究人性中的理性、倡导“独立自主”思想而闻名，后世不少西方政治学家和哲学家的理论起源都来自于苏格拉底。尼采是一个富于感性的、浪漫的思想家，他像无数的思想家一样关心人类存在和存在价值的问题，但他不认同苏格拉底在人性中这种只看重理性忽视感性的观点，网上有网友这样评论：苏格拉底作为“科学精神”和理性主义的化身，既谋杀了古希腊悲剧和艺术，又可能造成巨大的政治灾难；苏格拉底用理性否定本能，其“理论乐观主义”杀死了悲剧。苏格拉底作为“科学秘教的传播者”，导致求知欲和科学精神在后世的泛滥，由此成了“世界历史的转折点和漩涡”，可能带来可怕的政治后果。
先意识到尼采是这样一个充满浪漫感性、想法大胆又天马行空的人之后，或许能够更好地理解尼采的美学思想。尼采寻找诸如音乐、抒情诗、悲剧等艺术种类的本质以及人为什么需要审美的根源时，开创了独特的“日神酒神二元冲动”学说。日神和酒神都是古希腊神话中的代表人物。日神阿波罗是光明之神，支配着世界的美丽外观，这种外观是不同的人主观看到的不同世界，也可以说是一种幻觉，并不一定是真实的客观世界本来的面目；酒神狄奥尼索斯是一种艺术力量的象征，古希腊常常有民谣集会来纪念酒神受苦的场景，而这种集会仪式中人们尽情饮酒作乐，纵情恣意，说明古希腊人潜意识中渴望脱离个体的束缚、回归原始回归自然，本质是“个体化原理崩溃时从人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜”，是人类放肆的天性。酒神与世界的本质相联系，日神与现象相联系，那么自然是酒神是本原的因素。
我对此简单粗暴的理解是，日神象征人类用理性建造出的实物上的美，而酒神象征着人类感性上对原始自然的天然渴望。周国平先生认为，日神是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，酒神是个体的人系我否定而复归世界本体的冲动。用我的头脑来理解，就是时代在发展在进步，效率越来越高事物也越来越精致，从原始人的小木屋到如今的摩天高楼就可以看出来，人类理性上是追求事物外观的精致和完美的；但是这种外观的精致美丽是“建立在某种隐蔽的痛苦和知识之根基上”的，意思是说社会发达的背后伴随着人民精神上的压抑与痛苦，看看二十一世纪人民的生活现状就不难理解了——生活节奏太快，打工人们为了跟上社会运转的速度每天痛苦的上班，社会竞争也加剧，从上学读书时开始就有“内卷”，每一天都处于压力之下，人性难免有压抑和扭曲——这些都是“隐蔽的痛苦”的外化表现。“二元冲动”，意思是日神和酒神虽然是两种完全不同的对立力量，但两者可以相互制衡相互促进，这就是人类存在的本质，社会也是在这种冲突矛盾中不断前进——当酒神力量放纵时，人民就会松散且沉溺于欲望中，需要理性的日神力量把人们从欲望的泥沼中拔出来；当日神力量盛行时，人们会感到苦闷不堪，需要感性的酒神力量来给人们进行一场心灵和肉体上的慰藉。“日神和酒神相互激法更有力的新生，在彼此衔接的不断新生中相互提高。”
在人们的头脑中，悲剧往往比大团圆结局更容易留下印象，悲剧也被认为时高级甚至是顶峰的艺术形象。古希腊神话中有许许多多的悲剧，出名的`例如普罗米修斯之火，都给人留下超出故事本身的震撼之感。按照尼采的解释，悲剧的诞生可以分成三个阶段：最初，只是群众的幻觉，酒神信徒纵情狂欢，在意识模糊的时候把自己看作是酒神随从萨提儿；然后，由此出现了萨提儿歌队，歌队成员用舞蹈、声音、台词等来扮演萨提儿，谈论这种幻想，但这个时候是没有舞台的，酒神只是作为人们谈论的对象被想象在场；最后戏剧产生了，有专人扮演死神本人，死神“真的”在场而不是聊天对象，是更立体的形象。这个过程就是酒神音乐不断向日神的形象世界进化的过程，所以周国平认为尼采正是在探索悲剧的诞生过程中开创了二元对立理论，进而找到了尼采的人生哲学。
