有关万历年心得感悟。
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万历年心得感悟 篇1
自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。
一个合格的检察官应该有高度的信心。这种高度自信来自对自己能力的认可，但更重要的是来自对自己职业的认可。只有对自己的工作有高度的自信，充分认识自己的价值，才能激发我们对工作的热情和信心。
海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？也许我们的待遇比别人差，但并不否定我们工作的崇高；也许我们在日常生活中微不足道，但我们并不低估工作的重要性。
一个合格的检察官应该始终对法律充满信心和敬畏。检察官作为法人和执法者，应该对法律有崇高的信仰和敬畏，只有这样，我们的法治才能有未来。这也要求我们加强对实体法的理解和把握，增强程序法的程序意识和信心。
当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。
一个合格的检察官应该具有人性化执法和以人为本的思想。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。
一个合格的检察官应该有良好的职业能力。当今时代，处于信息**的时代，法律也在不断变化和修改，作为一名执法者必须具备良好的政治素质和业务水平，这就要求我们要不断加强学习，提高自身的职业素能，确保执法过程实现社会效果、政治效果和法律效果的有机统一。
以上就是我的心得与体会。
作者：常德市人民检察院徐文辉
万历年心得感悟 篇2
赵文波读书真好！我们都渴望学习。中学时，金庸、古龙、梁羽生、琼瑶是我们业余精神生活的主要人物；到了大学，书多了起来，琳琅满目的，但一部路遥的《平凡世界》让多少天之骄子留恋忘返，不舍昼夜；如今，这种高雅的生活逐渐被世俗生活所占据。幸运的是，在读书月，读一本好书就等于和一个高尚的人交谈。
近日读了黄仁宇先生的《万历十五年》，《万历十五年》也是他的成名之作，是黄仁宇1976年在美国所作，最初使用英文写成，书名为“1587，a year of no significance”，可直译为“平淡的1587年”，黄先生以1587年为支点将明朝后期的历史撑开来。公元1587年就是明朝万历十五年，原本是极普通的年份，作者将该年前后的历史事件和生活在那个时代的人物抽丝剥茧，梳理了中国传统社会层面的种种问题，并在此基础上探索现代中国应当汲取的经验和教训。虽书名为《万历十五年》，然而全书却俯瞰了明朝的兴衰。
在读书之余，回味历史的甘苦，和大家分享一下。
历史大河潮起潮涌，我们不能假想历史，因为我们无法改变历史。重要的是，我们可以总结经验，在浩瀚的历史中改变未来。
该书从人性的角度阐述了中华文明史，认为人的欲望推动了人类历史的进步。我们可以看出作者的人性是**的。认为制度应该针对性之恶来设置。然而，几千年来，中国一直用儒家思想来维持和发展。道德于心相连，心是多变的。
所以书中的人物都失败了。黄先生认为，他们的失败不仅是个人的失败，也是制度和道德的失败。
张居正，精明能干，雷厉风行。死后被抄家，家人被流放。
正直的海瑞，重视法律并且执法不阿，他强烈的道德感赢得了让人们的尊重……但海瑞之死，让所有人松了一口气。
而正如作者所说，一个人口众多的国家，个人的行动全凭儒家粗浅简单而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会的发展必然受到限制，即使宗旨是善良的，也不能补救技术之不及。《万历十五年》指出道德不是万能的，不能代替技术，也不能代替法律，但是没说道德可以全不要。在中国古代，道德代替了法律和意识形态统治中国，导致表面上的繁荣。
正直的海瑞，儒家的楷模，公家忘私，节俭，廉洁自律，误判，出局。
万历年心得感悟 篇3
制度不仅仅是一个理想——读《万历十五年》有感
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”黄仁宇先生耗时7年完成的《万历十五年》一书，以公元1587年为横切面，见微知著，以近知远，剖析了16世纪中国传统社会的政治、经济和社会制度以及学术思想，洞察内在因果，揭露时政弊端，得出结论“以道德代替法制至明代而极，是一切问题的症结”。
整本书文字优美简洁，分析精辟，观点生动生动，想象力无穷。仿佛能够看见万历时期的明朝正迎面向我们走来，由于缺乏有效的制度性联系，却是歪脖子、细腰，无论怎么费力挣扎也无法迈进。随着朱翊钧、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等代表人物的粉墨登场，中国传统社会的一些典型特征及其中的弊端暴露在放大镜下，看着它腐朽的肌理，无怪乎世人感慨“明之亡，不亡于崇祯实亡于万历”。
1、 君臣不和与阴阳失衡的上层建筑
朱翊钧没有选择当皇帝。正是祖籍朱元璋赢得了家族财产和王位世袭制度，才把他推上了龙椅。兴趣爱好的扼止、偶像张居正的坍塌、**权力的博弈、立储斗争的失败，使他未能在皇权中寻找到自己的人生意义。万历皇帝停止了早朝、经筵、日讲、谒陵和各种礼仪，隔断了同外界的交流，对**的升迁补缺不闻不问，劝谏的奏章留中不发，立储问题的争执一拖再拖，以致“上下否鬲，中外睽携”。
君主与大臣的对立对一元化的国家制度是致命的，因为皇帝不仅是一个人，而且是一个社会制度。它通过敬天法祖和彰显礼仪维护国家的等级制度和行为规范，通过人事升降和赏罚分明维护**的工作效能，通过统一思想和左右全局维护一个庞大帝国的向心力。神秘的天赋皇权思想在赋予皇帝至高无上地位的同时，也赋予了它将人世间一切不合理的处置合理化的决断力。
皇职的缺位，加重了文官集团的负荷。
公务员制度与君主制相辅相成，是维护国家机器运转的重要行政工具。财政税收、军备战事、司法审判、大型工程、抢险救灾等国家大事，无不是通过文官集团得以制定和执行。在如此重要的位置上，它的运作也相当有趣。
一是名为下仆，实为主人。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”名义上，文官集团是皇帝的仆人，实际上包罗了当时的出色人物，已经成为权力的源泉、国家的实际主人。
张居正治理官吏、整顿财政实现了府库充实、倭患绝迹，申时行运用调剂折衷的人事安排成功治理黄河、化解边境危机，他们都在历史的大画卷上留下了自己浓墨重彩的一笔。二是阳为道学，阴为富贵。明朝**薪俸微薄，还要力崇俭朴。
