有关师说读后感实用版。
我们不用去强求别人的想法跟我们一样，阅读或观看过程中的感悟把它记下来就成了心得体会。写作训练中有一项重要的事情，那就是写心得体会，写心得体会能够培养人思考的习惯。那么一篇好的心得体会要怎么才能写好呢？下面是小编为大家整理的“有关师说读后感实用版”，仅供参考，欢迎大家阅读。
师说读后感(篇1)
所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢？
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻！
师说读后感(篇2)
时光如流水，许多事情已辨不清最初的痕迹，不知不觉，就在跌跌宕宕中一头陷入灌输教育的泥淖。无比怀念大学公寓旁那一弯清浅的荷塘，那一排暮鸟投林的榕树，那一片萤火虫点亮的夜的星光，那是记忆里无数次栖止的地方。纵使当时的我颗粒嫩翠尚未饱满，却一直保持着甜美的微笑和向上的姿态。曾几何时，我感觉自己恰似一粒秋后漏收的黄豆，猛地撑开肚皮的我好奇外面的世界，却不知已经不得一场细雨，一头烈日，一夜冷风。
那时候，我以为走上讲台的我能将学习的教育理论演绎得淋漓尽致；那时候，我以为我能绘声绘色，带领孩子们驰骋知识的碧空；那时候，我以为在我的三尺讲台上可以自由的与孩子们分享星辰月牙和出走的安娜……而有一段时间，很长一段时间，我却是用“就你跟大家不一样”来扼杀个性；用“养你这样的孩子有什么用”来扼杀自尊；用“别整天琢磨那没用的”来扼杀想象力……教学才仅仅两年，我学会了用种种控制，强占孩子们心田里最后一隅自由的园子，而这园子本应是绚丽多彩的。静下来想想这种思维的停滞来自何处？或许始于固步自封，亦或始于经验不足，间或始于自以为是吧。倘若长期下去，它必将成为我专业发展的瓶颈。心急如焚的我，着实不知如何面对教学这门深奥的艺术。
闲暇之余，重拾韩愈的《师说》，最为经典的一句话：“师者，传道、授业、解惑也。”同样是这短短九个字，和学生时期的感受已是天壤之别。它在警示着我作为教师的职责，在三尺讲台上教师应有至理的拿捏，更应有师道尊严的自我守护。教师的第一任务应是传道，然后才是授业解惑。这九个字敲击了我沉睡已久的心灵，为师者，贵有道，更贵传道！瞬间，我感觉重获了一种自以为永远不会再来的幸福。
新学期伊始，我为能有一种不同的方式面对开学第一课，特意安排了一个简单的实验。我希望教学路上，不是逼着孩子们掌握几点干枯的知识，而是引导孩子们如何学习的同时能让他们明白生活中的道理；我渴望用我的科学课去开垦学生心田里独立自由的一方乐园，而不是用一些言语去伤害他们幼小的心灵。
回想起开学第一课的内容大致是这样的：
这样一个实验：我取出一个烧杯，往烧杯中注入了20ml的清水，说：“这是常态下的水，也叫液态水,如果把它倒入一条小溪里，它会怎么样呢？”一个孩子说：“它能流入大河，然后和许多水一起奔流着涌进大海。”“现在我把这个装水的烧杯放进冰柜中，他又会有什么变化呢？”全班异口同声说：“会结成冰。”我安排组长把实验台上装水的烧杯放进冰柜中，五分钟后取出烧杯发现水结成了一块晶莹剔透的冰块。我给两分钟让孩子们去玩冰块，他们甚是高兴。“结冰的水也叫固态水，谁能告诉我固态水和液态水有什么区别吗？”孩子们都举起了手，那眼神告诉我他们很想回答。我请了一位同学，他说“冰块的温度要低，而且它不能流动。”我说：“是的，0℃以下，这些水就成了冰，它就不能动了，诸如南极极地的一些冰，他们呆在那里几千年几万年了，它们的全部世界就是它们立足之地的那丁点儿大的地方。现在我们一起来看水的第三种状态。”我把盛水的烧杯放在三脚架上，并点燃了酒精灯，过了一会，水沸腾了，咕咕嘟嘟翻腾着一缕缕乳白色的水蒸气，在实验室静静的弥漫着。没过几分钟，水杯中的水干了，我关掉酒精灯，让孩子们一个个验看烧杯问：“谁能说说这些水到哪去了？”孩子们都知道到空气中去了。我说：“它们变成水蒸气跑到空气中去了，它就是气态水，它能流进蓝蓝的辽阔无边的天空里去。孩子们，你们可能觉得这是个简单的实验，其实他并不简单！水有三种状态，人生也有三种状态，水的状态是温度决定的，人生的状态也是自己心灵的温度决定的。假若你们对学习、生活的温度是0℃以下，那么你的生活状态就会是冰，你整个人生世界也就不过是你双脚站的地方那么大；假若你对学习和生活抱平常的心态，那么你就是一掬常态下的水，能奔流进大河、大海，但你永远离不开大地；假若一个人对学习和生活是100℃的炽热，那你就会变成水蒸气成为云朵。你将飞起来，不仅拥有大地，还能拥有天空，这样的人生世界才会最大！孩子们，新的学期我希望你们用炽热的心去面对我们的学习和生活，好吗？”孩子们信心满满的回答：“好！”
这是平平淡淡的开学第一课，也是我重拾“师者，传道、授业、解惑也”把传道作为自己的准绳后的第一课，但我却感受到一种“人生若只如初见”的美；感受到作为教师的一种诱人之道的魅力；感受到一种在教学中把知识和生活紧密联系的不竭热情与动力。教学是一门独特的艺术，如果说经验的丰富是成长，那我并不开心，因为这种成长有好多是以漠视学生的童年幸福为代价的，好在我把它记下来，作为我今后的警示。
《师说》事实上把“师”与“道”等同起来：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。有“道”就是“师”，才和贤都不成为师的标准，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。我既意识到作为师者，传道是我的根本任务，那么我始终要保持“闻道在先”，才能成为名符其实的“师”，要做到此，必须时时以“闻道先于我”的人为师。
今日我为师，再读《师说》，已不再仅仅关注“何为师”，而自然思及“如何师”，乃至“如何成为好师”。作为师，吾辈当不时读读《师说》。
师说读后感(篇3)
古者铮言，今犹在耳
老师，一个说不尽的话题。、
师者，所以传道授业解惑也。人类的文明，就是在一代又一代老师的帮助下传录至今。有人说，那书呢？知识不是用书记录的吗？书是知识的载体，它们等待着求知者的阅读，但它们并不能代替老师的地位。人类在地球上已经发展了数百万年，积累的知识浩若烟海。有道是：老师领进门，修行在个人。没有老师关键性的指引，你可能永远在知识迷宫里瞎撞，甚至会误入歧途。
韩愈这篇《师说》写于1000多年前，但今天读来，仍有黄钟大吕的感觉。我们的社会，尤其是在行政单位里，师道之不传也久矣！有的干部成天指手划脚，好为人师，你想让他当一回徒弟比登天还难；有的人在时下岗位竞争的压力中，抓紧时间给自己充电，但在能力比他强的同事面前金口难开；更有的领导容忍不了能够为己师的下属所有人都该读读《师说》，读完之后想想，该怎么学习？向别人请教就丢面子吗？
另一个值得注意的就是曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。这比不愿意为人师或为人徒又要恶劣多了。如果你仔细推敲一下他们的理由，位卑则足羞，官盛则近谀，你会惊奇地发现，这恰恰是现在官场上盛行的风气。局长宁可让秘书跑断腿，也不屈尊（其实谈不上屈）问问局里的某个小科员。同时，确实有那么一批人借着求师学习的旗号讨好大人物―因为对着老师大献谈词不管从道义上还是从心理上似乎都套上了一个理所当然的项圈。这类已经扭曲了的师生关系，大家还得多加提防。
巫医乐师百工之人，今日已转化为各行各业的技术人员了，地位也早就与文人差不多了。如果说韩愈那个时候的百土之人，在君子不耻为伍的状况下互相学习、借鉴、丰富了头脑，开启了智慧之门，导致韩愈这样的士大夫也哀叹今其智乃反不能及，那我们现在做学生的是不是也应该注意在与各行业的人打交道时，吸收一些有益的知识呢？他们可能没上过中学、大学，甚至是文盲，但术业有专攻，古训又道三百六十行，行行出状元，他们的头脑中也必然容纳着一些你闻所未闻的智慧，吸收过来就成为我们的新智慧，何乐而不为呢？
师说读后感(篇4)
本文是韩愈所写的古代散文的典范。它论证了教师的职能，作用和从师而学的必要性，批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响，从而阐明了从师而问的道理。
“师者，所以传道受业解惑也。”此句说明了老师的作用。是的，每个老师都有帮助学生解决困难的职能。无论老师的地位显贵还是低下，年少还是年长，只要能掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师。
从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师，他可以称得上是人民的好老师，他不但为学生传道受业解惑也，而且将自己责任升华。当地动山摇的那一刻来临时，他不顾惜自己的生命，张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老师。
学者，应该做到不耻下问。我们要学习古代圣人，“从师而问焉”。学无止境，不耻下问。则会“圣益圣”。不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”。
有时，我们在学习遇到困难后，可能很难开口向别人请求帮助，然后问题就会越攒越多。最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。
孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。
师说读后感(篇5)
“少时不懂读书，懂时已是中年”，近年翻书时常有这样的遗憾。这里，绝无倚老卖老的意思，且所谓“懂”也只凭个人的感受，或许依然是懵懂呢。每看到身边一些好学的年轻学子积极投入书海，那种求知的获得感以满溢在脸上的微笑展现出来，总能勾起自身曾经的求学岁月。
《师说》是唐宋八大家之首韩愈写给弟子李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。近日得幸再读《师说》一文，思及个人成长历程，感慨颇多。少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。
近日辅导儿子作业，老师刚刚教会他“一”字，看他作业组词写着“一天”，其中“一”注音为“yì”(第四声)，印象中“一”的读音只有“yī”(第一声)，于是赶紧叫儿子拿来字典，翻到“一”字，最后落实老师此处有误，怎么办，跟儿子说老师教错了吗?
其实我最开始内心是认为儿子没有认真听讲的，找来字典确认儿子做错了，而后儿子确实说是老师教的，我立马打了电话给老师确认，询问他是怎么教的以确认儿子是否有错，当得知老师给到的答案为“yìtiān”，而后再将自己查字典的结果告知，并将字典的内容拍照发给她，老师对此表示了感谢给予她的纠错。第二天听儿子说老师已纠正，对于老师的“三人行，必有我师焉”由衷敬佩。
今天记录这一细节，以此告诫吾儿，学习上就得较真，方能有所作为，知其然还得知其所以然。
师说读后感(篇6)
《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的`方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。=
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
师说读后感(篇7)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎?爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之.
