万历十五年观后感

万历十五年观后感7篇。

很多人都喜欢把观看影视作品作为娱乐消遣的方式，看完电影之后我们可以学到人生的智慧。 我们应该有意识地写出一份优秀的观后感，写观后感可以让我们和作品线的连接更加紧密。想必你正在搜集作品名的观后感范文吧？经过仔细分析工作总结之家编辑为您编辑了“万历十五年观后感”，希望本文能够让您更好地理解和应用某个知识点！

万历十五年观后感 篇1

第一遍读完，对于这本书的思想深度不多做评价，因为我应该只是了解了一些粗浅的地方。

本书内容中给我留下深刻印象的几个方面：

第一点，纯道德治国的愚蠢，和依法治国，以德兼治的重要性。

面对纯道德治国的明万历年间，连皇帝本身都无法逃脱道德的束缚更何况田间小民。而且古代道德具有深重的压抑性，在程朱理学普遍的那个年代，道德实在是过分压抑了人的天性，不承认人性的复杂多元化只是单纯的认为性善。

第二点是人的阴阳论，阳为人表面的理想志向，阴为人的私欲贪念。在我看来，人不仅仅是像韩非子那样仅仅是被阴面，也就是私欲所操纵，他必须用阳来伪装私欲，然而久而久之这人是阴是阳可能他自己都不甚清楚。就像男女至今的情愫，可以说是人的阴面，但不可能每个男人都遵循阴面做事，以阳道行阴欲也许是一条可行之路，只要做事光明磊落，想法是什么并没有什么关系。

第三点应该说是人物的复杂性，貌似千古功臣和千古罪人全在于旁人看法，张居正可以说是治世能臣，强行为明朝续命的人物，生前死后依旧不免被众人抨击，甚至死后不久便家道中落。可以说是真的很悲哀。而他自己也并非一生光明磊落。而真正光明磊落的海瑞，却也不可能实现他尽善尽美的梦想，也会被抨击志大才疏。他的理想完全建设在明朝尽是完人的基础上，无疑过分理想化了。

对于我最深的感触可能就是

一个人好好做自己最重要，因为无论怎么做，都不可能另所有人满意，只要满足自己并无愧于心，去做就是了。

总而言之，这书有些复杂，不是曾经我看过的历史文集只是故事那么简单……

万历十五年观后感 篇2

浅读《万历十五年》，只觉得看到了一条锈迹斑斑的长链，每一个人都是其中一链，就连皇帝也未能幸免。书中代表性的人物也仅仅是其中较出众一环，仅仅如此，他们无法做出任何改变，任何变动的意图都会引起其他链条的剧烈抽动而导致失败。因此，他们只能静静感受长链的涌动，目送着它的氧化。

在其中，万历皇帝尤使我感到悲哀。

从小便被浸润在儒家文化之中，万历一直都在被教育着要成为一名优秀的皇帝，而皇帝的一举一动都要符合道德规范，这个国家的制度也是由道德堆砌而成的，任何政事一有违道德便会引起言官们自持道德来批评上谏。这也许就是一切悲剧的根源。

经历过了对张居正的清算、立储风波等等，万历似乎也认清了帝国政府的原则，认清了一个皇帝真的职能，明朝文官几百年形成的传统使他成了一个帝国延续的象征，只是一个被供奉在神坛上的像，可以对他上香汇报，却绝不能让他走下神坛干预各个事务，伦理道德的重压让他压抑，让他寂寞，他想反抗，可从小被灌输的理念，让他无法像正德一样叛逆得成为一个“昏君”，因此他选择了消极怠工来对抗。也许起初只是一种报复，而后便渐渐演变成了一种厌倦，。但造化弄人，他的“无为而治”竟延续了如此之久，贯穿了整个王朝的余晖，也使其没入了无际的深渊。

或许在历史上，他是个昏君，对于官员们，他只是一个必要又不需要的存在，但切身地去看，他只是一个山穷水尽的制度的牺牲品，他只是高墙前面一个脆弱的鸡蛋。

制度，一个个王朝依靠它，从初生到风华正茂，制度的完善，却也在越来越腐朽的进程之中，令王朝从风华正茂到走投无路，进而崩溃。而这王朝的末世皇帝，只有被这制度绞杀的份。制度塑造了一代人，却又毁灭了一代人。历史也便在制度一代代轮回之中默默前行。

数百年后的我回望，只感到一种无奈，为人与制度的不相容，为人抗争的无果。

历史用寥寥几笔记下了那些孤独的站在顶端的人们，功过了然，却遗忘了他们面前的种种。泛黄的纸张愚弄，欺骗了多少人?权力背后是如此落寞苍凉，这又谁人能懂?

人，不过是制度下的产物。

万历十五年观后感 篇3

公元1587年，无关紧要的一年。

这一年便是万历十五年，一个不能再平淡的一年，。其中发生的一些零星琐事，却充分体现了明代制度的弊端，却是之前的大事所影响的产物，却为之后的腥风血雨做了“铺垫”却为整个大明王朝的覆灭埋下了祸根。合上书，脑海里翻涌的无不是一个彻彻底底的悲剧，一曲西风落叶的哀歌。

君悲。万历皇帝的一生充满了戏剧性。年方十岁便登基做了皇帝，瘦小的肩膀承担着的是一整个国家的责任与希望。年幼的他然而丝毫不畏惧，反而小小年纪便有了鸿鹄之志，渴望“万历中兴”，能够像先人一样成为一代明君，满怀希望，积极向上。向老师苦读四书五经，向太后学习做人之道，向臣子学习治国之道。一旁还有忠臣张居正的辅佐与大伴冯保的指导，一切都是那么井然有序，欣欣向荣。可背后危机的种子却悄然发芽。万历皇帝做任何事情都要经历繁章缛节，作为一国之君权利却集中于文官集团，一天三次上朝令他身心疲惫，自己仿佛只是一个象征，所做的事情仿佛早已被安排好，不可逾越。之后的张居正风波让他彻底失去了对他人的信任，立嗣事件又使他感到了“道德绑架”，一个年轻气盛的小伙子就这样一步步走向沉沦，走向没落，开始沉迷酒色，不理朝政，长达二十八年未上朝，成为漫漫历史长河中的又一代昏君。这不是万历皇帝的错，而是以儒家文化，四书五经为道德标准来治国的必然结果。

臣悲。最能体现出的便是他——张居正。一生勤勤恳恳，鞠躬尽瘁，在小皇帝十岁登基时便开始一心教导他，帮他请全国最好的.老师，教会他怎样为人处事，怎样治理国家。同时，又要主持朝政，辅助年幼的皇帝管理天下，批阅奏章，还要调节宫内外的勾心斗角与种种矛盾。纵使他有时为了私利会徇私枉法，也是那个时代的人之常情，他的功是远远大于过的。可是世态炎凉，一群文官集团的臣民开始弹劾他，与他争锋相对，使原本对他充满无限敬意的万历皇帝都开始怀疑他，以至于死后他的所有财产收的收，抢的抢;后代们死的死，伤的伤;一切与他有关系的人，免职的免职，流放的流放。嗟乎!一代忠臣，因为制度的弊端，宫内上下的勾心斗角，朝廷的朽败，竟落到了这个地步，。

百姓悲。如果说君臣还有金钱、权利的支配，而能在悲中得到稍许的慰藉，那百姓就是彻彻底底的悲哀了。他们无权无势，能中举做官的人也是寥寥无几，更多的人选择的是守着不属于自己的一亩三分地，耕作一辈子。不富裕，但也能混个温饱，与世无争。但是当朝混乱，贪官肆虐，苛捐杂税，为了“油水”，，欺压百姓，以至于民不聊生，民穷财尽，满目疮痍。本朝的制度与“以民为本”

的治国理念形同陌路，江山终将易主。

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”一曲无关紧要的哀歌唱罢，曲终人散，才是悲剧的开头。

万历十五年观后感 篇4

万历皇帝生活在一个十分复杂的时代，那个时代既有象沈士行那样的能臣，也有象严嵩那样的奸佞小人。有人说：万历一朝是明朝盛与衰的转折点。而我读了黄仁宇写的《万历十五年》后对这段历史有了新的感悟

万历是个聪明人，他明白，他的父亲和祖父都是碌碌无为的昏君，明朝的衰败已经无可挽回，而且，在封建官僚制度中，他的想法根本无法实施，于是，他彻底绝望了。他把国家大事都交给沈士行，在他的世界里，只有郑贵妃能够了解他。可他在位40年，在这四十年中，中国渡过了一段极为黑暗的时期，这也为明朝的灭亡埋下了伏笔。

其实，我觉得，即便万历皇帝知道了这些也不应该对朝政放弃不管。因为他的使命就是做一个好皇帝，那样即便明朝后来灭亡了，后世的人也不会怪罪他，因为封建官僚制度是一定会灭亡的。其实，万历皇帝本来是一个英明的君主，只不过没了张居正，有了郑贵妃，万历皇帝就整天与郑贵妃享乐，几十年都不上朝，万历皇帝就完全堕落了。

《万历十五年》一书使我从另一个角度了解了历史。

万历十五年观后感 篇5

《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又一本关于中国阶段历史的描述，由于习惯性失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一齐沉淀到了我的血液里。

我惊诧，此书中许多人物身上，竟都有当今现实社会的影子。

若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明敏感、乐于上进，也以往励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的教师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的独立个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当成了学习的机器，原本活泼好动、乐于思考，最终却极度厌学。诸如参加完升学考，要将书本剪碎或早上依旧习惯的坐在写字台前却不明白该干什么。所以，万历皇帝作为学生，臣僚做为教师，最大的失败之处，是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人应有的个性、思想和活力。

张居正不让他练习书法，申时行不让他练兵，所有人都不让他立三皇子为太子，甚至与他生前形影不离的爱妃都不能与自我埋在一个坟墓里。失去了如此自由，就算做着皇上，又有什么趣味?但他毕竟是皇上，依然拥有无尽的奢华和整个国家，而当今社会我们的悲哀何至于此。

张居正作为首辅原先言行不一，到我们看见了太多人士的虚伪。官二代，富二代，军二代，黑二代。这个社会原先已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免出现。

我一向感觉，张先生本不是奸臣，他也是期望明朝国富民强的，他仅仅是一个有缺点的聪明的刚愎自用的大臣而已。孔子说，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人?任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，皇帝如此，张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻提醒自我，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点，学习如何体谅并选择，哪些是我们应当学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分。

应对如次、遇到问题、唯有进取想办法，努力让自我多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。充满期望才能使我们欢乐生活。

——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。

万历十五年观后感 篇6

三、谈一谈引申出来的思考。就以中的海瑞为例。海瑞作为一个御史，尽他的责任，直言敢谏，甚至冒着杀头的风险直指皇帝的过错，实为清正。而他的作风不但皇帝看不惯，连朝中百官都人人对他的行事习惯有怨言，其中不乏许多忠良之士，原因何在？