《悲剧的诞生》之中的语言和普通研究所采用的正式学术语言很不一样，无怪乎学界既不接受尼采的思想也不接受这本书本身了。本书的文字就像尼采本人在和读者聊天，又或者是尼采本人在自言自语，把他的所思所想娓娓道来，很连贯很流畅，没有生硬的一二三四点或者是开头过程结果。平直中也有文学性，在写到激动的时候，尼采会连用五个反问句来抒发情感；行文中也有一些感性的、华丽的描写，把他要表达的内容夸张的叙述一番，加上他主观的感情“滤镜”于事物之上。
文学书是不好读的。在中学的时候，我特别喜欢读张爱玲、李碧华的小说，这些书籍当然也属于文学之列，但是是非常有趣轻松的，有情节有描绘；但是像《悲剧的诞生》一样纯粹阐述作者的思想的文学书籍读起来就远没有那么轻松，有时读起来还觉得有些晦涩，需要大量的总结提炼才能读懂作者想表达的意图。然而研究文学，不能只选择读那些自己喜欢的、轻松的书，各方面经典的书籍都要涉猎，才能有一些小小的心得。
悲剧的诞生读后感 篇9
《悲剧的诞生》读后感2000字
一、赫拉克利特：人间智者
人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，伟大者必须永恒却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理解，惟有不朽可以给予人生一个合理的明证。对永生的渴望，铭刻在沧远的人类文明史之画册。
在追寻永恒的队伍之中，哲学家是最勇敢的骑士。禀赋卓异的哲学家骄傲地轻视当下，略过一切瞬间即逝之物，将所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金汤的自足的城墙，独自朝拜通向不朽之途。
赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩夺目的人间智者。这位孤独的隐士深刻地洞察了世界变化与毁灭的无常，因而不仅对别人的真理和真理探询不感兴趣，更截然不同于别的哲学家对名声的热衷，他像一个失去大气的星体，面对众人时只会厌恶地转身而去。然而赫拉克里特鄙视名望，却并不否定他自己的永恒真理。认识自我乃是一种必须，自我所认识到的真理以及那个认识真理的自己依然是人类智慧的顶峰所依然推崇的固守。
二、奥林匹斯诸神：纵乐的众相
希腊神话里首先浮现的神邸是奥林匹斯神巍峨壮美的形象，是诸神与泰坦巨神的战争。奥林匹斯神完全不具备宗教神的高尚、圣德、悲悯或爱怜，而浑然是人自身的升华。快乐、自信、意气昂扬的诸神翻泰坦帝国、杀死巨怪。如同从荆棘丛中长出玫瑰花那样，由于阿波罗的美的冲动，原始泰坦诸神的恐怖体系经过几个渐进的过渡阶段，演化成奥林匹斯诸神的狂欢体系。
尼采称阿波罗为众神之父，荷马的阿波罗、奥林匹斯神的孔武有力与阿波罗理性的法则是希腊神话提供的第一种面对苦难人生的智慧生存，同时提供了一种神正论式的证明生存的方式：阿波罗以其崇高庄严的姿态向我们表明，人们多么需要这整个痛苦世界，它促使个体人产生得到解救的幻觉。强烈的幻觉和乐观的幻想，朴素而壮美，为荷马式的人提供了想象性的救赎。
众神自己过了人的生活，从而为人生作了辩护。阿波罗与奥林匹斯诸神的确能够解释人生的苦难与生存的正当性：希腊人证明生存和世界正当的方式就是让自己的每一种生存方式都可以在神的世界中找到对应的神的生存方式。荷马所构筑的这一体系使希腊人得以在神邸的明媚阳光下生活，连叹息也成了生存的颂歌。然而，原初泰坦的精神虽然暂时被压制和掩盖，却并没有被彻底消灭，阿波罗/奥林匹亚诸神的胜利仅仅是暂时的和局部的，只有在多立克国家和多立克艺术之中，在对泰坦的、野蛮的本性的不断抗拒之下，才形成了阿波罗神真正的永久军营。然而泰坦只是在安详庄重的阿波罗的体内作暂时的喘息，力量积蓄充分之时，阿波罗神已然溃不成军。