这个是很不错的一篇文章，让我学到现在，希望大家跟我分享，并且可以把这个精神传达给更多的人和更多的需要帮助的人~~~~~~~不要放弃学习，年龄不是问题，什么都不是问题，只是你自己不去努力，不敢去面对而已。希望大家都有一棵谦卑的心。提高自己的知识文化水平，发扬中华精神。
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有关实践论读后感
要想写好作品的读后感关键点是什么呢？读完作者写的作品我被感动了。写读后感切忌千篇一律，您可以在以下资源中找到涉及“实践论读后感”相关的知识资料，为便再次阅读请将本文加入收藏！
实践论读后感(篇1)
在马克思主义基本原理概论课上，老师给我们布置了个一个课外作业——阅读一本与马克思主义有关的著作，写一篇以上的读后感。在老师列举的书目中，我一眼就看中了《实践论》，因为我们刚刚学了“认识与实践的统一”这一节，对实践的特点和作用有了一些初步的了解。于是，我在网上找到并**了《实践论》……
《实践论》是毛泽东哲学代表著作,写于1937年7月。这部著作是为着用马克思主义认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误而写的，因为重点是揭露看轻实践的教条主义，故题为《实践论》，副标题则是“论认识和实践的关系——知和行的关系”。
它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的**，是认识发展的动力；只有人们的社会实践才是人们认识外部世界真相的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学最显著的两个特征。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相**，认识和实践相脱离，是“左”、“右”倾错误的认识论根源。
人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
根据《实践论》的论述，我们似乎应从以下三个方面把握认识规律即“求是”的规律。
（1） 认识过程中的两次飞跃及其实现条件。
在实践的基础上，对具体事物的认识必须经历两次飞跃：从感性认识到理性认识，从理性认识到实践。
感性认识与理性认识有本质区别。感性知识的形式是感觉、感知和表现，理性知识的形式是概念、判断和推理；前者反映事物的现象、片面性和外部关系，后者反映事物的本质、整体和内部关系。感性知识和理性知识是统一的。
理性知识依赖于感性知识，感性知识需要发展为理性知识。而且，在现实的认识过程中，很难找到纯粹的感性认识，也很难找到纯粹的理性认识，它们总是相互渗透的，你中有我，我中有你。在处理感性知识与理性知识的关系时，要防止两种倾向。
一是过分强调感性知识的可靠性，忽视理性知识的作用。《实践论》有这样一段话：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。
理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。”这对于长期搞实际工作而较少接触理论的同志来说，是值得注意的。另一种倾向是过分强调理性知识的可靠性，轻视感性知识。
事实上，感性认识贫乏的人，理解问题的深度要受限制。这对于长期从事理论工作，与现实联系不大的人来说，也是值得注意的。要实现从感性认识到理性认识的飞跃，需要具备一定的条件。
这包括：感性材料非常丰富和实用；对感性材料进行加工制作。感性材料不完整或不实用，不能加工合格产品。
迎合某种需要或屈服于某种压力搞上来的材料，你信以为真了，就会得出错误的结论。这方面我们是有深刻教训的。因此，获得丰富真实的感性材料是实现第一次飞跃的首要条件。
充分利用现代信息手段。然而，无论手段多么现代化，都无法取代领导的深入实践和直接感知事物。我们需要用丰富实用的感性材料来加工制作。毛泽东讲了十六个字：
“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”。这就需要学会辩证思维方法。加工制作是个体的还是群体的？
恐怕主要是后者。人的大脑总是有限的。科学决策有赖于决策的民主化。
认知过程的第二次飞跃，从理性认识到实践，更为重要。这是因为理论是否正确，需要实践检验；即使正确的理论要回归实践，也能成为真正的理量，达到改造世界的目的。毛泽东说：
“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”实现第二个飞跃需要具备主客观条件。
客观条件是指一定的科学技术手段和社会物质力量。主观条件包括，制定同本国实际相符合的路线、方针、政策，以及为实现这些路线、方针、政策所必需的计划、方案、措施，即把理论理性变为可操作的实践理性，还要宣传群众、组织群众，等等。
（2） 对事物（过程）规律性的认识，往往需要实践、认识、再实践、再认识，只有经过反复才能完成。
《实践论》讲了两个飞跃之后，有这样一段话：“一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。”“原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合乎实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。
许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。”
为什么对一个事物的规律性认识，往往需要经过实践和认识的多次反复才能够完成？这是由认识的主体和客体的情况决定的。从认知主体的角度看，在一定的历史条件下，人的人知能力总是有限的。
他们不但受到自身“肉体状况和精神状况的限制”，而且受到客观历史条件的限制。从认识对象的角度看，客观事物的方面和本质是一个逐步显现和揭识的过程。由于客体表现程度的限制，即使主体十分努力，也常有始料不及的情形发生。
由于对一个事物的规律性认识，常常需要经过实践和认识的多次反复才能完成，那么，在完成之前，部分错了，大部错了，甚至完全错了，都是可能的。正因为如此，人犯错误，党犯错误，难以完全避免，这是认识规律所使然。当然，我们希望少犯错误，少付出代价。
方法是尊重实践的检验，根据检验的结果，纠正和提高原来的认识。在认识见之行动之后，认真调查研究，注意信息反馈，及时总结经验，尊重实践检验，自觉修正错误，这是认识主体顺应认识规律所应当具备的品格和功力。聪明的人，高明的党，总是从自己的、别人的，本国的、他国的，正面的、特别是反面的经验教训中学习，增长才干。
（3） 主客观的统一，理论与实践的统一，始终是具体的、历史的。
对于一个具体事物的认识，经过两个飞跃，经过实践和认识的多次反复，如果在实践中得到检验，证明这个认识是合乎客观规律的，那么，也就有了对此一事物的真理性的认识了。然而，物质世界是极其广阔的，它的发展是无限的。人们的理解总是在一定的时间、地点和条件下进行的。
即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的，也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。客观过程向前推移发展，人们的认识也要跟着推移发展；发展的客观过程还没有走到尽头，人们的认识还没有达到顶峰。这个层次的理解，还有更深层次的有待我们去探索。
主客观的统一，理论与实践的统一，始终是具体的、历史的。任何真理（即客观真理）都有两个属性。它们是绝对的和相对的。真理只要正确地反映了一定的客观事物及其规律，就具有绝对性；就其所反映的只是物质世界一定的过程、范围和层次来说，真理又都具有相对性的一面。
恩格斯在讲到辩证发展观的时候深刻地指出：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。”列宁说：
“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近。”毛泽东也说过：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
这段历史永远不会结束，人类必须不断总结经验、发现、发明、创造和进步。停止论、悲观论、不作为论和自满论都是错误的。”解放思想无止境，探索规律无穷期。
与时俱进，不断创新，是一项永恒的任务。中国共产党把“在实践中检验真理和发展真理”郑重地写进党的思想路线之中，既是经验的总结，又是对认识规律的尊重，其意义是深远的。
《实践论》对认识的总规律作了这样的概括：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”
读完《实践论》，我感受颇多。最大的收获是对认知与实践的关系有了更深的理解。认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。
感性与理性在本质上是不同的，但又不是分离的。它们是在实践的基础上统一的。我们的实践证明，我们不能马上理解自己的感受，只有理解了才能更深刻地感受。
理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。这些问题的解决根本离不开实践。
认识与实践的统一是马克思主义认识论的本质规定。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。
在当代中国，我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。要把理论创新和实践创新结合起来，用发展马克思主义指导新的实践。坚持解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，使中国特色社会主义道路越走越宽广，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
实践论读后感(篇2)
上世纪30年代初，正值中国革命的关键时刻，中国共产党出现了两种错误的思想倾向。一种倾向是，持教条主义思想的一部分人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，死板僵化地、“生吞活剥”地搬用马克思主义书籍中的只言片语。另一种倾向是，持经验主义思想的一部分人，不注重理论对于革命实践的重要性，只相信和拘守于自身的片断经验，辨不清革命的正确方向，盲目地进行工作。
这两种倾向在一段时期内给中国革命带来了巨大的损失。在这种形势下， 1937年7月，毛泽东同志发表了我党理论史上的重要著作之一——《实践论》，文章深刻揭露和批驳了这两种严重的思想错误倾向，特别是教条主义、主观主义思想的危害，同时用马克思主义辩证唯物论的观点和鲜活的案例，系统地阐述了认识的辩证运动规律，分析、论证“知与行的关系”，即实践与认识之间的辩证关系，对于当时的中国革命实践起到了巨大的、强有力的指引、导向和推动作用。即使在今天，重新品读这篇经典著作，仍然感受到它所阐述理论的强大生命力和实用性，是一把探知“求是”规律、学习探知事物本来面目和内在规律方法途径的“金钥匙”，对于指导我们的工作和事业发展有着强烈的指导和现实意义。
《实践论》通篇在阐述的一个内在实质，就是“实践是检验真理的唯一标准”。通过实践，我们可以发现真理，同时，我们可以通过实践证明真理，发展真理。世界上的任何事、物，都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程，并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。
