论语读后感精选。
阅读一本好书可以改变一个人的气质，行为处事的方法，在仔细阅读作者写的作品后，我们定是收获满满。读后感要把书中的内容和特点主要体现出来，一篇优秀的作品读后感应该注意哪些要素呢？以下是由工作总结之家的编辑收集整理的《论语读后感》，请继续阅读本文相关内容！
论语读后感 篇1
我正在学背《论语》。在《为政篇》里有这样一则：“子游问孝，子曰，‘今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是说，子游问怎样才算孝敬父母，孔子说：“如今说的孝子，有人认为仅仅养活父母就算孝，可养狗和马也要做到这些，如果不孝敬，那么就和养犬马没有什么两样。”我听了奶奶的讲解，不禁哈哈大笑起来，怎么能把父母和犬马放在一起比呢？可我细细一想，就笑不出来了。
孝敬父母是中华民族的传统美德，但是今天看来，有的人已把它丢弃了。例如有些养小狗小猫的人，有的就不孝敬父母。他们对宠物关怀备至，人吃馒头，猫狗吃火腿肠；人吃火腿肠，猫狗吃海鲜，宠物比人吃得还要好。有些猫狗的主人，无微不至地设法满足猫狗的需要，却全然不管自己的父母，常常是父母吃馒头，猫狗在吃肉；父母在劳作，主人却殷勤地陪猫狗遛街；更有甚者，居然打骂父母。这些人连父母都不爱，何谈爱祖国、爱人民！想到这里，我真想大喊一声：“猫狗比父母还强吗？”
道德建设，从小事做起，从孝敬父母做起。让我们共同呼唤：中华美德快回来吧！
论语读后感 篇2
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。”能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来?历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子?不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。
大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的关系。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
论语读后感 篇3
近日，课业之余，或睡前静卧，或周日赋闲，随意而安，清茶相伴，读先生之《论语别裁》。
今之吾辈，对国学望而生畏，恐与古文晦涩难懂有关；对国学望而生厌，也许皆以“之乎者也，迂腐守旧”观之。今聆听先生娓娓而谈，古今逸事，人生家国，信手拈来，以微言释大义，如同春风化雨，润物无声。
《论语别裁》顾书名知其意，此书是南怀瑾先生对儒学经典著作《论语》基于其自我理解之上作出的一种新解，故称“别裁”。这种新解当然不是对于经典的离经叛道，也不是对经典的势利功用，而是南怀瑾先生基于其毕生致力于国学研究及“通古今融中西”之功的学识升华。它使我们以一种新的思维去解读这一本中国人必读的儒家思想经典，并从中获取养分，受到启迪。
这本别裁里的思想是教我们如何读《论语》。虽然时代不同，见解不同，且不评孰对孰错，一本文言《论语》拿来，就要有自己的见解。这里教我们的读法就是“以经解经释名言”。
如果象孔孟后世一些人一样，将《论语》一段、一句分开，不把论语二十篇当作一个整体融会贯通来看，就很有可能误解孔孟语录的本意。比如“无友不如己者”一句，如照他们的解释，交朋友不要交到不如自己的，那不是太势利了！还什么圣人呢？但我们联系上下文，“子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”以及后面的“三人行必有吾师”等句，我们是否应理解为，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要认为任何一个人不如自己。现实就是，人各有所长，学人长处避其短处，当如是。
《论语》是一本语录集，一句一句可以当作名言来看。又看似一段一段没有体系，其实它是经过孔子弟子们精心编排的，是首尾相连不可分割、支解的。另外，以经解经可以是本经的首尾前后相解，也可以它经来旁通此经，如用佛经解论语，也有相通。
我们要知道从前的先贤圣者做学问是以人格修养为观察点，与现代人着重看有没有价值而学习是有很大不同的。所以不能以现代的标尺衡量先辈们的观点，因出发点不同而产生的差异，究竟谁对谁错谁强谁弱还很难说，还要看今后的变化。
另外，随着历史的演变，社会的发展，时代的不同，相同的词句，意义上已发生了很大的变化，这是要注意的，否则很容易误解。比如，“自然”一词，现在大家都以物理的大自然为概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，这时的“自然”就不是物理的大自然了，应为“本自当然如此”之意，是说“道”效法自己的意思。
所以南先生对论语的别裁自然会招来一些学者的非议。人情见得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，说出话来往往就成了智慧。至于是不是《论语》本来面目，有什么打紧？只要参照其他平实严谨的本子就行了。南先生也只是借着《论语》来说事儿，还说得特别有趣、妥帖。读书嘛，管他谁对谁错，要读出自我才有味道。
《论语别裁》使我们感到《论语》并不神秘，它不过是一部关于人的行为规范和行为准则的文献而已。就好比我们学习驾驶，第一步就是要背诵交通规则，以便能够顺利驾车。路有多种，高速公路，普通公路，乡间小路有十字路口、丁字路口、立交桥等等，各种各样的路况，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重职责，有多重的行为选择；人和人之间又有多重差别，所以人生世上犹如汽车行驶路上，不同情况不同的操控选择。经历不等于经验，经历是曾经做过的事情，经验是在做过的事情以后，总结出来的一些东西。所以，经历是经验的前提条件，但是经验未必是经历的必然结果，要使经历有价值，提升到经验，我们不但要实践地“学”，还要随时随地地总结、反思，就是“习”，即我们要“学而时习之”。
今天，我们学习《论语别裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，浅者得其浅，都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义。
南先生于上个世纪七十年代注解《论语》。当时，先生即对现行的教育导向和制度进行了无情批判。先生言：今之教育，最大的失误，在于教育的功利性。一味强调职业教育或技术教育，学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起？！这是先生的忧患意识，他也曾在书中说到“一个国家的科技落后了，可以很快迎头赶上；一个国家的经济衰落了，也能补救；惟独一个国家的文化不复存在了，也就意味着亡国后，这个国家不可能复活了。”
这个世界，人是决定性力量。若是人文尽失、精神泯灭、信仰不在，这个世界何能不乱？！所以，《论语》跨越几千年、传承至今，而且必将继续延续，以其人性的光辉照耀着人类前进的历程！
论语读后感 篇4
如果我们每个人遇事能够将心比心，多一些宽容，由我及人的想一想，那么这个世界将会减少多少是非争端。
曾子曰：“君子以文章去交会朋友，以朋友辅助仁德”，向我们揭示了交友原则。“以文会友”和“以友辅仁”已成为我们今天熟知的名言。“文”是人们对生活的心得与体会，以文会友得到的更真诚、更珍惜友谊，以酒会友，即使“一口闷”也未必是真的感情深。所有结交志同道合的好朋友，可以相互切磋、相互激励、帮助自己提高修养，走向成功。
孔子曰：“君子成全人家的好事，不促成人家的恶行，小人却与之相反”。成人之美是一种高尚的品德，一个人只要拥有宽广的心胸与助人为乐的精神，才能为别人好，自己心里也替人家高兴，别人倒霉也替人家惋惜。成人之恶是一种低级而又狭隘的思想，这种行为常常是某些人的个人私欲所驱动的，要不就是从中得到好处，要不就是看着别人倒霉却暗自窃喜。
孔子曰：“天冷了，然后才知道松树和柏树是不会凋落的”。古往今来，人们总是用耐寒的松柏来比喻一个经得住严峻考验的人，一个人的道德修养品质，常常只有在关键时刻才能体现。所以人们常说“疾风知劲草”、“路遥知马力”，它提示与人交往时要特别注意他人在某些关键时刻的表现，因为在我们的身边总有一些人，平时仿佛戴着面具，但在关键时刻那本来的面目就显露出来了。
“子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜”，我们现在多用来指时间如流水一样不停地流逝，人生世事变换之快，也有惜时的意思在其中。在两千多年前，那时孔子就告诫人们要珍惜时光、进德修业、孜孜不倦、不舍昼夜。还告诫人们，人生四戒即毋意（不臆猜--不要凭空猜想）、毋必（不武断--不要主观武断，遇事情要多想多听）、毋固（不固执--敢于面对现实）、毋我（不惟我独是--不要自以为是，要懂得低调行事，谦虚做人）。
论语读后感 篇5
《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋开国宰相赵普曾有半部《论语》治天下之说。
《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。孔子的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
常言道：百行孝为先。孔子也曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬;何以别乎?”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。然而至于狗和马，都能得到饲养。如果对父母不恭恭敬敬，那和饲养狗马有什么区别呢?是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。对呀，如果只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢?所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。子曰：“人而无信，不知其可也。”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。“道千乘之国，敬事而信……”治理国家也应该讲求诚信。季布“一诺千金”使他免遭祸殃。可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁，有志于学问;三十岁，说话做事都有把握;四十岁，不致迷惑;五十岁，得知天命;六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非;到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这一条旨在告诉我们在不同的年龄段，我们要做的事情是不一样的，我们的思想也随着年龄的增长而逐步成熟，见解也更加完善。不说要做到和孔子一模一样，也至少是要有一个目标，给自己的人生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“随心所欲”。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”这几条则是在告诉我们该怎么学习，尤其是对于我们这些学生，漫漫求学之路，真的是活到老，学到老。
首先，要把学习当作一件快乐的事情。《论语》开篇中的“学而时习之，不亦说乎?”告诉我们学习后多温习是一件多么让人高兴的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”是告诉我们学习的最高境界是自己乐意去学，这样才能得到最多的收获。这些学习的观点是最纯朴的学习的观点，它体现的是学习的最本源。人们以这样的心态来学习，不仅可以学到知识，更可以达到修身的目的。
反观现代人的学习，更多的是脱离了学习的本源，体现的是学习的功利性。人们选择学习什么，往往是看这样的学习是否有用，是否对个人的职业发展有利，而忽略了个人爱好。所以，现在社会上才会有那么多高分低能的人，他们是学习的尖子，却是做人的矮子。所以，在个人学习规划中，不妨在有知识学习规划的同时加入让我们感兴趣的内容，这些内容应该是我们最乐意学的内容，它们会让我们有更多的收获。
论语读后感 篇6
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，xxx无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。
而其中有几句论语，我也是受益非浅。
“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢?
“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗?自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢?举个例子吧：开学时，--要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊!
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节!!xxx英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争;xxx员贾起面对xxx的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前!
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒……
通过学习《论语十则》，使我明白了：学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道——“己所不欲，勿施于人。”
论语读后感 篇7
《论语》是孔子思想的集大成之作，是孔子的弟子和再传弟子编纂的关于孔子及其部分弟子言行的记录，是儒家学派具有奠基性和代表性的作品，它集中地表述了孔子的主张和学说，内容涉及***、思想、哲学、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的重要标志，值得我们去慢慢感悟，细细品味。
一、如切如磋，如琢如磨。
完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。
二、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。
三、德不孤，必有邻。
有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
四、听其言而观其行。
评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。
五、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。
六、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
对任何事业知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。
七、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？
八、士不可以不弘毅，任重而道远。
有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。
九、博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。
十、往者不可谏，来者犹可追。
过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来。
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矛盾论读后感精选
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矛盾论读后感 篇1
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。主要是为了克服中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。今天，对我们学习唯物辩证法有很大的帮助。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
毛泽东的这篇著作，在70多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。毛泽东同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的统一。只有通过分析具体事物的矛盾，分析在具体事物中体现的矛盾的普遍性和特殊性及其相互联结，才能正确地认识事物。毛泽东同志在《矛盾论》中着重分析了矛盾的特殊性，分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互联系，提出了共性和个性、绝对与相对的关系是矛盾问题的精髓的重要论断，为解决马克思列宁主义的普遍原理同中国革命具体实践相结合的问题做出了卓越贡献。矛盾及矛盾运动存在于一切事物的发展过程中，这就是矛盾的普遍性。认识到矛盾的普遍性，在国际共产主义运动的发展上，是有重要意义的。十九世纪后期，随着资本主义的发展，生产力有了很大提高，劳资关系有所缓和。第二国际内部有人提出，资本主义能够通过逐步调整和平的进入社会主义。其实，这只是矛盾没有激化的状态，矛盾仍然存在并发展。后来资本主义的发展即证明了这一点。但是，矛盾的普遍性只能是通过各种具体事物的矛盾表现出来，而具体事物的具体的矛盾表现形式，就是矛盾的特殊性，亦即矛盾的相对性、个性。矛盾普遍性与特殊性的关系实际也就是一般和个别的关系。个别与一般相联系而存在。一般存在于个别之中，通过个别来表征。个别由于其有别于一般的特性而获得其个别意义。科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。认识到矛盾的特殊性，对于我们从事科学研究也很有帮助。