把持朝政的高级**、横征暴敛的钦差大臣、瞒上欺下的**污吏，尽管可以利用手中的公权力获得大量的社会资源，嘴上还不得不高唱孔孟之道，以致虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分离的组成部分。三是拉帮结派，上下其手。皇权的更迭和定期考试，都关系到中国共产党仕途的命运。
为此，**之间建立了地方友谊、年度友谊、婚姻友谊等小团体，结成私人派别，互相照顾，各取所需。这种小集团在排挤政治对手的时候表现得特别鲜明，称为“去皮见骨”。先由无名小卒用委婉的文字从细微末节开始，假以时日上升为道德问题，诤谏的**职位越来越高，辞句越来越激烈，直到时机成熟自有大将出马。
万历年心得感悟 篇4
读万历十五年有感一
我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来走向崩溃联系起来。
这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。
“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。
从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等的悲剧人生，展现出以儒家道德为基础的文官封建制度的颓废，充分说明以道德代替法律制度是不可能的。
这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝雄心勃勃，准备好好干一番。然而，他在繁重的礼节和所谓的道德中扼杀了自己的意志，最终变得被动。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。
作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信”但是在这的背后却是**腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但不能动摇既得利益的根基。
海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。
在这样一个由伪道德维系的制度中，很多人不知不觉地卷入了潜规则制中。因为这个制度需要近乎完美得道德，但这只能有圣人来完成。大多数人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：
利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，么么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。
中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，**也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一一个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开中国古代的大门时，我们慢慢意识到，用所谓的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行为必须受到制度的约束，即使一个人再高尚。
在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被**“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此?“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。
我们的**在反腐败的工作中反复提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道
德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。因此，我们不妨从历史中吸取教训，建立在法律的基础上，
同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。
读万历十五年有感二
《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又本一关于中国阶段历史的描述，由于***失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一起沉淀到了我的血液里。
我很惊讶这本书中的许多人物都有当今社会的影子。
若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明敏感、乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的老师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的独立个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当成了学***器，原本活泼好动、乐于思考，最终却极度厌学。
诸如参加完升学考，要将书本剪碎或早上依旧***坐在写字台前却不知道该干什么。因此，作为一名学生和一名教师，万历皇帝最大的失败是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人的人格、思想和活力。
张居正不让他练习。申时行不让他练习。每个人都不让他成为第三王子。连和他形影不离的小妾也不能和他一起葬在坟墓里。没有这样的自由，就算他是皇帝，有什么好处？但他毕竟是皇帝，仍然拥有无尽的奢华和整个国家。在当今社会，我们的悲哀是什么。
作为第一助理，张居正的言行不同，直到我们看到太多人的虚伪。官二代，富二代，军二代，黑二代。这个社会原来已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免出现。
我一直觉得张先生不是汉奸，他也希望明朝富强。他只是一个聪明任性、有缺点的部长。孔子说，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人?