阅读并理解《实践论》，感觉到作者采用由表及里、由浅入深、层层推进的方式描述认识发展的运动过程，在论证的架构上形成一个不断螺旋向上的陀螺型结构，进而阐述知与行的辩证关系，最终得出辩证唯物论知行统一观的结论。本文分析了三个层次（即陀螺上升结构的三个层次）的涵义
第一，认识过程的两个飞跃。文章指出，认知过程有两个步骤。第一步是开始与外界接触，这属于感觉阶段；第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。第一步是所谓的感性认识，第二步是理性认识。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识，需要回归实践。从感性认识到理性认识的过程即是第一次飞跃，从理性的认识到实践中去即是第二次飞跃，也是更为重要的一个过程。这一过程既是知识与实践相互转化的过程，也是提高理论创新和实践创新水平的过程。
求真务实，是我们党思想路线的核心内容，是党的优良传统和共产党人应该具有的政治品格，也是实践“以人为本”、落实科学发展观的必然要求。
其次，对事物（过程）规律性的认识，往往需要实践、认识、再实践、再认识，而且只能完成多次。《实践论》指出，一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。
学会从错误中学习，探索并找到正确的方法。
第三，主客观、理论与实践、知识与行动是具体历史的统一。任何在一定发展阶段上对于一个具体过程的认识所产生的真理都是相对的，无数相对真理的总和，才是绝对的真理。客观现实世界总是在变化的，人们对客观世界的探索和认识必然是无穷无尽的。
因此，人类必须不断总结经验、发现、发明、创造和进步。“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”
阅读并理解《实践论》，它指导的是真理的认识这一特殊行动的历程，并要求我们辩证地、从实践的高度看待人类自身与自然和社会关系及其演变发展，其要点就是，结合实际、实事求是。《实践论》的意义并不局限于某个时代，从抗日救亡到解放战争，从建国初期的经济国防建设到当前的改革开放政策，“以人为本”，树立科学发展观，构建社会主义和谐社会，其生命力经久不息，都无不体现着一句真言，“实践是检验真理的唯一标准”。
实践论读后感(篇3)
《实践论》虽然以“实践论”为题，但其论述主要以认识为主干线。通过对认识与实践关系的系统阐述，同时对与实践有关的一些问题提出了一些精辟独到的见解，以期更深刻地表达实践，解释实践。
毛泽东同志的实践论，是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作，是毛泽东同志集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想，是具有伟大指导意义的马克思主义的世界观和方**的理论突破，对于指导我们坚持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，有着不可估量的借鉴意义。作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重任，更应该不辱使命，潜心钻研理论，苦练实践本领，完善健全人格，在党的指引和带领下，为中华民族光辉灿烂的明天，做出自己应有的贡献！
辩证唯物主义认为，实践是认识的**力量，实践验认识的唯一标准、目的和归宿。认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因而认识**于实践，并最终要回归倒实践。
要正确认识，就必须充分认识现实，最终形成正确的结论。在实际操作中，要根据变化的实际情况，不断修改方案，使之符合客观规律。
辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。后天认知引导实践，在实践中检验发展认知，是认识过程的延续。这里就体现了认识的反复性。
在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
毛泽东同志认为实践要注意总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。
无论是学习的总结，都要找到理论与实践的结合，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。就此可以用唯物辩证主义的理论解释，就是坚持一切从实际出发，实事求是，要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为行动依据。
《实践论》给我们另一个明显感受是，一些毛泽东同志谆谆告诫和严肃批评的现象正是多年来出现未能根本解决的，比如理论与实践的脱节，两面派行为等等；他大力提倡并为实践证明是正确的方式方法，比如批评与自我批评，民主集中制等，没能很好地贯彻落实或流于形式。加强毛泽东思想指导地位，理由在于他不仅仅发现发展了真理，给人提供了具有普遍意义观察问题，分析问题，解决问题的立场、观点和方法，而且探索和总结了成功解决社会主义革命和建设中敌我矛盾、人民内部矛盾以及其他方面的矛盾的具体办法。也就是说，加强毛泽东思想的指导地位，不是某些人的主观情感需要，而是建设中国特色社会主义的实际需要。
马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界真相的标准。实际情况是这样的，只有在社会实践的过程中，当人们在思想上达到预期的效果时，人们的理解才能得到证实。
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。只有在社会实践中，人类才能检验自己认识的正确性，进而获的正确的认识。在这样一个循环的过程中，通过实践更容易得到深刻的理解。
实践是检验真理的唯一标准。例如，在我们的生活中，总有很多事情是我们必须面对的。我们在实践中对许多事情都有深刻的认识。我们总是经历失败。失败之后，我们会反思失败的原因。
这样，我们才能从失败中吸取教训，纠正自己的认识，在下一步的实践中取得成功。在这样的不断的认识实践失败成功中，我们经历失败之后，才能变失败为胜利。
我们不应该被经验和教条的不良倾向所束缚和迷惑，而应该被实践所证实。
读完《实践论》之后，我发现很多事情都要亲身经历才是最重要的。只有这样，我们才能从实践中认识和成长。
实践论读后感(篇4)
**《实践论》与“存在即合理”的关系
在今晚看完毛泽东的《实践论》之前，“实践是检验真理的唯一标准”这句话是我对其唯一的却又好像把握其精髓的了解。在对《实践论》研读的过程中，我了解到当时的革命背景；明白了实践的种种特质；在实践中也发现了一些需要注意的问题。与“实践是检验真理的唯一标准”相同，“存在即合理”这五个字也是我常常挂在嘴边，记在心间的，所以我也想谈谈自己对它们之间关系的认识。
1937年，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。经验主义者长期拘泥于自身的片面狭隘的经验，不了解革命理论对革命实践的指导作用，因而轻视革命理论的重要性。以王明为代表的“左”倾教条主义者，长期拒绝中国革命的经验，不研究中国革命的实际，否认“马克思主义不是教条，而是行动指南”，到处生搬硬套马克思主义著作的只言片语，使中国革命力量遭受极为严重的损失，几乎断送了中国革命。
为了总结两次国内革命战争的经验和教训，从思想上全面清算党内的“左”“右”倾机会主义路线，特别是教条主义的错误对全党造成的恶劣影响，提高全党的思想理论水平；为适应抗日战争的需要，必须做好思想理论准备；促进马克思主义中国化的辩证法和认识论；也为了反击国民党反动派对马克思主义哲学进行文化“围剿”，揭露张东荪等资产阶级哲学家和叶青等假马克思主义者对马克思主义哲学的诋毁和篡改，毛泽东在当年的7月写下了《实践论》这篇伟大的哲学**。
实践实践验真理是否符合客观事物及其规律的过程。关于实践的特性，我归纳了四点。第一，实践具有时间性和地点性，即实践的内容和结果会随时间、随场合发生很大的变化。
如果不考虑到实践的这一性质，而对某一事物的内容和结果妄下推断则可能犯下“经验主义”的错误，“刻舟求剑”这个典故就正好完美地说明了实践的这一大性质。第二，实践具备局部性和偶然性，即在某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。所以就像我们所学的概率科学一样，每一件事情的发生都不可能是绝对的，所以实践在这里尤为重要。
我们不能“以偏概全”更不能“守株待兔”。第三，实践具有层次性，即这一层次的实践结论不一定适用于其他层次和所有层次。在实践和认识的无限循环过程中我们得到的认识是逐步加深的，同样，实践的内容和结果在看似相同的条件下也是不可能绝对与上一轮是一模一样的。
第四，实践具有主体性，即人何人的实践都不能完全摆脱实践主体的主观因素的制约；没有绝对客观的人类实践。主体积极发挥的程度不同，会影响实践的具体效果。所以对于一件事情的结果，一个人的实践是无法直接得到真理的，需要在一个相同的基准下在足够多人的实践中得到一个公认的结果，这才是实践所检验出来的真理。
我们其实无时不刻都在进行着实践，不断对我们身边的事物加深着认识。在这个过程中应该注意哪些问题？在上述特征的共同作用下，人类实践的局限性已经形成。
因此，仅仅依靠一个地方、一个地方、一个个人或一个部分的具体实践，完全否定或肯定某种认识是不够的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。具体实践只能用来证明具体结论，基本实践只能用来证明基本结论，普遍实践可以用来证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形**类的普遍实践，才能足够地证明客观事物的真理。因此，要注意总结实践成果和实践中遇到的问题。
因此，我们可以获得宝贵的经验，我们应该避免经验主义！同样，总结也是一个知识飞跃的过程。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。
无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。因此，有必要把调查研究结合起来，既要搞清楚情况，又要搞清楚原因；把经验和教训结合起来是很重要的，但失败的教训更有价值。从教训中学习往往使人更聪明；定量分析与定性分析相结合，不仅需要丰富的资料，而且需要精髓；集中与坚持相结合，既要善于集中正确的意见，形成科学的决策，又要坚持不懈地贯彻执行。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。
从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。只要注意到总结的重要性，那么实践论的真知才能在日常的生活中为我们所用，就不会只是一个又大又空的理论体系！
“存在即合理”这句话看似很容易接受，但仔细想想又觉得有些牵强。举两个最简单的例子，“黄赌毒”的确存在于世，那么它们真的就是合理的吗？当然不是！
共产主义是我们奋斗的最终目标。其合理性毋庸置疑，但它是否存在呢？或许还没有！那么有的同学就会弱弱的问一句：
