墨子读后感

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《墨子》是墨家的经典之作，有的人可能认为《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起编著而成的。关于墨家创始人——墨子，由于各处历史资料稀缺。我们甚至连他的生平信息也无法准确的知道。许多人都知道墨家后来消失于西汉，却不知道在此之前墨家曾与儒家一样是先秦的显学，在遭受秦代的焚书坑儒的文化摧残过后，一起称为显学的儒家在西汉兴盛起来，而墨家却衰落了。一代显学化为千古绝学，墨家为何消失?这也是学术界的一个谜团。

虽然墨家消失了，但是代表其学术界的思想的著作《墨子》仍然被流传下来。有人说《墨子》是中国文化的一部奇书，也是一部寂寞的书。自墨家消失后，《墨子》这本书沉默起来，两千多年后终于在西学东渐和新文化运动兴起时，被重新看到了这部著作的闪光点。《墨子》时一部神奇之书，其中包括;1许多哲学思想、科学技术、政治以及军事理论。

它的影响深远，不仅局限于中国本土，还延伸到了国外，清末学者邹伯奇就提出“西学源于墨学”的说法。他认为西方的天文、历法、算术等都源于《墨子》，并曾经依据《墨子》的理论做过小孔成像的实验。制造过望远镜与我国历史上最早的照相机。学者张自牧在论说了墨家科技成就后说“墨子为西学的鼻祖”。尽管墨家消失的时间比较长，但是我们仍然可以从《墨子》这本书中来了解墨家的核心思想。

墨家在《墨子一书中提出十大主张：兼爱、尚贤尚同、非攻、非命、非乐、节葬、节用、天志、明鬼。而这十大主张又可细分为四大类，即一：伦理思想，也就是墨子学说的理论基础兼爱。我们在学习历史诸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相爱，交相利”，也就是人与人之间需要相互爱护，共同谋福利。兼爱这一思想跨院了等级，无论富贵贫贱，体现的是一种无差别的爱，而儒家也同样提出：仁者爱人，却是建立在礼乐等级秩序上，而维护的是君主制度。

所以在在君主专制中似乎墨家不太受欢迎，这或许也是墨家消失的一个原因吧。但对于今天的我们来说却是一个重要的思想，人与人之间应当互相有爱，“老吾老以及人之老，

读书，使人思维活跃，聪疑智慧。在阅读作者写的作品也是，好的想法都是细细品味出来的，对于阅读过程中的不解,需要用读后感记录怎么写作品的读后感呢？或许你正在查找类似"墨子读后感"这样的内容，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

墨家反复告诫，在每个人认为自己的利益，或者自我为中心的态度是理所当然的时代，他们会希望推翻对于自己太过看重的这种错误，来强调你如果能够“兼爱”，把所有的人当作跟你一样重要，世界才能得到和平，百姓才能安居乐业。

那么这样的时代，最大的祸害是什么？所以要先追究“害”是从哪里来的。《墨子》里很明白的一件事：“害”绝对不是从爱人或者要替别人着想的态度而来，“害”全都是因为你对于别人存在一种分别心，或者是你想要害别人从而得到利益，书里称为“误人”、“贼人”。

要更清楚地理解“误人”或者“贼人”的态度，你就能知道这两者都是来自于“别”，就是所谓分别心，让你站在自我中心的立场，你才会厌恶别人，因为厌恶别人，你才会觉得你应该或者是你可以伤害别人。彼此对立跟区别制造了这个祸害，因此要反对“别”。“别”当然和“兼爱”的“兼”形成强烈又直接的对比，强调兼就要反对贼。

于是就有这句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。’”

这就是反对。你反对别人，一定要提出不一样的予以替代的主张，不然就是拿水救水或者用火救火，用一样的东西去反对，或者是要处理同样的东西所制造的问题，是没法成功的。

因而在全天下，大家都因为分别而造成问题的时候，就要拿“兼”来替换“别”。

一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那诸子百家，百家争鸣的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想；老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量；庄周的逍遥游是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱；至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。

我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句唯小人与女子难养也也或许是因为那女子的三从四德论。读了墨子，我更偏爱墨子。墨子，他总是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人民的利益放在首位。在这一点上，墨子有着天生的优势：出身于社会低下的手

在写作品名的观后感时，最好从自己对作品的整体评价开始写。在认真品味了作品之后，相信您会有很多收获。观后感的撰写不仅可以锻炼我们的思辨能力，还可以帮助我们深入思考作品所传达的主题和意义。这里特别为您准备了“墨子观后感”，希望您能喜欢。同时，祝愿您在学习和工作中一切顺利！

原文：子墨子曰：国有七患，七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者忧反，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷。以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。

凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养，民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四，

饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍飧而不盛，彻骖w，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。故曰：“财不足则反之时，食不足则反之用。”故先民以时生财，固本而用财，则财足。

故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备完，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也；