海瑞的信条和个性固然令人尊敬，却没有一人按照他这个榜样来办事。原因就在于人们已经习惯了另一套为大众所接受的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而这正道上已是人迹罕至。

举一例说明：当时朝廷上派遣钦差到各地巡查。名为巡查，实则捞油。每到一处必是明里或暗里的向地方官员要好处。而地方官员也正好趁此机会送钱打点，一则为自己官场升迁打基础，二则可以保住官位，在所辖之地横征暴敛而不被处理，两厢情愿，心照不宣，何乐而不为？而两袖清风的海瑞可不管这一套，青菜豆腐招待上官，钦差几次暗示却反被海瑞参奏一本，引得人人自危，就怕自己的那点事儿也被揭发。

按理说海瑞的做法并无不妥且是极为正确，可在当时的规则之下必定是要引起惊涛骇浪的。何也？是时此种上下官员的交易方式已经不再是地下的受贿而似乎有正大光明的趋势。系统之中的每个个体已经在此制度中找到了自己的平衡点，找到了晋升的途径和维持生计的办法，习惯成自然，只要人人都可以得到自己想要的，灰色交易市场已经形成，为什么要改变呢？偏偏就在此时，海瑞半途杀出，非要搅个天翻地覆。一旦当前的系统被颠覆，每个个体都必须重新定位去适应新的规则和关系，现在的既得利益到时候就不知道能否找回，谁愿意去改变呢？海瑞的行为就像一个印第安部落里闯入的欧洲人，无异于砸天下所有当官的饭碗。习惯了一套可以让他们获益的规则的人们会在有人想颠覆它的时候奋起反抗的，习惯和利益是罪魁。海瑞正是因此被碰得头破血流，15年赋闲在家，晚年凄惨。制度造成了这一切。

结语、

就像《教父》中提到的，“一个社会一定存在着两套规则”。当正道行不通的时候，人们必然去寻求另一条“非正道”。而那非正道却往往比正道更有效，因为非正道是人们在正道走不通的情况下经过艰辛探索得到的最有效的方式。

万历十五年观后感 篇7

特别的史书-《万历十五年》读后感1000字！

想看《万历十五年》这本书好久了，刚上大学就去图书馆借过好多次，但却总是和它错过，后来实在是忍不住了，就在手机上看了将近一半。不过不得不说，像这种历史类的书籍还是实体书更有感觉。在没好惬意的中午，阳光照进书桌，听几首古筝曲，读着史书……很感谢这个特别的寒假，让我在公元2020年与公元1587年有了一次特别的相遇。

读完《万历十五年》我脑海中跳出的第一个词便是“无奈”。这本书提到的那几个人物，有九五至尊，有首辅，将军，还有思想家。看似毫无关联，却都在自己的职位中挣扎无奈了一辈子……

就我个人而言，书里叙述这几个人的角度是很独特的。可能我对明史一直都不是很了解，特别是这一段的历史，我对它的印象更多来源于高中历史课堂上。我知道张居正的雷霆手段，记住过他的“土地丈量法”，以及从小学起知道的抗倭英雄戚继光。而对于万历皇帝，我知之甚少，觉得他不过就是明朝后期那些个碌碌无为的皇帝中的一个罢了。

万历十五年，在我没看这本书以前，还停留在一个非常狭隘的史观里，以为这书中的叙事都是万历十五年这一年发生的，殊不知黄仁宇先生的大格局。这一年，也许不同于那些被记在大事年表里的时间，不过它却是明朝承上启下的一年，甚至还是对之后晚清那屈辱的几十年的一个铺垫。

书中对张居正着墨过多，的确，张居正在明史上是一个至关重要的人物，书中提到的几个人都和他有着千丝万缕的联系，而他本人又是如此的饱受争议。万历十五年，除了是他去世的第五年，更是他死后被“算旧账”的高潮之年。这一年，他被抄家，妻儿全部被流放，连他自己也被掘坟，当真是死后无安宁。而跟随着黄仁宇先生的脚步去看张居正在官场的一生，发现在他叱咤风云的那几年渐渐迷失了自我，忘记了为官应奉行的“阴阳之道”。一人之下万人之上的首辅之位让他忽略了这个特殊职位应起到的平衡作用。这也是他最后身败名裂被鞭尸的根本原因。提到了首辅的平衡之道，就不得不提本书重点介绍的另一位首辅——申时行。

在我看来，申时行作为首辅的悲哀之处在于他的生不逢时。他偏偏在“倒张”进行的高潮阶段当了首辅，书中的申首辅可谓是如履薄冰，用当今的网络用语形容就是“他可太难了”，明明是在费尽心思的维持着君臣间的平衡，却不能让任何一方满意，最后被逼辞退了首辅之位。但其实，从我们的上帝视角去看那个时候，就能发现那时候的明朝已是病入膏肓，无药可救，整个国家的制度都存在着根本问题，这个病不是他申时行或是海瑞，戚继光个人能治的，当然，那时候的思想也无法使他们跳出时代的限制。

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万历十五年观后感精华

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万历十五年观后感(篇1)

不同于断代史或大事记的传统历史写作手法，黄仁宇先生所著的《万历十五年》选取了明朝万历年间一个普通的年份进行了社会和人文层面的分析，诚如开篇所言：“公元1587年，在中国为万历十五年……当日四海升平，全年并无大事可叙”，然而隐藏在平静的社会生活后面，潜伏着明朝由盛转衰的必然趋势。

有鉴于唐朝藩镇制造成的动乱和宋朝管理的松懈，明朝实行严格的**集权，明太祖朱元璋为了加强皇权甚至取消了丞相设置转而依靠原来仅为文学侍从的“大学士”作为统治中枢，组织机构的失衡日渐形成。文官的地位在明朝达到了历史的顶点，武将们出生入死、屡建奇功，但其社会影响，却未必抵得上一篇精彩的文章。明朝任用文官作为总督巡抚来指挥各级武官，在总督巡抚之下还有“兵备使”或“海防道”，名为监察，实际拥有调度攻防的权力，在军政方面，人事的任免以及补给、交通各项也统统由文官主持。

这种军事组织，一方面打击了军官的积极性，另一方面也造成决策和军事行动迟缓。在经济上明朝的财政、税收政策打击新兴的工商业，维持单一的农业经济；在文化上僵化科举制度，采用“八股取士”；而对外**上实行“海禁”，重回闭国锁关的政策。明朝拥有当时世界上最庞大的200万的军队，却根本组织不起有效的军事供给和作战能力，“土木之役”中一国之君竟被瓦刺俘虏，而后来李自成攻入北京，崇祯皇帝自缢景山，然后是崛起于白山黑水之间的努尔哈赤率领清兵入关取而代之，留下了历史的遗憾。

中国封建社会在唐宋达到顶峰，明朝的皇帝从太祖朱元璋起未尝不是雄心壮志，延续一个强盛的帝国梦想。从家教和制度约束的角度来讲，明朝的皇帝也有可圈可点之处，如万历皇帝年青时一次与后宫歌女把酒言欢，慈圣太后得知后竟在宗庙祖先牌前痛哭流涕，自责未尽教导之职，并罚皇帝长跪，与朝臣商议差一点废了万历皇帝，虽贵为“普天之下莫非王土”的皇帝，但小日子也不好过。与其政治抱负不相称的是明朝单

一、低效的国家管理机制。明朝加强了封建伦理和政治思想，在万历年间的历史舞台上出现了一个封建社会的模范官僚：海瑞，他的治国方论很有代表性：

“两汉力田孝弟并科之意，隆礼相爱，惟上意向，唯民趋之，一归本业，力返真纯”，希望领导社会回复到历史上和理想中的单纯。然而，青山遮不住，毕竟东流去，历史发展的潮流，不以人的意志为转移而滚滚向前，生产技术和经济文化在明朝快速发展，复杂的社会发展挑战着政治管理层的智慧，然而明朝的统治者未与时俱进，死守着封建传统的治国理念，单

1、 低效的官僚管理体制与经济发展的要求形成了强烈的反差。明朝虽然经济发达，但在敌人目前的情况下，不可能组织有效的军事**体系和作战战略。明朝的政治家们也未尝不在反思“土木之役”、正规军打不过倭寇此类现象的制度根源，张居正、戚继光等有识之士也做出了不懈的努力，但终因触动既得利益者而遇到强大阻力而无力回天。传统史学家将明朝的灭亡与宋朝一样归于外族入侵这样的外部因素，然而《万历十五年》揭示的制度性缺陷说明明朝的衰败已是历史的必然，而这种衰败，也代表着封建社会由盛转衰的中国大历史的转折点，而其对中国政治、经济、文化的影响深远。

最后，黄仁宇先生《万历十五年》一书所思考和研究问题的方法也值得我们学习，一个朝代的兴衰，在一个“四海升平”的年份里找到了体制根源，从平凡的事件中看出事物发展的机理，从风平浪静中洞察涌动的暗流，这不是一种睿智吗？

万历十五年观后感(篇2)

《万历十五年》（1587, a year of no significance）是黄仁宇的一部明史研究专著。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。

这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。其著作主旨在书中末段看出：

“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”

在这本书中，读者可以读到张居正、申时行、戚继光、李贽、海瑞的生平事迹，对这些著名的历史人物有一个清晰的认识。给我印象最深的莫过于张居正和申时行，两人都曾官居内阁首辅，但两人无论在性格还是做事方法上均大相径庭。张居正高调豪放；申时行低调内敛，谦虚谦恭节俭。

这两种不同的风格，似乎也造就了行政时期的成就和后世的评论力量。张居正可谓乱世之师。正德、嘉靖之后，明代开始出现严重的社会危机。隆庆皇帝任命张居正为万历初年的改革奠定了基础。到了万历皇帝登极，张居正又借助皇帝的年幼以及自己是皇帝老师的职位，开始大力推行自己的改革，并取得一定效果，同时证据整夜知人善任，调用戚继光镇守蓟州，保卫京师，解除了北方俺答对明朝的威胁。

但由于这些新政策触及公务员群体的利益，张死后被残忍地清算。我们可以说，张居正在性格上有一些缺陷，比如过于苛刻，言行不一，对别人更加自私和严格。但推动张居正悲剧命运的仍然是利益冲突。

人有双重性格，阴阳兼备。表面上的支持并不意味着心脏的排斥。张居正在他面前成就了自己的伟大，但他无法忍受死后的毁灭。

与张居正不同的是，申时行绝对低调，这也是张居正悲剧命运中的人性哲学。他的一生，都强调“折中平衡”，力求维持各个团体间的利益平衡关系，借此达到社会的稳定，因为他并不追求改革，而是以一位守成者的姿态现世，但是我们从当时的社会背景可以看出，万历皇帝的中期开始，由于皇臣之间开始出现了嫌隙，万历开始消极怠政，社会再次出现了危机，而申时行只是采用“保守**”根本无益于从内部从基础解决王朝的衰败现象，申时行的作为只能使王朝在一定程度上保持着一种延续的时间惯性，无法使王朝再次回到洪武之治时的盛世。但也许，最重要的事，申时行的为人处世虽然对国家的贡献远不及张居正（张居正政策被废另议），但是申时行却能够明哲保身，颐养天年。