任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，皇帝如此，张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻提醒自己，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点，学***体谅并选择，哪些是我们应该学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分。
面对如次、遇到问题、唯有积极想办法，努力让自己多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。充满希望才能使我们快乐生活。
——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。
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万历年心得感悟 篇5
说完统治者，再来说说**机关中的主体，各位**。首先，万历皇帝的老师是万历前十年的第一家店铺，张居正是万历最受尊敬和信任的人。张居正被后人称为杰出的总理，足以看出他对当时形势的杰出贡献。
他领导的万历新政也让人们看到了王朝复兴的希望。但对于一个基于道德的组织来说，它并不依赖于你的创新和对落后制度的修改。而是看你是否能够遵守旧有的原则，当张居正对旧有制度的改革越大时，自己面对的阻碍也就越大，可能这里的阻碍往往并不是小人之为，但是张居正生前的这些个人恩怨，足以让他在死后遭到万历皇帝的清算。
而作为张居正之后对明王朝起着举足轻重作用的首铺——申时行。与前任相比，他更为圆滑，能在多种力量中找到平衡。事实上，在管理这样一个大帝国的许多问题上肯定存在分歧。
张居正采取的是一种强迫的方式来阻止人们产生分歧，而申时行则采用一种近似的不作为的方式来弥补人们的分歧。两相比较后者自然更让人易于接受，如不断的举行礼仪，讲解以“四书”为本的准则。都是通过比较缓和的手段让人与人之间达到和谐。
最后，让我们谈谈孤独的戚继光将军。我们知道，明朝是一个强调文化而非军事的帝国，所以在这个帝国里做事的方式自然是一保持各方之间的平衡为治国知道。如果我们真的想施用武力，它将以失败告终。
回到戚继光，我们可以看到他的功臣和名号是明朝统治200多年的一个例外。除了自己的才能，更重要的是要有一个发现才能的人和一个强有力的支持者。戚继光正是具备了这些条件，才使他成为著名的将军。
但是，当他的支持者不再能够帮助他时，即使您有才能和勇气，也无法改变命运的下降。纵观戚继光晚年的不幸，其实是因为他一直推行的一整套军事管理措施打破了以公务员为中心的平衡。既然如此，他当然会付出代价。
万历年心得感悟 篇6
但是到了万历十五年以后，一切向着相反的方向发展：首先是皇帝怠政，接着罢工，而且一罢工就是三十年，不上朝，不参加祭祀大典，深居皇宫对政事不管不问；伟大的改革家张居正死于万历十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被彻底推翻，人亡而政息，万历皇帝剥夺了以前给他的所有冠冕的封号和诰赏，子孙也落得了抄家流放的命运；抗倭名将戚继光，在万历十五年底孤独的死去，家徒四壁、医药不备，且被妻子遗弃；同样，在这一年的十一月，感动中国的道德模范海瑞也走到了他人生的尽头，他官至二品，死的时候仅仅留下**十余两，不够殓葬之资。
为何君主勤奋、文韬武略的明王朝在1587年显现出败相？接下来我们从微观层面来分析。
1、 被道德绑架的皇帝现实中的皇帝并不像电视剧中那样想做什么就做什么，拿万历皇帝来说，从加冕的那一刻起，就有一大堆的圣贤道德规范落在了他的头上，这些道德规范把皇帝神化、制度化、典范化，一句话，他必须是神而不能是人。他想在宫殿里挂一些灯笼来庆祝元宵节。张居正劝皇帝体谅人民的力量，但灯笼不能挂；他要赏赐财物给宫女，大臣劝谏明君不可滥赏，赏赐赏不了；他要立小儿子为太子，一大群**和他辩论不可废长立幼，最后放弃…….一系列的挫折使皇帝厌倦了与手拿道德大棒的**之间的争斗，挫折感无处发泄，最后选择了长期罢工。