“不是说好的‘存在即合理’吗？”要回答这个问题其实也不难，只要我们了解到黑格尔在提出“存在即合理”这个理论时真正要表达的意思，那么难题就都迎刃而解了！黑格尔所谓的“存在”不是指自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，即事物的本质；所谓的“合理”则是指合乎理性，合乎绝对精神。
他书中的原话是“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”，在黑格尔那里，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实；而只有合乎理性的东西才能“称”为现实，因而一切现实的东西就都是合理的。由于黑格尔认为历史的发展就是绝对精神的发展和自我实现，而最为本体的绝对精神是好的，所以对于黑格尔而言，他就过滤了“现实”，他说：“在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西，一切腐败幻灭的存在，尽管人们随便把它们叫做现实，但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。
因为所谓偶然的存在只是一种没有价值、可能存在的东西，即可有可无的东西。”也就是说，黑格尔所言的现实，是经他重新定义过的，并非口语中，平常意义的现实。这符合黑格尔哲学体系的本义。
对这句话的误解与滥用也是从古自今都有存在，而道理是越辩越明的，那么就在辩论这一实践中让真相广为人知吧！
《实践论》给予我们一个探求真理的方法，那就是“实践—认识—实践—认识……”的一个良性循环。而黑格尔的“存在即合理”则阐明了“对的事物，合乎本质的事物必将发生，已经发生的并且是合乎其本质的事物也是合理的”这一理论。在我看来，它们之间有着不可分割的关系：
《实践论》中的方法可以让我们去检验事物的“合理性”，一些被实践所遗弃的错误的事物是无法被“称”为“存在”的！从而进一步揭示了黑格尔理论体系的严谨性。而“存在即合理”与其逆命题则给了《实践论》提出的必要性和目的性一中肯的赞许！
它认为事物都是在不断发展的，今天我们所认为的“存在”的事物不一定就是“合理”的，它们会在不断的实践与认识中逐渐被否定或肯定，而最终实现的必然是在不断地发展中所留下的真正合乎其绝对本质的事物。那么共产主义这一伟大的政治信仰抑或社会状态，将会在《实践论》对人们的指导下，在社会物质基础发展成熟后，成为一种“合理的存在”！当然，这也给了很多共产主义战士很大的信心和肯定！
班级：2010级医学检验（1)班
姓名：吴磊
学号：20100401045
实践论读后感(篇5)
2。理论认识识是践活动的指导。在我看来，只有不断加强理论知识的学习，才能更好地指导实践活动。在工作中，许多问题需要深入研究，才能更好地实践。
有了良好的理论知识指导，才能使实践更有效，反之，则更有效。作为技术人员，首先要学习技术知识，提高技术水平，在实际工作中高水平完成任务。例如从这次南钢事故中体现出的问题来看，我对设备本身的参数设置都没有完全掌握，那么怎么能够使用户更好的了解我们设备的性能，怎么能够使用户更好地使用设备呢？
也正是通过这次事故，我大大提高了对设备性能的认识。
3、实践需要时常总结。总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。
无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。实践理论告诉我们，要经常在实践中升华知识，通过总结，使实践经验上升为理性知识。如果工作中有问题，如果不及时总结经验，同样的问题很难再避免。
总之，实践和认识是一个反复组合的过程。只有认识到二者的辩证关系，才能有效地提高工作质量。
实践论读后感(篇6)
在一次志愿者交流会上，一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天我又看了两遍，发现钻石理论和实践理论在动态交流中有许多相似之处。
2012年12月24日，中国科学院心理研究所王文忠博士提出了动态交流，然后提出了钻石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性（心灵），理性认识相当于理性（大脑），社会实践相当于行动（身体），辩证唯物论相当于反审认知（觉察），社会实践的结果相当于自我（家）。
马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。所有这些知识都离不开生产活动。
在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本**。
身体是一切活动的基础，社会实践是认知发展的基础。没有社会实践，就好像人已经失去了身体，没有办法人失和了解世界，更谈不上所谓的真理标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。
社会实践的结果直接反映了知识和理论是正确的还是可以称之为真理。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：
“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；另一个是实用性，它强调理论对实践的依赖。 理论的基础是实践，它转向为实践服务。
判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。
金刚石理论强调整体，用第三者的视角立体的观察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果，这样结果才更可能是人们思想所预想的结果，得到的理论和认识才更可能是真理。
原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这称为认知的感性阶段，是认知的第一阶段。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。遵循这一步骤，运用判断和推理的方法，可以得出合理的结论。
《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段
对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也符合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基础，而一切抽象的理论和认识都**于实践和自然。知识和经验离不开实践，个人实践经验是总结知识和经验的基础。
“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。
世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题，任何虚伪和傲慢都不能解决。我们需要做的是相反的决定——诚实和谦虚。如果你想要知识，你必须参与改变现实的实践。
动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间，但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中，和他的同事们一起，经过对无数人际沟通过程的觉察和总结，逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行“即时觉察、系统觉察和动态觉察”以及“即时呈现、清晰呈现和系统呈现”。它**在社会实践中，是从实践过程中总结出来的，现在又反过来指导和服务于实践。
在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。
如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。
这是检验理论和发展理论的过程，是认识的全过程的延续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识史告诉我们，许多理论的真实性是不完整的，它们的不完整性通过实践的检验得到了纠正。
许多理论是错误的，他们的错误已通过实践的到纠正。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：
“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”
通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
实践是检验真理的唯一标准。指出任何理论都要经过实践检验。马克思主义理论不是一串死板的教条，需要在实践中增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样？
王博士风趣的说：“不看广告，看疗效。”它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。
感谢阅读，希望能帮助您！
实践论读后感(篇7)
毛泽东在《实践论》中阐述了四个基本问题：一是实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。二是认识的辩证过程，即从实践认识过程到实践过程。
三是批判“唯理论”和“经验论”。四是改造客观世界和主观世界的关系。
《实践论》的语言不仅直白生动，还准确。毛泽东在整篇文章中使用了通俗的词语，但很准确地表达了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。
如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破！
毛泽东在《实践论》中总结了“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理”。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”这是正确的实践观。
“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组成和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。如果你想知道革命的理论和方法，就必须参加革命。
一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！
实践论读后感(篇8)
专业：思想政治教育班级：思政131
姓名：黄丽华**:135****/63726
品毛泽东《实践论》有感
摘要：毛泽东同志的《实践论》，是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作，它是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物主义的认识论，是科学的知行统一观。《实践论》有着丰富的理论观点和清晰的逻辑结构，直至今天，作品也有着重要的现实意义，于无声处指导着我们的生活和实践、理论和创新，使我们在建设全面小康以及现代化建设的道路上受益匪浅。
关键词：实践理论、背景、基本观点、逻辑结构、当代价值、科学***
一、《实践论》的写作背景