在申时行因为立储之争辞职后，万历皇帝还会在他生日时献上寿礼就是最好的例证。

两种人，两种风格，同样都能位居人臣，但至于如何看待，也只是仁者见仁智者见智了。

戚继光，一代名将，我不禁感叹英雄之路的尽头：人，无论你是谁，无论你在**，都必须留下一条退路！

万历十五年观后感(篇3)

《万历十五年》是以铺叙方式为主的纪传体，书中记载了发生在这一年的许多看似无关的事情，这看起来是个偶然，但是通过这些事和人，又表明明朝的衰亡冥冥之中早已注定，无法避免。

从书中我们了解到，明朝是以道德来代替法律制度，不只是明朝，历朝各代皆是如此，只是统治思想有所差异。在这样的制度条件和统治模式下，文武**有条不紊，层次分明，皇帝愚昧、腐败、无能。用这样的统治集团治理一个国家的最终结果一定是是败。但明朝有很好的机会改革和发展其经济，但他们都错过了。

其根本原因是“明朝以‘仁’治天下的立国之精神已经耗尽体力”。因此，一个国家的衰落与其政治制度有很大关系。一个完全基于社会伦理的国家，只有强调规则，才会倒退。

在这样的制度里，不管是万历皇帝朱翊钧，还是大学士张居正、申时行，亦或是都御使海瑞，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满，即便是一些侧面提到，相对不那么重要的人物，也统统没有好结果，这是制度造成的悲哀，上自天子，下至庶民，无一不成为其牺牲品。

学习历史和阅读历史不仅需要了解知识，关键是看原始历史对现在有什么好处，坏的方面可以借鉴，好的方面可以借鉴。我们从万历皇帝的统治中学到的最重要的一点是，**我们不是用技术经济力量和法律来支持人民，而是依靠政治压力和道的宣传，结果只能适得其反。

万历十五年读后感2

万历皇帝生活在一个非常复杂的时代，不仅有象沈士兴这样能干的**，还有象严嵩这样狡猾的恶棍。有人说：万历一朝是明朝盛与衰的转折点。

而我读了黄仁宇写的《万历十五年》后对这段历史有了新的感悟

万历是个聪明人，网，他明白，他的父亲和祖父都是碌碌无为的昏君，明朝的衰败已经无可挽回，而且，在封建官僚制度中，他的想法根本无法实施，于是，他彻底绝望了。他把一切国事都托付给了沈士珩。在他的世界里，只有郑公主能理解他。但他掌权40年。在这40年里，中国经历了一个非常黑暗的时期，这也预示着明朝的灭亡。

事实上，我认为即使万历皇帝知道这一点，他也不应该放弃**。因为他的使命是做一个好皇帝，这样即使命朝后来灭亡了，后人也不会怪他，因为封建官僚主义必然灭亡。其实，万历皇帝本来是一个英明的君主，只不过没了张居正，有了郑贵妃，万历皇帝就整天与郑贵妃享乐，几十年都不上朝，万历皇帝就完全堕落了。

《万历十五年》一书使我从另一个角度了解了历史。

万历十五年读后感3

读了本书后，改变了我对历史的看法，让我深深地意识到，我们在了解传统文化的基础上，必须以大历史观分析中国传统社会之症结，才能真正做到对传统文化取其精华去其糟粕，对传统文化推陈出新革故鼎新，对传统文化和西方文化进行合理融合，为我所用。

万历十五年，国泰民安。然而，在黄仁宇先生的分析下，整个明朝帝国危在旦夕，各种矛盾激烈碰撞。即使资本主义经济萌芽，腐朽的政治制度也远远落后于经济，严重阻碍了社会发展的潮流，崩溃在所难免。从不理朝政的皇帝，到有心无力的首辅;从维持传统的阁僚，到受人尊敬却无人效仿的清官;从天生统帅却被打压的将领到自相矛盾，言行不一的各类思想家。

万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等不再是教科书中的英雄，而是具有独立人格和思想的人物形象。在万历皇帝眼中，也许他只是一个傀儡。即使他拥有至高无上的权力，也不能违背传统的伦理道德，也不能打破传统的公务员制度。这意味着，即使是一个睿智、有改革意识、极富权力的皇帝，也没有能力阻碍历史进程中的伦理制度。此外，这些制度的直接受益者是皇帝。他怎么会有勇气？

这也造就了作为明朝的某些皇帝，还经常以赌气的方式跟大臣玩捉迷藏，去换取所谓的自由，所谓的非紫禁城的气息。在这种伦理制度的压迫下，反而要求人们去追寻创新，去强调发展，而创新的成果一旦触犯到该制度又将会无情被压制甚至为之牺牲，这自相矛盾的去维系旧制度的做法实在需引起人们反思。

1949年中华人民公和国成立后，反右派、人民公社、中国共产党等各种主客观做法都不符合客观，给党和国家带来了巨大灾难。1978年，中国共产党十一届三中全会的召开，标志着改革开放拉开了序幕，这正确的决定迅速提高了国家的综合国力和人们的生活水平，而依法治国也正式纳入宪法，这不能不说是时代的一个进步。但同时，国家当今依旧面临的不少问题仍需我们从这本书中去学***鉴。

面对当今社会矛盾的不断激化，它带给我们的启迪是：我们不仅要借鉴外国优秀成果，更要深挖传统文化中的精华部分，在中西文化的融合下，产生一个既不同于传统文化，又区别于西方文化，却能适应时代发展的新文化，这文化，产生于对政治体制的不断改革之中，产生于对自身矛盾的不断解决之中，产生于对自我的不断完善之中。只有这样，国家才能继续发展，人民才能永远健康。

万历十五年观后感(篇4)

《万历十五年》读后感《万历十五年》这本书就不仅仅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本纪宋美龄全纪录之外我就基本没有读过任何与历史相关的书籍，中国的没有，外国的就更没有了。我是个外文盲，外文音译过来的名词记起来特别困难，所以看得很少很少。

神奇的是这本《万历十五年》虽然阅读周期间隔较长，但真正集中看下来的时间加起来应该还算比较短的。当然，这个“快速阅读”的感觉让我在翻完最后一章看到其他学者所写的评论后有些许不安——我是不是看漏了什么?有哪些信息是我在阅读当下没有提炼到的?

可一时半会儿我还不太想看第二遍。于是读后感的梳理工作就从我印象最深的部分写起。

这本书选取了公元1587年中国明朝的七个人物——皇帝、首辅、官僚、将领以及一个思想家?并以这七个人物为引子从上至下的描述了明代社会各个领域所存在的各种现象，并于其中阐述了作者自己对于政治、经济及军事等等领域的思考。

史学家，见微知著。人物相，众生相。

——百足之虫，未死先僵。

令人印象最深的是作者关于海瑞的描写。需要说明的是我虽明白历史绝不是非黑即白的二元论调，但仍多年深受“赢家抒写历史”版本的荼毒。比如像海瑞这样一个以清廉严政著称的正面**形象，作者给予了“传统”教材中鲜有的评价——“古怪”。

这令在我初次看到时感到十分的讶异。

“古怪”在放在这里主要意味着——“不合时宜”。也就是书中所写——“他虽然被人仰慕，但是没有人按照他的榜样办事。”为什么没有人按照他的榜样办事?

——海瑞之所以能够做到“严格”，根本原因是在他心目中所秉承的“律例准则“极为清晰，但这个”履历准则“基本皆是出自于”四书“的训示，及其所延伸的个人对于善、恶的”直觉“。而他“这种服务于公众而牺牲自我的精神实际作用至为微薄”也正是因其”个人道德职场，仍不能补救组织和技术之短“。所以，这种几乎全权依靠个人自觉修养的做法，没有一个标准统一且更为强大的约束力加持他人谁能习得?

而又如何习得?

回过头来说，何谓“时宜”?拆解一下即为个人所处的时代，当前时代的社会制度，当前制度下的组织技术乃至物质文化需要。海瑞“将洪武皇帝提倡的原则奉为金科玉律”，为官期间又惯以纲常善恶代替“成约”行事——“**不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。

”看到这里有没有觉得有种熟悉的感觉?号召女性回归家庭，鼓励生育二胎，以及前不久央视那个“彩衣娱亲”的公益广告......历史往往都有着惊人的相似，而这样看来以史为鉴真心不是凭空说说而已。

说到家庭，海瑞曾结过三次婚，前两位夫人皆因与“婆婆不和”被休身出户，第三位夫人早逝。根据心理学中的原始家庭理论，挖掘悲剧的根源应该是很有意思的。结合其官场上“胶柱鼓瑟”般的履行职责甚至犯言直谏的表现，你能肯定说这不是另一只中国古代版俄狄浦斯的化身?

想起某次课堂上的争辩，导师引出世人皆凡人，都拥有善恶两面。台下立刻有人不服举出孔子海瑞甘地等等古今中外的先贤做例子，导师耐心解释道，这些“圣人”把“善”留给了大多数人，而把“恶”留给了身边最亲近的人。于是众人低头默默思忖间四座哑然无声......

事后再想想，我们胶着于人性深处一定拥有“恶”的一面与执着于寻找的“圣人”时的那种心态其实并无二致，但凡陷入“绝对”圈圈中的同时，我们也就等于框死了自己。执恶如何?执善又如何?

一个人活在世，终究摆脱不了他所诞生的社会，所成长的环境，所“被传承“的思想和意识，正所谓”你以为你以为的就是你以为的?“人性的复杂程度又岂可是为善与作恶这么简单的标签可以概括的。而在现实中与人交往，彼此合力构筑默契与信任，那又需要经年累月花费多少抽丝剥茧般的细腻、耐性与热忱。

也不知是否正因如此才有佛家出来将世人于这繁杂缭绕的虚妄表象中度化，将世间的众生百态剥离的只留下一个个单纯的内核以及无数的”善行“与”恶行“......

海瑞一生清贫无子，牢牢守住了“忠孝廉俭”的声名。——古人对于“声名”的追求，却又是令我感到惊诧的另一处。书中描写过当朝**会因力谏天子被批判为“哗众取宠”。

即在那样的年代里人们竟然甘愿冒着失去性命的风险去挣得一个在历史上的声名。这点的确令我有些难以想象。但若换个角度想想，千年大国，假借儒术的维稳，这些忠臣飞蛾扑火般的做法，也很难说是不是对一个泯灭掉个性的民族一种极致的反抗。

《万历十五年》这本书从一个更为广阔的视角，更加丰富的还原了这样一个历史人物。海瑞的诚实、节俭和自制力在当今社会仍被用来宣传和赞扬，但他回归了现实生活。作为一个有血有肉的个体，他有自己的性格缺陷和思维局限。当然，这几乎是每个活着的个体也需要面对的现状。

我们在为其所处时代的没落感到惋惜的同时，也应冷静反观自己所处的社会当下走到了**?而未来又将要走向**?