2、 挥舞道德大棒的文官明代文官“士”的精神达到前所未有的畸形，数量庞大的文官前赴后继，以因“直谏”被皇帝打板子、砍脑袋为荣，占据“忠直”的道德制高点，犹如政治押宝，以期有一天翻本带利获得升迁。这种直谏的风气在万历年间尤甚，邹元标和雒于仁就是其中的代表，邹元标靠上书**张居正而遭流放在张死后重获升迁。几次三番的与文官斗争后，万历皇帝看明白了这一点，不再把诤谏者当做尽忠，而知道他们是出于自私自利，即所谓“讪君卖直”。
万历朝是皇帝和文官集团互相争斗的时期。这种状况的结果是明代政治陷入了一种极为低效的状态。
3、 能臣不是神首辅张居正认识到这样一点：国家为解决问题而设立文官，但国家最大的问题就是文官。在万历的信任下，张居正选择了大刀阔斧的改革，但能臣终究解决不了制度根子上的腐朽，他的一条鞭法和考成法触怒了文官集团的利益，加上自身也不清廉，屡次遭到群臣道德上的**、在死后失去皇帝的信任，落得个清算的下场，所倡导的变革也被全部推翻；
4、 孤立的道德模范海瑞是史上少有的所谓“清官”，他的一生体现了有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，失去了法制的约束，一滴清水澄清不了一锅混汤，他个人的道德之长，仍不能补救组织和技术之短，所以，他的行为显得茕茕孑立。除了作为榜样，这没有用，这也是他悲剧的原因。
5、 被轻视的技术派明朝是重文轻武的朝代，由文官所控制的**和社会，对武将采取歧视的态度。武将除了在疆场上厮杀之外，在军事上无法作为，更不要提在战略制定上有任何的发言权，国家需要的只是一介武夫。明代甚至让军队自己种地补充给养，还要上缴皇粮（有点像曾经的军队三产），造成了军饷不足、兵源奇缺、战斗力低下。
1555年，一群几十人的日本海盗竟然在十几万明军的包围中从江浙到安徽等地大肆虏掠，杀死杀伤官兵百姓四千多人。戚继光也许是个例外，他治军严明、战功赫赫，源于张居正对他的充分信任和授权，他才能在军事上有所建树。即便如此，体制内留给他施展的空间仍然有限，他的军事才能并没有体现于整体的战略规划上，而是落实在了小的战术空间内。
张居正死后，他也一直受到牵连，直到去世。
封建末期的明朝，四书五经的道德标准高高在上确立为上至君王、下至庶民行为的规范，抽象的道德取代了法律，遏制了法制的成长和发育，明后期几乎没有对洪武时期确立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技术专家，在以道德为精神支柱、忽视技术、法制缺失的体制内都无法得到有效的发挥，社会前进的动力被一点点的吞噬，直至消耗殆尽。
黄仁宇先生在本书的最后写道：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补救技术之不及”。
消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中国的东北，一个28岁的满洲青年努尔哈赤兴兵平定关东，开始了他统一中国的征程，第二年，西班牙舰队开始出征……而此时，中国的明王朝正独自走向没落。
同样看现今的中国，同400多年前有着类似的境遇：执政党片面地宣传和强调道德的作用，希冀通过树立“科学发展观”、“八荣八耻”等高高在上的道德伦理标杆来达到上至**下至平民行为上的自我约束和规范，最近10年的腐败横行、道德滑坡和社会问题频现证明了这种作法是简单粗浅的。我们看大洋彼岸的美国，这个国家自建国以来的200多年，都在孜孜不倦的通过完善法律和制度来规范基本的道德标准。
有了制度的规范，他的**不必是道德楷模、政治超人，甚至还容许犯点儿小错误（例如拉链门的克林顿），依然能够确保国家不会偏离路线高效运转。
我们来看现今中国最有活力的企业——万科房产，他的董事长有大把的时间去登山和旅游，甚至还不时传出点儿花边新闻，但是企业仍然“坚定不移地按照既定的路线和方针奋勇前进”，他创立的万科房产现在是中国最大的房地产公司。王石有空去登山，源于万科有良好的培养人才机制、完善的制度体系和优良的企业文化，如果说斯隆（通用汽车前总裁）开辟了管理制度的时代，无疑在中国开创管理制度最成功的企业就是万科。
姜汝祥博士《经济观察报》中的文章中写到：“作为管理者，我们需要懂得的是，我们的员工既不是天使，也不是魔鬼。如果不在制度上下功夫，努力改造人性，我们能创造多少圣人？