三、普罗米修斯：叛逆之神
如果说奥林匹斯神打败泰坦巨怪的神话依然是阿波罗智慧的集中体现，那么在普罗米修斯的故事里，充满张力的精神冲突已经凸显，奥林匹斯的神山本身亦已开始悄然坍塌。普罗米修斯为人间盗来火种，火作为一种新兴文化的守护神，同样是智慧的象喻，然而对人类满怀伟大的爱的普罗米修斯却被宙斯缚于山崖，普罗米修斯的神话，一方面集中表现了勇敢的个人的无限的痛苦，另一方面则表达了神的困境，乃至对诸神末日的预感。普罗米修斯是一位叛逆的神，他虽然属于阿波罗的父系，却又是狄俄尼索斯的面具。
而对于人类而言，火点燃了蒙昧的世间，却被视为对自然与神灵的侵犯，于是在转身回首的那一瞬间，人洞见了这智慧中饱含的罪恶，同时却又是充满尊严的罪恶。这是一种类似于原罪式的原始亵渎，或不可消泯的原始矛盾。普罗米修斯的神话因此包含了一个无比苦涩的思想：事物本质之中蕴涵着不幸，世界内心充满矛盾，因为泰坦般奋发向上的个体必然亵渎神灵。而普罗米修斯的智慧给人生的启示在于，他同时为人类的过错、以及由此产生的苦难作辩护。人类的不幸在普罗米修斯的神话里交汇成深重的悲剧精神，而交错混杂的种种矛盾与痛苦最终凝结成一句话：这就是你的世界！这就叫世界！
四、西勒尼：你的智慧在于死亡
西勒尼的智慧冲着庄重的奥林匹斯诸神喊道：啊，滚开！滚开！，他冷笑着感叹可怜的浮生啊，命运多舛的孩子啊，你为什么要逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本无法得到的，这就是不要降生，不要存在，归于乌有。不过，对你来说，等而次之的东西是立刻就死。
如果说阿波罗的精神是原始希腊人沉浸于梦与幻觉之后想象的救赎，对苦难人生的恐惧甚至变成了神邸光环笼罩下渴望生存的强烈意志；普罗米修斯的神话却交织了觉醒后的所有的矛盾与痛苦，并最终得出一切存在既公正又不公正，在两种情况下都同样合理的概念化结论语；那么西勒尼那一声尖锐的嗤笑则是骆驼背上的最后一根草，最深刻也最悲观的智慧，最终压垮了希腊达观与浅薄乐观主义。作为狄俄尼索斯的养育者和老师，西勒尼所具备的是截然不同于阿波罗的智慧，如果普通人是过于阴沉而严肃地看待了这一生命历程，有些人则明白在通向不朽的旅途中怎样超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑视，他们常常带着反讽爬向坟墓。
悲剧的诞生读后感 篇10
从来没有这样的感觉，认为自己已经和悲伤说永别了。实质上在表面看来是这样的，我已经没有悲伤的理由了，也没有时间去悲伤了。六级、考研、司考……以后还得工作赚钱疼老婆样孩子，再次还得享受生活。悲伤对于一个正常的人来说是一个奢侈品，当然包括我在内。世界如此美妙、如此多彩、怎么说也不能单用悲伤的眼光去看待，所有美好的东西对与生活积极的我来说都充满了吸引力。曾几何时我似乎说过我的好奇新比一般人都要强，对太多的东西都过于渴望了解。不认为这是什么错误，但我想了解了之后如果是不尽的悲伤，那还是闭上眼睛为好，因为那悲伤的眼神不能让你得到什么值得珍惜可以珍惜的东西，包括所谓的什么和什么以及什么和什么。
以下是我暑假在家的几天写下的：