写到这里想起前几期《奇葩说》，黄执中带有人本主义价值体系的辩词引得观众垂青却令高晓松在内一部分参演者感到恐慌。但即使我们放弃了辩论者的立场，我们也不必如此敏感。借用心理学反向成型的观点——“过度的禁止等于提倡。

”对于某一件事情感到恐慌，其实往往是因为在内心里已经将这件事情进行过逼真的预演，同时对于这件事发生的可能性也给予过相当分量的肯定。那么既然都是真实的可能，为什么我们不能摊开了说明白，思考过后再来做选择呢?比如超级英雄那一期，“伟大”这件事本身也可以被“讨论”，这本身就是一个时代成熟的标志。

现场的高票并非简单蒙昧或是跟风，是对过度宣扬的一方观念***常的麻木，也是对压抑过久的另一种真实观点新鲜出炉的欲渴。但我们要相信，在这种种植之后，一定会有投机和选择。所以，没有必要在现实还没迈开脚步的之前就担忧前路二次元的陷阱。

我们说进步，正是源于对于自身局限的时时觉察，以及对于现有的和未来的可能性永不休止问诘。

而在这一切之后又是什么?我想，应该是全然明了的一种释然。重新审视这些历史人物，我们不会因其情怀与修养被时代辜负而陷入长久扼腕，也不会再讥诮其知其不可而为之的愚勇。

宽容和宽恕的基础是理解，但当理解时，就不是所谓的宽容和宽恕。这些历史上的人和事，终究成了可有可无的存在，曾经激起的情感，犹如窗棂上的一粒微尘。你知道它来自空气，不管它是否被卷走，都没有区别。

万历十五年观后感(篇5)

寒假的闲暇之时，看完了这本书，而后有些思索，写下来以成此文。

明帝国自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再没出现一个能担当、肯用事的领导者，皇室的权威在皇帝好玩与怠政的流氓习性中耗尽，高级官僚掌握了国家的实权。这也是晚明陷入“停滞时代”的重要原因。

在这种情况下，所有的欢乐都可能成为求救的任务，所有的良知和道德都可能被视为不了解现实的风情。于是——出现了他们：

海瑞只能在不断的斗争中履行帝国的职责。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝国的官场他是一个异类。“他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。

这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事”，这大概就是他的悲剧所在。在一个肮脏的世界里，每个人都想拥有一盏灯，但他们不想成为这盏灯。因此，海瑞不仅是一个外星人，也是一个孤独的老人。

他以自己的方式面对既定的秩序。他又大又小。

戚继光即使在国内成为名将，也不能得到皇帝的喜爱和信任。其在北方进行的事业和南方平寇上的顺利使他可以安心于军事建设，这一切都要归功于张居正——这位首辅无疑成了他事业的支持者和赞助人，然而，正是这样的关系在张居正死后却成了戚继光的致命黑洞，之前战绩的辉煌与其最后命运的“寂寞与凄凉”形成了强烈而鲜明的对比，黄先生指出“他在贫困交迫中死去。在少数几个不抛弃他的朋友中，有遗个是汪道昆，他写了他的墓志铭。

当他写到‘口鸡三号，将星陨矣’，显然有无限凄怆的感触”。

虽说人生有拘束 ，事事有妨碍。然而，李贽对生活的僵化和自由的无从有着清醒的认识。他要跳出这样一个圈套，就必须与这个世界做一个彻底的了断，寻找自己的终极快乐。

无需言说，李贽是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同鱼游浅底，滋味惬意，冷暖自明，在不成体系却一语道破世间本相的文章里肆意展现自己的价值取向。他交到了许多真心的朋友，能和与自己趣味、性情、观念颇为不同的人彼此相投，真实而不迁就，继而生猛的活，极致的活，这又何尝不是一种幸福？然而，作为具有独立思想的知识分子李贽，嬉笑怒骂间，也只能成全一个人的逍遥旷达罢了。

当然，不可忽略，这中间也有张居正的改革——整顿驿站，清丈土地、整顿赋役、实施“一条鞭法”，在其十年首辅生涯之中，他以一人之力带领整个国家进行财政上的突围，改革成功固然令人振奋，然而这仅仅是是刚刚把帝国的问题看清楚，况且强权人物总是人们乐于攻击的对象，观其死后的遭遇，已将帝国所有的弱点暴露无遗。

的确，如黄仁宇先生所说，1619年战败后，明朝的命运已被注定，此后四分之一世纪只有令人感到颓丧。至此，晚明的不振作“成为一段十足道地的悲剧”。

公元1587年，万历十五年，四海成平，如黄先生所述“纵使气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。在历史上，万历十五年实际上是平淡的一年。”这一年，帝国的万历皇帝踏入了二十四岁的门槛，这一年，是这个年轻的皇帝御宇的第十五个年头。

在他继任之初，这个庞大的帝国并不是他一个人的玩物。帝国的实际权力中心是以张居正为首的内阁，皇帝本人唯一能做的就是无条件、全方面的信任他的这位“张先生”。然而，在张居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者发起了十字军东征，他终于洗去了当皇帝的耻辱。

万历十五年，朝廷没有人能真正威胁他的权威。他成了整个帝国惟一的音箱。

崎岖山路父辈走，康庄大道后人来，万历遇到了一个好的时代，北方的“虏患”已不再发生，东南的倭患也已绝迹。帝国的皇帝享用着最美好的时光。而后的“万历三大征”，三战皆捷的战绩似乎也预示着帝国在这位年轻皇帝的手上将创造更多的辉煌。

然而，冷眼人已经看出，此时，实为“温水”中的万历十五年，大明帝国和他的领导人，如同游弋在温水中的青蛙，那滋味肯定不错，但底下的火正在慢慢加热，如果谁再在上面加把火，青蛙的小命就将结束，但因为水温是逐渐加高，故而水中的青蛙并不认为危机就在眼前，加这把火的这是后来清朝的建立者“努尔哈赤”。

正如万历祖父和父亲承受风雨，而让他独享太平一样，万历的逍遥自在给他子孙留下了无底的痛苦深渊。

黄先生的话实已道破日后的真相：“我们的大明帝国已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。

因此，我们的故事必须在这里以悲剧结尾。万历丁亥年是历史上失败的总记录。”

以上的种种无疑是在黄先生“大历史观”指引下的个人思索，“大历史”的本质是以小见大，“生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间上不能看清，需要在长时间内大开眼界，才看的出来”。以《万历十五年》为基，考察16世纪的中国传统社会，以此延伸，洞观历史的本末兴衰，这无疑是一个好的起始。

万历十五年读后感精选

阅读作品后，我们的思想被作者带领着遨游。 好的读后感应该能够准确地传达文章的深层意义，为了方便大家的使用和理解编辑整理了“万历十五年读后感”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助！

万历十五年读后感(篇1)

由人民的名义结识这本书，但这种偏学术的历史类作品对我这个历史渣渣很不友善，所以就搁置了。最近因为热播综艺节目一本好书，王劲松老师实力演绎万历一生，重又读起这本书。是为缘由。

毫无疑问本书是一本值得反复阅读的好书。作者客观公正的用大历史观的陈述方式叙述了明朝中这一段由细节入大局的历史。

全书以张居正申时行两位首辅讲政治，以海瑞讲经济，以戚继光讲军事，以李贽讲思想，以无关紧要的1587年为时间线，客观公正的陈述了本朝的历史及文官们的官僚政治，和对本朝后期发展的潜在影响，把当朝的全局状况以一种新的视角清晰的展现出来，读者可以清楚的了解当时的社会状况，并且通过读者晦涩的暗示理解后朝的发展及影响。

全书在每一段陈述中，以人和人心为主，用事和细节说理。每一个人都有自己的特点，每一个人都是一个普通而又具备历史必然性的存在。例如在写戚继光的时候，先是描写他武治一等，文学造诣也极高，接着又描述他三个老婆可以被戚相瞒而彼此不相知，作者不表达观点，但一个真实立体多重角度观察的人物就出现在读者面前了。

全书读起来的感觉很爽，因为历史点非常多，感觉作者参照了很多很多历史文献，敬佩崇拜的同时又深刻的觉得自己了解的太少。可以感觉到作者涉猎之广，表达之深，值得反复阅读。

不过明朝的皇帝很多都很任性很奇怪啊，哈哈。

另外，综艺节目一本好书真心推荐。

万历十五年读后感(篇2)

《万历十五年》英文直译为1587，无关紧要的一年，这本书是黄仁宇透过不一样的人物从不一样的侧面来看当时的社会。其中各个阶级、各种性格，上至皇帝，下至百姓，无不成为当时制度的牺牲品。作者以1587为基点，从小事着眼，辅以当时人物，描述了藏在表面和平下的制度危机。

首先提到的是万历皇帝。万历十五年时，皇帝已心灰意懒，多年没有上朝了。万历以前也是一个野心勃勃，期望透过励精图治到达万历中兴的有为的皇帝。而文官集团只期望皇帝做一个象征，一个毫无主见的傀儡，在各种繁琐的近宗教式的仪式中扮演一种道德上的楷模，以之教化百姓、团结官僚集团。我过去以为皇帝无所不能，什么事都能够按自己的想法去办，但历史告诉我不是这样的。万历是一只囚禁笼内的鸟，而这只笼子是成熟的文官集团。万历在笼中失去有天性之爱的正常人的生活，母亲的感激不能慈爱地表达，妻子妃嫔对万历仅是畏惧，儿子在争储中疏远，连唯一有心灵交流的郑妃也无法使她的儿子立储，来讨心爱的人的欢心和保证她的未来。他应对的是讪君卖直的口是心非的官员，这些人只是把正直当商品。用诽谤和所谓敢谏来获取名声，他们所的也不只是名节，还有伴随道德楷模所带来的还乡后的权威。万历的不作为是对官僚集团的反抗，高级官员不增补，以致六部部长都有多位空缺。

首辅张居正是向现实妥协的人，但是他不是随波逐流，而是个认清潜规则、利用潜规则的现实主义者，如果说当时的文官大多是阴阳的两面派、阴谋家，那么张居正毫无疑问是其中玩弄阴阳的佼佼者。张居正当上首辅也是一次次玩弄阴谋权术的结果。就方法上看张居正的手法肮脏，但是张居正做的事又是为了百姓和国家，一条鞭法的大胆改革旨在将繁琐的税赋简化，以减少其中猫腻，对官员的考察法提高了行政效率，尽管这提高效率的方法仍是上级向下级施压而没有从体制上解决根本问题。张居正的改革充实了国库为万历三大征打下了坚实的经济基础。在我看来张居正要获得成就，在朝中扶植亲信，是无法避免的，没有那些亲信的支持，没有把握到方方面面的实际权力，没有下级办事官员的执行，张居正位置再高，帽子再大，也只能是万历第二。张居正是个改革家，但他应对的社会积重难返，改革不是一朝一夕，张居正苦心十年后操劳而死，其改革方案也被一一废除。