谁又是圣人？能改造的是制度，不能改造的是人性！”
空洞的、高高在上的道德标杆只能作为精神的图腾，可衡量的、实实在在的制度才是促使我们明确目标、不断前进的跑道。这就是我读《万历十五年》最深刻的感受。
万历年心得感悟 篇7
《万历十五年》共七章其中就有专门一章描写海瑞，标题是《海瑞—古怪的模范官僚》。这既是该章的标题，更是黄仁宇先生对海瑞的真实评价。一方面认为海瑞行为处事古怪，与时代发展不符；另一方面又不得不承认他是明朝的模范官僚。虽然海瑞从政二十多年的生活，充满了各种各样的纠纷，但他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众并牺牲自我的精神，并且自己也用实际行动践行着传统伦理道德。
在我看来，在海瑞的身上体现出了以下的特质：
一是对传统伦理道德的信仰和敬畏。作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，海瑞保持着对传统伦理道德的极大信仰。始终用儒家伦理道德的核心忠孝要求自己，时刻审视自己的行为是否符合道德要求。也正是这种强烈地信仰，让他内心对传统伦理道德保有敬畏之心，认为传统伦理道德是神圣的，必须得到不折不扣的执行。
二是言行如一，说到做到。可以说海瑞是传统伦理道德的实践者和践行者，海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。明朝官员的俸禄极低，甚至连基本的生活水准有时都难以维持，但海瑞欣然接受，
他官至二品，死的时候仅仅留下白银二十两，甚至不够殓葬之资。
三是原则性极强，执行规定不打折扣，不论人情事故。回顾海瑞从政二十多年，对成文规定执行地不折不扣。任浙江淳安知县时，严格执行钦差大臣的俭朴规定，致使钦差大臣不入淳安；任南直隶巡抚时，严格执行官方限制大户过多占有土地的规定，强迫自己的救命恩人徐阶退田十几万亩。
四是精细入微的人文关怀和生活阅历。文章中提到海瑞审理一起因杀人案件。该案案情是妻子的哥哥前来索取欠款，之后与丈夫发生扭打，进而失手将丈夫推入水塘淹死。为掩盖真相，丈夫的尸体被哥哥沉入水底。恰巧案发前有一朋友极其仆从在他们家住宿，知道这件事后不敢声张。后经邻居报官，至此案发。经初审认定，此案是因奸而致谋杀。例如是死者的妻子与这位朋友必有情，不然，何以偏偏在这位客人到达的那天，丈夫突然丧命等等。后经海瑞审查后发现多处疑点，认为此说法从情理上讲不通：一则妻子与她的丈夫生有二子一女，决不会如此忍心；二则这位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成为此人的小妾；三则若真有此事，那也应当是参与密谋的人越少越好，为何要牵扯上这位朋友的仆从。正是由于海瑞细致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，无辜的人免受凌迟之苦，也还了多人以清白，避免了司法体制蒙受冤屈。
自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。
一名合格的检察官，要有高度的自信。这种高度自信源于对自己能力的认可，但更重要的是来源于对自己所从事职业的认可。只有对自己从事工作的高度自信，对自我价值的充分认可，才会激发我们从事工作的热情与信心。海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？或许我们的待遇比不上别人，但并不由此就否定我们工作的崇高性；或许我们日常琐碎，但并不由此就低估工作的重要性。
一名合格的检察官，要时刻保持对法律的信仰和敬畏。检察官作为法律人，作为执法者，应当对法律有着崇高的信仰和敬畏，也只有这样我们的法治才有前途。这也要求我们要加强对实体法的理解和把握，对程序法的程序自觉和程序自信。当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。
一名合格的检察官，要具备人性执法，以人为本的思维。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。