自己对爱情和文学的双重爱好，但却不得不承认它们有冲突。爱情和文学都高深莫测，让人难以捉摸。但是爱情必须学会珍惜，而文学你可以去践踏，当你践踏文学没有超过道德底线没有让众人觉得有什么不合适时，你同样可以不受干涉的热爱属于你自己的文学。于是我发现了爱情和文学之间最大的差别，爱情是两个人共同拥有的而文学在你没有成名成家之前只属于你自己。我总是喜欢怀疑自己，有时候我认为自己对文学和爱情的双重喜好必有一种是假的。因为它们一个是给自己享受的，一个是给别人享受的。这样我就要对自己这两中爱好进行判断取舍，当然取舍不是我一个人的事，所以在这里免谈。如果爱情和文学必有一假的话，那只可能是爱情。因为我的性格是缺乏安全感的，于是我更不知道珍惜。所以爱情对我来说就像是别人的艺术品，是我生活中的奢侈品。而文学则不一样，他需要怀疑的态度。中国历来有很多文人都曾尝试过做一个爱情和文学双重爱好的人，但在我看来，他们无一幸免。他们都成了牺牲品，世俗的爱情的牺牲品。在这里我并没有诋毁爱情的纯洁性意思，只是说当爱情和别的东西挂钩，任何东西包括纯洁的文学，就会变质，变得一文不名。我很愚蠢但我不会再去做这方面的尝试。所以我对爱情和文学的爱好都一样的话，那只可能是一样的假。人总是善于表演，就算我很世故依然不会在表演天赋上输给任何人。我想当爱情和文学都成了我生活中的奢侈品时，我的生活将会是什么样子。
我的生活不会是充满了悲伤吧？……无法想象不敢想象毋须想象……仔细想想当然不会是悲伤，因为悲伤在我的观念里已经过时。我早就发现自己是一个积极的人，悲伤会从何而来呢。计算机二级没过，我无所谓；四级可能过了可能没过，我也无所谓；以后的考试什么的会不会顺利我都无所谓。我到底在乎什么呢？什么都无所谓是不是表明什么都有所谓呢，后来发觉不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一样)还是有所谓，比如我怕死怕活得不开心所以一直以来玩命的追求那种感觉。在今年春夏之交的某个下午，我在一个荒田里感受到了。短暂也很永恒，如同烟花一样的爱情。了解之后应该是无尽的欢乐，爱情理应也是一样，所以我现在没有悲伤的理由了。说到现在，似乎我的悲伤是在追求爱情的过程慢慢体会到的。但事实并非这样，在悲伤中我也一直在感受着欢乐，也将是永恒的欢乐。那么，所有的悲伤都应该归结于欢乐的副产品。
我真的发现了悲伤的起源了吗？如果是那我以后就不会悲伤了，因为人是有理性的，可以尽量避免悲伤，至少可以将悲伤降至最低限度。但要是没了悲伤，那欢乐的副产品将会是什么替代品呢？我又得探索，还的悲伤……但如果，我以上说的都不对，也就是说我还没有真正发现悲伤的起源，那我还得悲伤，因为我很好奇，渴望对悲伤的品质做彻底的了解。我还得继续悲伤。于是我觉得发现一点意义也没有，徒增烦恼……
高中时看尼采的《悲剧的诞生》，没有弄懂，到现在还是有很多不明白。认同的只有一点：悲伤是一种矛盾引起的。至于酒神和日神这样的事物亦或称之为词语是可以替代的。尼采认为悲剧是“肯定人生的最高艺术”。但他自己也承认悲剧能给人以快感，这样悲剧就让我有所怀疑了。在我看来，悲剧要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作为一种虚拟苟存于人们的心间。悲剧很有可能只是一种假象，迷惑了所有人包括聪慧的哲学家们。能引起悲伤的只能是人的灵魂，那虚拟的灵魂，难以捉摸的灵魂，缺乏安全感的灵魂。实质上，很多人不惧怕也根本不排斥悲剧，只是害怕悲剧发生在他们身上。
可能说得过于绝对，但我想我自己身上所有的悲剧，已经发生正在发生和将要发生的，都是我那脆弱的灵魂导致的。如何让我自己的灵魂强大起来才是我最大的悲剧。所有的悲伤都源于对悲伤的恐惧，但有相当多的悲剧是人所不能避免的，这也更是增加了悲剧存在于人那脆弱的灵魂的可能性。