申时行是个与张居正不一样的首辅。他是深谙文官心里者，懂得在皇帝与文官间调和。申时行是文官制度下楷模，看似没有什么功绩却办成了很多大事，只是他能够为治黄河选取正确人选却无法保证正确的人选一向被选取。最后他也无法逃脱个人的杯具命运，被百官弹劾驱逐。他期望透过当时的官僚政治推动仁政建立和谐社会，也是失败告终。

海瑞是个杯具。文官集团认为海瑞和万历一样用来作为官僚集团的装饰就能够了，这样的顽固人用不得。海瑞的杯具不止于被官僚集团抛弃而无法实现人生理想。同样在于海瑞即使处要职也无法实现理想。从海瑞经理的案件来看，海瑞正因技术手段的不足无法凭证据等决定，海瑞做不到公正，他能做的只是偏袒穷人，而百姓也绝不都是善类，海瑞也曾抱怨刁民假称富人强占田，导致案件变复杂。海瑞以儒家要求自己，也要求别人，但这已经不是那个遥远的时代了。官员的贪污腐化也不能以现今标准来看，那些常例是朝廷默许的，也能够说是中央对地方的财政需求一种妥协和放权，比如支付吏的工资。甚至能够说海瑞是在向当时的经济制度发起挑战。比如不少小说和笔记都写到，一个人得中进士，立即有人前来出谋划策，如何买田放债，如何影响诉讼，如何利用权势做额外收入的资本。可见土地牵扯到方方面面的利益，甚至不只是王公大臣，还有平民百姓。官职不止是一个行政上的职位同时还是获得财富身份地位的工具，而这利益收益的不是官员一人，还有官员背后的整个家族。一个家族中的贫民常常是靠官老爷接济，获得教育机会的。另一方面看海瑞看似为民做了公道，但那些地主难道就不是民吗，他们取得的财产就能够任意处置吗，

制度上的杯具也就在此，正规经营得利者因其潜质积累财富成为地主往往代表先进生产力，而这部分人一向是被历史舆论打压丑化的。兼并为何不能是社会发展的产物，英国工业化前也有圈地户外，可能是当时没有没有解决失业农民生计的方法，比如工场或工业化的工厂，因此失业农民成为社会不稳定的因素，然后发起席卷帝国的风暴，最后简单打败复杂，一切又回复单元的均匀的状态，开始新一轮的帝国兴衰。总的来看，海瑞个人道德之长，不能补救组织和技术之短。

以上三人或是要改革，或是要持续现状，或是要回到洪武年代的吏治，但都失败了。包括万历皇帝在内他们应对的是深刻的制度问题。

读完这本书最大的收获是看到历史的复杂性。张居正、戚继光、海瑞都不是单纯能用善恶评价的。其行为的复杂是正因其背后历史环境的复杂，要妥当评价一个人不能脱离他所处的环境。除了善恶之外，还有很多事不是想当然的，例如万历皇帝的权力范围不大，不能随心所欲，没有金融机构做中间调节造成的社会经济畸形(如全民高利贷)，此刻不合理的东西在当时可能就是合理的，甚至是必然出现或者必需的。

读完这本书仍稍感不足，虽然《万历十五年》从小事着眼，其中有部分民间经济的叙述，但对明白作者的大历史观仍感不足，当然也可能是我本人读书不足。我感觉中国历史对于上流人士给予了过多关心，而忽略了下层百姓如何求生存求发展，对农民常常一个小农经济的印象贯穿始终，但各时各地的小农经济定有不一样，富裕的土地和贫瘠的土地，山地和平原水乡，北方还要应对游牧民族的抢掠，南方要和少数民族融合，各地状况不一样，经济发展形式也应当不一样，数字管理是否有其需要，又是发展到何时需要，为何不能自行产生，都是问题。作为一个农业大国，不了解农村就是不了解这个国家。但从《万历十五年》中窥见的民间经济无正规银行而不得不借高利贷，甚至稍富裕者都可能是高利贷者;无法宏观调节的货币流通及后果;通货紧缩;科举制与平民获得财富地位的紧密结合等等经济状况仍是我不菲的收获。

万历十五年读后感(篇3)

作者提出的“阴阳”二字贯穿全文，（其中阳为堂皇的伦理道德， 阴为切实的利益索求），以1587年（万历十五年）为时间轴，上下延展，采用类似纪传体的形式，对万历年间历史舞台上的主角们作了深刻剖析，其用意在于通过这看似平淡无奇的一年中的人事变迁来透视整个明王朝的运行状况，即采用作者所提出的“大历史观”来推导出历史沿袭的前因后果，对史学研究和现今发展提出可供采纳的意见。

人物档案：

姓名：朱翊钧

职业：皇帝（万历皇帝 明神宗）

特点：活着的祖宗

评价：有个性追求但是懦弱保守，受制于文官集团的道德压制，在立嗣一事上产生巨大矛盾，选择消极避事。

姓名：张居正

职业：内阁首辅

特点：干练通达 治世能臣 改革家政治家 自身不检

评价：几乎凭借一己之力营造万历中兴的气象，丈量全国土地，提出“一条鞭法”等。但是由于行事激进，雷厉风行，加之自身不检点，得罪了文官集团，死后身败名裂。

姓名：申时行

职业：内阁首辅

特点：和事佬 圆滑世故

评价：看透明朝政治弊端，以张居正为鉴，不求有功但求无过，喜好息事宁人，使得明朝重归衰退旧轨。

姓名：海瑞

职业：南京都察院右都御使（模范官僚）

特点：两袖清风 刻板固执

评价：理想崇高而不切实际，就个人品格而言可谓完人，但是宏观而论，则显得泥古不化。在触动地权这一敏感问题后被革职查办。

姓名：戚继光

职业：总兵

特点：抗倭名将 军纪严明

评价：与俞大猷相比，戚继光更“识时务”，认识到敏感高压区，只是在可能的范围内发挥到极致，练戚家军，摆鸳鸯阵，写《练兵纪实》《纪效新书》，一代名将，东抗倭北镇蒙，受张居正牵连，贪污等事发，身败名裂。

姓名：李贽

职业：哲学家

特点：痛苦矛盾，发扬个性而未冲破儒学樊笼

评价：看似逍遥 实则焦灼。

万历十五年读后感合集

你有你的想法，我有我的想法，每一个人的想法都不一样，体会心得一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。无论在生活还是社会里，要用到心得体会的情况还是蛮多的，通过写心得体会可以很好地提升我们的思考水平，心得体会应该怎么制定才会更好呢？小编推荐你不妨读一下万历十五年读后感合集，相信你能找到对自己有用的内容。

万历十五年读后感 篇1

对付亮晨，出格是万积年间的汗青，是极为干燥有趣的，次要起因便是那个王晨，年夜局部工夫皆处于暗中时代，所致于孬天子，更是寥寥无几。

万历那个年号自身已往的便很平凡，除了了万历终年取努我哈赤的几场决议性和役，简直能够略过，所致于万历十五年那一年则更是无关紧要。但聪慧的汗青教野便能领现此中奥秘，其切实厥后，领熟的一系列年夜事皆取那一年有很年夜机遇。

黄仁宇嫩师长教师，主弛从手艺的角度看汗青的年夜汗青**。闭于那个，的确让尔有些丈两的僧人----摸没有着头，果为那个对尔去说切实是有些深奥，令尔隐晦。而从书模板外内容去看，也是比力干燥的，但是要深知，像那样的一类书模板，其实不是说一昧天来看故工作节，那没有是**，也没有是故事书模板，而是地道的汗青册本，也有着学科书模板的意义。

既然那样，这便应以一位教***身份去填掘它的精髓，品尝其意义地点。

此书模板分七章，每一一章外皆引见一小我私家物，以每一个人物去反映那段汗青；它从万历天子﹑弛居邪、申时止、海瑞、休继光、李贽那些人的角度去写的。反映其时从天子、尾辅、处所**、将军、哲教野的各个方面，热温人熟。

从那些晨廷外各类人外，咱们能够看没，亮晨的太阴晚未成落日，死亡也只是工夫答***。参军事下去说，休继光——那个孤单的将发，率领休野军仄倭寇之后，并无因而遭到重用，兴许是果为亮晨的重文沉武，招致休继光正在尔后黯然死来，他的死也出有失到甚么器重，然后军事掌控于干才之脚，军事力气也逐步高滑，到了努我哈赤起兵之时，亮晨的军事力气晚未成为不胜一击的“纸山君”了。再添上晨外无人否用，做作而然的被谦族的铁骑湮没。

而从统乱阶层外，上至天子，高至芝麻小官，更是政乱暗中，歪风正气流行，一些奸义之臣也跟着工夫的流逝而磨灭。像那样的晨廷岂非借能少乱暂安？只能等着死亡了。

而万历十五年，正好为这埋下了一个深不可测的伏笔！

那原书模板阅毕，到有一种气愤之情，冷血喷弛的感想，取对世叙凄凉的哀叹！即便是这么平庸、干燥的文字，却使尔不由自主，汗青确实有它的魅力啊！对此尔也呻吟没有未！

尔借失到了***的启发：黄仁宇擅长着脚于大事傍边，而领现年夜症结；这尔正在糊口傍边没有也应处处把稳，从大事作起，擅长领现答*****察考虑。而尔本人也邪是缺累那一点啊！

《万历十五年》使尔收获颇丰啊！

万历十五年的读后感（两）

远日拜读黄仁宇师长教师的《万历十五年》，此书模板英文名为“1587，ａｙearofｎoｓignificance”，否曲译为“仄浓的1587年”。黄仁宇师长教师并不是如传统史忘般琐碎天刻画该年事忘，而是以1587年为收点，将亮前期的汗青收撑谢去，更年夜的用意正在于从兽性角度阐释外国文化史。尔没有是教汗青的，所谓“门内看止叙，门中看冷闹”，正在冷闹之余，渐觉汗青年夜潮从口外涌过，一时感叹万分，以供一咽为快。

汗青原无所谓错取对，但人们正在**汗青的时分总爱云云评论：“若是昔时韩疑正在汉外自主为王……”，“假设元代雄师背日原入领没有逢到海易……”，那些**无奈扭转未已往的事真，有意思的正在于总结归纳经历，以革新将来。昆德推所言“永近隆起的软块”意亦云云。

汗青是欲视鞭策的，寡多的欲视构成之协力是人类社会开展至古的力气之源。人类开端住正在树上，念到空中糊口更孬，便到了空中。首先是猎取成熟，然后觉得动物没有错，于是就开始栽种。