一名合格的检察官，要有良好的职业素能。当今时代，处于信息爆炸的时代，法律也在不断变化和修改，作为一名执法者必须具备良好的政治素质和业务水平，这就要求我们要不断加强学习，提高自身的职业素能，确保执法过程实现社会效果、政治效果和法律效果的有机统一。
万历年心得感悟 篇8
初识《万历十五年》，是在《人民的名义》。当时看电视剧的时候，就有想法看一看，能作为一个渔家女吸引高育良出轨的“致命”一书是什么样子的。这次在书店正好遇到了它，就顺手直接带回来拜读了。
《万历十五年》是美籍作家黄仁宇的著作之一，融会了黄仁宇先生数十年人生经历与治学体会，并首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路。“万历”是明神宗朱翊钧（1563年9月4日——1620年8月18日）的年号，明朝使用此年号共48年（1572-1620年），为明朝所使用时间最长的年号。万历前期，张居正主导实行了一系列的改革措施，社会经济持续发展，对外军事也接连获胜，朝廷呈现中兴气象，史称万历中兴；在许多明史学家的眼中，明朝的衰落始于万历中后期。
所以《万历十五年》虽然看似挑选了一个无关紧要、平平淡淡的年分，但其实万历十五年，还是发生了一些表面看似末端小节的事件，对今后的明朝历史产生的巨大的波澜。
《万历十五年》共有七个章节，分别讲述了六位万历年间的代表人物：万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽，在明朝的文官体制下做的一系列事情。
通读之后，《万历十五年》简直可以说是一个明朝各个职业的失败典型大总结，皇帝失败—万历，首辅失败—张居正、申时行，**失败—海瑞，将军失败—戚继光，哲学家失败—李贽。这里的失败并不是传统意义上的失败，而是一个很有意思的“阴阳说”的失败。《万历十五年》书中在第二章申时行提及了“阴阳说”。
这里的“阴阳说”不是周易里的阴阳，而是把人们口头上公认的理想称之为阳，而把人们不可告知的私欲称之为“阴”。怎么做到阴阳调和，这是个大学问，而书中的几个人，其实都没有很好的做到阴阳调和。
万历皇帝，从开始苦干到后来懒政，是阴阳失衡；张居正，从大权在握的改革，到最后倒台的清算大臣，是阴阳失衡；申时行，作为一个明朝首辅，却只能做一个老好人，充当皇帝和文官集团中间的润滑剂，看似中庸，其实也是阴阳失调；海瑞作为公务员群体中独立的道德楷模，无法改变明朝的现状，也就是阴阳失衡；戚继光，一代名将，终于在明朝的军事体制下安顿下来，与所有的文官集团合作，最终被阴阳失衡所消解；李贽，一方面拒绝传统，一方面又难以和心中固有的传统思想决裂，本身就是一个矛盾的人，最终也在阴阳调和中郁郁而终。
通篇读完之后，我仿佛有点理解了周梅森《人民的名义》为什么要用《万历十五年》这本书来敲开了高育良的心了。高育良的崇高私欲和面对他的诚实理想指向高育良的内心阴阳。周梅森果然是高手，果然很精彩，果然很《万历》。
唐太宗曾说：以史为鉴知兴衰，以铜为镜改衣，以民为镜显得失。要如何处理好《万历十五年》中的阴阳，确实是个人生大难，值得我们用一生去思考它，也希望我能在而立之年，懂得《万历》阴阳的真谛，更好的调和平衡它，加油，共勉之。
万历年心得感悟 篇9
著名历史学家克罗齐曾经说过：“史料本身并不会说话，历史学家使史料发挥出真正的作用，历史学家不是被动接受、考证和阐释史料，而是发挥巨大的主动性和创造力，去揭示历史深处的东西”。黄仁宇先生在掌握的史料的基础上，以现代人的视角去分析明万历时期的政治生活，从而揭示出深藏在这些历史背后的文化根源。
首先对黄仁宇先生做一下介绍，黄仁宇（1918年-2000年1月8日），湖南长沙人，曾从戎于抗日战争和国共内战期间的国民党军队，后赴美求学，获得密歇根大学历史博士学位，以历史学家、中国历史明史专家，“大历史观”的倡导者而为世人所知。
全书共分为七章，以人物经历为主要线索，这些人物分别是：万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽，表面看起来似乎是人物简传，由表及里，在万历时期当时著名政治人物跌宕起伏的命运与当时社会文化环境有着密切的联系。其中不能否认个人在历史发展过程中所起的一定作用，但是经济基础、政治制度、伦理道德不改，历史只能按照其规律行走，个别任务只能起到缓解或阻碍历史发展进度，而不能改变其走向。