同时，认识到矛盾的特殊性，也是唯物论的一个表现。只有通过唯物论的观点看待矛盾，才能够具体问题具体分析，克服主观性、片面性和表面性。同时，对矛盾的特殊性，不仅要全面的，深入的看待矛盾，还要对矛盾的各阶段的特点及其各方面认真考察。
矛盾论读后感 篇2
引用评论家的一段话：《矛盾论》是毛泽东早期撰写的一部非常重要的哲学著作。它的基本观点是马克思主义的，这一点必须充分肯定。《矛盾论》存在的缺陷是：论述的起点不高，以事物这个反映具体存在的概念为基础。从横向上看，理论分析停留在不同事物之间（即不同质之间）的内在联系上，没有深入到同一事物内部（同一质内部）的矛盾分析中。从纵向上看，基本上停留在直观的抽象层次上，即初级本质层次上，没有牢固地深入到具有间接性的二级本质高度上。将上述两方面的缺陷综合起来，我们得到的结论是：毛泽东阐述的辩证法属于知性辩证法范畴，他没有能够上升到理性辩证法的高度。
毛主席的这篇文章写于1937年8月，主要说明了主观主义的危害性，同时期，毛主席还写了一篇名为《实践论》的文章，借以说明教条主义的危害性。
在世界上，不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界，这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。这正如毛主席所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。”从毛泽东同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。再有，任何事物都有着它一定的矛盾，没有矛盾就没有世界，问题就存在于我们用什么方法来就决矛盾，不管是自然界还是社会的变化，都是如此。因此我们不要只看表面现象，而是要从内部去挖掘、去研究、去探索，只有这样才能找到解决问题的方法。因为，“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”。内部矛盾必然会推动社会进步。所有这些都充分印证了毛主席所说的“社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。”因为，没有矛盾就没有世界，我们只有在不断解决矛盾的过程中才能推动社会的发展与进步。
文章提到矛盾就是对立统一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且两者有着密切的联系。古语有云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更悠”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。自然界有矛盾，人类社会更有矛盾。人不可能脱离矛盾而生存，矛盾是客观存在的，人必须生活在矛盾当中。这一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，事事有矛盾，时时有矛盾。文章中说“生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；即停止，于是死就到来”，这观点很正确，但值得关注的是，这矛盾结束了，另外的矛盾又产了，因为同化、异化的矛盾运动停止了，仍然存在着物理的、化学的矛盾运动。所以，没有矛盾就没有世界，由矛盾个体组成的社会乃至整个宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我们必须学会怎样对待矛盾的普遍性，从而使我们在发展的道路上少碰钉子。
矛盾论读后感 篇3
万千事物，都有着自己的矛盾，而在这些矛盾之中，又促进着事物不断地发展和进步。
有了矛盾，就有了对立，就有了摩擦的动力。矛盾的产生，是一种必然，不管是内部条件还是外在因素，无时无刻不在更新着新的矛盾，但这些矛盾对于事物本身有多大益处和多大害处，这个就要看个人的观点了。比如赞形而上学的人会觉得矛盾的存在是因为这个东西没有存在的必要了，所以才会有矛盾，而辩证唯物主义者则会觉得正是有了矛盾的存在，才使得这个东西一直存在于这个物质世界中，而同样也因为这个东西存在于这个物质世界中，所以它的矛盾也是一直存在。
矛盾是具有普遍性的，同时也是具有特殊性的。说它普遍是因为任何东西都有自身的矛盾，而这个大环境中也是存在着无限的矛盾。而说它特殊是因为，不同的东西，它所携带的矛盾是有不同的，因此它所存在的规律也是不同的。
辩证唯物主义区别于其它理论尤其是形而上学的，最明显的地方就是，它看待事物是动态的，它把一切东西都看成是在运动的，(事实证明也确实如此)所谓矛盾，我看更像是在运动过程中找到的一个平衡点，这样的平衡点，促使事物的存在是有意义的。
这些其实都还只是表面，矛盾不仅仅存在于物质世界，甚至连我们的观念亦是受矛盾作用的影响的。为什么我们的思想会不断发展？那是因为我们的思想，它的内部的矛盾活动，较之外部来比较要更为活跃，矛盾不断更新，思想也在随之而进步。
再说辩证唯物主义的探究方法。多是依照的“由特殊到一般，又由一般到特殊”的规律。辩证唯物主义者在研究问题的时候，是从多个角度来求证的，同时也会延伸向多个不同的角度，因为不同的物质，其产生的矛盾，由于矛盾有特殊性，所以也应该用特殊的方式来解决。而且看待同一个问题，应该要双向分析，找到矛盾之间的关系，在对症下药，否则，思想可能稍不注意就会跑偏，变成机械唯物主义或者是形而上学。
矛盾，并不是造成事物分崩离析的关键，相反，在我看来，他反而是事物能够存在的重要因素，它的合理运动，有方面来讲，是有助于维持事物存在的稳定的。
矛盾论读后感 篇4
我在写这篇读后感前，仔细地读了《矛盾论》几次，虽然对其中的理论只能理解部分，但是依然觉得毛泽东的这片文章的深深的哲理性,还有在当时的社会环境和革命状况下有着举足轻重的地位。如今读来，也能透过深入浅出的文字悟懂一些做人处事的道理。
《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。
毛泽东同志在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系。
文章提到矛盾就是对立统一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且两者有着密切的联系。对于这点我是十分赞同的。以下就对这两点说一下自己的观点。
古语有云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更悠”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。自然界有矛盾，人类社会更有矛盾。人不可能脱离矛盾而生存，矛盾是客观存在的，人必须生活在矛盾当中。也就是所矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，事事有矛盾，时时有矛盾。文章中说“生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾;这一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到来”，这观点很正确，但值得关注的是，这矛盾结束了，另外的矛盾又产生了，因为同化、异化的矛盾运动停止了，仍然存在着物理的、化学的矛盾运动。所以，没有矛盾就没有世界，由矛盾个体组成的社会乃至整个宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我们必须学会怎样对待矛盾的普遍性，从而使我们在发展的道路上少碰钉子。
名著矛盾论读后感5记得自己在读高中时就已经读过马克思主义哲学中的矛盾，后来又读了毛泽东的《矛盾论》。初学时，以为那矛盾就是我们日常生活中所说的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后来才渐渐发现矛盾内容更加丰富，更具有教育意义。
哲学中讲到：事物自身包含的既对立又统一的关系叫矛盾。换句话说，矛盾就是对立统一。其中，“对立”是指矛盾双方相互排斥，相互分离的属性、趋势，又叫“斗争性”。“统一”是指矛盾双方相互吸引，相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有许多人回避矛盾，否认矛盾，找不到认识矛盾和解决矛盾的科学方法。从老子“小国寡民”的构想，到陶渊明对“世外桃源”的向往，都在期望发现或建设一个没有任何矛盾的“理想世界”。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。没有矛盾就没有世界。因而我们应该承认矛盾的客观存在性，不能回避矛盾，否认矛盾。
矛盾论在我们日常生活中可以说是时时可以见到，处处可以用到，无时不有，无处不在。像具体问题具体分析、主要矛盾和次要矛盾的辨证关系、矛盾的主要方面和次要方面的关系原理等，对于我们的生活都有很大的帮助与启发。
首先从矛盾的普遍性与特殊性来说，矛盾的普遍性是事事有矛盾，时时有矛盾。而其特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点。正如毛泽东所说：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”“对症下药”、“量体裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成语都告诉我们一个道理，就是要具体地分析事物的特点。并根据事物的特点去办事情。用哲学语言来说，就是要对具体问题具体分析。我国历代文学宝库中歌颂祖国壮丽山河的作品可谓浩如烟海，但后人却可以从其各不同的描述中，区分出特定的环境来。“天仓仓，野茫茫，风吹草低现牛羊”讴歌的是辽阔雄浑的北国草原;“日出江化红胜火，春来江水绿如蓝”描绘的则是风景迤俪的江南风景。即使同样写江南水乡，“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的秋江晚景，则又是另一番风貌了。鸿篇巨制《红楼梦》中写了四百多个有名有姓的人物，其中能给人留下深刻印象的典型人物不下数十个。这些人物一个个有血有肉，栩栩如生，读者完全可以凭借人物各自的特殊性，把他们区分开来，决不因千人一面而相互混淆。试想，如果作者们离开对山河风光和各种人物矛盾的特殊性的具体分析和深刻把握，能够创作出这些千秋传诵，光耀后世的文学瑰宝吗?
在事物发展过程中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他处于从属地位，对事物的发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。学习主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要善于抓住重点，又要学习统筹兼顾。党的十一界三中会以来，我国坚持以经济建设为中心，大力发展社会主义经济，我国的GDP取得了长远的进步，但我们并没有因此忽视政治、文化和社会生活各个方面存在的种.种矛盾、困难和问题，我们扎扎实实的加以解决，坚持经济与社会相互协调和可持续发展，实现社会的全面进步。正所谓：“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不变的。他们会随着时间、地点、场合的变化而变化。我们应该注意他们的转变，不然就会给我们的生活和工作带来问题和困难。就像xx年的非典一样。自从十一界三总会以来，我国坚持以经济建设为中心。但一场非典突如其来，让全国人民不知所措，陷入一种恐慌之中全国人民谈“典”色变。这时党中央意识到这个问题的严重性，适时做出调整，将全国的重心放到抗击非典上。上级的正确指导下，在全国人民万众一心的抗击下，我们取得了抗击非典的胜利。
从矛盾的主次方面来说，在事物内部居于支配地位，起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;处于被支配地位，不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流与支流，对于我们认清形势，正确估计工作中的成绩与缺点，处理人与人之间的关系，具有重要的指导意义。“金无足赤，人无完人”。对同学不应求全责备。只要一个同学的优点是主要的，就要肯定他，向他学习。一个同学即使有比较严重的缺点，也要团结他，帮助他。只有这样，才能团结好我们的同学，才能建设好我们的班集体。
毛泽东的矛盾论给予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，让我们从中受益匪浅。但我们并不能搞教条注意，经验主义，照搬照抄，而是要具体问题具体分析，根据实际情况做出决定。建设有中国特色的社会主义也一样，要在矛盾论的指导下，结合中国的实际情况，坚持理论联系实际，把我国社会主义建设得更好;与此同时，在我们的日常生活中也要活用矛盾论中所学的知识，让它为我们的生活增添光彩，为我们的日常生活提供好的解决方法。
矛盾论读后感 篇5
《矛盾论》是毛泽东哲学代表著作，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。
在《矛盾论》中，既有历史知识的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。读《矛盾论》使我的认识的到了升华，对我的个人价值取向和道德取向具有深远影响。读此篇文章，我感触很深。其中，我对矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾论》对于我们今天的威武辩证法的学习很有帮助，该文用通俗易懂的语言，不仅用大量具体而生动的例子全面阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思列宁的思想，创造性的运用了中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中的许多的复杂矛盾。它精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有许多人回避矛盾，否认矛盾，找不到认识矛盾和解决矛盾的科学方法。我们曾经学过“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。
没有矛盾就没有世界。因而我们应该承认矛盾的客观存在性，不能回避矛盾，否认矛盾。
从矛盾的普遍性上看，矛盾每时每刻存在于每件事中。从矛盾的特殊性上看，矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点。毛主席曾经说过：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”如果能找到事物发展的普遍性就能发现事物发展的规律，找到事物发展的特殊性就能把事情做好。用哲学语言来说，就是要对具体问题具体分析。比如说因材施教，找到学生们的特殊性即认知水平、学习能力以及自身素质的差别之后，再选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学。这样因材施教才更能发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。
在复杂事物自身包含的多种矛盾中，每种矛盾所处的地位、对事物发展所起的作用是不同的，总有主次、重要非重要之分，其中必有一种矛盾与其它诸种矛盾相比较而言，处于支配地位，对事物发展起决定作用，这种矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我们在想问题办事情的方法论上也应当相应地有重点与非重点之分，要善于抓重点、集中力量解决主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辩证关系的原理要求我们在实践中，要学会区分主要矛盾和次要矛盾，学会区分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解决、处理问题时，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，坚
持重点论，善于抓住重点。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，坚持两点论，学会全面地看问题，做到两点论和重点论的统一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就会犯一点论错误。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就会犯均衡论的错误。
学习《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观，用科学的观点来看待万事万物，看待事物的发展变化；用科学的观点去分析问题，找出解决问题的方法。在现阶段，要提我们的基本道德素质和全面提高科学文化素质，增强科技创新的能力，就必须以辩证唯物主义和历史唯物主义武装我们的头脑。
《矛盾论》读后感精选
怎么写作品的读后感呢？当读完作品后，我们内心会获得极大的满足，这个时候正是我们动笔将情绪写进读后感的时候。考虑到你的需求，编辑特意整理了“《矛盾论》读后感”，欢迎你的品鉴！
《矛盾论》读后感【篇1】