固然，那此中当然有不少抵触战抵牾，好比正在有的人念从树上跑高去的时分，其余的弱烈否决，“家兽去了怎样办？”“正在天上怎样睡啊？……，那些否决战同意抵触交融，鞭策了人类的提高。

最后的人类私社，是人类最连合的时辰，果为这时人每每受饿，用马斯洛的实践去说，便是人的需供借处于最低层——熟理需供。

万历十五年的读后感（三）

此书模板重点形容了几个的人物：万历天子，尾辅弛居邪，申时止，榜样权要——海瑞，将发——休继光，哲教野——李贽。万历天子长年是一个无为的君主，他已经励粗图乱，筹算创始一个“万历外废”，但因为一件件事的不克不及定夺，他末于无奈忍耐。

而坐储之事便成为了他的一个发作。他末于正在那件事上开端怠政。而阿王晨也因为君主的懒惰而慢慢地走回衰落的深渊。

正在书模板外尔看到了人情冷暖，作一个孬官出格是作孬一个一人之高万人之上的尾辅是如许的艰难。因为万历天子继位时十分年幼，弛居邪又当教师，学育造就小天子，又为了国度呕口沥血、鞠躬尽瘁、死然后未，他鼎力变革以其不凡的气魄战伶俐，零饬晨目，稳固国防，奉行一条鞭法，使奄奄一息的亮王晨从头取得勃勃活力。但因为居官下位，独揽年夜权，有时分也易免有一些谬误战答习题。

但那些小我私家的公欲，毛病惹起的答***在弛居邪身后被晨外年夜臣操纵，翻没各类证据使天子无奈容忍，弛居邪平生为国怨天尤人的罪德，换去的竟是野族子孙的浩劫。神宗于是高令抄居邪野，并削尽其宫秩，迫夺熟前所赐玺书模板、四代诰命，以罪行示全国，借差点谢棺戮尸。他的家眷饥死的饥死，他杀的他杀，放逐的放逐，流亡的流亡，一代能相之野竟落失云云否欢的高场。

人殁而政息，居在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而晨廷所施之政，也逐个规复以前弊病丛熟的旧**。致使刚刚外废的亮晨，又走谢高坡路。

零个神宗一晨，出有人敢为居邪吸冤。但是国盛而思良臣。曲到地封两年（1622年），亮熹宗为鼓励臣高，才念起往日的年夜罪臣弛居邪，予以复官复荫。

然所有俱未早矣，人间未无弛居邪！做者正在书模板外终段指没：“当一小我私家心寡多的国度，大家动作齐凭儒野简略浅显而又无奈固定的本则所限定，而法令又缺累发明性，则其社会开展的水平，一定遭到限定。

即使是宗旨仁慈，也不克不及补贴手艺之没有及。”。

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万历十五年读后感 篇2

读万历十五年有感一

我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来走向崩溃联系起来。

这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。

“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。

从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等的悲剧人生，展现出以儒家道德为基础的文官封建制度的颓废，充分说明以道德代替法律制度是不可能的。

这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝雄心勃勃，准备好好干一番。然而，他在繁重的礼节和所谓的道德中扼杀了自己的意志，最终变得被动。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。

作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信”但是在这的背后却是**腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但不能动摇既得利益的根基。

海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。

在这样一个由伪道德维系的制度中，很多人不知不觉地卷入了潜规则制中。因为这个制度需要近乎完美得道德，但这只能有圣人来完成。大多数人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：

利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，么么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。

中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，**也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一一个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开中国古代的大门时，我们慢慢意识到，用所谓的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行为必须受到制度的约束，即使一个人再高尚。

在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被**“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此?“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。

我们的**在反腐败的工作中反复提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道

德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。因此，我们不妨从历史中吸取教训，建立在法律的基础上，

同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。

读万历十五年有感二

《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又本一关于中国阶段历史的描述，由于***失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一起沉淀到了我的血液里。

我很惊讶这本书中的许多人物都有当今社会的影子。

若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明敏感、乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的老师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的独立个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当成了学***器，原本活泼好动、乐于思考，最终却极度厌学。

诸如参加完升学考，要将书本剪碎或早上依旧***坐在写字台前却不知道该干什么。因此，作为一名学生和一名教师，万历皇帝最大的失败是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人的人格、思想和活力。

张居正不让他练习。申时行不让他练习。每个人都不让他成为第三王子。连和他形影不离的小妾也不能和他一起葬在坟墓里。没有这样的自由，就算他是皇帝，有什么好处？但他毕竟是皇帝，仍然拥有无尽的奢华和整个国家。在当今社会，我们的悲哀是什么。

作为第一助理，张居正的言行不同，直到我们看到太多人的虚伪。官二代，富二代，军二代，黑二代。这个社会原来已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免出现。

我一直觉得张先生不是汉奸，他也希望明朝富强。他只是一个聪明任性、有缺点的部长。孔子说，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人?

任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，皇帝如此，张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻提醒自己，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点，学***体谅并选择，哪些是我们应该学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分。

面对如次、遇到问题、唯有积极想办法，努力让自己多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。充满希望才能使我们快乐生活。

——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。

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万历十五年读后感 篇3

平淡的万历十五年

公元1587年，是中国明朝万历十五年，是猪甘孜丁亥。这一年全年并无大事可叙，实为平平淡淡的一年。但是，实际上，从这年起，王朝的命运已经渐渐浮现。

我想这应该就是黄仁宇先生的高明之处了，他以1587年这个及其平凡的年份为平台，向我们细细讲述了万历皇帝在位期间那段历史，折射出当时的政治经济文化，并将每个人物的政治抱负，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭描述的淋漓尽致。

一． 万历皇帝

我们总是错误地认为皇帝的权利是封建社会最大的权利。世人大多也是对万历皇帝持否定态度。但是《万历十五年》这本书却恰恰相反，黄仁宇先生明显的向我们表达了他对朱翊钧的同情与悲叹。

在高中历史课上，我们都接受了明清时期封建集权统治空前加强，皇权至上的思想。但在万历皇帝，我们似乎看到了皇权的衰落或削弱。

特别是在建立保护区的问题上，万历皇帝前后奋斗了30多年，最终未能实现将自己心爱的儿子张勋立为太子的梦想。

我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。封建统治从秦朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官制度，这时已经完备成熟。于是在明朝，在以理学为一切工作活动的指导原则的国家里，熟悉掌握了理学的文官集团，逐渐壮大成熟起来，甚至达到了与皇权对峙的地步。

于是皇权开始削弱，皇帝逐渐成为一个象征，一个精神领袖。

有人说，明朝在万历被毁，万历皇帝错失了振兴明朝的良机。然而，我认为真正摧毁明朝和万历皇帝朱翊钧的是这个畸形的社会，一个被假道德束缚的时代！

在我看来，当时人人羡慕的王位，只是一个被迫维持一个庞大帝国稳定运行的傀儡。

二．世间已无张居正

万历十五年，虽然是将明朝推向毁灭的起点，但是他依旧创造出了很多的奇迹：雷厉风行的张居正，孤独睿智的戚继光，正直不阿的海瑞，自相冲突的李贽……他们之中大都是空怀一身济世报国之才和满腔振兴大明的热血,但是却无一展报复的机会,有的一生郁郁不得志,有的死后被清算……他们都是大明王朝腐败的牺牲者。

张居正是中国历史上最好的内阁助理，也是明代最伟大的政治家。经过两百多年的风风雨雨，明代万历百病缠身。张居正却坚定不移的贯彻他的改革思想“慨然以天下为己任”力行改革:

推行法制,依法治国. 整饬军备，加强边防;选用能征善战、带兵严格的将领; 清丈全国田地，推行一条鞭法; 治理黄河,政治贪污，这些举措使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。

但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。“威权震主，祸荫骖乘”就是他最大的罪过！

张居正死后，政府恢复了对许多弊端的旧看法。因此，刚刚兴生的明代又开始衰落。

三．孤独的将领戚继光

我第一次知道戚继光这个名字，这也是中学历史课本上关于他在闽浙抗日活动的一个英雄壮举。明朝自嘉靖开始，东南沿海地区饱受倭寇蹂躏之苦，从福建、浙江登陆后的倭寇在内地到处杀人越货，倭寇一度越过浙江杭州，进入安徽境内，迫近江苏、江西两省。万历年间的公元1555年，戚继光走马上任，镇守浙江宁波抗倭，戚继光招募了一只农民军，经过科学严格的训练，这支军队成了历史上有名的“戚家军”，戚继光率领的这支军队骁勇善战，所向披靡，杀的倭寇闻风丧胆。

自此，南方再无战事，戚继光百战百胜的抗倭英雄形象也就此定格在历史上。事实上，戚继光的赫赫战功远远不止这些。然而，这样一位伟大的历史人物却无法回避命运的悲剧。

在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，他是一个大英雄，但是它也难逃历史的惯性发展，成为了历史的牺牲品。

由于军需等问题，军事将领的行为受到公务园的严格限制。他们不能独立地履行保护家园的职责。这也是当时统治者为吸取前朝军事将领专政的历史教训而采取的措施。戚继光在张居正当权时期，受他在中枢的支持，取得了杰出的战绩，当上了总兵这个武官中最高的职位，但是在张居正死后，他就因为与张的密切关系而受到质疑并在贫病交迫中死去。他的不幸是因为他在一个城镇事实的一整套措施实际上打破了公务员制度试图维持的平衡。

既然如此，他就必须付出代价。他死后，世界正酝酿着前所未有的变化：西班牙舰队已经准备好进军英国；被他打败的日本侵略者显示了日本下层社会的严密结构。一旦条件成熟，他们将迅速改革，崛起为世界强国之一。

而我们的国家在此时已经失去了重整军备的最好良机。

四．自相冲突的哲学家李贽

道德之网无所不在，欲对其有所变革是无法做到的，李贽看清了这点，所以他选择了逃避。他以生的态度批判当时的社会政治，对儒家思想进行了两千多年的批判。然而，传统政治已经根深蒂固，宗教改革、文艺复兴等新生活不能在这样的环境中孕育。李贽的批评不能给停滞不前的中国政治思想界带来新的浪潮，他的影响只能是后世思想史家眼中的中国思想史上的一次浪潮。

即便如此，李贽还是死在了监狱里，因为他的言行威胁到了统治者宣称的道德。

社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，他只能做一条网里的鱼，不能拥有思想自由的海洋。明朝的文官制度已经非常完善，文官集团为了维护既得利益，一方面需要树立皇帝这样的权威机构来保证他的合法性，另一方面又将文官集团的威胁者清除。这其中最重要的武器就是道德，道德代替了法律，在社会上形成一张巨大的道德之网，建立在道德基础上的制度使社会看上去能够井然有序地运行，一切希望改变现状的人只会在道德的审判下成为制度的牺牲品。