对于我来说，暑假已经是结束了。其实我给了自己太长的假期，总是对自己很松懈。今天是七夕，据说是牛郎织女相会的日子。美丽的传说总是和恐怖的历史一样让人铭记，但我依然相信这美丽的传说。相信又怎么样，我没看到星星，甚至一直也没有人告诉我哪颗星是“牛郎”哪颗是“织女”。新的学期马上就要开始了，我的为了战斗而灵魂付体了。我要是到了书签了的这句话的境界，我想我大概就没有悲伤了——“世界很远很远，我眼中只有你，我的孩子。”
悲剧的诞生读后感 篇11
“那世间最好的东西，就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过还有次好的东西——立刻就死。”这是来自希腊的古老神话，是古希腊人的民间智慧，是大哲笔下希腊悲剧的民间来源。
悲剧如尼采所云，是一种个体生命的本质，是对再伟大的个体也终将历经苦难而结束其生命历程的一声悲叹；但它同时也是一种快感，而这悲剧的快感正是从那种认识到生命意志的虚幻性的听天由命感中产生的。因为听天由命，因为极早地知道了结局，才会拥有放手一搏的勇气，才会在有限的人生之中将生命的欲望与强度肆意发挥到无穷，在世间万物的本质——音乐的驱驶下把灵魂唱出，竟也压制住了那骇人的悲叹，澎湃出了悲剧的主旋律。每当个体在瞬间的毁灭中涅槃成为太一世界万物众生的一部分，悲剧也便从此刻升华了。
这古老的悲剧，正是日神与酒神两位大神的产物，日神沉湎于壮丽的梦境，外观的幻觉，认为这可以令个体在苦难中忘记苦难，在黑暗里发现光亮。酒神却总是醉醺醺，疯癫癫，胡言乱语间便已道破世间一切真理，带领其追随者在真理间大醉酩酊，在黑暗中以自己为尺度前进向已注定的终点。两位大神，两名性格迥异的画家，终是无法背离音乐的本质约束，便在音乐的画板上各自挥洒。两种性格虽有争端却也在千百年中相互促进，于是希腊悲剧便拥有了酒神的本质，日神的语言与形象，以及太初所赋予的音乐灵魂。
这究竟是上苍所赐予古希腊人的还是他们民间智慧的历久沉积？没有人知道该怎么说，就像没有人分得清古希腊人与悲剧而言到底是什么关系一般。他们是观众，是演员，是服从于悲剧的歌队，也是悲剧所述的英雄。也许世界上本没有看戏与演戏之分，每个人都需在人生的舞台生表演一出希腊悲剧，区别只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退缩，因为他们不是古希腊人。只有古希腊人才能把悲剧演绎出日神与酒神的影子，才能在悲剧中窥见宇宙的深处。
只是古希腊人已不再，酒醒日坠，悲剧已死。
《贰》
在那个年代，唯一可以和酒神精神相对立的灵物，人谓苏格拉底精神。“就像在神秘主义者身上直觉与智慧过度发达一样，在这位天才的身上只允许逻辑天性过度负荷”，尼采如此评价道。这逻辑驱使他对希腊悲剧愈看愈不顺眼，怎么会有靠本能与直觉便可以成名的诗人与戏剧家？怎么会有如此“非理性”的艺术形式？他还在执念于自己的三个乐观主义公式：“知识即美德；罪恶仅仅源于无知；有德者即幸福者。”古希腊悲剧正是在他们的逼迫下跳入历史的洪流，背上缺少真知，充满幻觉，荒唐腐败的罪名。
苏格拉底虽是逻辑天才，但他身上的逻辑冲动却对自己丝毫不讲逻辑，如奔腾的浪般不羁。于是他四处讲学，于是他触怒权贵，于是他不屈于传统宗教势力，于是他在雅典的法庭上受审。面对着死刑，他却显得格外宁静，光明磊落而从容赴死，迎着曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最终还是脱离了作为表象的个体躯壳，在太一的母体中获得永生。
他的一生已然是一出不折不扣的悲剧：虽知自己的下场却依旧昂首高歌逆之而行，那生命的强度与升华直叫人看得如痴如醉。这是一位可敬的对手，他所追求的乐观主义与求知欲乃是为了挽救他本以为真理缺乏的世界，虽然在人生悲剧的本质面前他的坚持是错的。反悲剧的苏格拉底在本性与意志，也就是他一直抨击的酒神的雕琢下，成为了悲剧的苏格拉底并为萨提儿的歌队与狂欢者所传颂。可是后世他的传人们还是像这样，本着祖师爷的理想与初衷在不知不觉中把自己的人生雕刻成悲剧么？