20_年4月18日19：00—21：30在2A202教室我第一次参加了马克思主义小组的团体学习。本次学习主要是毛泽东的《矛盾论》之“两种宇宙观”“矛盾的普遍性”。小组成员针对学习、联系生活各抒己见，学习在和谐的气氛中进行，在大家的思考中结束。因为是第一次学习，第一次发文，我就谈一些自我粗浅鄙陋的体会，期待共鸣。
学习之初，就有成员抛出问题：“矛盾无处不在，矛盾无时不有，正如我们大学生该如何处理好学习与社交、工作、生活的矛盾？”我认为这个问题提的相当好。纵观这两节的学习，我们完全能够回答这个问题。
首先，我们必须承认矛盾，然后应对矛盾，最终解决矛盾。学习与生活、工作存在着必须的矛盾，因为我们的时间与精力都是有限的，这一方面用多了，在其他方面势必减少。可是学习与工作和生活这矛盾难道是不可调和的吗？我认为不是的。试问：我们来到大学是为了什么？诚然，不一样的人有不一样的学习目的，有的人是为了出国，有的人是为了考研，有的人是为了就业，还有些学生认为高中学习太辛苦，考上大学，是该好好休息一下了，没有什么学习目的了。无论你是否为以后做好了打算，你是否有自我的人生目标，我都要问你：你活着是为了什么？也许没有几个人能真正说清楚活着的意义，《士兵突击》中的许三多有句经典台词：“有意义的事就是好好活，好好活就是做有意义的事。”多么简单的人生诠释，是否涵盖了人生的全部意义？
好好活，怎样才算好好活？好好活，就是要珍爱生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物质上和精神上；好好活，就是要尊重规律，自然的和社会的。在这个世界上，没有什么会永远属于你，永远属于你的仅有你自我。所以，你活在这个世界上就要善待自我，进而善待他人，善待社会，善待整个世界。你需要生存下去，所以你要爱惜自我的身体，规律饮食，坚持锻炼；你需要不断发展，所以你要提高自我的智慧、增强自我的本事。上大学、读研究生、学习知识、实践锻炼，所有这一切都是途径，都是手段，而绝非目的。试想一下，你还有更好的途径吗？如果有，你能决定吗？如果决定不了，你就要利用好此刻。从古人开始，是没有大学的，经过历史的发展，实践的摸索，知识的积累，有了系统学习知识的必要性，于是有了大学。大学培养了很多人，也堕落了很多人，很多人不懂的去平衡学习、生活和工作的关系，看问题偏颇，总是注重其中的一个方面，而不是顾全大局，不懂的生活的辩证法，走形而上学的道路，最终误入歧途，还反过来责怪大学培养目标的缺陷、培养机制的不完善。
任何事物都是矛盾的，矛盾推动了我们的发展，我们总是在解决矛盾的过程中找到了我们的方向，解决了前途道路的问题。我们需要用辨证法的眼光看问题，任何事物都是发展变化的，我们要用发展的眼光看待这所大学，此刻不好不代表以后不好，一时不好不代表永远不好。我们更要用发展的眼光看待我们自我，任何事物都有自我的因果联系，此刻我们的思想和行为，直接影响到我们以后很多年的成长。如果你好好利用这个大学的资源，即使你仅仅学会了做事情要有坚韧的毅力，对你以后的提高也是极其有利的。
我们所学的知识，是一个积累的过程，量变方可引起质变，如果你不屑于量变的辛苦，便永远看不到质变的收获。我们所锻炼的本事、历练的品格，也是我们人生不可或缺的一部分，关键时刻它起决定作用。我们还要去搞好人际关系，虽然不能利用人际关系呼风唤雨，也不至于让它成为我们发展大道上的拦路障碍。在时间的利用上，三者或许会有交集，对某个人而言，或许会有偏废，但我还是要说，其实这些都是我们需要去关注的，去花费力气去做的，至于如何平衡、如何调解，因人而异。一个懂得好好活的人，完全能够在其中游刃有余，逍遥自在。
学得不精，也不够深刻。仅代表个人观点，期望抛砖引玉，得到更精华的探讨。
《矛盾论》读后感【篇2】
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。
《矛盾论》读后感【篇3】
读《矛盾论》有感心得体会2000字：
最近在读毛泽东选集，特别喜欢矛盾论的那个章节。在这里转化为自己的话跟大家聊一下我所理解到的矛盾论。因为矛盾论是唯物主义的核心思想，所以我们要先来了解一下两种宇宙观。就是说在人类的认知史中，有两种学派或者说思想一直统治者世界。
第一种就是唯心主义。这种思想认为发展是减少和增加，是重复。简单的说就是他们认为世界是静止的，一切事物都是原先就存在的，比如说人类，树木等等在很久之前就存在。如果有变化也只是时间数量和场地的变化。
他们认为一种事物只会在数量上变化，而不会转变为另一种事物。引起事物在数量上变化的原因是外部因素，比如说天气原因地理原因等等。这种观点在资本主义初级阶段很盛行，很受资本家和封建统治者所拥护。这些资本家认为资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。
后来随着工业的发展，社会生产力得到极大的释放，便产生了马克思唯物主义辩证的宇宙观。这种观点认为，一切事物的变化都是源于事物内部的运动，事物本身内部的矛盾促使了事物本身发生变化。
唯物主义辩证观主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。所以接下来要聊一聊矛盾的一些看法。
用一句话来说就是矛盾存在于一切事物的发展过程中，而且至始至终都存在。当眼前的主要矛盾得不到解决，事物就会维持不变，直到有一天这个矛盾越来越大最终得到了解决，事物才会向前发展。事物向前发展的同时又会酝酿一些新的矛盾出来，这些新的矛盾逐渐成长越来越大最终爆发，于是事物又会进行一次新的变化。
世界万物就是在矛盾的产生、成长和爆发中事物在不断的进化，循环往复朝着越来越好的方向变化。按照我自己的理解，举个例子：每一个朝代的变更都是矛盾放大后的结果。一个新朝代的建立一定是在上一个朝代跟人民有很大的矛盾基础上的。所以我们发现中国每一个王朝总是在刚开始的时候比较稳定，然后到了朝代的末期贵族与人民之间的矛盾变得越来越大，矛盾激发到最大的阶段，便是战争和改朝换代。
再拿身边的小事情来说。婆媳关系，婆婆跟儿媳之间都会有一些矛盾，这个矛盾如果被放大，一定会有一方受伤害。所以作为儿子的一定不能让这个矛盾放大，也不是简单的去按耐住彼此的矛盾，而是思考如何解决这个矛盾，治本是关键。
矛盾论对于个人家庭以及人际相处公司管理以及国与国的竞争都应该会起到很大的作用。比如说公司管理。如果股东之间或者管理层之间有着利益的根本性矛盾，那这个公司效率一定不是最高的。想要把公司的效率提高，就要把这个矛盾解决。对于一段关系的把握同样会如此，有时候可能会对对方猜测不透，这个时候可以去想一下，彼此之间的矛盾点和利益点，如果之间没有很大的矛盾，就放心去做事，不用猜测对方的心里，彼此之间的关系也不会有大的问题。
想到了2018年中美之间的贸易战。其实同样是矛盾运动的结果，先来回顾一下历史。1971年布雷森体系崩溃。原因：金本位的汇率制度再也无法支撑美国的经济。各国抛售美元，兑换黄金。所以出现了，美元与黄金之间的矛盾，最终以布雷森体系奔溃得以解决。
上世纪80年代中后期，日本经济对美有巨大的贸易顺差，出口实力强大，经济增长迅速。抢占了很多美国的市场，美国政府以解决每日贸易逆差为名与日本政府协商日元升值，最终以广岛协议得以解决。
以及上世纪苏联威胁到美国世界霸主地位，美国发起了长达几十年的冷战战略，最终以苏联解体得以解决。同样随着中国的崛起，中美之间必定有着很大的矛盾。即使没有特朗普发起贸易战，也一定会有其他人做着同样类似的事情。据此我猜测，中美贸易战的结束一定不是以这些小份文件结束。
一定是长时间进行，直到一国实力完全被压制。或者说以某些新贸易协定的解体或者出台得意解决。这就是我所理解的矛盾论，一切事物都在矛盾中产生、成长和进化。一个新事物的出现一定伴随着旧矛盾的解决和新矛盾的建立。
那最后再聊一下我所从事的配资行业。任何一个行业的出现都是有它的道理。配资行业之所以一直存在，是因为股民需要它。但是国家对它的政策一直宽宽紧紧，紧紧宽宽。其实这个做法指标不治本。从矛盾论的这个层面看，最终国家一定是让它合理化制度化。
就像当初的滴滴出行，它和出租车行业有着很大的矛盾。但是不可否认的是滴滴利用了闲置的出行资源，对社会是一个好的创新。最终国家出台了相应的政策，解决了这个矛盾。从矛盾论可以看出来什么是标和本，能帮助我们更清楚的认清事物的本质。
《矛盾论》读后感【篇4】
一口气读完了毛主席的《矛盾论》。领略到了伟人的风范，感受了伟人的思想的深刻和缜密，也使我受益匪浅，收获颇丰。
文章深刻的介绍了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介绍两种宇宙观即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。接着论述矛盾的普遍性，先从党内绝大多数同志的认识水平做出分析，认为矛盾的普遍性已经被很多人所承认。没有浪费太多的笔墨。而是深刻的论述了矛盾的特殊性，讲这一部分作者分了几种情形。首先是各种物质运动形式中的矛盾。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。进而，不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。然后不但事物发展的全过程中的矛盾运动，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也必须注意。进而，研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。这就是在部分的逻辑结构：各个物质运动形式的矛盾各个运动形式在各个发展过程中的矛盾各个发展过程的矛盾的各方面各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾各个发展阶段上的矛盾的各方面，层层明晰，浑然一体。接着作者细化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的关系，并提出了解决矛盾的方法明确了我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
文章次关系清楚，逻辑结构明晰，例证丰富，语言准确而生动。在那个特殊的历史时期清除了党内的一些错误观念，统一了全党的思想。确定了毛主席在全党的领导地位，为中国革命的胜利作出了不朽的贡献。也是我认识到了矛盾的本质和特性。对我的人生观产生了重要的影响。
总之，这篇论文值得我学的东西太多了，应该好好品味和领悟。
《矛盾论》读后感【篇5】
矛盾论读后感800字格式范文初中生1
读完毛泽东的《矛盾论》，很有回到高中时期整天背马克思主义哲学的感觉，熟悉的理论，熟悉的句式，熟悉的观点。但或许是在大学中浸淫了2年，对社会，对生活有了更加深刻的认识与理解，猛然觉得那些关于矛盾的理论，能够很自然的解释一些问题，这其中的道理不言自明。
关于矛盾，《矛盾论》中首先提到的是它的普遍性与绝对性：矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。换言之，没有了矛盾，世界也就停止发展了，那么这个世界也将不存在。因为运动是绝对的，静止是相对的，所以当一个物体停止运动和发展了，那么它也就没有绝对存在的理由了。
所以有时候经常会看到，我们去怪罪政府很多事情没做好，甚至都没有站在老百姓的立场上，于是我们在网络上、在现实中去揭露一些政府的丑陋与罪恶。这能够看成是政府与人民群众在某一个特定的阶段站在了互相对立的面上，虽然本来不应当是这个情景的。但换个角度想，仅有经过这样的矛盾，政府才会将执政于民的理念贯彻的更加完善，而人民群众也会在这个过程中提高政治素质，更好的维护自我的权益。所以，《矛盾论》中说矛盾存在于一切事物的发展过程中，即使本来看上去不存在矛盾的两方，其实也是存在矛盾的，因为他们都在发展，而有发展就必定有矛盾的推动。这就是矛盾的普遍性理论的精髓所在，即便你总想找个例子出来去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最终还是会无功而返。而这件事本身何尝不是一中矛盾呢你始终想找，却始终找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性，再来看看矛盾的特殊性。“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”在我看来，毛泽东对于矛盾特殊性的解释是很到位的。既然矛盾的普遍性推动了世界上一切事物的发展，那么与之对应的矛盾特殊性必然也存在与所有事物中。
矛盾论读后感800字格式范文初中生2
我们所存在的这个世界，200多个国家和地区，每一个国家都有不一样的国情，每一个国家的经济实力、发展情景都不一样，这才构成了五湖四海，各色皮肤、千姿百态的大世界。如果这个世界被一个国家统一了，那么结果会怎样样整个人类也许就丧失了竞争意识，整个社会也许就会停滞不前。讲述这个例子，其实能够更好的理解为，矛盾的特殊性与矛盾的普遍性是同等重要的。可能这一点毛泽东在文章中没有细说，但我在那里指出来，是觉得矛盾的特殊性既是对于矛盾普遍性存在的证明，也是事物发展的必要条件。至此，关于矛盾的普遍性与特殊性以及它们的关系便陈述完了，这本身是一个很大的命题和理论，缩在这草草千字的文章中着实也难讲述清楚。
那么，既然矛盾有着特殊性，我们解决问题的依据也要从这个理论中引申出来，这便是具体问题具体分析。毛泽东在文章中说“不一样质的矛盾，仅有用不一样质的方法才能解决。”或许很多人根本没有学过矛盾论，也不明白具体问题具体分析这样的理论，但所有人都明白一把钥匙只能配一把锁。这说明在人大脑的深处，对于矛盾问题的解决是有一个天生的潜意识的，那就是所有问题都要经过分析，仅有正确的锁才能打开正确的钥匙。然而在历史中，我们也看到，即使是《矛盾论》的创作者毛泽东本人，也犯下过很大的错误，比如____便是典型的不按具体问题具体分析的方法去操作，最终酿成杯具的例子。那里再插一句，我们能够看到一个人其实也是矛盾的，拿毛泽东来说，他很好的诠释了矛盾论，很好的诠释了具体问题具体分析，然而自我却也因为没有按照理论去做而犯下过错误，所以矛盾真的是无处不在。
话题在回到具体问题具体分析上来，我们在现实中能够举出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成语，如“对症下药”、“量体裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了这个道理。法院判决每一个案子，都要根据案情的不一样来定罪。比如同样是杀人，最近最热的两名杀人犯——药家鑫与夏俊峰，一个是撞伤人之后拿刀继续捅死伤者的学生，一个是因为城管执法暴力，为了维持生计而被逼杀人的小摊贩。在网络上，我们看到的意见几乎是一边倒的。对于药家鑫，人民群众发出了“此人不死，王法不在”、“杀人偿命”、“十恶不赦”的声音，而对于夏俊峰，更多的人则是同情这样一个小贩子，同时还怒斥城管暴力执法是罪有应得。人民群众的眼睛是雪亮的，对于同样的杀人犯，他们有不一样对待方式，可是法院最终的判决结果却是一样的——死刑。这其中首先牵扯到了矛盾的特殊性，他们因为不一样的原因杀了人;再之后，人民群众与法院都对具体问题进行了具体分析：群众对于两人有着截然不一样的看法，法院对于这样重大的案件更是分别采取了慎密的调查与仔细的取证;最终，我们也看到了矛盾的普遍性——他们的二审终审判决都是死刑，因为他们的行为无论出自何种原因，都触犯到了人类道德的底线，他们夺走了别人的生命。
毛泽东在《矛盾论》中讲道：“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”
矛盾论读后感800字格式范文初中生3
世界上万物都存在一定的惯性，在一定的惯性系统中运行。要想产生新事物，必须打破旧有惯性，产生新的惯性。要想打破旧有惯性，就必须有新的力量的出现，而旧有惯性又会抵抗新的力量，从而矛盾出现了。旧有惯性相对静止，建立新的惯性相对运动，静止与运动的交替便是矛盾的表现。新的惯性建立过程中又会由相对运动逐步变为相对静止，新的力量逐步融入新的惯性中，那么这个矛盾就逐步的消失了。
矛盾刚出现的时候会逐步使事物分发展减缓变慢或停止不前甚至向后倒退，这是矛盾量化改变的阶段，对旧有的惯性产生影响但不足以改变惯性向着新的更高的层次发展。
当矛盾的发展能够持续的不断的发展到质变的阶段，就会打破旧有的惯性，开始产生新的惯性，使事物的发展进入一个新的阶段。
人类不论是大的社会、历史变革、生产力变革，无不体现出矛盾的存在。矛盾的产生都是缘由于人类对旧有的不满足而产生，进而发展处新的可以替代旧有的新事物的出现，这就是创新的出现。
人类社会由原始社会——封建社会——资本主义社会——社会主义社会——共产主义社会的变迁，都是人类社会结构与社会关系与生产力相匹配的的进化结果，也可以说是人类最伟大的创新产物。
人类之本性是对旧有的世界存在熟悉之后，就会产生新的需求与渴望，可能是更安全、更好、更快、更强等等，但这都受制于人类生产力的能力，所以这是人类发展历史以来一直存在的矛盾，即存在与发展的矛盾，这也是人类不断改变、改进、创新的根源之所在。
我们要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，这样才能有的放矢，有效的找到解决矛盾的方法。因为事物间的矛盾虽然复杂，但既然定义为主要矛盾，说明其是最重要的，占到影响事物发展的大部分因素。我们解决了主要矛盾，也就能解决事物的发展问题了。
矛盾最主要的特性就是同一性和斗争性。同一性——一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。虽然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本还是斗争性，即相互对抗。两者缺一不可，没有斗争性也就没有矛盾的存在，但是我们要注意的是斗争性存在着的问题，并不是一提到斗争性就是激烈的、猛烈的，斗争形势也可以是缓慢的渐变的过程。
矛盾论读后感800字格式范文初中生4