从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒学正式确定在文化领域的统治地位，受儒家文化熏陶的知识分子通过科举等方式入朝为官，因“乡谊”、“年谊”、“姻谊”形成文官派系。书中曾说“国家为解决问题而设立文官，国家最大的问题也就是文官”，官有文武之分，鉴于前朝藩镇割据和兵变，明朝可以贬低武官的职位，是以文官凌驾于其上。作为当时官场上最强大的群体，公务员对宫廷政治的影响不可小觑。
上述几位主人公与文官有着撇不清的关系。
黄仁宇先生一开头就例举了一件非常有趣的事，朝中讹传皇帝要举行午朝大典，起先大臣们都信以为真，待到慌忙集会时才知道皇帝并没有发布要午朝的诏令，在我们现代看来这可能就是一场愚人节恶作剧，但是皇帝却对这件事非常重视，特意下令惩办了吏部和鸿胪寺主管此事的**。原来在明朝“皇帝的臣僚都彼此心照，朝廷上的政事千头万绪，而其要点则不出礼仪和人事两项。只有在礼仪方面，它才体现了尊卑等级，维护了国家制度。
我们的帝国，以文人管理数至千万、万万的农民，如果对全部实际问题都要在朝廷上和盘托出，拿来检讨分析，自然是办不到的。所以我们的祖先就抓住了礼仪这个要点，要求大小**按部就班，上下有序，以此作为全国的榜样”。在这样一个讲究礼仪和规范的国家，朝圣中有这样一出闹剧，自然要受到惩罚。
多少年来，随着儒学的发展壮大，它所提倡的伦理道德、礼仪规范，历朝历代，上及天子，下至平民百姓无一不受着它的制约。它已成为人们工作的目的和情感的归属，是判断是非的标尺。礼仪制度竟然如此重要，那么制定并维护这些礼仪权威的文官集团影响势力之大可想而知。
直到明朝，公务员形成了一股强大的力量，迫使坐在王位上的皇帝在处理政务时放弃个人意志。
明神宗如履薄冰似地与文官合作了许多年，作为一个国家最具权威的仲裁者，时常要协调众臣之间的关系，但他也有与文官针锋相对的时候，其中最著名的就是“国本之争”了。15年来，皇帝和公务员在挑选朱常洛和朱常勋为太子的问题上陷入僵局。朱常洵是神宗宠妃郑贵妃之子，自然皇帝是属意册立常洵为太子的，可是常洛是皇长子，按照明朝立嫡长子为太子的原则，皇后无出，皇位自然要皇长子朱常洛来继承。
“弃长立幼，在法律上也许可行，因为郑贵妃品级比恭妃要高，子凭母贵，但在坚持传统观念的臣僚心目之中，却早已不直于纲常伦理，法律的施用不可以与圣贤的教导相违”。面对皇帝的执拗，大臣们竞相谏诤，即使会有人牺牲，他们也可以因为维护了圣贤之道而流芳百世。文官们以群谏、死谏、罢官的方式对皇帝狂轰滥炸，明神宗终于败下阵来，“国本之争”以文官的胜利而宣告结束。
大明自朱元璋建朝以来传至明神宗朱翊钧这一代，各项法令制度已经完备，伦理纲常也早已约定俗成。现实的条件要求皇帝只要做一个守成之君就足够了，并不需要皇帝本人要发挥自身的创造力对国家体制进行变革。对于年轻气盛的明神宗来说，要做一个傀儡，他是不甘心的。
在屡次与公务员的较量中，多数以失败和妥协告终，明神宗彻底去世。在处理政事，皇帝表现的懈怠慵懒，宗祀朝觐之事，他也是能不参加就不参加，在**选派上，对于那个已经离职需要补进新人员的人事安排，皇帝更是不插手，既不批准，也不禁止。整个朝廷机构行令不达，效率缓慢，仅仅能勉强维持运转。
由于建国之争，太子朱常洛被搁置了很长一段时间，导致明代统治者的无为。皇帝和文官之争，最终只是两败俱伤。
再来看看明朝著名政治家张居正与公务员的较量。张居正是皇帝的第一助手和老师。 他的政治影响力是巨大的。 在许多政治决策中，张先生始终是做出最终决定的人。“张居正的10年新政，其重点在改变文官机构的作风。
这一文官制度受各种环境之累，做事缺乏条理，张居正力图振作，要求过于严厉，以致抗拒横生。在他有生之日，他由可利用权势压制他的批评者，可是一旦身放，他的心血事业也随之付之东水。”
张居正生前家世显赫，死后却被抄家，这样的结局与他的个人性格是分不开的，张居正对其他大臣要求清廉，太后的弟弟**犯罪，他也丝毫不肯饶过，但是他的亲信们却在私底下收**赂。皇帝要大兴土木被劝止，可是张先生在全国拥有多处豪宅。其身不正，难免被他人诟病。
张居正对我国经济发展的本质认识不足，土地计量法不仅没有明确土地的权属，反而使农民的生活更加困难。大臣们对土地测量方法的反对正式拉开了反张运动的序幕。