现代的科学界应该认识到苏格拉底在创造所谓科学与知识这一概念时是为了造福众生，在不改这个世界本质的前提下为宣扬真理，而不是那些贪得无厌的乐观主义者手中用来谋私利的低劣工具。与那些自以为经纶满腹的学者一并，这些人懂得真理的目的不在于维护秩序，而在于改变规矩，他们狂妄的认为这些工具可以让他们脱离千万年延续的悲剧，跳出人的圈子而成为神。殊不知这样却带来了更多的流血与厮杀，以致人的求生本能降低，生命的强度减弱，悲剧的主旋律自是噤若寒蝉；个体意识的空前暴涨，更是促使了原始生灵母体的消瘦，悲剧的升华又如何延续？
这些人终其一生却无法成为悲剧，所谓褒贬，仅此一句。
《叁》
音乐已死。这宇宙与世界的底色调早在世人的漠然中为杂色所染。他本是酒神的灵魂，是这众生是这世界是这宇宙的灵魂，可从文艺复兴时期的歌剧开始，灵魂就不断被更深地亵渎；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才会孕育出现实，之后才是对于现实的描述，模仿与概念，而他们，那些所谓的艺术家，竟用音乐去模仿滥俗的情感，去模仿苍白的文字，去带上谄媚的嘴脸刻意营造空洞涣散的娱乐效果！音乐本是这世间的神，而无知而自大的人却令神去模仿自己。在过去的近百年中，巴赫犹能窥见神的一角，贝多芬用苦难与灵魂谱出的音符恍若千年前希腊的神谕，但百年以后的今天呢？贝多芬已死，巴赫已死，,音乐已死，灰也不剩。
诗已死。这基于“音乐情绪”的情感释放，文字只不过是承担的载体以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的梦境形象，却被这些当代诗人张牙舞爪的笔，矫揉做作的字符(已不配称为文字)，牢牢地钉在冰冷的纸上。屈子行吟于泽畔，唱的是不屈的调子；太白斗酒诗百篇，书的是灵魂的交响。他们自是人生的英雄，是希腊式悲剧的主角，而那些诗篇正是他们在台上用生命吼出的唱词，是人生悲剧的表达与模仿。而屈原投江，诗仙捉月，诗也便追随去了水月之间，因为人间再无诗人，因为人间已是符号的天下。
艺术已死。当人世间的审美者得意洋洋地认为艺术是在自己手上诞生时，是否便意味着人世间已无人懂得艺术的真正面貌？我们只不过也是真正创作者的另一件艺术品罢了，而一件不懂得站在正确角度欣赏自己的艺术品，终究只有被砸烂的下场。
此时，作为最高形式艺术的希腊悲剧，那日神与酒神执笔共同挥洒出的悲剧，那诗与音乐编织交响而成的悲剧，又怎能苟活于这不懂本质，没有灵魂，任凭欲望、自大、个体意识肆虐的疯狂的人世间？！
所以悲剧已死。
而在不见帷幕的戏台上，在迷雾重重的人世间，我们又将何去何从？
悲剧的诞生读后感 篇12
在那个年代，唯一可以和酒神精神相对立的灵物，人谓苏格拉底精神。“就像在神秘主义者身上直觉与智慧过度发达一样，在这位天才的身上只允许逻辑天性过度负荷”，尼采如此评价道。这逻辑驱使他对希腊悲剧愈看愈不顺眼，怎么会有靠本能与直觉便可以成名的诗人与戏剧家？怎么会有如此“非理性”的艺术形式？他还在执念于自己的三个乐观主义公式：“知识即美德；罪恶仅仅源于无知；有德者即幸福者。”古希腊悲剧正是在他们的逼迫下跳入历史的洪流，背上缺少真知，充满幻觉，荒唐腐败的罪名。
苏格拉底虽是逻辑天才，但他身上的逻辑冲动却对自己丝毫不讲逻辑，如奔腾的浪般不羁。于是他四处讲学，于是他触怒权贵，于是他不屈于传统宗教势力，于是他在雅典的法庭上受审。面对着死刑，他却显得格外宁静，光明磊落而从容赴死，迎着曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最终还是脱离了作为表象的个体躯壳，在太一的母体中获得永生。