以史为鉴，以道德代替法律只能造成中国政治的弊端。我们要做到真正的依法治国，任人唯贤，切莫让这段历史仅仅成为遗憾，透过黄仁宇先生的笔触，敲响我们心中的警钟！

万历十五年读后感 篇4

近日里拜读了黄仁宇先生的作品《万历十五年》，看似只写万历皇帝在位的第十五年的事，实际上却是对整个明朝乃至我国古代封建王朝由盛转衰的分析，由点到面，使人心生敬仰，在这里，谈一下自己粗浅的见解。

我国古代封建社会**集权君主**的一个极为重要的特征便是皇权的至高无上性，首先，我们不能否认的是皇帝作为**集权君主**体制乃至整个封建社会的标志具有其自身做带有的神圣性。但是，这种权利真的如人们所想那样那样至高无上，无所束缚吗，真的足以使皇帝为所欲为吗?要回答这个问题，必须要从我国封建社会的政治体制入手分析。

在制度上，皇帝作为封建君主的核心，是国家最高权力的拥有者，其地位高于一切官方机关。但是，皇帝不是**首脑，也不负责**的运作。**真正的负责人是宰相，皇帝通过宰相与**产生联系，但是这一必然的规律在明朝时被明太祖的废除宰相的行为所打破，在这之后，六部无人统领，直接对皇帝负责的**运作方式持续了一段时间，但毕竟，这种非正常状态的**运作方式不仅对皇帝劳动强度，工作自觉要求极高，而且因为六部的不同**的管理升降惩处没有人进行统一的管理，使这种非正常的制度不能够长久坚持下去。因此，后内阁的建立在一定程度上减少了这种不正常制度带来的混乱的危害，第一、第二内阁自然承担了前首相的部分职务（但本质上仍有不同）。

内阁首辅具有协调百官与皇帝之间关系的作用，在这其中做得最好的便是，万历年间的申时行，我们暂且不论他的政绩如何，但在他在位期间，面对消极怠工的明神宗，申时行可以有效地缓解愤怒的廷臣与消极抵抗的万历关系，这便本已不易。

宰相职位的存在，是封建制度对**管理的一种必然措施，皇帝其自身的特殊性，使其虽具有最高权力，但是却不能对国家发生的任何事物负责， 皇帝唯一需要负责的是神，即赐予皇帝权利的上天，所以如若**的行政出了问题，需要有人对其负责，这个人便是宰相，担负这样重大的责任，宰相就必须有不被随意废除的制度，但是这种规律在明代被打破后，使明朝的制度混论的局面出现。

再来说皇帝其本身“君权神授”的观念，使皇权带有了一种神圣性。这种神圣性不仅使皇帝在制度上高人一等，而且使他站在道德的制高点上。这也就允许皇帝可以做出在律条外的一些“逾距”的举动，比如像正德皇帝，不理朝政，搬出紫禁城，在皇城建豹苑，似乎已经完全放弃作为皇帝的职责，但百官仍然拿他无可奈何，便是基于其皇权自身的神圣性。

但是这种神圣性也不是万事通用的，皇帝再怎么顽劣，也不敢做出有违四书五经之举动，面对繁琐的祭祀仪式，他仍要坚持亲力亲为，他所能逾越的规矩，也不过是在一定范围内，有限度的逾越罢了，而这些，本是一个布衣家庭的青少年的自由。

最可悲的是，在庞大的封建制度运行中，皇帝不再只是一个掌权者，而是一个制度。皇帝所做的一切，无论是政事的管理处置，还是对**的职务调配，甚至是宫廷内务，都要被一群虎视眈眈执笔书写的言官所评价议论，有名的事例便是嘉靖皇帝登基之初对生母生父的册封引起的轩然大波以及万历皇帝对立太子之事的反复无常，都成为文官批评上谏的原因，甚至造成了皇帝与文官集团之间的对立。

而皇帝作为一种象征，他的一举一动都要有规范指导作用，无论是繁琐的初春农耕祭祀的活动，还是谒陵，祭天，处处都要维护国家思想基础与伦理道德，万历皇帝登基两年半谒陵四次也成为他为言官所诟病的原因之一，皇帝所有的行为不仅要符合最高的道德标准，更要在文官集团所限定的条件内，这也无怪乎明神宗最后对履行皇帝职责的彻底放弃，以及对文官集团的失望了。

万历十五年读后感 篇5

二是对黄仁宇先生的历史观感到震惊。“大历史观”本是本书成名的关键原因，只是由于我年龄尚小，才疏识浅，也甚少读史，实在无法对这样的观点有什么自我的见解。“在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。

”这段话出自本书最后一章的结尾。以我的理解，大历史观不用考虑当下的利弊，譬如说万历皇帝的郑贵妃是否真的罪大恶极，这些琐事都无关紧要，大历史观就是从长远的角度，即以“望远镜”替代“显微镜”，洞察整个历史的发展脉络，以及其背后深刻的自然和文化因素。忽略偶然发生的事情，历史的发展有自己的轨迹，历史演变的原因是个人原因无法控制的。

但我不能理解的是历史在不断发展。今天的大历史观，在较长的历史中，不也是小历史吗？这一切岂不只是揣测？在没有真正结局之前，谁也不敢妄言自己可以洞悉历史的走像。

然而，如果结束了，大历史和小历史有什么区别？历史失去了它的可鉴性，还有什么意义可言呢？但他又说过：

“受过被裁失业，与家人一起感受经济危机和被人歧视的境况，才越来越把眼光放大，才知道个人能力有限，生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间尚不能看清，而需要在长时间内大开眼界，才看得出来。”或许只是因为我到目前只活了短短的十三年，一路没什么挫折，才无法理解。

以上只是本人的一些愚见，我对《万历十五年》和黄仁宇先生充满了崇敬之情，一个小孩子的观点想必稚嫩得很，如有不妥之处，还请各位高人宽恕。

万历十五年读后感 篇6

本书中提到了历史的惯性。在我看来，它可以用来解释万历年间的各种事情。从明朝建立到万历年间，它已《四书》中的道德为最高思想，经历了200多年的历史。

也就是说，是太祖确立的以道德为最高指导的思想绑架了明朝。万历年间，明王朝的发展方向是皇帝或某些**无法改变的。万历皇帝的“罢工”就是个很好的例子。

俗话说，国不可一日无君，而万历皇帝因为立储问题与群臣闹矛盾，消极怠工长达三十年。而帝国统治机器依然正常运转，居然没有出现什么大问题。

公务员群体既有制度保障，又有思想巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现统治目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的灭亡埋下了一个不定时的炸弹。

以德取法将导致中国政治上的一系列弊端。法治，让法律与时俱进，不要让这段历史只成为遗憾。

万历十五年读后感 篇7

初次接触书名，给我的直觉，无非是写万历十五年那一年发生的历史事件。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年之呕心力作。最早在美国出版，该书的英文名字翻译成汉语就是“平淡的1587年” 。

大明立国近三百年，我国封建社会近两千年，但但摘取这一年，能写出什么样的历史?读史可以明志，读史需要一颗宁静的心，去解读那深邃沉淀的历史。我仔细翻阅，每天读一小段，合上书，然后慢慢回味。

瞬间，充满焦虑、挣扎和痛苦的角色一个个活了起来。从首辅大学士张居正，和事佬申时行，思想家李贽，军事家戚继光，清官海瑞，以及万人之上的万历皇帝，没有一个不是生活在痛苦之中，他们现实的遭遇和治理天下的宏大理想，都有着无法弥合的冲突。这些人没有好下场，甚至受到抄家的惩罚。

这是一本以平淡的1587年为基本支撑点，然后让人物陆续施展自己的政治包袱，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭。

作者以一斑而窥全豹的方式，一丝一缕的分析，视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后，中华民族的历史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代都是通过一大批公务员和郡县制来统治国家的。

隋代以后，通过科举制度来选拔官吏，这些文官从小就饱读经书，满脑子的孔孟思想，都以仁政爱民为基本的做官准则，时刻要体恤民情，以民为本。这些封建社会的官吏，薪俸很低，要维持自己家庭的生计，享受锦衣玉食，根本无法实现。后来它成为一套潜在的官方历史规则。

一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自己小团体和大团体的利益最大化，为自己的**腐败找到更合理的借口。在封建社会，历代帝王，都是宣传以德治国，没有健全的，行之有效的法律制度，即使有相关的法律制度，也被历史潜规则打破。同时**为官的行为，又缺少及时的监督和制约，这就造成了**们当面一套，背后一套，阳奉阴违，完全为自己的小九九做打算。

**的脸只会向上看，只对上级负责，又怎么会对百姓负责?那些文官们内心深处的尴尬和不安，也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的教导，一方面是现实里必须接受的官场潜规则。当文官们在扪心自问和尴尬之后，聪明的大脑很快就会适应这样的官场潜规则，搜刮起民脂民膏，**还会有怜悯之心?

在这一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是个清官，是个楷模，正是因为寡而鲜，才能成为模范，满朝文官都是海瑞，何来楷模?当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德，或者说官场潜规则发生了冲突。

很多文官，都知道自己去**腐败是不对的，但是，你要想在这个圈内生活下去，你就必须去**，去随波逐流，否则，只有头破血流。儒家道德体系赋予海瑞无穷的权力，使他无畏地站在反腐的最前沿。可是，整个文官集团，都满足于现状，并安于现状的时候，他们所接受的孔孟之道的思想，就发生了根本的质变。

一方面认识到遵守道德体系要丢官罢官，一方面又要宣扬道德体系来维护他们的统治，就会表面装作清廉的样子，背地里哗哗的数银子。越是高调的文官，越是最大的**。道德以阳的一面存在，而私欲则以阴的一面存在。

当道德为他做掩护时，私欲可以无限膨胀。当道德可以代替管理国家的时候，文官集团里的**，则会打着道德的幌子满足自己的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，没有人愿意做海瑞，这就是封建社会文官集团的现状。

对于孔孟的作用，历代帝王都十分推崇。他们和他们的公务员团体想要用道德力量统治他们的领土和人民。用道德体系来维护地方秩序，而不是大力发展科学技术。

在1587年，万历领导下的文官们在勾心斗角的时候，西班牙人带着他们的坚船利炮，发动了对英国的全面战争。西方也拉开了全面的工业革命。历代帝王都将被尊为人类的楷模、天子。

万历从懵懂无知的小皇帝，到励精图治的精干皇帝，再到颓废无为的慵懒皇帝，他的思想发生了根本性的改变。年轻时，他想建立一个强大的明朝帝国，并亲自实践各种礼仪规则。来实现以“礼” 来建立人们对道德的信心。

可是，当他在看穿了这些文官们的阴阳两面以后，思想发生很深的变化，开始了消极怠工。他的破坏不是针对个别公务员，而是针对整个道德和伦礼治理体系。在传统戏剧里，皇帝都是至高无上的权威，有生杀予夺的大权，而了解了万历的遭遇之后，也明白过来，皇帝并非可以随心所欲，皇帝只不过封建帝制里的一颗最大的棋子而已，而且始终受着道德礼教体系的压抑和控制。