《实践论》这篇文章是毛泽东同志1937年7月在延安写的，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露当时党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。实践的观点是根据中国历史和革命的具体材料创造性地解决马列主义哲学问题的典范，是毛泽东理解了马克思主义哲学真谛的结晶。当时，由于中国共产党刚成立不久，还处于幼年时期，既无充分的理论准备，又无革命斗争的实践经验，对中国革命的许多基本问题缺乏正确的认识，而且对于革命斗争中敌我友诸多方面错综复杂的关系及扑朔迷离的变化势态也缺乏正确的策略和应变能力。
，给中国革命带来了惨重的损失。后来，毛泽东在遵义会议上确立了中国共产党和红军的领导地位，开始寻求救国救党的道路。在长征路上，毛泽东孜孜以求，读了大量的哲学方面的书籍，这为他写《实践论》奠定了坚实的基础。
二、《实践论》的基本观点
《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的伟大论述，把马克思主义认识论巧妙的和当时的中国革命的具体情况联系起来，很好地处理了认识和实践的关系，做到了“知与行”的统一。其中明确提出了一些重要的观点内容：
（一）马克思主义认识论的本质是实践
1、实践是认识的源泉。“认识源于实践”，认识即“知”，“知”源于“行”。离开人的社会性即实践，就无法理解对社会实践的依赖。
2、实践是认识的动力。“认识可以指导实践”，认识对实践具有能动的反作用，正确的认识促进事物的发展，错误的认识阻碍事物的发展。
3、实践是认识的目的。历史在不断地变化和运动，人类实践在不断地发展，人们的认识也应该不断地发展。只有通过不断变化的实践来检验知识，知识才能成为符合历史是实的真理。
4、实践是检验认识真理性的唯一标准。实践即“行”，“行”可以检验“知”的正确性。我们最初从实践中得到的认识只是事物的现象和表面，经过我们的总结归纳他们变成了理论、原理，但是不能称之为真理，这些理论可以指导实践但是不一定是正确的，错误的认识会阻碍事物的发展，所以我们要把理论上升为真理，但是只有实践才能出真知，理论只有经历实践的检验才能成为真理。
（二）认识是一个辨证的发展过程
一。认识过程的第一次飞跃：感性认识向理性认识的升华
毛泽东指出，中国人民对帝国主义的认识是从感性到理性的过程。第一阶段是肤浅的感性阶段，表现为太平天国运动与义和团运动之间的排他性斗争。第二阶段是理性认识阶段，看到帝国主义内外的各种矛盾，认识到帝国主义的本质。
2。认识过程的第二次飞跃——从理性认识到实践
真理是不断发展的，是随着社会理是的具体实践不断调整的，没有永恒的真理。
三。认识论是主客观、理论和实践的统一
真理是一个哲学范畴，它标志着主客观的统一，是客观事物及其规律在人类意识中的正确反映。真理是客观事物及其规律的正确反映，属于认识论范畴。形式上主观，内容上客观。
三、《实践论》的逻辑结构分析
《实践论》在诸多理论观点上，对马克思主义认识论都有发展和创新，此外，《实践论》作为毛泽东认识论学说的代表性著作，其理论观点的发展和创新又构成了特定的逻辑结构，成为《实践论》在马克思主义认识论发展史上具有重要地位的标志。对《实践论》的逻辑结构的分析和把握,是深入地理解《实践论》所发展和创新的理论观点的必要环节。
(一)《实践论》突出了认识论与唯物史观的统一
《实践论》开宗明义，就直接地指出了旧唯物论的认识论的根本缺陷，实际上也是指出了马克思主义认识论与唯物史观的统一。对于认识论与唯物史观的统一，《实践论》作了以下几个层次的具体论述。
马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。这清楚地指出了认识论依赖历史唯物主义和实践的根本原因。《实践论》指出:
“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。所有这些知识都离不开生产活动。”同时，《实践论》也指出了人的社会实践的其它各种形式，对人的认识发展都有深刻的影响。
其次，在指出人类认识识随着生产活动的发展而发展的基础上，强调了唯物史观对认识论的重要意义。最后，将认识真理的标准提高到认识论和历史唯物主义统一的高度。
(二)基于社会实践的某一具体的认识运动表现为两个飞跃
《实践论》以大量生动的实例，科学地描述了一个具体认识的两个飞跃:从感性的认识到理性的认识的飞跃和从理性的认识到革命的实践的飞跃。《实践论》阐发的基本思路是:
首先，《实践论》认为，人们在基于实践获得关于事物的感性认识之后，必须使认识运动推移到运用概念以作判断和推理的理性认识阶段，达到认识论的唯物论和辩证法的统一。其次，《实践论》认为，理性的认识回到实践，是更为重要的飞跃。最后，《实践论》认为，认识运动中的两个飞跃，都是认识的能动的表现。
(三)揭示了真理发展道路和认识运动的总规律
《实践论》在分析了认识运动的辩证途径之后，就科学地揭示了真理发展道路和认识运动的总规律。首先，《实践论》认为，人的认识经由实践到认识、认识到实践的多次反复后，若在实践中得到了预想的结果，那在客观上可以认为实践的过程的完成了。然而，就这一过程而言，人们的认知活动还没有完成。
其次，由于社会实践中的发生、发展和消亡过程是无限的，人类认识的发生、发展和消亡过程也是无限的。第三，明确提出无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括改造客观世界和主观世界的认务——改造认识能力，改造主观世界和客观世界的关系。最后，总结了真理的发展过程、认识的辩证运动过程和两个转化的统一，提出了认识运动的一般规律。
四、《实践论》的当代价值
《实践论》中指导我们，一切真知都是从直接经验发源的，很多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了他们的不完全。每个人都不能仅仅依靠感性和理性，不能跟随他人，不能为了避免陷入错误而成为旁观者，不能失去宝贵的实践机会。身为当代青年，既要有明确目标，并勇敢地投身实践中去，亦要在实践中调整自己的目标，冷静避免认知的误区，加强自身素养与能力，逐步调整自己的世界观、人生观、价值观，不断与时俱进，使实践论真正为我们所用，成为我们认识世界、改造世界的强大的思想**。
五、个人学***
毛泽东的《实践论》，为我们提供了一种方法，可以让我们对现实的问题有清醒地认识，可以通过最切实际的方法检验我们的认识，那就是通过自身的实践活动。实践论不仅为建国初期广泛开展的马克思主义理论学习，特别是哲学理论学***提供学***、为在新的历史条件下反对实际工作中依然存在的主观主义倾向，特别是教条主义倾向提供思想**，同时它也为新中国的学术界，特别是哲学界的研究和发展指明了前进的方向。它既是中国共产党人批判“左”倾错误的哲学总结，又是中国现代社会革命经验的哲学概括。
这不仅是毛泽东个人哲学发展的一次大跃进，也是中国现代哲学的一颗璀璨明珠。它在马克思主义哲学史和中国哲学史上占有重要地位。
《实践论》的意义不仅在于从理论与实践的辩证运动，坚持主观与客观、理论与实践、知与行具体的历史统一，而且在于它也是坚持从理论和实践的结合上发展马克思主义的典范。它告诉我们：唯有使马克思主义面向现实生活，大胆探索和解答时代所提出崭新的理论和实践问题，体现马克思主义哲学的本真精神，才能使马克思主义与时俱进，始终成为人们认识世界、改造世界的强大的思想**，并且成为引领实践和时代发展的精神力量。
我们应该珍惜《实践论》这一科学理论成果，并在新的实践中运用和发展。
附耳细说读后感实用
“附耳细说读后感”是一个备受关注的话题，小编也想发表一些见解，请将这篇文章加入您的收藏夹吧。人们常常说，腹有诗书气自华，读书对于一个人的行为举止来说具有重要意义，阅读作品可以让我们心态更加从容。因此，我们应该及时记录下自己的想法。
附耳细说读后感(篇1)
不恰当的批评或表扬，如过冷水、过热气，只有遵循正确的批评或表扬方式，才能起到积极的作用。
我们应该以正确的方式表扬或批评别人。《附耳细说》中的故事是个好例子：一位相国问路边的农夫田中的两头牛谁更棒，农夫便对相国附耳细说，相国对此举动不解，农夫便说此举意在不使剩下的牛难过。
牛也知道伤心，何况比牛更敏感的人呢？如果农场主是诚实的，那么牛就会感到悲伤，产生不良后果。这在生活中是一样的。如果我们不以足够的方式和场合表扬或批评别人，只会带来意想不到的结果。
如果你用正确的方式去批评或表扬别人，你往往会事半功倍，带来意想不到的结果。
我们应该以正确的方式表扬或批评别人。曾国藩就吃过这么个苦头。咸丰皇帝很快就有许多缺点，许多人看不到。
曾国藩在乡亲于朋友的强烈要求下希望了一份有关指出皇帝缺点的奏折，因为直言导致皇帝不服，从此与他接下了仇恨。如果曾国藩以不同的方式批评皇帝，指出皇帝的缺点，也许皇帝可以欣然接受，也不会与他发生冲突。如果他那够用正确的方式去批评皇帝，那么他的为官之路也许会更加顺畅正是他使用了不党的方式方法，给他带来了不必要的麻烦。
所以掌握正确的方法是非常重要的。
我们应该以正确的方式表扬或批评别人。赞扬和批评应限于人的力量的范围和深度。他们是评价态度的标尺在现实生活中，每个人都有各自的优点和缺点，我们应该就不同的人施以不同的方式与方法。
有些人在演讲中犯了错误。不要当众批评他们。他们可以在会后谈话；有人心胸宽广，对其优点可以但说无妨；有人获得成功，可以表扬其勤奋努力……
只有用正确的方式表扬或批评别人，才能事半功倍，达到预期的效果！
附耳细说读后感(篇2)
关于附耳细说的读后感
近期，一篇《附耳细说》使我茅塞顿开，让我懂得了教育孩子真是一门高深的学问，其中在很多细节上都充满了教育智慧。
文章讲的是：一位名叫黄喜的相国，微服出访，路过一片农田，坐下来休息。瞧见农夫驾着两头牛正在耕地。便问农夫，你这两头牛，哪一头更棒呢？农夫看着他，一言不发。等耕到了地头，牛到一旁吃草，农夫附在黄喜的耳朵边，低声细气地说，“告诉你吧，边上那头牛更好一些。”黄喜很奇怪，问，你干吗用这么小的声音说话？农夫答道：“牛虽是畜类，心和人是一样的。”我要是大声地说这头牛好那头牛不好，它们能从我的眼神手势声音里分辨出我的评论，那头虽然尽了力，但仍不够优秀的牛，心里会很难过……
看完这篇文章，我的心里竟然有了一种不一样的感觉。一个农夫对待一个不会说话但是任劳任怨的牛，是那样的呵护和尊重，极力的维护着它们的自尊。遇到这样一位仁慈而又体贴的主人，牛是多么幸运啊！古人常用“对牛弹琴”的话来耻笑一个人的笨拙和愚蠢，但是，农夫却用自己的行动表明了自己的立场和观点：牛再笨，也有感情，也有尊严，我们没有理由和资格去诋毁和轻视它。
对照自己平时的做法，我扪心自问，真是感觉很惭愧。我在管理班级中常常碰到一些问题，常常感觉苦不堪言，曾经为了一点小事而对学生大喊大叫。对于学生的过错老师是不会容忍的，并且常会说个不停。这样便会招来学生的反感。老师常说的一句话是：我这都是为了你们好，你们还不领情。是的`，良药苦口利于玻在给孩子治病的同时，做老师的往往会忽视了孩子们的承受能力。表扬和批评都是教育学生的一种方法。运用得好，对于孩子的成长和教育会带来意想不到的效果。用得不好，那就会带来适得其反的效果了。
在公共场合对于孩子的表扬有时会影响到班内其他孩子的抵触情绪，他们会认为自己不如被表扬的同学聪明和好学。这样就会伤害了一些学生的自尊心。因此，教育中的表扬和批评要恰当运用，如何运用需要老师的再三斟酌。我们不妨来学一学这个故事中附耳细说的做法吧！山野中的一个农夫，对他的牛，都倾注了那样淳厚的爱心。人比牛更加敏感。
因此，无论表扬还是批评，让我们也学会附在耳边，轻轻地说，即使我们不轻轻地说，也要采取正确的方式，在适宜的场合说，保护好每个孩子那颗渴望尊重、渴求知识的心灵。