一口气读完了毛主席的《矛盾论》。领略到了伟人的风范，感受了伟人的思想的深刻和缜密，也使我受益匪浅，收获颇丰。
文章深刻的介绍了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介绍两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”之后论述矛盾的普遍性，先从党内绝大多数同志的认识水平做出分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认。没有浪费太多的笔墨。而是深刻的论述了矛盾的特殊性，讲这一部分作者分了几种情形。“首先是各种物质运动形式中的矛盾。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。
这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。”进而，“不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。”然后“不但事物发展的全过程中的矛盾运动，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也务必注意。”进而，“研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但务必在其联结上、在其总体上去看，而且务必从各个阶段中矛盾的各个方面去看。
这就是在部分的逻辑结构：各个物质运动形式的矛盾→各个运动形式在各个发展过程中的矛盾→各个发展过程的矛盾的各方面→各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾→各个发展阶段上的矛盾的各方面，层层明晰，浑然一体。之后作者细化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的关系，并提出了解决矛盾的方法明确了“我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。”
文章次关系清楚，逻辑结构明晰，例证丰富，语言准确而生动。在那个特殊的历史时期清除了党内的一些错误观念，统一了全党的思想。确定了毛主席在全党的领导地位，为中国革命的胜利作出了不朽的贡献。也是我认识到了矛盾的本质和特性。对我的人生观产生了重要的影响。
总之，这篇论文值得我学的东西太多了，就应好好品味和领悟。
矛盾论读后感800字格式范文初中生5
《矛盾论》这篇哲学论文，是毛主席为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。作为那个时代的思想指导，它不仅帮助中国的无产阶级革命走向胜利，在现今社会仍是不可多得的精神向导，具有无可替代的现实意义。这里，我着重以我个人生活经验观之。
“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说‘就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。’”开篇之句，便是告诉我们，在研究这个法则时，会涉及广泛的方面以及诸多哲学问题。这正说明了毛主席的严谨：哲学论不可能随随便便几句话便能阐述清楚的，必须综合事物的各个方面来全面看待。随后毛主席从对两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性以及斗争在矛盾中的地位这些问题的讨论最终很好的阐释了矛盾论。这其中有很多话语给我留下了深刻的印象。
首先，“当着我们研究一定事物的时候，应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。”不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍地原因或普遍地根据，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，也就无从辨别事物，区分科学研究的领域。各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性，其内部也都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。而我们研究事物总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物，同时相互联结，即统一辩证的看待这些矛盾，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。矛盾促成事物的发展，矛盾也同时为我们研究事物提供了方向。
其次，认识事物需要研究工作。不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。而研究问题时，“忌带主观性、片面性和表面性”，人们需要如实地反映这些情况，而不只是片面地或表面地去看它们，认识事物的互相联系，研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联络上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是绝对的。“过程发展的各个阶段中，只有一种主要的矛盾起着领导的.作用。研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。”因此，研究任何过程中首先要捉住其主矛盾，这样一切问题才能迎刃而解。万千的人们，不懂得这种方法，结果如堕烟海，也就找不到解决矛盾的方法。
《矛盾论》读后感【篇6】
一概念构成了对立统一规律的出发点和核心。对立统一规律便是关于事物的矛盾，即对立面的统一的学说，因而又称之为矛盾规律。在当今矛盾论的解释体系中，存在着对矛盾概念的进一步分析。这就是，一方面它从外延上区分出主要矛盾和非主要矛盾；另一方面，它又根据同一矛盾的对立双方在矛盾中的不同地位而区分出矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流与支流，对于我们认清形势，正确估计工作中的成绩与缺点，处理人与人之间的关系，具有重要的指导意义。
矛盾论在我们日常生活中可以说是时时可以见到，处处可以用到，无时不有，无处不在。像具体问题具体分析、主要矛盾和次要矛盾的辨证关系、矛盾的主要方面和次要方面的关系原理等，对于我们的生活都有很大的帮助与启发。矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有许多人回避矛盾，否认矛盾，找不到认识矛盾和解决矛盾的科学方法。这其中也包括我曾有过类似的想法。人们对陶渊明“世外桃源”的向往，都在期望发现或建设一个没有任何矛盾的'“理想世界”。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。我渐渐意识到没有矛盾就没有世界。因而我们应该承认矛盾的客观存在性，不能回避矛盾，否认矛盾。
毛泽东的矛盾论给予我解决问题的方法，让我有了正确的理论指导，让我从中受益匪浅。在我的日常生活中要活用矛盾论中所学的知识，让它为我的生活增添光彩，为我的日常生活提供好的解决方法。
《矛盾论》读后感【篇7】
矛盾论读后感事物的矛盾法则，即对立统一法则。是唯物辩证法的最基本法则。列宁常称这个法则为辩证法的本质和核心。我们研究这个问题时，常常涉及到许多哲学问题。这些问题是两种宇宙观，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的统一性和斗争性，对抗在矛盾中的地位，矛盾的主观能动性。毛泽东曾在1937年发表了矛盾论，但对于初学者来说理解起来比较困难，故在这里将其概括，以便让大家更好地理解矛盾。
当然，我们首先要解决一下什么是矛盾，在现实生活中我们对矛盾并不陌生。但这并非哲学上所说的矛盾。矛盾是两种事物之间即相互联系，相互依存又相互对立，相互排斥的对应关系。比如数学中的正数与负数，物理中的作用力和反作用力。如果是正数就不会是负数，没有正数负数不复存在。
我们先拿正与负为例，之所以说相互依存，是因为没有正数，负数不复存在。之所以相互对立，是因为一个数只要是正数就不可能是负数。作用力与反作用力也是如此。其实，在我们身边有很多矛盾，只要认真寻找。我们研究矛盾是因为我们要追求真理和生存的智慧，使我们的思想深邃具有时代精神，使我们的国家和民族有先进的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有许多人回避矛盾，否认矛盾，找不到认识矛盾和解决矛盾的科学方法。从老子“小国寡民”的构想，到陶渊明对“世外桃源”的向往，都在期望发现或建设一个没有任何矛盾的“理想世界”。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。没有矛盾就没有世界。因而我们应该承认矛盾的客观存在性，不能回避矛盾，否认矛盾。
矛盾论在我们日常生活中可以说是时时可以见到，处处可以用到，无时不有，无处不在。像具体问题具体分析、主要矛盾和次要矛盾的辨证关系、矛盾的主要方面和次要方面的关系原理等，对于我们的生活都有很大的帮助与启发。
《矛盾论》读后感【篇8】
读《矛盾论》有感
参加了工作之后便很少有时间读书了，对于毛 泽 东同志的著作更是除了高中和大学的一些零散记忆外再无其他。借由此次参加培训的机会让我有时间也更有一颗安静的心仔细研读一下毛 泽 东同志的《矛盾论》。
在以前还是学生时代的时候，政治课上矛盾论必须是老师必讲的题目，那时候没有实践经验进行佐证，因此对于老师讲的矛盾论只是处于一知半解的状态，觉得好像合理但是又好像不大对，总之是有很多个疑问在脑海里，但是也没敢向老师进行答疑释问。透过这几天的研读，我犹如醍醐灌顶般，对于毛 泽 东同志的深邃思想、远见卓识佩服得五体投地。毛 泽 东同志的思想是马克思列宁主义与中国革命实践进行结合的产物，是经过中国几十年的实践检验出来的真理，是中国人民务必坚持的正确思想。
毛 泽 东同志的《矛盾论》主要论述了关于两种宇宙观，矛盾的普遍性与特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性与斗争性几个方面的资料。
毛 泽 东同志的宇宙观是唯物辩证法的宇宙观。认为事物的发展是事物内部的必然的自我的运动，每一事物的运动都和它的周围其他事物的运动相互联系着，任何事物都处于不断的运动当中，世界上不存在永远静止的事物，静止时相对的，运动时绝对的。唯物辩证法的宇宙观要求我们在看待事物的时候要用联系的、发展的、全面的观点去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠内因推动事物的变化发展。
毛 泽 东同志认为矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括两方面的资料：一是矛盾存在于一切事物的发展过程中;二是每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾的特殊性是指物质运动形式中存在着区别于其他事物的特殊的本质矛盾，矛盾的特殊性要求我们做到具体问题具体分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互联系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蕴含着事物的普遍性。矛盾的普遍性与特殊性也就是矛盾的共性与个性的关系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在没有矛盾的事物，因此在处理事情个性是复杂事情的时候要注重矛盾的普遍性与特殊性，既要看到事情的一般性又要看到没一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的发展过程中，总是存在着很多的矛盾，其中必有一种是主要的矛盾，它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。该主要矛盾对事物起着领导性、决定性作用。同时在事物矛盾着的两方面中，必有一种矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同时又决定着主要矛盾的性质，所以，解决问题的时候我们务必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，这样才能抓准矛盾的性质，对症下药，彻底地解决问题。
矛盾的同一性指事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自我存在的前提，双方共处于一个统一体中;矛盾着的双方，依据必须的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾的斗争性是指一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物，一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。
在学习和认识了毛 泽 东同志的矛盾论之后，我们就应将其理论成果运用到自身的实践当中去，以指导我们的生活和工作。具体将矛盾法则运用到我们审判实务工作当中，需要做到以下几个方面：
一、要用矛盾的观点看待案件中的事实
一切事物都处于不断地矛盾运动当中，并且与周围的事物相互联系、相互影响着。在审判工作中，一个案件从发生到解决的过程，也是一个矛盾发展的过程。在审判实务中，我们要牢记矛盾的观点，不要认为案结事了了，案件的矛盾就被解决了不存在了。我们需要做到以联系的、发展的、全面的观点看待问题。在审理案件的过程中，应当全面思考到与案件有关的各方因素，做到不遗漏就应思考的任何因素，做到对各方当事人权益的充分保障，切实解决好纠纷，实现法律效果和社会效果的统一。
二、要用普遍性与特殊性的理论指导个案审判
矛盾的普遍性与特殊性相互联系、相辅相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性来源于特殊性。在审判工作中，首先务必坚持矛盾的普遍性，充分利用法律原则、法律法规、办案经验以及审判惯例明白案件审判。其次要坚持矛盾的特殊性，具体案件具体分析。任何案件都有与其他案件不一样的特殊方面，要思考到个案的特殊性，运用不一样的审判方式进行解决，不能依样画葫芦。最后还要坚持矛盾普遍性与特殊性的相互关联，在审理个案的过程中要注意总结经验，归纳适用于一切案件的普遍规律，一指导下一次的审判工作。
三、抓住案件的关键问题
一个案件从发生到解决，始终存在着各种各样的矛盾，我们要善于抓住不一样审判阶段的主要矛盾和矛盾的主要方面，着力解决案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，这样事情才能迎刃而解。一个案件，不论是调解或是判决还是执行，如何妥善解决各方的矛盾，这才是问题的关键所在。我们要善于去寻找这些问题的关键，平衡各种利益间得冲突，获得最有利于解决问题的方案，到达纠纷解决利益化，实现法律效果和社会效果的统一，促成社会主义和谐社会的构建。
综上所述，矛盾论是马克思主义中国化的又一先进成果，是毛 泽 东思想的主要表现之一，也是指导中国特色社会主义建设的重要理论，更是指导社会主义法治建设的重要理论。在我们司法审判工作中充分运用矛盾论，能够使我们的审判工作更为科学合理，也有利于社会主义和谐社会的建设。
矛盾论读后感五
最近拜读了毛 泽 东的《矛盾论》，不禁为其的深刻论述所折服。
《矛盾论》是毛 泽 东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，超多具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依必须的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。毛 泽 东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体状况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部资料之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自我存在的前提，双方共处于一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据必须的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在必须的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因必须的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依靠。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以必须的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有必须的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛 泽 东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。正确分析和决定矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。
如今，世界在变，世界在发展，但毛 泽 东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，个性是对于青年一代，更具有指导好处。