他的一生已然是一出不折不扣的悲剧：虽知自己的下场却依旧昂首高歌逆之而行，那生命的强度与升华直叫人看得如痴如醉。这是一位可敬的对手，他所追求的乐观主义与求知欲乃是为了挽救他本以为真理缺乏的世界，虽然在人生悲剧的本质面前他的坚持是错的。反悲剧的苏格拉底在本性与意志，也就是他一直抨击的酒神的雕琢下，成为了悲剧的苏格拉底并为萨提儿的歌队与狂欢者所传颂。可是后世他的传人们还是像这样，本着祖师爷的理想与初衷在不知不觉中把自己的人生雕刻成悲剧么？
现代的科学界应该认识到苏格拉底在创造所谓科学与知识这一概念时是为了造福众生，在不改这个世界本质的前提下为宣扬真理，而不是那些贪得无厌的乐观主义者手中用来谋私利的低劣工具。与那些自以为经纶满腹的学者一并，这些人懂得真理的目的不在于维护秩序，而在于改变规矩，他们狂妄的认为这些工具可以让他们脱离千万年延续的悲剧，跳出人的圈子而成为神。殊不知这样却带来了更多的流血与厮杀，以致人的求生本能降低，生命的强度减弱，悲剧的主旋律自是噤若寒蝉；个体意识的空前暴涨，更是促使了原始生灵母体的消瘦，悲剧的升华又如何延续？
这些人终其一生却无法成为悲剧，所谓褒贬，仅此一句。
悲剧的诞生读后感 篇13
摘要：尼采的悲剧哲学是西方美学史上一颗璀璨的明珠，他虽继承叔本华的意志主义哲学，但却自成体系。《悲剧的诞生》是尼采的代表作之一，是处女作，也是其哲学思想的开端。本文是在阅读1986年版三联出版社出版的《悲剧的诞生尼采美学文选》后所写的读后感，将从叔本华、尼采的哲学思想入手剖析，继而探究《悲剧的诞生》这本著作，也将对该书中的日神文化、日神精神、日神冲动和酒神文化、酒神精神、酒神冲动加以分析，最后将涉及叔本华和尼采对权力意志的不同看法。
关键词：叔本华，尼采，悲剧哲学，日神文化与酒神文化，权力意志
一、叔本华的哲学理论
（一）作为表象的世界
叔本华认为哲学是无前提的，也是最普遍的知识。哲学与科学有着根本性的差异。在他看来，科学要问的是为什么，而哲学首先问什么。哲学的根本问题是世界是什么，同时，哲学必须是普遍性的知识，它将我们作为认识主体本来就有的直观知识抽象化、明晰化，这就是哲学任务。[1]
康德哲学使叔本华摆脱了朴素的实在论，而是首先从主体和客体的依存性出发来看待世界。他谈到的表象和意志的区分，实际上对应的就是康德的现象与自在之物的区分。
叔本华认为，要探讨世界是什么这个问题，应从表象出发。世界是我的表象：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将他纳入反省的、抽象的意识罢了。[2]在这里，叔本华十分重视身体的作用，这对其作为意志的世界的哲学观点有着重要的影响。
（二）作为意志的世界
世界绝不仅仅是表象，在康德那里，现象与自在之物得以区分，但现象界是可通过直观形式和知性范畴认识的，而自在之物则不可。叔本华的意志学说则是为了认识这个自在之物。在叔本华的哲学里，这个自在之物就是意志，它是世界的本质。在解释这个重要命题时，叔本华是从身体入手，但其的主要观点则是意志甚至是整个自然的内在的本质，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本华也提到意志作为自在之物是在具有各种形态的理由律的范围之外的，从而就简直是无根据的[3]
二、尼采的哲学理论权力意志
在尼采看来，权力意志也是一种强力意识，这里的含义是尽力肯定、把握意志；是一种充分的肯定。虽然尼采对叔本华的意志主义哲学有些许的继承，但是，他并认同叔本华对表象和意志进行区分。在他看来，表象就是所谓的本质。