有一个古代人出访。在一片农田休息。一个农夫正在驾着两头牛耕地。那人问他，哪一头牛更好？农夫没有说话。耕完地，牛去吃草了，农夫才附在那个人耳朵边，低声细语地告诉他，上边那头牛更好。那个人不知道农夫为什么要这么小声。农夫告诉他：“如果大声说，不好的牛会分辨出来。它虽然尽了力但仍不够优秀，心里会难过。”
每个人都有自尊。牲畜和稍明事理的孩童也是一样的。每一个人的自尊心都是很强大的。当你在言语上或者行为上不小心伤害了某一个人的自尊心。他会觉得非常难过。我们都在批评与表扬的瞬间忽略了一个对心灵的安抚。
附耳细说读后感(篇3)
近期，一篇《附耳细说》使我茅塞顿开，让我懂得了教育孩子真是一门高深的学问，其中在很多细节上都充满了教育智慧。
文章讲的是：一位名叫黄喜的相国，微服出访，路过一片农田，坐下来休息。瞧见农夫驾着两头牛正在耕地。便问农夫，你这两头牛，哪一头更棒呢？农夫看着他，一言不发。等耕到了地头，牛到一旁吃草，农夫附在黄喜的耳朵边，低声细气地说，“告诉你吧，边上那头牛更好一些。”黄喜很奇怪，问，你干吗用这么小的声音说话？农夫答道：“牛虽是畜类，心和人是一样的。”我要是大声地说这头牛好那头牛不好，它们能从我的眼神手势声音里分辨出我的评论，那头虽然尽了力，但仍不够优秀的牛，心里会很难过……
看完这篇文章，我的心里竟然有了一种不一样的感觉。一个农夫对待一个不会说话但是任劳任怨的牛，是那样的呵护和尊重，极力的维护着它们的自尊。遇到这样一位仁慈而又体贴的主人，牛是多么幸运啊！古人常用“对牛弹琴”的话来耻笑一个人的笨拙和愚蠢，但是，农夫却用自己的行动表明了自己的立场和观点：牛再笨，也有感情，也有尊严，我们没有理由和资格去诋毁和轻视它。
对照自己平时的做法，我扪心自问，真是感觉很惭愧。我在管理班级中常常碰到一些问题，常常感觉苦不堪言，曾经为了一点小事而对学生大喊大叫。对于学生的过错老师是不会容忍的，并且常会说个不停。这样便会招来学生的反感。老师常说的一句话是：我这都是为了你们好，你们还不领情。是的'，良药苦口利于玻在给孩子治病的同时，做老师的往往会忽视了孩子们的承受能力。表扬和批评都是教育学生的一种方法。运用得好，对于孩子的成长和教育会带来意想不到的效果。用得不好，那就会带来适得其反的效果了。
在公共场合对于孩子的表扬有时会影响到班内其他孩子的抵触情绪，他们会认为自己不如被表扬的同学聪明和好学。这样就会伤害了一些学生的自尊心。因此，教育中的表扬和批评要恰当运用，如何运用需要老师的再三斟酌。我们不妨来学一学这个故事中附耳细说的做法吧！山野中的一个农夫，对他的牛，都倾注了那样淳厚的爱心。人比牛更加敏感。
因此，无论表扬还是批评，让我们也学会附在耳边，轻轻地说，即使我们不轻轻地说，也要采取正确的方式，在适宜的场合说，保护好每个孩子那颗渴望尊重、渴求知识的心灵。
有一个古代人出访。在一片农田休息。一个农夫正在驾着两头牛耕地。那人问他，哪一头牛更好？农夫没有说话。耕完地，牛去吃草了，农夫才附在那个人耳朵边，低声细语地告诉他，上边那头牛更好。那个人不知道农夫为什么要这么小声。农夫告诉他：“如果大声说，不好的牛会分辨出来。它虽然尽了力但仍不够优秀，心里会难过。”
每个人都有自尊。牲畜和稍明事理的孩童也是一样的。每一个人的自尊心都是很强大的。当你在言语上或者行为上不小心伤害了某一个人的自尊心。他会觉得非常难过。我们都在批评与表扬的瞬间忽略了一个对心灵的安抚。
附耳细说读后感(篇4)
《附耳细说》中引用这样一个故事：一位韩国的相国，微服私访路过一片农田，在休息时，看见一农夫驾着两头牛耕地，随问农夫两头牛哪一头更棒呢？农夫一言不发，待将牛牵到一旁吃草时，走过来附在相国的`耳边轻声说：“边上那头更好些。”相国很奇怪，问，你那么小的声音干吗？农夫回答：我若大声回答，牛虽然不说话，但它们还是会从我的手势声音中看到我在评价它们，评价低的牛虽然不够优秀，但也尽力了，它知道会难过的。
读到此处，我心揪然，一个农夫对待一个不会说话但是任劳任怨的牛，是那样的爱护和尊重，极力的维护着它们的自尊。牛何其有幸，遇到这样一个仁慈恻隐、深明大义、体贴入微的主人。古人常用“对牛琴”的话来耻笑一个人的笨拙和愚蠢，但是，农夫用行动表明了自己的观点和立场：牛再笨，也有感情，也有尊严，我们没有理由和资格去诋毁它和轻视它。
推及到人，推及到官者与百姓、长辈与晚辈、老师与学生、父母与孩子、富有与贫穷，无不涉及到类似相处环节，遇到这样的处事之际，我们是否能够心平气和的也来个“附耳细说”呢？至少我做的不够好。面对非常顽固的学生违规行为，我总会情不自禁的提高嗓音。多了几分怒气，少了几分理解和宽容。面对学生一次考试中觉得自己反复强调的问题，一些学生仍然出现的时候，总是少了份耐心多了几分愤慨，那时的言词总会显得有些犀利。无形中总是伤害到学生那已经意识到错误的学生。伤害了学生那已经因成绩不理想而自责苦闷的心，我没有做到农夫般怜惜学生那道柔弱的尊严。
人的心是脆弱的、是柔软的，不象钢铁一般的坚硬耐火抗烈，正因为人心是柔软，所以人才有别于其他事物会感动、善良、仁爱和多情，也正因为如此，人更容易受到伤害。不是每个人都那么优秀和卓越，十指有长短，我们不能因为拇指的短就忽视它的作用，我们不能因为食指的长而认为它无所不能。我们要学会正视别人的所有优点和缺点，不鄙薄、不鄙视、不怂恿、不夸张，切合实际，用爱去感知着一切。
多学会“附耳细说”，尊重一切。
附耳细说读后感(篇5)
——读《风不能把阳光打败》有感
随着我们的成长，别人的孩子无处不在。以成绩为核心，从吃饭到训练，他无处不在。也许你只是好心的鼓励，不想让我们放松和倒退，这是一种表达你爱的方式，但这种爱真的很重。
“你看人家×××，你怎么就比不过他。”或许这只是你们脱口而出的一句无心之言，但你们有没有体会过过我们的感受，我们能够承受吗？您是否曾经想到过这种比较会损害我们的尊严并削弱我们的自信心。
也许在你看来，这只是你不经意的抱怨。你们的“随口抱怨”，每次在我们失败犯错时响起，但那是我们最脆弱的时候啊，那是我们最需要你们安慰呵护的时候啊。我们希望得到你们温柔的安慰，结果却是和别人家孩子的比较。
我们知道自己的缺点，也许只要你鼓励，我们就会学会改正。这种比较只会撕裂我们的尊严，疏远我们的感情。
一开始我们会生气。你为什么认为我们不如其他孩子。然后我们会感到厌烦，升起逆反心理。既然你说我们不如别人好，那你就应该喜欢别人的孩子。
而作为你们眼中什么都矮人一头的我们，干脆就和你们对着干。最后我们甚至会自暴自弃。在不断的比较中，我们会怀疑自己的能力，认为自己不如别人，失去信心，不想进步。
你总能一眼看出别人孩子的优点，却忽略了我们的长处。你总是打击我们的信心，但你不知道如何保护我们的尊严。
“能够约束人们不再重蹈覆辙的唯一缰绳，是内省的自尊和自制。它的本质是一种对自己的珍惜和他人的敬重，是对社会公有法则的遵守与服从。”
人在认识过失而改过自新的过程中，既需要拥有个人的尊严，也应该自觉地尊重他人。
农夫在黄西耳边小声说。他不想母牛听到批评时感到难过。同样，在批评我们的时候，我们也要维护自己的尊严。因此，无论表扬还是批评，让我们学会附在耳边，轻轻地说……
附耳细说读后感(篇6)
附耳细说读后感
《附耳细说》讲述了一个农夫夸牛的故事，作者意在劝诫我们要掌握正确的方式去表扬或是批评他人。我从这篇文章中得出结论：我们应该掌握正确的方法来表扬或批评别人。
不恰当的批评或赞扬，如冰水太冷，蒸汽太热，只有采取正确的批评或赞扬方式，才能起到积极的作用。
我们应该以正确的方式赞扬或批评别人。《附耳细说》中的故事是个好例子：一位相国问路边的农夫田中的两头牛谁更棒，农夫便对相国附耳细说，相国对此举动不解，农夫便说此举意在不使剩下的牛难过。
牛也知道多么悲伤，更不用说比牛更敏感的人了？如果农夫这样说，母牛会感到难过并有严重的后果。生活中也是如此。如果我们没有足够的方式和场合来表扬或批评别人，只会带来意想不到的结果。
如果我们按照正确的方法去批评或表扬别人，我们就会事半功倍，带来意想不到的结果。
我们应该以正确的方式赞扬或批评别人。 曾国藩就吃过这么个苦头。咸丰皇帝有许多缺点，许多人看不透。
曾国藩在乡亲于朋友的强烈要求下希望了一份有关指出皇帝缺点的奏折，因为直言导致皇帝不服，从此与他接下了仇恨。如果曾国藩用不同的方式批评皇帝，指出皇帝的缺点，也许皇帝能心甘情愿地接受，就不会与他发生矛盾。如果他那够用正确的方式去批评皇帝，那么他的为官之路也许会更加顺畅正是他使用了不党的方式方法，给他带来了不必要的麻烦。
所以掌握正确的方法是非常重要的。
我们应该以正确的方式赞扬或批评别人。表( )扬和批评因该局限于人的力量所能抵达的范围和深度。他们是评价态度的标尺在现实生活中，每个人都有各自的优点和缺点，我们应该就不同的人施以不同的方式与方法。
如果有人说错话，不要当众批评。你可以在会后再谈；有人心胸宽广，对其优点可以但说无妨；有人获得成功 ，可以表扬其勤奋努力……
只有正确地表扬或批评别人，才能事半功倍，达到预期效果！
附耳细说读后感(篇7)
附耳细说读后感
《附耳细说》讲述了一个农夫夸牛的故事，作者意在劝诫我们要掌握正确的方式去表扬或是批评他人。从这篇文章中我总结出：我们要掌握正确的方式去表扬或是批评他人。
不宜的批评或表扬，就像太冷的冰水和太热的蒸汽，只有遵循正确的方式去批评或表扬，才能起到积极的作用。
我们要以正确的方式去表扬或批评他人。《附耳细说》中的故事是个好例子：一位相国问路边的农夫田中的两头牛谁更棒，农夫便对相国附耳细说，相国对此举动不解，农夫便说此举意在不使剩下的牛难过。牛也知难过，更何况比牛更加敏感的人呢？如果农夫直言，那么牛就会感到难过，就会产生不良的后果。生活中亦是如此，倘若我们在表扬或是批评他人的时候，不足以方式与场合，只会带来意想不到的结果。倘若遵循正确的方式去批评或表扬他人，往往会事半功倍，带来意想不到的结果。
我们要以正确的方式去表扬或批评他人。曾国藩就吃过这么个苦头。咸丰皇帝即为不久身上还有许多缺点，许多人都看不过去。曾国藩在乡亲于朋友的强烈要求下希望了一份有关指出皇帝缺点的奏折，因为直言导致皇帝不服，从此与他接下了仇恨。如果曾国藩换一种方式批评皇帝，指出皇帝的缺点，也许皇帝能够欣然接受，也就不会与他产生矛盾。如果他那够用正确的方式去批评皇帝，那么他的为官之路也许会更加顺畅正是他使用了不党的方式方法，给他带来了不必要的麻烦。所以掌握正确的方式方法至关重要。
我们要以正确的方式去表扬或批评他人。表扬和批评因该局限于人的力量所能抵达的范围和深度。他们是评价态度的标尺在现实生活中，每个人都有各自的优点和缺点，我们应该就不同的人施以不同的方式与方法。
有人演讲说错了，不要当众指责，可以会后再谈；有人心胸宽广，对其优点可以但说无妨；有人获得成功，可以表扬其勤奋努力
只有以正确的方式去表扬或批评他人，才能事半功倍，达到预期的效果！
有关爱国读后感通用
如何查找作品的读后感范文呢？用心去读作者写的作品，我们总能从中收获许多感动。 读后感是对作品审美意义和文化意义的阐述和解读，工作总结之家的编辑特意为您整理了“爱国读后感”，感谢您的阅读请务必收藏并分享给您的朋友们！
爱国读后感 篇1
导读:关于爱国的书的读后感（一）
读了《我的祖国》这本书，我知道了：在新中国成立之后，祖国只用了短短60年时间，就发生了翻天覆地的变化！无论是在发展农业、医疗技术，还是在促进教育方面，中国都发生了巨大的变化！
太空旅行是中华民族五千年的梦想。古老的嫦娥奔月神话表明，我们的祖先对浩瀚的宇宙表现出极大的兴趣，激发了美好的梦想。20xx年4月，中国成功发**第一颗人造地球卫星东方红一号，开创了中国的航天事业。