世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，构成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，构成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。
青年一代的我们，正处在热情如火的时期，应对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们务必正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观，价值观。个性是在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生务必植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自我人生的特殊性。
论语观后感精选
一部出色的电视剧，所能带来的影响绝不亚于一本卓越的书籍。当我们观看电视剧的过程中，总是会不断涌现出各种思考和想法。观后感是一种调动观众情感的形式，它能够让观众更加深入地感受到作品的内涵。而在撰写作品的观后感时，我们可能会遇到各种情况。我们将带您一同探索“论语观后感”中未为人知的事情，请继续阅读。如果您想获取更多相关信息，请定期浏览我们的网站！
论语观后感【篇1】
读《论语通译》，不仅让我回味了以前读《论语》时的心情，也让我对《论语》有了新的认识。我读《论语通译》，最喜欢君。坦荡荡，小人长戚戚和己所不欲，勿施于人这两句。前一句的意思是君。心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁；后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加给别人。这两句话的意思不难理解，但要体会其中的深意，就得自己去慢慢体会了。《论语》中还有很多像这样很有道理的句。，但我偏偏喜欢这两句，其实自己也不知道是为什么，可能是自己心灵深处的某些东西被这两句话给打动了吧！尤其是后一句，虽然只是一段话中的一小句，但却称得上是道理中的道理了。
《论语》是记录孔。及其弟。言行的书。孔。被称为圣人，可见他的思想和学说的影响是多么的广泛，而这又反映出了孔。所作出的贡献是多么的伟大！《论语》中有这么一句：。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。说的是孔。杜绝了四种缺点：不凭空猜测意料，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。我觉得能做到这点的人是很了不起的，而孔。就做到了，所以称孔。为圣人也不为过。
但《论语》也经历过不少风雨。秦始皇的焚书坑儒，五四运动时的打-倒孔家店，这些事在我们历史课上都讲得很详细。通过这点，我们知道了要一分为二的去看《论语》，汲取其精华，剔除其糟粕，用它来净化我们的心灵。
感谢《论语通译》，让我能很好的去理解《论语》的内容。《论语》是我们的中华瑰宝，而《论语通译》是我们中学生的宝贝！
论语观后感【篇2】
当我在小学课堂中背着《论语》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子贡曰”时一直有疑惑，这些弟子的言论有这么重要吗？难道师傅不应是独大？孔子教授于弟子的道理，这些道理本身难道不是属于师傅的吗？这些弟子为何把自己的言论和师傅的放在一起？况且自己编纂自己的书不好吗？伴随这样的问题一直到长大。在这很长一段时间，我落寞了很久，一直对孔子幼稚的行为和做法感到耿耿于怀，反侧难眠。
在老师的组织下，我再读《论语》，拥有了一次了解孔子的机会，一句句的认真地读着，慢慢地沉浸于其中，突然发现《论语》作为中国第一部语录体的书籍，记载着孔子与弟子的言论的文字之下，是孔子佝偻而又挺拔的背影与无边的智慧光辉。
仕途不畅的圣人
他是孔子，一个精通礼、乐、射、御、书、数六艺却生逢礼崩乐坏之乱世的普通人。他有凌云的壮志，却生不逢时，可他并没有像长沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物选择避世，像他们一样日出而作，日落而息，而是积极入世，率领弟子周游列国以宣传自己克己复礼的仁政思想。他到过卫、陈、宋等国，期间多次遭到“道不同”的人数落和不解，他只好怃然，曰：“天下有道，丘不与易也”；他还曾断粮七天，甚至险些被人害死，他明知仕途不畅仍知其不可而为之；他为加强国君力量，试图季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三家贵族，妄图凭一己之力扭转乾坤，但行动受限制，终招失败……虽然不解、讥讽和困厄一直伴随着他的人生，但正因如此，方有“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。心怀天下的他不愧是我们心中的圣人。
有教无类的教育家
他是孔子，是中华文明的奠基人，是中国教育事业的开拓者。他弟子三千贤者七十二，明世宗封他为“至圣先师”；清圣祖康熙尊他为“万世师表”，在中国古代历史上，堪当此誉者，他一人而已。在《论语》中，从“子曰：‘有教无类’”中我仿佛看到了生性粗鄙，志气刚强直率的子路戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等示强之物侮辱他时，他没有生气而是在一边心平气和地设礼乐引导子路，终使子路心服口服，从此踏上了向孔子求学之路，最终成为一大贤人。假如他因为子路的粗鄙而拒绝教导子路，那么社会上就会多一个粗人，少一个贤人了。
孔子的教育思想如雨后甘露，总能让人心旷神怡并有所收获。他说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，给教育带来了启迪：因材施教；他说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，由此我们学会了学与思相结合……他的教学思想像奔流不息的长河一样源远流长，流进一代又一代人的心；又像是一块历经岁月的洗礼仍然会发光的宝石，时间越是往前走，它越耀眼。他无愧于是中国教育乃至世界的教育的启蒙老师，更是伟大的教育家。
待人处事的高手
在孔子的待人处事语录里，仁是核心。仁是“克己复礼”，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”……从不同的角度，“仁”有不同的含义，它的范畴很大，彰显了孔子乃至中华民族极为纯粹和崇高的道德精神。在现代快节奏社会中，人与人的交往越显紧张和脆弱，当我们不知道如何待人处事的时候，也许我们可以从《论语》中找到答案：设身处地体贴他人、遵循礼的规定、将心比心、推己及人……学会待人处事才能走得更远。北宋政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说，在待人处事方面孔子可谓是高手。
民国时期著名的学者柳诒徵说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而开传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”此评价，孔子受之无愧也。
从《论语》中，我读到了一个鲜活的睿智的可爱的情感丰沛的孔子，他既是凡人也是圣人，更是一位让我受益终生的老师。
论语观后感【篇3】
《论语》故事------《范式守信》讲的是：东汉时的一对朋友张劭和范式毕业后要分别，张劭很伤心，范式就安慰他说两年后去看他。两年后，范式真的从千里之外去看张劭了。
读着这个故事，我仿佛看到范式风尘仆仆、满身疲倦的样子，我也仿佛看到张劭见到好朋友满脸喜悦的样子……我觉得范式真是一个守信用的人！对自己的承诺记得那么清楚，而且他还克服困难去实现它。
这个故事也让我想到了宋庆龄诚实守信的故事：宋庆龄小时候的一天，她的爸爸妈妈要带她去伯伯家，宋庆龄突然想起她的同学小珍要到她家学叠花篮，于是她说不能失信，要留在家里等小珍。还有一次，宋庆龄奶奶与一所学校约定去看望小学生，可是到了约定的日子，天下起来大雨，同学们以为宋庆龄奶奶不会来了，但宋庆龄奶奶依然冒雨赶到了学校。这些诚实守信的故事让我明白了与他人交往，说话一定要讲信用。讲信用，别人才会相信自己，自己也会交到更多的朋友。讲信用，会让朋友快乐，自己也会很快乐。
子夏曰：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”法国著名的文学家巴尔扎克说：“遵守诺言就像保卫你的荣誉一样”我们从小就要向这些诚实守信的人学习，像爱护自己的荣誉一样遵守诺言，做一个诚实守信的孩子。
论语观后感【篇4】
《论语》这本书讲的是孔子对学习、执政、敬孝、仁德、礼节和天道地论述。
我认为孔子是一位伟大的思想家，他道出了人生的真谛。孔子对弟子说，老师教过的知识要时常温习，温习已经学过的知识，由此能获取新的更深的道理，这样就可以为人师表。如果学习了而不深入思考，就会迷惑；只是去空想而不去学习那就白学。学的知识知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。执政就要用道德教化来推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有献身精神；和朋友交往要讲信用；为别人出主意要忠实，要广泛地与众人友爱；君主使用臣要以礼相待；臣奉承君主应当以忠相待，作为君子要谨慎地说话，敏捷地行动。
我也要用孔子的道理和品德来约束和规范自己的行动。对学习，我要经常复习，而且要深入思考，要经常去实践，不能空想，做到虚心好学，说话要有分寸，不做语言的巨人，行动的矮子。要孝顺父母，父母不愿听的话要委婉的劝说，为父母做事不要抱怨。尊敬师长，要听从师长的告诫，不冒犯长辈，做一个有孝心的晚辈。和朋友交往要讲信用，要珍惜朋友之间的友谊。长大以后做国家的栋梁之才。
论语观后感【篇5】
孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求作为教师的我们要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。
我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。
论语观后感【篇6】
孔子是公元前551--公元前479年人，子姓，孔氏名丘，字仲尼，祖籍宋国人，生于春秋时期鲁国。中国著名的思想家，教育家。
相传孔子弟子有三千，其中有贤人七十二。
孔子极为聪明好学，二十岁时，就已经非常渊博。
二十三岁时，孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜路、曾点、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁，郯子博学多才，二十岁的孔子慕名拜见。《师说》有注：“孔子师郯子······”孔子先后问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于长弘。
三十五岁时，孔子离开鲁国到齐国，孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
鲁定公九年，五十一岁的孔子仕鲁，起初做中都，一年以后又做司空。
晚年，孔子颠沛流离十四年，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回鲁国，尊为国老，但未受到鲁哀公的任用。
哀公十一年冬，孔鲤先孔子而死。哀公十四年，颜回先孔子而去。
公元前479年，孔子逝世，中年七十三岁。葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为他服丧三年，自贡为孔子守坟6年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
读完《论语》，就像与孔子同行了一生，我深深地感到了孔老先生的伟大和自己的渺小。因为自己太过于渺小，所以我更应该坚持自己的梦想。不管自己会不会被重用，不管自己会不会被人笑话，只要在梦想这条道路上一直走下去，就一定会有收获。
不忘初心，继续前行！
论语观后感【篇7】
在中学学过《论语》的几个篇章，在高中学过，大学没学过，日常生活中也知道《论语》虽短，但博大精深。这个学期认真详细学习了《论语》后才感觉到以前学到的只是冰山一角，皮毛而已。当然，通过学习研读，也感觉到《论语》的精神，真的需要我们用很长的时间，甚至于一生去解读。读过《论语》后，我个人最大感受的还是《论语》中关于诚信的重视及其论述，《论语》共２０篇，有１３篇出现“信”字。其中，《学而》６次，《子张》５次，《公冶长》、《颜渊》各４次，《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各３次，《述而》、《子路》各２次，《为政》、《子罕》、《尧日》各１次。可见《论语》中“信”字的使用频率是比较高的。
《论语》共出现“信”字３８次，属“子曰”的“信”字25次，其含义极少虚词的成分，主要是诚信、信誉、信用、信实、信赖、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家语〃弟子行》）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的典范，是诚的归宿。信，在孔子建立的道德体系中有很高的地位。 在当今物欲横流的社会里，诚信更是必不可少的。子曰：“人而无
信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”圣人的高明之处，就在于他早在两千多年前，就看到了诚信的重要性，人没有了诚信，将寸步难行。一个社会？一个国家？道理应该是相同的。如何做到“诚信” ，“诚信社会”从哪做起？尤其是面对今日生活中的一些不诚信现象，我一直在思考这些问题。
在现代社会，诚信的缺失必须引起我们的重视，诚信的呼唤遍及社会生活的每个角落。通过学习《论语》，感悟论语，主要有以下感想和知识所得。
首先，我学到：诚信为一切道德之基石。
中国是一个诚信资源极为丰富的国家。我们的祖先在很早的时候就意识到，诚实信用是一切德行的基础，是最根本的道德原则规范和品质。孟子认为，客观真实是自然的法则，努力使自己做到客观真实是做人的法则。没有极端真诚而不能感动别人的事情，也没有虚伪欺诈而能感动别人的事情。《中庸》对诚做了全面而完整的论述，建立了一个以诚为核心的伦理道德体系，提出了“君子诚之为贵”的命题，认为有诚方有德，无诚则无德。一切道德行为莫不以诚为本，离开了诚，所谓道德就沦为空伪。北宋初年的周敦颐不仅把诚作为万物的本体，与天等同起来，认为万物从天那里获得“诚之源”，而且赋予作为天道的诚以道德意义，赋予作为人道的诚以宇宙本体的意义，为儒家伦理提供了一个本体论或形上学的基础。他从“乾元”是“诚之源”出发，导出“诚”是人所受于天的本然之性，进而推出“诚”是一切道德的本原。这样，背离了“诚”，不仅意味着违背了人性，而且意
味着悖逆了天道。“诚”不仅是构成仁义礼智信五常之本，而且也是孝悌忠顺等“百行之源”。“五常百行”假若离开了“诚”，就要走入邪路；只有坚持“诚”，才能使各种道德相应地发挥作用，实现社会关系和谐与天下太平。可见，在我们的先哲看来，诚不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的一项重要保证。
“信”与“诚”是相联的。孔子贵信，把说话算数、言而有信看作人们立身行世的基点和最基本的道德要求，认为“人而无信，不知其可。”把信当作人立身处世的根本，并主张人生以信为贵，认为人际关系缺少了信任势必导致其紧张和冲突，结果陷入人人自危的状态。如果人人都能讲求诚信，则不仅可以建立良好的人际关系，形成敬业乐业的职业道德，使社会稳定而有秩序，而且还可以使人内心世界充实，拥有最健康的心态和精神生活，获得人生的幸福。
从当今时代和社会需要来说，我认为诚信也是一种最基本和最核心的道德品质和规范，集聚了美德伦理和规范伦理的精华，是一切道德所赖以维系的基石。无论是为人民服务精神的弘扬还是集体主义原则的信守与遵循，无论是爱国主义人道主义规范的落实还是公平正义原则的贯彻，都需要以诚实信用为基础和前提，都应当以诚心诚意的道德精神作为内在的基质。舍弃了诚信的`德性和规范，为人民服务精神的弘扬就会流于形式，集体主义原则的信守就会演变为假公济私，公平正义原则的贯彻也很难落到实处。综观今日世界，许多企业或组织的挫败和个人的悲剧都是导因于诚信美德的缺乏。一个没有诚信美德的企业或组织是注定要垮台或自行倒闭的，一个没有诚信美德的人也不可能获得并拥有真正的成功。
道德建设重在培养真诚的品德，遵奉信用的规范，只有真诚品德的挺立和形成才能够真正成就一番事业，只有信用规范的形成和推广才能真正建构良好的社会秩序。
作为一个教师，我想跟大学生说几句：当代大学生要想真正提高自己的各种素质特别是思想道德素质，就应当懂得人无诚信而不立，社会无诚信而人人自危，道德无诚信而势必流于空伪的道理，从心灵深处树立起万善诚为先、众德信为基的观念，并以讲求诚信为光荣、不讲诚信为可耻，自觉地按诚信道德的要求来规范自己的行为，将诚信的品质和精神贯彻到对其他道德原则规范的信守中去，为纠正和改变社会的假冒虚伪风气做出自己的贡献。当前，在大学中开展诚信教育，首先就是要使广大学生明了诚信与道德的关系，通过诚信教育，使广大学生懂得诚信是一切美德的基石，是一切道德赖以维系的前提。
其次、我学到：诚信为个人自我实现之要方。