励精图治，呕心沥血的万历首辅张居正。他几乎开创了“万历盛世” ，把明朝多年的积弊，表面上一扫而光，国库充盈，而实际上他为明朝的最后灭亡埋下了最大的祸根。其实，他死后的清算与万历关系不大，主要是因为他的性格。

从小就接受孔孟之道教育的张居正，身居首辅之后，一心只想把大明江山，打造的秀美绝伦。他所实施的改革制度和现行的文官制度格格不入，他没有从根子上发现，一次大改革措施，要从根本上能让绝大多数文官相安无事，否则理论上的完美，最终也是以惨败收场，历史上的王安石变法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牵连，这不能不说是他一生最大的失败，当他所处的那个时代的文官体制上有缺陷的时候，他以个人之力，想改变整个时代，则是多么的渺小无奈。

以至于后来的首辅申时行，好像看透了其间玄机，做起了和事佬，成了一个万历皇帝和文官之间的缓冲剂，为此不惜牺牲原则。他们二位的做法，初衷都是好，都是想让大明帝国的国家机器正常运转起来。然而，张居正的缓冲失败，导致他死后清算。

在文官集团和万千小民之间，明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序，也可以理解为，明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序，而是靠道德和礼教，而道德和礼教又是比较抽象的一些准则，在私欲面前，不堪一击。正是这种腐朽的制度造就了一个悲剧性的朝代更迭。

历史就是这样的神奇，透过历史能读懂未来。历史总是在创造奇妙的故事。如果同一段历史是由不同的人来描述的，那么对历史就会有不同的看法。历史的真相往往隐藏在细节之中。不同的人发现不同的细节，得到不同的见解。

《万历十五年》所表达的是整个中国封建社会的缩影：绝对大多数的人都穿了件绚丽的外衣，那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当，来满足自己的私欲。

读万历十五年有感2

《万历十五年》这样的“大历史” 不纠缠于历史的细枝末节，而是将历史高度抽象，从而上升为理性的思考，更加深刻地分析历史、分析当今。我们学习研究历史，不是为了历史而历史，“观今宜见古，无古不成今” ，历史的作用是指导人们正确地看待自己的过去、现在和未来，最终的目的是人的关怀，而《万历十五年》便是这样一部史书。《万历十五年》是一本写作方法决然不同于前的历史著作。

它的语言极其生动，有时还带有调侃;结构上没有明显的痕迹，像讲故事的**，又像抒情的散文，还像讽刺的杂文——总之，不是干巴巴的“历史文” ;对一个重要问题的阐释，也不厌其烦地前后从几个角度反复分析，将一个普遍真理掰开了了、揉碎了，然后融入读者的观念当中。

明朝的印象一直很差，记忆中总是充满太监、无能皇帝等。

万历十五年，粗略看一下题目就会想到，那是特殊的一年？ 花几年时间完成一部杰作是值得作者的。我在脑海中搜寻，发现今年完全没有印象。

查找资料，我发现今年没有什么大事。而这本书的英文题目《1587，ayearofnosignificance》也明确的告诉我们这一年很平凡。

说到这本书，我们来谈谈黄仁宇教授。黄仁宇，湖南长沙人，学工科，报业，当兵，后来在美国学习历史。丰富的生活经验使他对历史有了自己独特的思考。

他在自序中提到他与明史的联系，他的博士**做的就是明代的漕运，因为对明代历史的兴趣及为了解决自己的困惑，他用了两年半的时间读完了《明实录》133册，再加上写书的时间，一本不厚的书竟用了7年的时间!如此严谨的态度，坚持不懈的精神都是令人敬佩的。正是因为他严谨的学术风格，他才能写出如此精彩而有影响力的杰作。

很高兴读到黄仁宇教授的书。他似乎正在进行一次历史性的旅行。这本书非**，但让看的人有看**的感觉，著作中对环境、人物形象和心理环境描写细致入微却又不偏离历史;它是一本历史著作，却不枯燥，很是生动，也不深奥，这不是说教授讲的很浅，而是讲的细致入微让我们可以理解。更重要的是，教授在引用中国古代散文或诗歌时，往往会仔细地加以解释，以便我们更好地理解他的思想和观点。

看其他历史著作总是看到的是不厌其烦地从政治、经济、军事、文化宗教等方面来论述王朝命运的起伏或是重要人物的悲剧原因等等。而作者却反其道而行之，从张居正、海瑞、戚继光、申时行等明朝重要人物的命运梳理后来看明朝社会在政治、经济、文化等方面存在的弊端和问题。

明朝税重民穷，水深火热是众所周知的。苛税猛于虎，《万历十五年》之前的很多作品都认为税收过多是百姓贫困的首要原因。但黄仁宇教授认为，贫困的根本原因在于法制的僵化和**的腐败。

国家税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。同时**极力维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要原因。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、首辅申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵戚继光、以知府身份挂官而去的哲学家李贽，他们或身败名裂或壮志难酬郁郁而终，没有一个人功德圆满。

这一切都是因为体制资源枯竭，不仅老百姓，连**乃至天子，都成了体制的牺牲品。

在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。

但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。

人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。结果，刚刚兴盛的明朝又走下坡路。

在整个神宗时期，没有人敢要求正义。然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。

然一切俱已晚矣，正如作者小标题所写的“世间已无张居正” !

《万历十五年》并非就只写万历十五年间的事情。本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。作者无一不再说明这一个词，一个影响着中国二千多年历史的词——道德，在中国曾经一直以道德代替着法律，到了明朝已达到顶峰，这也使其把明朝推向了黑暗的深渊。

作者在书中末段指到了：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。

” 作者一语便点出了我们这个庞大的帝国王朝的症结所在，这也是我们大明王朝乃至我们所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

万历十五年读后感 篇8

《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到**国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。

作者以万历皇帝的头衔开始。读完这一章，我们可以看出作者的特殊意图。万历皇帝是一个职业称呼，作者也是直抒胸臆，从种类繁杂的礼仪仪式来阐述做为一个皇帝的角色定位，并且是一个作为万历年间的皇帝的角色定位。一切是那么的繁杂，一切又是那么的循规蹈矩，读来就让我这个崇尚自由主义且特立独行的人感到窒息。

而处在集权体制里，这种看似繁杂的礼仪却有其存在的合理性，“它体现了尊卑等级并维护了国家体制”。当时的帝国，“以文人管理为数至千万、万万的农民，如果对全部实际问题都要在朝廷上和盘托出，拿来检讨分析，自然是办不到的。”所以，统治阶层就抓住了礼仪的特征和要点，“要求大小**按部就班，上下有序，以此作为全国的榜样”。

俗语概括，就是上梁不正，下梁歪。现代的中国社会也逃脱不了这个轨迹，所以此观念犹可用于当今之社会。

此外，皇帝集权象征的另一种表现形式是人事。任命一个重要的管理法院，即人事权，绝不允许他人投票。但由于某些特殊原因，这一关键权力长期由第一助理张居正掌握。

这也为其后来被清算埋下伏笔。**廷臣和地方大员的仕途既然都由人臣来决定，难免结党营私之事的出现。又由于中国幅员辽阔的政治版图决定了利益群体的多元化，祸国殃民的党争也就在所难免了。

廷臣的相互倾轧，怀揣美好愿望而充当枪手的地方大员相互攻讦，就想一窝窝白蚁一样，蛀食着明王朝的百年基业。

整个方式可以称为“去皮见骨”。攻击者常常从一些小事开始，诸如一句经书的解释，一种谐音的讽刺，一张不署名传单的内容，一个考题的不当等等，有时也可以在奏章上提出一个冤案，参劾一个不知名小官的家庭琐事，或者以论水利和研究马尾巴发难引出本题。利用这些小事可以促使公众注意，引起文官参加，假以时日，使小事积累而成大事，细微末节的局部问题转化而成为整个道德问题。

在程序上讲，发展中的步伐则须前后衔接，第一步没有收到效果之前绝不轻率采取第二步。而且出场交锋的人物起先总是无名小卒，直到时机成熟才有大将出马。

古今历史上，兴衰规律不变。沿着历史的轨迹，我们希望从中吸取教训，避免错误。读完这本书，我深深地意识到，忽视制度在社会变迁中的重要作用，或将社会发展归结于制度变迁，是有失偏颇的。制度的功能毋庸置疑，但也有一定的滞后性，因为制度的创造归根结底是人的思想，从思想到制度的转变需要一个漫长或短暂的过程。

要想把制度建设牢固，而不是流沙上，一方面需要与实践紧密结合，同时必须有一定的哲学基础作为有力支撑。黄老先生认为四百多年前中国不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技术落后，我赞同这种观点，但同时认为更深层次的原因还是中国几千年的传统思想中，逐渐形成了一种先天的优越感，这种优越感导致我们对外部事务接纳程度降低、排斥感增强，由此构造出十分牢固的中国哲学体系，建立在这种基础上的制度自然也很稳定，以至于几百年后制度的大厦才被推倒重建。

细细数数，过去了已有四百年之久。社会发展已步入快车道，中国经济取得了显著成就，但由此产生的社会浮躁心态也广受诟病。如何保持可持续发展的强大动力是摆在我们面前的一个重大课题。

快速崛起的中国没有涌现出一批思想家、哲学家是值得我们警醒的，甚至于哲学这门学科也在走向没落边缘。在关注经济发展、推进机制体制改革的同时，更要创造一些有利条件，让我们的思想界保持活力，真正实现经济建设和精神文明建设的双翼齐飞、哲学发展与制度变革之间的良性互动。

《万历十五年》一书所展现的大明朝就是这样一座悬于道德高空的空中楼阁，始终未能与现实接轨。不同于西方中古时代思想受制于神学，其幸运在于思想霸权并未与世俗权力统一，因此当文艺复兴与宗教改革寻求个性解放时，能够得到王权的支持。而中国却早已将道德作为行政根本，要打破禁锢何其之难。

如果我们慷慨地承认人们的私欲，并从根本上具有权利监督和制约的意识，就不可能产生布坎南的公共选择理论。时至今日，当这一机制仍无法有效监督权力，完全摆脱传统道德在精神上的束缚时，其后果时显而易见的。今日一味宣扬所谓“爱国主义”等口号，而非倡导个人理性思考，不啻于为民众塑造一高高在上的思想圣典，借以搪塞敷衍对个人权利的追求，亦可说与传统政治一脉相承。

我们的国家本质上仍是着眼于政治稳定——稳定固然是需要的，但是为了维稳，最好也是最糟的方法就是禁锢，这与两千五百年前的子产不毁乡校相比，岂非不进反退了？稳定的另一个进步是停滞甚至相对倒退。李贽代表的明代思想界的萧条，对今天的人们来说并不一定陌生。