20xx年10月15日，中国第一位航天员杨利伟乘坐神舟五号飞船进入太空，实现了中华民族的飞天梦想……在未来几个月里，中国人民还将发射人造地球卫星——天宫一号，这个人造卫星可以让人在太空中生活一个月、一年，甚至更长的时间。科技的发展，让我国提升了国际地位。
5.12**，给汶川人民带来了灾难，但中华民族是同心同德的，体现了中华民族的民族精神和中华民族的伟大力量。在救灾救灾中，我感受到了中国人民团结、无私、无畏、博爱的伟大光辉。
《我的祖国》这本书使我知道了祖国的强盛，我热爱我的祖国！我愿祖国在新的一年里蒸蒸日上！繁荣昌盛！
关于爱国的书的读后感（二）
读完《苦难辉煌》一书，使我感触良深，我们今天美好的生活，真是来之不易，今天繁荣昌盛的祖国是经过多少坎坷，是多少革命先烈用鲜血换来的。他们为了世界的和平和国家的荣誉献出了宝贵的生命。
从此书中，我深深感受到中国共产党的伟大，他们的坚定信仰，通过艰难抉择探索出国家的发展方向，作为新时期的党员，要有他们那种坚定信仰的决心，在工作中要不断的探索，工作中无论有多么艰难，我们要有他们的精神作为依托，如今虽然没有战争，但目前的市场竞争如同那个时代的战争，我们的汽车品牌能够取得辉煌成果，也是经过许多磨练与苦难，才能赢得今天的辉煌胜利。
读完此书，我深刻理解到，只有经过苦难的磨练，才能取得辉煌的成果，因此，我们虽然生活在和平的年代，但是要永远缅怀革命先烈，是他们给我们铺出了光明大道，才有我们今天和平安详的家园。
关于爱国的书的读后感（三）
读完《詹天佑》我感觉到：“遇到困难，他总是想：这是中国人自己修筑的第一条铁路，一定要修好；否则，不但惹外国人嘲笑，还会使中国的工程师失去信心。
”读着读着，我不由地赞叹，多爱国的詹天佑爷爷啊！他强烈的爱国精神无法用语言充分表达。在有困难时，他居然还想着国家，想着要为祖国争光。
他对工作及其负责，要不，他怎么会提早两年京张铁路就全线竣工呢？詹天佑不仅工作态度细致，而且具有创新精神。詹天佑的创新精神**于实践、勤奋。
是啊，我们不正正需要这种精神吗？
在课文中，我最喜欢的词语是：“不怕困难、不怕嘲笑”这些，虽然才几个字，可是里面蕴含着什么，你可能不知道？但在现实生活中，我们应该以詹天佑为例！
例如：有些人总以为自己很聪明，很了不起，整天顾着玩，不把心思放在学***工作上。即使勤奋的人不如聪明的人聪明，只要有坚强的意志，继续努力，他们就会赶上聪明的人。
不是有一句话是“聪明在于勤奋”吗？我们需要多练习，多注意观察身边的事物，做生活中体贴的人。那么，我们将和詹天佑一样创新！
爱国读后感 篇2
爱国主义读后感作文:《我的祖国》读后感_
爱国主义读后感作文:《我的祖国》读后感
文摘：这些是我祖国的风风雨雨！60年里，您获得了全世界人民的赞誉和掌声，您是东方苏醒的雄狮，是东方真正在飞腾的巨龙，我的祖国，您让我无比自豪和骄傲！
五百里云和月，五千年漫漫路。中华民族是一个历史悠久的民族，创造了灿烂的文明；中国是一个四大文明古国，屹立在世界的东方。
看完了《我的祖国》这本书，我为新中国六十周年来的飞速发展而无比自豪。35xx
《我的祖国》主要讲了六十周年的发展过程。1949年10月1日，这是所有中国人永远铭记的日子—中华人民共和国成立的日子。1949年10月16日，中国第一颗原子弹成功试射。
1970年4月，中国发**第一颗人造地球卫星——东方红一号，20xx年11月29日，我国独立研制了第一台具有人类外观特征，可以模仿人类人体行动的类人型机器人，20xx年10月15日，中国第一位航天员杨利伟乘坐神州五号飞船进入太空，实现了中华民族的飞天梦想……
《我的祖国》提醒我要永远记住那一刻，鲜艳的五星红旗高高飘扬在雄伟的天安门城楼上的那一刻！1949年10月1日，新中国成立，这是一个非常值得纪念的日子。毛泽东爷爷在天安门上向全世界庄严宣告：
“中华人们共和国成立了！”这个洪亮的声音震撼了北京！震撼了中国！
震撼了全世界。35xx
《我的祖国》提醒我要永远记住那一刻，紫荆花和莲花盛开的那一刻。虽然我只有13岁，没有亲身经历1997年7月1日的香港回归和1999年12月20的澳门回归，但是，中国的国际地位日渐提高，足以捍卫自己的领土完整，让我为祖国而骄傲。
《我的祖国》提醒我要永远记住那一刻，“神州五号”载人航天飞船发射成功的那一刻。杨利伟叔叔实现了中国几千年的飞行梦想。随着神
6、 神七飞向天空，中国空间技术的发展日新月异。全世界的目光都聚焦在这片神奇的东方热土上！
《我的祖国》提醒我要永远记得那一刻，让全中国人民都撕心裂肺的那一刻。20xx年5月12日14时28分，有一次巨大的震动，突然天塌了，楼塌了，明亮的世界一片漆黑。但是**不能破坏中国人民的精神，不能破坏中国人民的意志。中华民族的伟大力量瞬间爆发。我们所有人都是心心相印的。我们可以面对困难，克服困难。
一场气吞山河的抗灾救援行动在我国展开。在我身边，家人、朋友、同学、老师，每个人都尽最大努力为汶川做贡献。有的捐钱，有的去灾区支教我们班所有的学生都捐出了他们所有的零花钱。
经过了这样的磨难，我们大家心连在一起，我真想大声的说：“中国人真棒！”“祖国真棒！
”……35xx
这些，都是我的祖国经历的风风雨雨！60年里，您获得了全世界人民的赞誉和掌声，您是东方苏醒的雄狮，是东方真正在飞腾的巨龙，我的祖国，您让我无比自豪和骄傲！
爱国读后感 篇3
最近，我读了许许多多的好书，其中《我爱我的祖国》可把我迷住了。书中的故事丰富多彩。比如《气魄雄伟的开国大典》、《我国的争气弹“596”和“导弹之父”》。
其中“铁人”王进喜，这篇文章可把我给吸引住了。这讲得是很久以前的中国非常贫穷，没有钱更没有石油，还要被别人欺凌，被西方人成为“贫油帽”。石油钻探工人王进喜知道后感到非常悲伤，想自己就是石油工人竟不能为祖国奉献一点力量。
这时，我深深地认识了王进喜，为了让中国有汽油燃烧，为了让公车开动。于是，他勇敢地跳进齐腰深的泥池，挥舞双臂，咬牙切齿地走着。把你的身体当作搅拌机是多么感人啊！
他这种顽强意志和冲天干劲的精神多么值得我学习。他的行为多么像一位天使，在为后人开路啊！他只想让我的下一代烧汽油，让我们过上富裕的生活，于是他跳进泥池，成了一个搅拌机，不管他的腿受伤了。
啊！当我读到这篇文章时，我感动得留下了眼泪。
这时，我想到了自己。原来我是一个不爱学习的人，常常把老师和爸爸妈妈布置的作业当做任务一样，并不看得很重，而且做完了也不检查，就跑出来玩了。妈妈好言相劝，我也不听只是当做耳旁风，这个耳朵进，那个耳朵出，有时候还和妈妈顶嘴。
可自从读了“铁人”王进喜这篇感人肺府的文章后，我就变了。王进喜的精神鼓舞了我，让我爱上了读书。在我有空的时候便拿起书来认真地看着读着，有时侯看着看着便想睡觉了，可刚想闭上眼睛，脑子就浮现出了王进喜在泥浆池搅拌时的情景，只见他双脚在泥浆池内向前移动，双手在泥浆池里使劲地搅拌。
他的脚上、衣服上都沾有泥浆，可他一点儿不在乎，没有一句怨言。因为他心里只想着让祖国有石油烧，在他的眼中，好像周围一切事物都不重要了，甚至连自己的生命。我揉了揉眼睛，有时忘记吃饭，有时忘记睡觉。
我认为中国的每一个孩子都应该努力工作，努力学习，长大后为祖国服务。
爱国读后感 篇4
今天，我读了一本关于王二小为国牺牲的书。读完后我很感动。
首先，抗日战争的小英雄王二小从小就帮助八路军参加了抗日战争。一次，他去山上放牛，看到了日本鬼子来围剿(jiǎo)，便把日本鬼子带入了八路军的埋伏圈，自己却丧命在日本鬼子的手中。他的精神很值得我们学习。
事情发生在河北省沫源县，年仅七岁的王二小非常勇敢，不顾自己的生命危险去保护乡亲和干部，于是王二小把敌人引到了八路军的埋伏圈内，只听到子弹打出的声音，于是敌人知道他们上当了，敌人就把他挑在枪尖上摔死在石头上。王二小就这样英勇的牺牲了。于是文艺战士方冰和很快创作了《歌唱王二小放牛郎》这首歌。
王二小是抗日英雄。他不怕威胁，勇敢地与敌人作战。为了保卫祖国，他不惜牺牲。他牺牲时才十三岁。
我们要珍惜今天来之不易的幸福生活，努力学习，一天天进步，长大后把祖国建设成为更加繁荣富强的国家。
怀着—股澎湃的激情读完了全书,轻轻合上,望着“林海雪原”四个字,似乎是由火热的血所凝成的,衬着封面上的皑皑白雪,显得更加地艳,更加红了.在那上面,我仿佛看到了一位位亲切和蔼的解放军战士,为着自己的理想,更为着祖国的伟大事业——共产主义事业,在深山老林中奋斗的身影.此时的雪似乎已同他们的笑容与灵魂,融为圣洁的一体.
对这些战士来说,死,毫不可怕,鲜血,更是为着这一片他们深爱着的土地,为着他们那可亲可爱的乡亲们所流的,它鉴证了一个个赤子之心,它的脉搏将永远在这片郁郁葱葱的老林里跳动.穿山风的狂卷,密集的枪弹雨林,都吓不退他们,因为心中的一把火,一个信念——真正地解放人民,支持着他们在狂风暴雪中一次次站起,直至最后的胜利.他们对自己人生的目标,执着地追求着,不畏层层险阻,即使是到了“山重水复疑无路”的地步,也甘愿拼死一搏,或许他们认为：
面对自己的人生,那高高在上的理想,唯有拼过,才了无遗憾.就像《老人与海》中的老人,《绝顶》中的肖顿河,都为着自己心爱的理想而前进,虽然他们最终都失败了,都只在这茫茫大千世界中留下一副白骨或几行轻轻的痕迹,但在任何人眼里,他们在精神上永远是无法击倒的.
若没有理想,莱特兄弟不会发明飞机,圆了人类飞向蓝天的梦;若没有理想,袁隆平不可能养殖出杂交水稻,解决中国人多粮少的难题;若没有理想,又哪来中国几千年的悠远文化;若没有理想,中国不会在一次次失败中站起,夺回自己的领土……理想,是人生的灯塔,更是人生的彼岸.有时为了它,历经几多沧桑几多岁月.中国的xx申奥,世界梦想和平,祈求人性的完美,“众里寻她千百度”,圆了与未圆,又有什么区别,总有下一代继续追寻.
《林海雪原》中,讲述的不仅是解放战争初期的剿匪斗争,它所表现出的更是一种智慧,一股勇气,一分人性的美,融合为人类近乎完美的形象,成为一个世界的缩影,化为一片蓝天.尽管有时,乌云阻挡了阳光,但在一阵甘霖的挥洒后,清流依旧,白鸽挂着风铃远翔,叶更绿,天更蓝,阳光在露珠上闪烁.世界的循环不停,美不停.
依稀间,昨天也是今天的导航.
爱国读后感 篇5
《最后一课》描写普法战争后被割让给普鲁士的阿尔萨斯省一所乡村小学，向祖国语言告别的最后一堂法语课，通过一个童稚无知的小学生的自叙，生动地表现了法国人民遭受异国统治的痛苦和对自己祖国的热爱。
作品题材虽小，但精心剪裁，记叙详略得当，主题开掘得很深。小弗郎士的心理活动，描写得细腻动人。教师韩麦尔先生作为一个爱国知识分子的典型，形象栩栩如生。
它已经被翻译成世界上的语言，经常被选为中小学生的汉语课本，在中国也有翻译。**在普鲁士战胜法国后强行吞并阿尔萨斯和洛林的背景下，通过上一堂法语课上一名小学生的经历和内心感受，深刻表达了法国人民的爱国情怀。
70年后的第二次世界大战中，当德国侵略者的铁蹄再次踏上美丽的法国领土时，面对熟悉的场景，人们不禁感受到历史的轮回。
大家一定看过《闪闪的红星》这部电影吧?今天我与大家不讨论电影，来说说《闪闪红星》这本书，虽然没有电影有声有色，但看了以后却让我久久难以忘怀。
书中写到:“要是工农民主**还在，要是能念书，就送他上列宁小学......”冬子听见爸爸临走前对妈妈说的话，好像真的背上书包去上学了，啊!
那学校是青砖青瓦，有好多和我一样的小学生穿着新衣裳.......
冬子在这么艰苦的环境下，还这样渴望学习，而我的生活却被幸福包围着:每天吃的是鸡蛋、牛奶;穿的是耐克、阿迪达斯;用的是拉杆书包，多功能铅笔盒。教室是多么明亮，多么宽敞，多么温馨。
学校是如此美丽、整洁、充满活力。但我常常责怪父母不买这个不买那个，责怪老师布置了这么多作业。我要珍惜这样美好的生活，这样优越的条件，努力学习，努力朝着我心中的目标努力！
前进!成为21世纪的“冬子”!