一个不诚的人怎么会有身心统一的自我？只有讲求诚信并不断地修养诚信，才能够形成统一健全的自我，才有可能实现自身的价值并达到自我完善。诚信的力量是巨大的。至诚不但能知性尽性，使人们很好地实现自身的进德修业，而且还能赞天地之化育并与天地参，得出了“至诚如神”的断语。朱熹说：“诚其意者，自修之首也。”在朱熹看来，只有自我修养的人在动机和意念上诚心诚意，“使其恶则如恶恶臭，好善则如好好色”，才能真正使自身的修养有所进步和成就，也才能真正实现和完善自我。如果在动机和意念上不能做到诚心诚意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又说：“致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关
则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。……过此一关，方是人，不是贼。”朱熹虽然讲两个关，但他将诚意视为善与恶、人与贼的分水岭，显然在他心目中诚意比致知更为根本。这是因为，只有诚意修养才能真诚向善而成为人。
在这一点上，中外的看法是一致。洛克在论教育时也特别谈到不诚实是一种极坏的品质，“是许许多多恶德的根源”，一个人一旦沾染上了不诚实的习气就等于葬送了自己的前途和未来。凡是想使自己有所成功、关心自己前途和声名的人都是极为痛恨欺骗和谎言的，都是向往诚实信用的。因此一个爱自己的人应首先学会诚实，毕竟诚实是实现自我的重要路径，舍弃了诚实就只会走向自我毁灭。 再次、我学到：诚信为和谐社会建设之要点。
在一定程度上，可以毫不夸张地说，诚信教育是和谐社会之灵魂。党的十七届六中全会也提到了诚信建设的问题，因为诚信是我们民族文化不可缺少的一部分，是我们进行文化体制改革，推动文化发展的不可忽视的一部分。诚信观念的形成不是天生或自然形成的。作为一种极为重要的道德观念，诚信是需要教育并离不开教育的。
对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。但国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。
对于一个社会单位（如一个企业）、一项社会事业（如一个行业、一项职业）而言，“诚信”可以说是立业之本。“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人的。
论语观后感【篇8】
中国古学博大精深。儒、墨、道、法四家学派将中国人民从千百年的水生火热之中解救出来。其中儒家学派是我最喜爱的一家学派，它让我受益非浅。
儒家学派的创始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山东鲁国人。他可是人类历史上一位伟大的教育家、思想家。他与弟子编纂的《论语》被流传千百年，将知识以及人间道理向世界各地传播。当翻开一些语文课本，你都能看到它们的身影。
“天不生夫子，万古如长夜。”这正是世人对孔夫子的赞扬。
在读完《论语》后，我深有体会，其中有几条孔子语录让我铭记在心。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这一句我们都耳熟能响，这句语录后来也变成了成语——择善而从。我们的漫漫人生路上，总会遇到那么几个人，可没有人是完美的，他们各有所长，也有缺陷。我们该怎样向他们学习呢？我们要从他们的身上找到他们的优点，并向他们学习；找到他们的缺点，看看自己有没有这些缺点，在将这些缺点改正。这不正是学习的好方法吗？
“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”看上去这句话好像不关学习什么事，其实道出了一部分学习真谛，学习不能求快，要慢一点，稳稳当当的一步一步学，不能一口气吃成胖子，学习太快反而会让知识更快流失；在我们学习时，不能因为休息一会这样的小利而暂时停止学习，这样子学习是会让自己更加“贪图小利”，如果面前是一个巨大的诱惑呢？所以我们要从一开始就抗拒小利，认真休息。这难道不是学习的道理吗？
“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句是我最喜欢的一句，我都到这句话时就肯定，孔子一定是一个重视学习方法的一位长者。在学习时，我们会学到很多知识，但如果我们不去反复地温故它，也许有一天，这些知识就慢慢离你而去；在生活中，我们周围的朋友，家人都会给我们提一些建议，无论是好的还是不好的，我们都要虚心接受他们的建议，这样才会成长进步；当你小有名气时，定当还有人不太了解你，这时我们需要的是一个君子的表现，我们要表现得平静一点，让别人一看就知道自己是一个有学问的人。这难道不是学习的好表现吗？
孔夫子知道的知识是多少呢？犹如那滔滔江水吧。
《论语》所带来的道理数之不尽，孔夫子流传的学习精神也不会殆尽。我们应当感谢《论语》带来的知识，更应当感谢孔夫子编纂了这篇千古长论。
论语观后感【篇9】
从二年级暑假开始到现在，我一直在背《论语》我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。最让我铭记在心的一句是第一篇第一句，原文是：“学而时习之，不亦说乎？”对于这句话我是读的好多启遍，今天再读才有一番感悟。
我对这段话的理解是：学习知识以后，时常去复习不也是一件很愉快的事吗？我记得我刚上一年级读课外书的时候对成语特感兴趣，一看到成语就很高兴。妈妈给我准备了一个小本子，让我把喜欢的成语和句子抄在小本子里。那时兴备，我是记了很多，但是我没有像孔子说的那样“学而时习之”。妈妈当时也说过：“记，就得在有时间的时候翻出来看看，要不然就和没记一样，什么也得不到。”我也没把妈妈的话当回事，只记不看。现在想想那个小本子所记的东西，什么也不记得了。当再次背《论语》时，感觉妈妈说的话还真是对的。
当学到的知识增多，读完的书也慢慢地推满了书柜一格又一格时，却想不起那本书里说的是什么故事，有什么精彩的地方，读完的书就如同交过一次手的球友而忘的一干二净。再背《论语》时我明白了，学习知识要经常复习才会学的牢固，理解的透彻，才能做到温故而知新。
《论语》是孔子智慧的精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。《论语》的深澳，我还不能好好体会，但我想，我以后会继续一遍一遍地背下去，不断地学习。
论语观后感【篇10】
这个暑假，妈妈给我买了一本《论语》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。一般的《论语》共二十章。
《论语》分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》等章节。
《论语》的句子都很有道理。例如《学而》里的，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思就是孔子说：“别人不了解你并不可怕，可怕的是你不了解别人。”还有，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学的知识时常去复习，不也很快乐吗？别人不了解自己而不怨恨，不也是君子吗？”
我从《论语》中懂得了许许多多。我知道了做人一定讲信用；做人一定要仁爱；做人一定要知错就改！我知道了读书人如果有志追求真理，却以穿破衣、吃劣食为耻辱，这样的人是不值得跟他讨论真理的；我还知道了看见贤人，就应该向他看齐，看见不贤的人，心里就应该进行自我反省。
有一次我看见一个衣衫简陋的老奶奶乞讨，我本来不想理，但是自从读了《论语》，我便把我三个月零花钱都捐出来。还有一次我考了第一名便向亲戚朋友们炫耀，后来读了《论语》中的“三人行必有我师焉”，我便虚心听取别人意见，不自大，虚心跟别人学习。
是《论语》，让我知道了怎样做人；是《论语》，让我知道了怎样学习；是《论语》，让我知道了这大千世界的丑态和美态。以后，我一定严格遵循《论语》条条名言警句，做一个好孩子！
论语观后感【篇11】
书，对人的成长的影响是不呆估量的，一本好书往往能改变人的一生。
自小就执著于看书的我读的书已经不计其数，书使我受益匪浅，每一本书都让我印象深刻，但最让我难以忘怀的就属《论语》了。
《论语》作为优秀的语录体散文集，它以言简意骇、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》有二十篇，其中让我体会最深的是为政篇中的“多闻阙疑，慎言其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话告诉我们：我们要听各种意见，把觉得怀疑的地方避开，谨慎说出多余的，才能少犯错误，日后才不会后悔。在生活中也不要夸夸其谈，应该三思而后行。
《论语》是我的一位好友，它让我懂得人生中的一些为人处事。《论语》总是在我遇到困难的时候帮助我度过一个又一个难关，让我明白失败的缘由，重新找回自信，并且走向成功之路。
《论语》这本书带我走进知识的殿堂，让我懂得了对美的追求，让我成为一个有思想的人。在《论语》这本书中，我认识了一个迂阔率性的孔子；一个诲人不倦的孔子；一个多才多艺的孔子。《论语》传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。《论语》这本书让我们懂得学习是最重要的，但学习首先要培养兴趣，其次也需要正确的方法，当然还需要持之以恒的动力。不仅仅包括学习这方面，《论语》中还讲到孝道、道德……
读《论语》使我受益无穷。今后我会更加细读《论语》，细读这中华千年经典，读懂这其中的做人道理与处事方法，让我与经典继续相约吧！
《资本论》的读后感精选
作品是一本令人受益匪浅的好书，锻炼自己书面文字表达能力最好的办法就是每读完一本书就写一篇读后感，我们应该从哪些方面写下来读后感呢？经过整理，栏目小编为你呈上《资本论》的读后感，希望对大家有所帮助。
《资本论》的读后感(篇1)
《资本论》核心和关键理论剩余价值理论：
《资本论》通篇可以说是围绕剩余价值理论来展开，剩余价值理论是《资本论》的一条主线。理解剩余价值理论，对我们理解和掌握《资本论》价值理论体系至为关键。剩余价值理论是人本理论，具有科学性、优越性。我们可以从三方面来深刻领会马克思剩余价值理论的学术价值。
而现代市场经济的发达国家推行的利润分享机制、劳资集体谈判机制、保护劳工立法机制、累进式所得税机制、遗产税和土地税机制、社会福利和补贴机制、政府干预机制等，表明西方发达国家虽然实行市场经济，但没完全实行按生产要素分配。这说明了，在社会生产发展中，同物的作用相比，人的作用更具有决定性。同时也说明马克思的剩余价值理论对资本主义剥削的论述，揭示了社会发展的方向和生产力发展的途径。
因此，为促进生产力的更快发展，纯市场交换机制导致的按生产要素分配，是需要有不同利益集团的平等协商和政府干预等其他机制作补充的。只有在利润分享机制中充分考虑人本主义因素，将人的贡献与物的贡献加以区别，才能符合社会规律，促进社会进步，体现人本关怀。
剩余价值理论符合社会主义实践规律：
我国现在处于社会主义初级阶段，还没有建立共产主义社会及实行社会所有制的能力，只能在市场经济中把握社会主义方向，实行以公有制为主，多种所有制并存的经济体制。非公有制中必定存在剩余价值。科学地运用剩余价值理论来分析我们可以发现，这并不是剥削，并不是背离了社会主义消灭剥削的本质。因为剩余价值在社会主义国家中被我们集中起来了，国家的基础设施建设，关系国计民生的大的工程项目的开发和发展都是离不开这些集中起来的资金。
《资本论》的读后感(篇2)
要理解《资本论》被称为资本主义的血史，我认为带着下面这个问题去阅读，或许能够初见端倪：还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是因为货币的一部分被转化为与生产资料相分离并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题：这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢？个别人手中大量的货币量究竟是如何地，通过什么方法积累起来的呢？
圈地运动是我仅能想到的原因，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发现自己的思考和学识有多狭隘。马克思说道：但是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。因此，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就只有假定在资本主义积累之前有一种原始积累（亚当.斯密称为预先积累），这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的出发点。从这里来理解，所谓原始积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分离的历史过程。当原始积累达到一定力量和能力的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式提供源源不断的动力。
曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是被建构出来的，以文字形式表现出来的历史，总是不可避免地带有作者的印记,但其前提是存在有那么一段历史，才能经得起时间的考验。虚构的历史，迟早会被淹没在时间的长河中。事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。
如果说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下面，是按照商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。下面我将具体阐述原始积累是如何使大多数人变成无产者而少数人成为资本家的。
对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最后三十多年开始演出的。同王室和议会顽强对抗的大封建主，把农民从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农民的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，大量不受法律保护的无产者被投向劳动市场。同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。把人从地产上清扫出去，对神圣的所有权进行最无耻的凌辱，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，所有这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种田园诗式的方法。无怪乎托马斯.莫尔在自己的《乌托邦》一书中就宣称：羊在吃人。所有这些为资本主义农业夺得了地盘，使土地与资本结合，为城市工业造成了大量不受法律保护的无产阶级。
我一直用不受法律保护来形容那些无地无产者，因为他们确实几乎没有受到过任何法律的保护，即使有法律，那也是用来压迫剥削他们的血腥法律，可以说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献者，因为他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。几乎一夜间，大量无地无产者被投向劳动市场，但是这个不受法律的无产阶级不可能像她诞生那样快地被新兴的工厂手工业所吸收。再者，这些突然被抛出惯常生活轨道的人，也不可能一下子就适应新状态。他们大批地变成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于习性，但大多数是为环境所迫。我们甚至不曾想过法律可以这样：它对大多数人为何沦为流浪者在所不问，甚至鼓励把农民沦为无产者的行为，但它却对流浪者施加酷刑，并要他们发誓回到原籍或最近三年所居住的地方去从事劳动，而没有人愿意使用还要被割耳朵。多么残酷的讽刺！他们的家园和土地已经被剥夺，劳动市场早已饱和，法律却要求他们从事劳动，否则就对他们施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反对流浪者和乞丐，但是转变为这种人的人恰恰就是被剥夺者。可以这样说，血腥立法所做的工作并不少于血腥剥夺者的工作。法律还在另一个方面起了大作用：法律虽然规定了工资的最高限度，但从来没有规定工资的最低限度。支付高于法定工资的人要被监禁，但接受高工资的人要比支付高工资的人受到更严厉的处罚。例如，伊丽莎白的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而接受的人，则监禁二十一天。有关雇主和雇佣工人之间的契约以及解约期限等条款规定，对违约的雇主只提出民事诉讼，而对违约的工人则提出刑事诉讼。工人的状况极端恶化，货币工资提高了，但其提高的程度不及货币贬值和物价上升的程度。正如亚.斯密所说：每当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是雇主。所有这些在今天看来，都是那么不可思议，那些法律变成了可笑的反常的东西，但是它确确实实的存在过，并在极大程度上推动了原始积累，造就了大资本家。
资本是天使？资本是魔鬼？资本能让我们一步登天，也能让我们落入万丈深渊。人人心中都有一个资本的模样，你心中的资本模样如何？通过《资本论》，我了解到原始积累的残酷性以及后续资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口大量存在，从而扩大品贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。并不只是出于阶级斗争的考虑，更是提高大多数人的生活质量的必然要求。
《资本论》的读后感(篇3)
《资本论》是卡尔马克思用毕生心血考察和研究资本主义生产方式写成的科学巨著。它不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，工人阶级的圣经!