权力意志是尼采哲学的核心思想，它是一个匿名的过程；需要释放与保持自己的生命力，这就是一种主人意识，即要做主人，要拥有支配力、权力，保持自身；权力意志也是一种求真一直，我们要理解，在尼采的眼中，真理不是纯粹的、客观的、绝对的而是虚构的、错误的，在认识与权力意志的关系中，权力意志是第一原则；权力意志也是永恒轮回的，它自我创造、自我毁灭、循环往复，在永恒轮回的过程中，权力意志是有限的、守恒的、循环的、没有目的的。
三、悲剧的诞生
在未阅读《悲剧的诞生》时，通过多方面的理解，我以为这是一本蕴含尼采悲剧美学观点的著作，尼采通过古希腊辉煌的艺术历史讲述日神文化和酒神文化，从二者冲突中剖析悲剧的诞生。但在阅读过本书以及相关的二手文献后，我意识到这不仅仅是一本解释希腊悲剧起源、通过希腊悲剧而探讨悲剧本质的美学著作，而是一本毋庸置疑的哲学著作，一本由美学通向哲学的著作。
在探究本书的写作背景时，我们不难发现：1870年，尼采参加普法战争无疑推动了该书的成形。1870年，尼采参加普法战争的精力和痛苦感受，进一步推动他向总体生命哲学迈进，，迪奥尼索斯和阿波罗的形象不断浮现在他的脑海中，对他来说，这不仅仅是一对非常不同的希腊神袛，而是指在历史上，在艺术和生存中极不相同的两种巨大力量。[4]尼采的悲剧旨在建立，建立一种不同于希腊世界的理想主义和乐观主义的观念，这是一种新的文化观念。也是需要我们去理解、剖析的观念。
四、日神文化与酒神文化
日神文化与酒神文化无疑是《悲剧的诞生》一书中最惹人关注的重点。在我看来，只有理解的酒神冲动，才能理解尼采的悲剧哲学，才能理解尼采哲学。
所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定，消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。[5]这是对日神冲动、酒神冲动最普遍的认识了。
我的理解便是，日神冲动创造现象世界，但是它是刻板的，没有生命的。而酒神冲动虽然在消灭、破除现象世界确是时时创新，有着生命力的。如果一成不变又怎会有生命力？只有毁灭再创造才可以实现生命的永恒。其实也可以说日神冲动和酒神冲动都是意志下的不同表现，日神冲动是意志的肯定性，酒神冲动是意志的否定性。有冲突才会有新生。其实，日神艺术与酒神艺术在相互争夺优势地位和主导地位时，二者之间也是互相需要的，就像尼采本人说道我们必须把希腊悲剧理解为不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队。[6]
五、权力意志
（一）意志主义
意志主义是对黑格尔理性主义哲学的全面反动：在存在论上，意志主义义务目的的意志冲动代替了理性，认为生命和世界的本质是意志；在认识论上，意志主义以直观代替了理性认识，认为只有通过直观才能把握世界的本质，认识仅仅是一直发展到某个阶段的产物，是意志的工具；在人生论上，意志主义以个体主义和悲观主义代替了历史主义和乐观主义。
叔本华作为表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的权力意志使得二位成为了意志主义的重要代表。
（二）叔本华和尼采的不同意志
叔本华主张通过自我意识和艺术直观把握意志本身，在他看来，意志是单一的，没有任何理由的，盲目的，是一种悲观、饥饿意志。在上文提到过，尼采的权利意志是一个永恒轮回的过程，这恰恰体现了生命的价值。由此，我们可以看出，尼采虽然与叔本华一同关注意志，但二者的一直观念却是截然不同的。我们只有理解了他们之间的相同处、不同处才能了解《悲剧的诞生》的背景，才得以真正读懂这本著作。