我非常喜欢看关于抗日战争时期的故事，其中我最喜欢的作品是《鸡毛信》故事，其中讲述的是:华北抗日根据地龙门村，有赵姓父子俩，父亲老赵是民兵中队长，十二岁的儿子海娃是儿童团团长。有一天，他父亲得知魔鬼要上山去抢食物的消息，就叫海娃给八路军寄一封关于攻打敌人炮塔的鸡毛信。
海娃以放羊做掩护，携信上路。不料途中遭遇鬼子，海娃急中生智，将信藏在了一头羊的尾巴下面。魔鬼们抢了海娃的羊，逼他带路去龙门村。
晚上，海娃乘敌人熟睡时，取信逃跑。途中，这封信一度失而复得，但海娃再次被抓。英明勇敢的海娃故意把敌人引入歧途，至此，敌人知道了诀窍，掏出枪来，伤了手。危急关头，八路军赶来营救，歼灭了所有敌军。
海娃完成任务后晕倒了。根据鸡毛信提供的情报，八路军炸毁了敌人的炮塔，抓住了猫眼司令。
我们应该像海娃一样坚强勇敢，敢于为好的品质而战。
暑假里，妈妈给我讲《红岩》中江姐的故事，因为她勇敢，她坚强，她面对敌人不害怕的精神。所以，让我好奇，买这本书仔细读。
当我看到江姐的手被竹签扎入时，我的心久久不能平静，一想到江姐那苍白的脸，沾满血的手，泪水就模糊了我的双眼。江姐是那么伟大，勇敢。而我却在生活中遇到困难时，就踌躇不前。
用尽心思往后退缩。再一次，我看到江姐用了她的意志，她自己坚强的勇气，并没有透露计划。但此时江姐已走到了生命的尽头。
她悍然走向了刑场。用生命保护计划，同时，蒋洁也受到战友们的爱戴。
再看看我，总是想依偎在家人的怀抱。遇到难题总想到学校问同学不懂思考。从那以后，我想向江姐学习。我想学习永不退缩、永不畏惧的精神。
读了《最后一课》这篇课文，我的心灵受到了极大的震撼!我深刻地感受到了战争的无情。
我不记得抗日战争时期的中国人民也为祖国做了一切。虽然地域不同，种族不同，时代不同，但战争对人民的伤害是一样的。
读完这篇课文，我觉得母语是一个国家、一个民族不可分割的组成部分，是文明的载体。如果母语消失了，民族团结和民族团结就不复存在。因为一国人民语言彼此不通，就是一盘散沙。
那么，外语和母语之间最重要的是什么呢？在当今社会，如果你不学英语，你就不会想上高中，更别说找一份好工作了。既然外语如此重要，所以有很多人学习外语就不足为奇了。
当法国阿尔萨斯被普鲁士入侵时，最后一堂法语课尤为重要。“他们该不会强迫这些鸽子也用德国话唱歌吧!”正道出了亡了国的法国国民心声。
同学们让我们一起努力远离战争吧!
今天，我读了一本关于王二小为国牺牲的书。读完后我很感动。
首先，抗日战争的小英雄王二小从小就帮助八路军参加了抗日战争。一次，他去山上放牛，看到了日本鬼子来围剿(jiǎo)，便把日本鬼子带入了八路军的埋伏圈，自己却丧命在日本鬼子的手中。他的精神很值得我们学习。
事情发生在河北省沫源县，年仅七岁的王二小非常勇敢，不顾自己的生命危险去保护乡亲和干部，于是王二小把敌人引到了八路军的埋伏圈内，只听到子弹打出的声音，于是敌人知道他们上当了，敌人就把他挑在枪尖上摔死在石头上。王二小就这样英勇的牺牲了。于是文艺战士方冰和很快创作了《歌唱王二小放牛郎》这首歌。
王二小是抗日英雄。他不怕威胁，勇敢地与敌人作战。为了保卫祖国，他不惜牺牲。他牺牲时才十三岁。
我们要珍惜今天来之不易的幸福生活，努力学习，一天天进步，长大后把祖国建设成为更加繁荣富强的国家。
爱国读后感 篇6
在寒假期间，我读了《我爱我的祖国》这本书，它包括了1949中国站起来了；一穷二白绘蓝图；戈壁滩上升起蘑菇云；世界，我来了，1978年；进入新时代等12篇大文章。它讲述了中国从1949年到2009年的光辉历史。
书中的王进喜我很佩服他的品格，因为他为了祖国摘掉“贫油帽”他带领着自己的队伍挖油田但是开钻时水管没接上于是在泡子里破冰取水，后来油田发生井喷但没有重晶粉于是决定用水泥代替但却搅拌不开于是王进喜跳进泥浆池用身体做搅拌机。读后我我非常佩服他。
还有科教兴国这篇讲了中国科技方面的巨大发展。这些都是科技人员经过无数次学习取得的成果。这些使得中国变的强大起来。
特别是实现太空漫步虽然只是迈了一小不可却是中国科技的一大步，世界科技的一大步使得中国成为世界第三个独立掌握出舱活动技术的国家。这是中国科技上的巨大突破。
读了这些我感到自己的祖国强大了，从此不再被人欺负了，现在的中国已经不是以前的中国了，而是一只正在起飞的巨龙。我为今天的中国感到高兴。
而这些辉煌成果是谁带来的呢？是几代领导人的正确领导。多少士兵为此付出了鲜血。
所以我们要珍惜如今的生活。我们，祖国的花朵，能做到吗？我们的后代要努力学习，要有才华。
长大后为祖国天砖加瓦。保持着中国的地位。让这只巨龙飞得更高更远。
爱国读后感 篇7
一代革命先驱李大钊的英雄事迹感动着每一个中国人的心。我读了《李大钊的故事》之后，有很深的感触，李大钊在爷爷的严格指导下，成为全才的神童。可他并没有骄傲，而是更加的努力学习。
为了寻找救国之路，孤身前往日本留学，结识了章士钊、吴弱男等革命朋友，寻找救国之路，献出了他38岁的伟大生命。六年后，为了给李大钊烈士的葬墓，鲁迅、李田光等一百多个知名人士捐款在墓前立起墓碑，人民永远记着——这就是革命史上的丰碑。
我们在这幸福的今天，不愁吃穿，但是我们中间能有多少像李大钊烈士那样的精神。我们应该奋发图强。不应该浪费光阴。在我们身边，爱国也许不需要像李大钊烈士那样奉献一生，但我们勤奋学习，报效国家也是爱国行为呀。我们身边像这样的烈士很多，也有许多人不知道他（她）们的名字，也许没有多少人了解他（她）们的历史，但是，他们永远活在我们心中，永远活在我们的烈士丰碑上。爱国有很多表现方式，我们勤奋学习，奋发向上就是爱国。长大了，奉献我们的成绩，报效祖国也是爱国。也许你默默无闻，也许你没有什么功绩让人纪念，但是从现在开始，勤奋学习，奋发向上总有一天，你也会成为敬仰的爱国之士。
爱国读后感 篇8
《闪闪的红星》读后感
“红星闪闪，放光彩……”这久而不闻的乐曲声又在耳边响起，哎！快看，这不是那本由老电影《闪闪的红星》改编的书吗？这本书的主人公是一个善良、公正、雄心勃勃的小潘冬子。
这年秋天，毛主席领导的红军在与国民党的战斗中夺取了井冈山，并赶走了在这里作威作福的地主胡汉三，使得在这里的百姓都过上了好日子，而潘冬子的爸爸当了红军，妈妈也入了党。寒冬来临，许多红军的领导人因为嫉妒开始排挤毛主席，使红军没能在国民党的第五次围剿中取得胜利，被迫放弃了毛主席建立的革命根据地井冈山。潘冬子走之前，父亲给了潘冬子一份礼物。那是一颗闪亮的红星。
小冬子的妈妈爱党、敬党。在吴大叔的帮助下，她光荣入党，当上了党员。她一心为党奉献着自己，她为了保护井冈山的人民不被地主胡汉三陷害，舍己救人。英勇的牺牲自己烧死在了小茅屋中，而引导了其他没被胡汉三抓走的村民逃走了。
于是，他的母亲成了一名红军战士。他得知后而不是不做任何举动的伤心哭泣，而是誓为母亲报仇雪恨，勇敢地和游击队一起与敌人做斗争。在他母亲生前曾对他说过：
等到明年映山红开了，爸爸就会回来了，他一直牢牢的记着。在村中的游击队与敌人的一次作战中，聪明机智的他把敌人唯一的逃路木板桥给拆了，使得这次战斗红军能把敌人全部歼灭；在给山上的游击队员送盐时，他把盐全部粘到衣服上，没让看守的国民党察觉；他还在地主家和他的好伙伴春牙子为地主做事时，他也不忘及时给游击队送情报，还呼吁群众把地主放在船上准备偷渡给日本人的米给劫走了。最后，在吴叔、宋大叔以及游击队和父亲留下的璀璨红星下，潘冬子勇敢地杀死了地主胡汉山。
就如他的母亲所说，在第二年春天映山红盛开之际，迎来了打了胜仗的红军主力部队，和爸爸一起踏上了新的征程。我从看这部红***中受益匪浅。它使我了解了红军战士为解放人民不怕困难、不怕牺牲的高尚品质；让我明白，共产党员不能让人民遭受损失，甚至牺牲自己的生命；同时，也让我们学习潘冬子机智、勇敢、不屈不挠的战斗精神。
那颗闪闪的红星在爸爸远征后一直陪伴在小冬子的身边，使得他在想念红军叔叔们时，就拿出来看看。这颗红星给了小冬子力量，给了他勇气和决心，他发誓要做一名勇敢的红军战士保卫这个村庄，正如歌词所唱：“红星闪闪放光彩，红星灿灿暖胸怀！
”闪闪的红星就这样永远印在了小冬子的脑海中，它也时刻呼吁着我们支持共产主义事业，做一名光荣的解放军战士！
看完这本书，我很长时间都不能平静下来。今天的幸福生活来之不易。它是无数革命先烈用鲜血和生命买来的。我们应该更加珍惜它。我现在的主要任务是努力学习，加倍努力，将来报效祖国，维护和平。
在我们成长的道路上，会有许多困难和挫折等着我。我们既要像冬子的爸爸那样，绝不向困难低头，以坚韧不拔的毅力去战胜它；当面临危险或人民生命财产受到威胁时，我们要像小冬子的母亲一样，勇敢地站起来。在生活的道路上，我们要像小冬子那样，时刻不忘自己肩负的重任，把祖国的荣誉看得高于一切，从严要求自己，从点滴做起，从自己做起，从现在做起，以顽强的拼搏精神，争做一名新时代的好学生！