通过阅读《资本论》第一卷，我了解到了什么是劳动价值学说、剩余价值学说及资本积累学说。第一卷从生产过程中深刻地揭示了资本主义产生、发展到最后必然消亡的客观规律。再把思绪转向今天的中国，我认为我们又能从这部经典中汲取到许多精髓。
(一)按商品经济规律办事，推动社会生产力快速发展
在社会主义建设过程中，探索采取什么样的手段来发展社会生产力，我们是走了弯路、犯了错误的。经过多年的探索和总结，我们最终选择搞社会主义市场经济。我们应该牢记，社会主义市场经济属于社会化商品经济，在社会主义市场经济中，商品仍然是社会产品的普遍形式和细胞形式，货币仍然是一般等价物，货币流通规律和价值规律仍然在全社会范围内发挥作用。既然社会主义市场经济是商品经济，它的生产过程同样是劳动过程和价值增殖过程的统一。社会主义生产和资本主义生产的区别，不在于价值是否增殖，而在于这种价值增殖体现的社会生产关系，即价值增殖部分归谁占有，是归少数资本家所有，还是归最广大劳动者所有。社会主义的价值增殖意味着以更少的劳动为最广大人民群众生产更加丰富的社会财富。因此，我们必须认真研究商品生产、货币流通、价值规律在社会主义市场经济条件下发挥作用的方式、特点和途径，按照商品经济运行的规律办事，推动社会生产力的快速发展。
(二)重视资本的积累，更要重视提高广大人民群众生活质量
在资本主义社会条件下，资本积累意味着资本家不断利用无偿占有的剩余价值，扩大资本的规模，扩大对工人的剥削，以便继续榨取更多的剩余价值。所以，资本积累的结果，一方面导致财富日益集中到少数资本家手中;另一方面导致广大劳动者日益贫穷。在社会主义条件下，劳动者成为生产资料的主人，财富的积累一方面是社会主义扩大再生产的主要源泉，另一方面也是提高广大人民群众生活质量的物质基础和根本保证。因此，社会主义要重视必要的积累，同时更要重视提高广大人民群众的生活质量，充分满足广大人民群众的基本生活需要，使人民群众真正过上富足、安康、有尊严的生活。
政府论读后感(精选8篇)
有些事情解决不了不如换个想法，像数学定理一样，它还有逆定理。人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。写作训练中有一项重要的事情，那就是写心得体会，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，如何写好一份值得称赞的心得体会呢？或许"政府论读后感(精选8篇)"是你正在寻找的内容，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
政府论读后感【篇1】
《政府论》一书的作者是约翰。洛克，他是英国17世纪的著名思想家、哲学家，仍是一位出生在具有浓厚清教徒色彩的家庭，而本书是他的政治方面的结晶。
本书分为上、下两部，我选择了下部进行拜读，下部主要内容为正面论述了建立议会制的资产阶级的重要性和未来意义。书中，作者在批判封建主义君权神授学说的基础上，对议会制的国家组成及结构形式进行了详细的勾勒和描划，诸如政府的建立和组成、国家的形式、立法权范围和限制、私人财产的保护等等。作者就各方面权利和义务进行了详细的分析，特别是君权和父权的范围和底线，如何利用权利，以及何时、何地失效的基准。
作者认为建立政府的目的是为了保护私人财产，使人拥有个人财产的充分权利，补救没有政府情况下的种种不足，他对何种财产属于个人财产、政府如何保护这些财产进行了论述。对如何产生政府，及政府的使命、政府有谁领导，领导者拥有何种权利，如何利用这些权利，以及政府、议会官员的任命、罢免等进行了辨述。
虽然，作者是为资产阶级说话，为资产阶级的政权辩护，但他以自然法和社会契约论为基础，从理论上论证了天赋人权的基本原则。他认为生命、自由、财产是不可剥夺的自然权利，其中最重要的是财产权，部分权利可以放弃，自然状态的权利是不稳定的，需要有人民选举组成的政府或议会代为行使权利，以确保人民财产的安全，但他们不能超越这个权利而为所欲为。作者认为，人的自由是有限度的，需要以法律作为准绳，坚决法对君主专制，提出分权学说。
本书虽已问世三百余年，但仍不失其光环，对了解资产阶级政治制度的演化有着重要的参考价值。
政府论读后感【篇2】
《政府论》读后感1000字！
详细论证了一切权力来自于民众，因此合法化、合理化了一切反抗暴政的行为，而在封建社会，这些行为被污蔑为叛逆（和孟子君和一夫的区别类似？）
立论的基础在于上帝同等的爱，以及自然法即理性。每个人在自然状态中享受平等、自由的权利，以及为了维护这些天赋权利在理性指导下的裁判权和执行权。
自然状态中的土地果实等等皆为公有共享，但是在满足人生存的过程中，就私有化了（我摘下来要吃的水果，别人就不能吃了）。人类的劳动给天然物质增加了更多价值（荒地是没有价值的），使得本来公有的自然物品私有化。初始时期人类不会占据超过自己所能享用的东西，因为粮食会腐败。到了货币出现，人们开始了积累财产。个人生存的需要以及劳动创造价值的过程，证明了私有财产的合理性。
接着讨论了家庭内部的权利界限。父母有权管教未成年子女，而这一权力的目的是为了无知且没有理性的孩子能够健康成长，这一权力也有诸多限制。而子女一旦成年，就是一个完全自由的人，父母无权干涉其财产、行动和自由意志。出于对父母付出的回报，子女有义务尊敬父母，但这一义务并不等于父母统治儿女的权力。因此这两项都不能论证父亲的政治权力，更不能由此论证出君权。
自然状态有很多不便，为了更好地保障自己的财产、利益和幸福，人们加入社会。因此，保障人民的生命、财产和自由，人民的公共福利，是社会和政府存在的唯一目的。
人民的同意和意志体现在法律这种长期有效的社会规范上，因此立法权为国家最高权力，其他一切权力为从属权力。立法机关通常不需要常设，但是执法机关却要常设，君主或者统治者受托于人民，服务于人民，因此君主/统治者也受到法律的管辖，其特权既来自于人民授权，目的也是为了公共福利。如果人民的利益被侵害，而又无法诉诸国家的法律，则回到自然状态，有权使用强力维持公正。政府的根基来源于人民的同意。
如果正义的征服了一个国家，征服者只对被征服者本人的人身有专制权力，但不及于其财产、其妻子儿女的人身和财产权。财产权的性质就是：未经本人同意，不能剥夺任何人的财产。被征服者的后人如果在武力威胁下不得不接受征服者的政权，既然这种同意是被迫的，也即无效的，就总是有权利在机会来临时进行反抗，以强力获取本应属于自己的权利，篡权、暴政同理。
当ZF不能代表人民的意志时，就等同于解体。
正如洛克自己解释的，这本书并不会增加社会动乱，增加动乱的是压迫，人民是宽容和善于忍耐的。所以其实千古的难题，是怎么从一开始防止堕落和滥用呢？不至于一方不断膨胀，一方不断被压缩而无能为力，以至于非要到不可收拾的境地。
中文版序言认为自然状态的描述是反历史的，不存在的。但是我目前倒觉得很有说服力，比如南美洲土著的实例，再者思考下尧舜之前的社会，也未必不是自然状态。但是关于劳动创造财产的驳斥倒很有意思，雇佣工人的劳动，创造的财产怎么计算呢？
政府论读后感【篇3】
《政府论》在本书中洛克阐述了他的政治思想，这些思想后来被证明它对人类社会的发展有着重要的影响。
通读本书感觉颇有收获，尤其对了解社会发展历程，认识到国家在经济发展过程中究竟应起何种作用，具有极大的启发意义。《政府论》上篇主要批判为封建王权做辩护的君权神授说，这是因为在洛克生活的年代，正值资产阶级兴起，封建王朝走向灭亡的年代，因此要改朝换代，必须进行革命，而革命的前提就是要批判君权神授，打垮封建王朝的思想堡垒，从理论上战胜对手。
如果说《政府论》的上篇是为政治服务的工具，其带有明显的唯心主义色彩，那么在下篇中，他则详细描绘了想象中的未来社会的蓝图，系统的提出了一系列符合社会发展的理论。这些理论主要包括国家的起源和本质、私有财产神圣不可侵犯、国家基本契约、立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴政等。正是上述思想一举奠定了洛克在人类历史长河中作为一名推动社会发展的思想者的地位。
在洛克的理论体系中，关于政府成立的三大先决条件的相关论述非常精彩：首先，洛克认为任何一个政府都只拥有一定权限，而且行使权力必须接受大众监督。在一个社会和团体中，为了确保人们已经拥有的东西，有必要建立一个政治共同体（即国家及国家名下的政府），如果政府越位了被人民赋予的职权范围，就能够解散它，并创立另一种可替代的政治秩序。这是社会能够发展，政治共同体的政府能够全心全意为全体公民服务的最基本也是最坚强的保障。
其次，洛克认为政府和普通公民一样，必须要遵法守法，政府的产生是基于全体成员的一致同意而产生，成员基于共同的社会发展目标及福利将部分权力授予政府，人人都应遵守政府的法律，破坏法律就是毁坏共同的幸福或目标而应遭受惩罚。当然若政府行使的任期届满或政府在行使权力时违反了为全体成员谋福利的唯一目的，政府就必须和每个个体一样，受到相应惩罚甚至被依法解散，或可以重新选择人员或重建政府。
第三，洛克认为，政府是用来保障社会公民权利尤其是私人财产权的，其最大功能是维护社会的公平公正。洛克认为：人是通过劳动获得财产权的，私有财产只有通过其他人同意才能合法化。洛克是现代将财产权合法化的一个关键人物，他认为人在组成政府之前具有多种权利，政府的组建不是剥夺这些权利，相反要保护这些权利，洛克认为财产权即使是人作为个体自我生存和发展，也是免受他人支配和奴役的屏障。在国家权力方面，洛克提出了里程碑式的分权学说，他将权力分为立法、行政和对外权三部分，认为立法权属于议会，而代表政府的国王仅享有执行权和对外权，这就是西方着名的三权分立学说的前身。
洛克的《政府论》一书写成于1679年，迄今已有300多年，然后用其思想来衡量现代社会，尤其是以市场经济为全球主体的社会里，依然具有重要的启发意义，尤其是对国家极其名下政府的理解，依然对现代社会极具启发意义。从上世纪80年代开始，全球大部分国家以及经济体都经历了从计划经济向市场经济转变的过程。与单一的计划经济相比，市场经济的发展形成了众多不同的利益集团。这些集团共存于同一社会体系中，从根本上说，他们的利益是一致的，为了国家的繁荣和民众福祉而努力。但在短期或局部问题上，他们的利益存在明显冲突。在两种经济体系的转型期，往往这种冲突还表现的十分严重，甚至引发了社会动乱。
政府论读后感【篇4】
读了洛克的政府论很长时间，洛克的政府论分上下两篇，上篇主要阐述了统治权力的合法性，下篇则阐述了自然状态、自然法、自然权利和社会契约。
上篇中，洛克根据他们的宗教信仰，首先，洛克说明上帝名没有明确说明有亚当或者挪亚一人来独自统治全部人类。退一步假设上帝将统治人类的权利赋予他们个人，但是上帝并没有明确他们的子女有继承这个统治地位的权利。再退一步假设他们的子女有继承统治地位的权利，但上帝并没有说明是长子继承，还是某个子女继承，抑或所有子女都有权利。即便是明确了子女继承权以及有谁来继承的规定，那么在现在的社会中，谁又能证明自己才是亚当或者挪亚的拥有继承权的后代。环环相扣，说明了当今社会中，没有任何人的王权是神授的或者说天赋的，也就是说在社会权利方面，每个社会成员都是平等的。我对西方的宗教信仰了解不多，所以其中部分观点也不是理解的很深。
洛克的主要政治哲学思想在闲篇中进行了阐述。他假设有一种自然状态，在这种自然状态中，遵照自然法则，人人都享有其人人平等、自由、拥有财产权的自然权利。人们为了保护自己的权利、并增加自己的利益，自愿选择与其他自然状态中的自然人结为团体，即社会。由于每一个成员自愿结成这个社会的目的是保护自己原有的自然权利并增加自己的利益，而且在加入这个社会之前，没有任何一个个体知道在这个社会中自己会处于什么地位，人们不愿意把自己的选择当做一场赌博，拿自己的在社会中的权利中作为赌注（无知之幕）。因此在这个社会中存在一个无形的社会契约，人人都享有自由、平等和财产权，任何社会权利不得侵犯这些自然法则赋予人们的自然权利。如果个体的这些自然权利受到侵犯，个体有权利脱离这个社会。
洛克的理论与功利主义形成鲜明的对比。功利主义认为可以讲社会成员的各种欲望定义为不同等级、可以度量的善，社会的各种活动和制度应该本着增加全社会善的总和的宗旨。但洛克认为，如果为了增加社会善的总和、满足大多数社会成员的利益，而去损害少数社会成员的利益，那么就违背了自然法则，违背了社会契约，违背了人们最初组建社会的目的。任何人都没有义务为了迎合更多人的利益而是自己的利益受损。
有人说，自由、平等的社会制度更有利于社会的发展，因此社会应该实施符合自由、平等的基本制度。但是这种想法是不是也是一种功利主义思想？我们选择一种方法，不是因为这种方法对大家都好，而是因为这种方法从理论上、原则上考虑是正确的方法。
洛克政治思想中的绝大部分我是可以接受的，但是其中也有几个点我还不是很理解。
首先，洛克假设了一个自然状态，在这个自然状态中，人人自由、平等、拥有财产权。但是何以证明人人自由、平等？我想了很久。人具有意识、有思考的能力，那么也就应该有思考的权利。人既然有能力去了解事实、了解事实背后的规律，那么人也就应该有这个权利去了解这些。同样人也有了解各种思想、并在其中做出选择、进而形成自己世界观的权利。如果一个人了解了各种思想以后，并进行了深刻的思考，最终形成了自己的思想体系和世界观，那么他的世界规律就应该是按照他的世界观而组建的。前几天，想这个问题的时候，我问了朋友一个问题，如果一个人不理解自由，那么他是否有权利获得自由？有的朋友说有，有的朋友说没有，但是都是凭借感觉。我个人觉得应该是这样，如果一个人因为从未知道有过自由、平等这种思想，所以不理解自由，那么他有权利去了解和思考这种思想，如果在思考之后，他还不接受这种思想，认为人不是自由和平等的，那么他才真正的不应该拥有自由。如果在了解和思考之后，他接受了自由、平等的思想，那么他就应该拥有自由、平等的权利。
另外，洛克的自然状态、自然法、自然权利以及社会契约只是他假设的一种理想状态，它不是远古社会的状态，也不是未来社会的发展方向。在最初社会形成之前，生产力条件非常低下，生存环境恶劣，人类个体的生存权才是其最重视的权利，取其相比，平等、自由、财产权显得微不足道，个体为了获得生存权，可以放弃其它微不足道的权利而加入社会。但并不说明现在的社会应该沿用远古社会的制度，现在社会的制度应该随着社会群体主流思想变化而变化。如果现在社会普遍接受了洛克的这种自然法和社会契约理论，那么社会制度就应该依次为基础做出改变。
政府论读后感【篇5】
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能政府的目的是为了人民谋福利。祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。可人类毕竟是个群居动物，个人保护自己以及财产的力量太有限了，我们渐渐的发现大家在一起的时候力量似乎更大些。我们联合成为国家，置身于政府之下，要求他保护我们的财产。正是这种情形，我们甘愿放弃各自独立的各种自由，比如惩罚权，交由我们中间被制定的人来专门行使。所以写到这里，很明显的可以看到，我们放弃了种种的权利交给政治社会，由立法机关按照政治社会的利益所要求的程度加以处理。这一切，都是出于各人为了更好地保护自身及自己的自由和财产的动机。所以任何一个理性的人，绝对不希望获得比现在差的生活状态。
这让我让我想起了中国古代的那些农民，那些不被压榨的吃不上饭了只得吃观音土，那些不被压榨的卖儿卖女是绝对不会像陈胜吴广那些人一样起义的农民们。我想如果那些农民能够比较清楚政府存在的职能，也许不会一直过着那么凄苦的日子。这似乎得感谢中国古代的封建统治者们，是他们的愚民工作做的好。从焚书坑儒到各种各样的文字狱愚，弄着广大的农民。再是从汉代开始的狡猾的独尊儒术也坚定的支持着父权，或者说皇权。无不在在可怜的知识贫乏的农民脑中形成了牢固的思想：作为普通农民的他们只能卑贱的活着，面朝黄土背朝天一辈子，把自己辛辛苦苦种的粮食的大部分交到中央。遇到了皇帝比较开心大赦天下的日子，少收点地租，还得五体投地的感谢一番。如果按照洛克的理论一个人只要通过自己的劳动使自然之物脱离自然状态，他就对这一自然之物享有排他的所有权。那个时代的中国农民们如果有幸读到这部着作，一定会意识到自己有多么可怜，人家抢了自己的土地，然后租给了你，还得感谢人家一番。
这就是穷人的自由：人们殴打他他请求，用拳头殴打他他哀求，如果人家让他走开，倒是多少还有几颗牙齿得到保留。
所以鲁迅先生笔下的阿q，十分形象的描绘出了中国古代农民的形象。虽说怒其不争，但能怪他们吗？他们只是世世代代都老老实实种地的农民，他们几千年的梦想也不过是一亩田，两头牛，老婆孩子热炕头。鲁迅先生是伟大的，他也是个相当有责任感的作家，但还是始终算不上是学者，可以像洛克一样破，但是他不能立。这也许就是鲁迅先生虽然伟大，但是不能得到诺贝尔文学奖的原因吧。
当然，不管怎么样，封建主义还是结束了，被束缚了千年的农民被解放了出来。不过虽然说土地税已经被取消了，但土地所有权的问题还是没有解决，当然这是后话了。
政府论读后感【篇6】
今年是中国共产党成立八十五周年，回顾我们党走过近一个世纪的道路让人感慨万千。没有共产党就没有新中国，更没有今天中国的繁荣富强，这是被历史所证明的千真万确的真理。回顾党的历史让人浮想联翩，我不由的翻开了毛泽东同志选集，重读了他老人家在党的第七次全国代表大会上所作《论联合政府》的政治报告，字里行间让我更感到共产党的伟大，更让人感到当前加强党的执政能力建设的重要意义。
细味品读毛泽东同志《论联合政府》一文，抚今追昔浮想联翩。不仅让人感到毛泽东的伟大，更让人感到没有毛泽东同志在党的第七次代表大会上给我们制定正确的路线，就没有新中国的成立。今天细读这篇文章，好像听到了毛泽东同志铿锵有力的声音：三次革命的经验，尤其是抗日战争的经验，给了我们和中国人民这样一种信心：没有中国共产党的努力，没有中国共产党人做中国人民的中流砥柱，中国的独立和解放是不可能的，中国的工业化和农业近代化也是不可能的。如今我们改革开放取得了巨大成就同样离不开党的坚强领导。党的十六届四中全会，作出了加强党的执政能力建设的决定是对马克思主义的新发展，是与建设有中国特色社会主义相结合的结晶。
《论联合政府》一文的巨大贡献，还在于为我们党总结了党的三大优良传统作风。这个作风一直是我党建设的法宝。靠这个法宝我们党克服了种种艰难险阻，从胜利走向胜利；靠这个法宝我们党一次次修正错误，引导我们走向光明。尤其让我难忘的是文章中论述批评和自我批评的一段，好象毛泽东同志铿锵有力的声音在耳边缭绕：无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命，使我们每个活着的人想起他们就心里难过，难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗？。学习这段话使我联想起当前反腐败斗争，那些腐败分子如果还记得毛泽东这段名句的话，肯定会无地自容。他们的蜕变还使我记起毛泽东同志在党的七届二中全会上的一段名言：可能有这样一些共产党员，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们要在糖弹面前打败仗。我们必须预防这种情况。学习永无止境，改革开放对每个共产党人都是一个严峻的考验，物质生活改善了，面对灯红酒绿，诱惑面前能不能经得起考验是每一名党员干部必须回答的问题。要常思贪欲之害，常除非分之想，常怀律己之心，常修为官之道，时刻保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，保持艰苦奋斗的优良传统。只有这样我们的改革开放才能最终取得成功。实践证明，党的三大优良传统作风永远不能丢。
重读《论联合政府》还使我体会到，它是江泽民同志三个代表重要思想的理论根据之一。毛泽东同志在《论联合政府》一文中明确指出应该使每个同志明了，共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所用护为最高标准。因此说三个代表重要思想是马克思、列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的发展。改革开放需要正确的理论，更需要理论创新。
夜读毛泽东同志《论联合政府》一文，受到启迪得益非浅。作为一名党的纪检监察干部更应该加强学习，充实头脑为改革开放保驾护航。
政府论读后感【篇7】
《论联合政府》一文是一九四五年四月二十四日毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上所做的政治报告。这篇报告我曾经反复研读多次，大概以后还要再读很多次，因为我觉得这篇文章包含的历史信息内涵极为丰富，我认为没有仔细读过此文的专家学者，其对红色中国的认识很可能是较为肤浅的。叶永烈写过一本《红色的起点》的书，仔细叙述了中国共产党从诞生到发展壮大的历史进程，我想如果中国在十年内以特殊的联合政府架构实现了和平统一，那么这个特殊的联合政府架构理论的历史起点，应该就是毛泽东的这篇《论联合政府》！《论联合政府》篇幅很长，文章详细分析了中国抗日战争及当时国共两党关系，共产主义与三民主义的关系，还向上追溯到第一次国共合作时期的许多事，这一些有史料意义的叙述，其冷静的的感情色彩和评论的客观性，是中共取得政权以后那种官方色彩浓厚的八股文章中所没有的，实在是研究历史问题的人不可多得的参考资料。
在文章的最后部分，毛泽东代表当时尚处于弱势地位的中国共产党，也代表苦难的中国人民，提出了对于构建一个特殊的联合政府的主张，他还分别就一个统一的，民主的联合政府架构内，应该如何处理好中国的内政外交，以及实现人民的言论出版结社集会自由提出的详细的主张。在过去的二十世纪中，《论联合政府》这一宏大的政治纲领并没有仅仅停留在理论上，一九四九年，由周恩来负责组织的中华人民共和国第一届中央政府，其具体架构，就带有浓厚的联合政府色彩，当时有大量的党外人士出任新政府的国家领导人职务，有多个与中国共产党合作的民主党派，政府实行保护和发展民族资本主义工商业的政策，这是新中国的一个黄金时代，虽然由于种种原因后来此一历史进程没有得到顺利的发展，但是这个联合政府第一版无疑可以给后人以许多宝贵的启迪。
《论联合政府》是几十年前富有理想和朝气的中国共产党人就如何创建一个独立、自由、民主、统一和富强的新中国所提出的具体的政治纲领，红星曾经照耀昨天的中国，如果今天的中国共产党人和中国青年不忘当年诸多为建立新中国而牺牲的革命先烈，承前启后，继往开来，那么红星还会照耀明天的中国--一个自由，民主，均富的社会主义新中国！
政府论读后感【篇8】
《政府论》是英国早期启蒙思想家洛克的着作。在本书中洛克阐述了他的政治思想，这些思想后来被证明它对人类社会的发展有着重要的影响。
通读本书感觉颇有收获，尤其对了解社会发展历程，认识到国家在经济发展过程中究竟应起何种作用，具有极大的启发意义。《政府论》上篇主要批判为封建王权做辩护的君权神授说，这是因为在洛克生活的年代，正值资产阶级兴起，封建王朝走向灭亡的年代，因此要改朝换代，必须进行革命，而革命的前提就是要批判君权神授，打垮封建王朝的思想堡垒，从理论上战胜对手。
如果说《政府论》的上篇是为政治服务的工具，其带有明显的唯心主义色彩，那么在下篇中，他则详细描绘了想象中的未来社会的蓝图，系统的提出了一系列符合社会发展的理论。这些理论主要包括国家的起源和本质、私有财产神圣不可侵犯、国家基本契约、立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴政等。正是上述思想一举奠定了洛克在人类历史长河中作为一名推动社会发展的思想者的地位。
在洛克的理论体系中，关于政府成立的三大先决条件的相关论述非常精彩：首先，洛克认为任何一个政府都只拥有一定权限，而且行使权力必须接受大众监督。在一个社会和团体中，为了确保人们已经拥有的东西，有必要建立一个政治共同体（即国家及国家名下的政府），如果政府越位了被人民赋予的职权范围，就能够解散它，并创立另一种可替代的政治秩序。这是社会能够发展，政治共同体的政府能够全心全意为全体公民服务的最基本也是最坚强的保障。
其次，洛克认为政府和普通公民一样，必须要遵法守法，政府的产生是基于全体成员的一致同意而产生，成员基于共同的社会发展目标及福利将部分权力授予政府，人人都应遵守政府的法律，破坏法律就是毁坏共同的幸福或目标而应遭受惩罚。当然若政府行使的任期届满或政府在行使权力时违反了为全体成员谋福利的唯一目的，政府就必须和每个个体一样，受到相应惩罚甚至被依法解散，或可以重新选择人员或重建政府。
第三，洛克认为，政府是用来保障社会公民权利尤其是私人财产权的，其最大功能是维护社会的公平公正。洛克认为：人是通过劳动获得财产权的，私有财产只有通过其他人同意才能合法化。洛克是现代将财产权合法化的一个关键人物，他认为人在组成政府之前具有多种权利，政府的组建不是剥夺这些权利，相反要保护这些权利，洛克认为财产权即使是人作为个体自我生存和发展，也是免受他人支配和奴役的屏障。在国家权力方面，洛克提出了里程碑式的分权学说，他将权力分为立法、行政和对外权三部分，认为立法权属于议会，而代表政府的国王仅享有执行权和对外权，这就是西方着名的三权分立学说的前身。
洛克的《政府论》一书写成于1679年，迄今已有300多年，然后用其思想来衡量现代社会，尤其是以市场经济为全球主体的社会里，依然具有重要的启发意义，尤其是对国家极其名下政府的理解，依然对现代社会极具启发意义。从上世纪80年代开始，全球大部分国家以及经济体都经历了从计划经济向市场经济转变的过程。与单一的计划经济相比，市场经济的发展形成了众多不同的利益集团。这些集团共存于同一社会体系中，从根本上说，他们的利益是一致的，为了国家的繁荣和民众福祉而努力。但在短期或局部问题上，他们的利益存在明显冲突。在两种经济体系的转型期，往往这种冲突还表现的十分严重，甚至引发了社会动乱。
我们说任何社会都不可能是没有矛盾的社会，因此建立和平、幸福的社会首先就要协调好不同利益集团的利益关系，实现某种程度上的均衡。虽然利益集团间的冲突不会彻底被消灭，但只要协调到位，在一定期限内达到均衡还是有可能的。那么谁来承担协调不同利益集团的冲突呢？靠市场经济本身的机制，市场经济也有失灵的时候；靠单纯的某一个利益集团来协调，最终的后果就是高度垄断和特权横行，从而最终消灭了市场经济的公平与公正。因此按照洛克的理论，这个超人只能由一种超乎各个利益集团的社会代表来承担，这个代表就是全体利益集团推选出来的政治共同体国家和代表其执政的政府。但是政府要想真正胜任该角色，就必须满足洛克提出的政府成立必须具备的三个先决条件。
在专制思想的词典里，国家的定义是一个阶级镇压另一个阶级或其所有人的工具。国家所代表的是一个阶级，或者更精确地说，是一个阶级中少数人的利益。代表少数人利益而不是全体人民的利益，那么势必引发不公，或社会不同利益集团的利益纠纷，只代表少数人利益的国家就只能通过国家工具这种暴力手段来镇压反对自己的阶级或群体。这样的政府实质是代表居于统治地位的既得利益集团的专政。
按照专制的国家逻辑，革命就是用一个阶级的专政代替另外一个阶级的专政。革命的最终结果，专政的本质丝毫未变，只是权力的大棒易主而已，改变的只是专政者，而被统治者继续被统治。以这种观念来理解国家，不同利益集团的矛盾非但得不到协调和改善，相反会因为专政所导致的不公而引发大面积的群体性事件，从而最终导致社会动乱，所谓的国家安定、民众健康根本谈不上。作为自由思想家的洛克，看到了这种专政思想的弊端，因此提出国家的组成必须要全体人员同意，而且部分授权，同时接受全民监督，这样的政府才是民主的政府、代表大众根本利益的政府。
如果按照洛克的《政府论》来理解，在当代市场经济社会中，民主是政治发展的最高成果，也是不可或缺的成果。以此为基础，国家不再是一个阶级镇压另一个阶级的工具，而成为协调社会不同利益集团之间冲突的最公正力量。国家不再代表其中的任何一个阶级，而代表整个社会的所有利益集团。国家凌驾于各个利益集团之上，协调它们之间的利益冲突和矛盾，使社会避免于各个利益集团的冲突而动乱甚至灭亡。
现代化的民主国家既不是代表富人来压迫穷人，也不是代表穷人来消灭富人。它既要代表穷人，也要代表富人，作为一种社会最公正的力量去协调各阶级、穷人和富人之间的利益冲突。政府作为一个不偏不倚的中立者，要从整个社会的稳定、全体国民的幸福生活角度去维护社会的稳定和健康发展。但是说来容易真正落实起来难，要想真正做到公平、公正，实际上是非常困难的一件事情。这就如同赛场上的裁判，黑哨、偏哨的事件层出不穷。政府要想不做黑哨，按照洛克的理解，政府的责任是保证全体人员的权利，同时须接受全体公民的监督，一旦违法，就必须接受惩罚甚至接受被解散的命运，如果做不到这一点，一切皆为空谈。
我们举个实际例子来说明政府在经济发展过程应起到什么作用。近10年来，全世界大多数地区都进入了高速城市化的发展阶段，但国家群体性事件在全世界屡次发生，而大部分事件都涉及到房地产开发过程中农民耕地被非法占用、强制拆迁等。在房地产开发过程中，征用土地的房地产商和土地被征用的农民总要发生利益冲突。在这件事上，就是典型的两大利益集团之间的对立。开发商总想压低征用费，而拆迁户肯定希望获得更多的补偿或者不想离开故土。
当二者发生强烈甚至流血冲突时，作为中立者的政府就应该公平、公正地予以协调，政府不能以发展地方经济为借口，向被拆迁人施压，也不能以保护弱者为名站在被征用者一方，索要离谱的拆迁补偿费。当然政府更也不能不管不问，坐山观虎斗，任二者肉搏，这样就会导致冲突升级，引发严重的社会动乱。所以这就需要国家站在第三方立场上，对二者正常的财产及个人权利进行保护，并且做到不偏不倚。
但是，政府虽然是一个抽象的概念，但最终还是要落实到具体的人来进行整个社会的管理。正如洛克所说，代表政府行使权力者是同样有血有肉的自然人，这些人也有自己的利益，也有追求幸福的权利。这些政府官员和执法者，完全可以利用国家赋予的特权进行权力寻租，为一己私利而大搞特搞权钱交易。所以在此情况下，这些官员和执法者因为接受了开发商的贿赂或其他原因而公然袒护开发商。本来被拆迁户在与开发商的博弈中就处于弱势地位，在上访无门、上诉无效后，往往采取丧失理智的极端做法，从而激化了矛盾，最终导致群体事件的爆发。
那么如何保证国家在协调利益集团之间关系的公正性呢？洛克认为最重要一点就是用法治来代替人治。在实行人治的社会里，掌握了国家机器的人可以为所欲为，通常会因为自己的利益去偏袒一个利益集团去打击另一个利益集团，这就激化了社会矛盾。在人治的社会里，周期性地发生社会动乱，甚至暴力革命是无法避免的事情。而在法治社会里，一个人即使掌握了最高统治权也不能为所欲为。他必须和普通大众一样依法办事，他所拥有的，仅仅是法律赋予他的权力。国家在协调利益集团冲突中的公正性不是靠统治者的道德、品质来保证的，而是靠法律来保证的。法律的最基本原则就是全体国民在法律面前一律平等，但实际上专制社会里的刑不上大夫的规则已经延续了数千年，至今依旧顽强生存着。
在洛克看来，民主社会里不应该有帮助强者欺诈弱者的法律，也不应该有以保护弱者为目的，从而牺牲了社会效率的法律。在征用土地这个问题上，某些国家或政府充当的是为开发商保驾护航的角色，更有甚者，为一己私利充当而沦落为某些开发商的附庸，这极大程度上丧失了政府的公信力，在某种程度上已经偏离政府了本质角色，这样的政府最终只能被人民抛弃到历史的垃圾堆中去。
法是要靠人去实施的。因此有了法律并不一定能保证依法办事。这就需要权力制衡，需要法律的有效监督，这就是洛克自由思想里最重要的一个环节，就是任何权力都不能实施垄断，必须进行有效的分权制度。洛克认为：民主的本质不是多数原则，而是任何一种权力都有另一种权力来有效制衡，失去监督的权力轻则引发腐败，重则引发社会动乱。在专制社会下，任何关于法治的建设都是纸上谈兵，此种体制下法治没有丝毫存在的空间。因此市场经济需要民主制度，因为只有民主制度才能保证实现各个利益集团的协调和平衡。
洛克的思想是人类文明史上的一颗璀璨的明珠，相信他对人类社会的发展，尤其是对今天作为执政者的国家及政府的影响将会不断延伸下去，其不断闪耀的民主、自由的思想光辉，必将照耀越来越多的人们。