此外，**集权的滥用也阻碍了新政的改革。地方有异，**不可能兼顾，可是地方机构又没有实权，纵使有心也无力，办事效率不高。等到责任到人时，由上及下一级级推诿责任，最后那一级又把责任推至前任。
**整体为政态度怠慢，整个国家运作水平根本得不到提高。
概而述之，“张居正按照过去的眼光仍然把文官集团当做行政工具，对其中最率众望的人物不加尊敬，就是自己陷于孤立的地位”。
以张居正为参照，申时行在担任第一助理时，对人宽大，充当皇帝与公务员之间的和事老，提倡诚政。“申时行虽然提倡诚意，他对理想与事实的脱节，却有一番深切的认识。他把人们口头上公认的理想称为‘阳’，而把不能告人的私欲称为‘阴’”。
申先生巧妙地激发大臣们的“阳”，与之合作，按照他们的共同意志办事。
温和如申时行，战战兢兢地工作了大半辈子，不想还是自辞回乡。这件事还得从“国本之争”说起，申先生为人敦厚，对于政治上的敌手不大力镇压，总是为对方留下回环的余地，得到皇帝前所未有的赏识，这对于他和文官集团的相处增添了许多冲突。文官不是圣人，也有嫉妒之心。
“对于皇帝执意要立常洵为太子的**使龙心赫然震怒。申时行获知皇帝的反应，立即呈上一份揭帖，说明内阁的联名奏章虽然列上他的名字，他事先却并未与闻。被孤立的皇帝亲自在朱批中感谢申先生对他的忠爱之忱，然而这份揭帖却被**。
”之后群臣参劾，申时行威信扫地，再也无法取得同僚的信任，除了辞职别无选择。
无论是王朝的统治者明神宗，还是权贵张居正，甚至是文雅大方的申时行，都在与公务员群体的较量中落败。他们的官位品级都是极高的，但是文官集团代表的是流传上千年的儒家道德传统，它已经深深地烙印在当时每个人的骨子里，试问即使是皇帝也不可能违背天下人的意愿。
海瑞是一个标准的儒官，刚正不阿，两袖清风，死后财产仅二十两**尚且不够殓葬。他因指控嘉靖皇帝沉迷于不朽，与当地人发生关系而入狱。隆庆皇帝继位后获释。海瑞是忠臣的代表。被释放以后，海瑞得到了一定的重用，但在处理借贷问题中，他不凭法律准则，仅依靠审断，被文官指责“志大才疏”，后辞职。
黄仁宇先生对他的评价也很中肯，“海瑞干预土地所有权，其伦理上的根据和法律上的是非姑且置之不论，只说他一个人的力量，只凭以不怕死的声名作为资本，而要使整个社会机器停止转动，也就无怪乎‘志大才疏’ 的评语了”。
著名抗日将领戚继光是反张运动的牺牲品，因与张居正关系密切而被降职。戚将军是一名很有头脑的军事家，他对军队进行改革，创造了“鸳鸯阵”战术，令倭寇闻风丧胆。戚将军凭“戚家军”扬名海内外，正准备在政治领域大展拳脚时，迎接他的却是被罢黜的命运。
“戚继光的不幸遭遇源自打破了文官集团所力图保持的平衡”，也许告他谋反事假，阻止他改革是真。
李贽是矛盾的哲学家，黄仁宇先生点评的非常精确，一方面李先生深恶痛绝当时的社会环境，但另一方面他又必须依靠其生存。读书人的私欲和公众道德之间的矛盾在他身上表现的淋漓尽致。
同时期的西方正在进行文艺复兴、宗教改革、地理大发现运动，这是西欧崛起的先兆，而在东方死气沉沉的氛围根本无法孕育出新的思想、新的制度。
张居正、戚继光、海瑞、李贽等人都是在官场上烜赫一时的人物，能够在众人之中脱颖而出，他们必定深谙社会发展之本质。奈何鞠躬尽瘁一生也没能动摇那腐朽的统治机构，反而落得悲惨的结局。虽然由落后的经济体制、腐朽的政治体制和愚昧的伦理道德所形成的帝国危在旦夕，但它将延续数百年。
它们束缚住了这些政治领域、思想文化领域的精英，任凭他们怎么努力也不能使其脱胎换骨、焕然一新，可能真的需要借助外力彻底摧毁这堆朽木，我们的民族才能重新开始建设新型的、有生机的大厦。
《万历十五年》是一本非常好的书，虽然对其中有些内容并不能理解透彻，我想随着人生阅历的丰富，我们会学到更多。
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有关万历十五年心得感悟系列
感言就是表达自己感想感触的文字语言，在生活中发生触动心灵的事情时。都会对自己当时激动的心情做一个发言，感言可以帮助我们更好地表达情感和感受。现在请大家一起来阅读这篇揭示“万历十五年心得感悟”内涵的文章，阅读本文将会帮助您更加了解自己的行为和决策方式！
万历十五年心得感悟 篇1
黄仁宇先生的这本书不同于以往的史书，全书仅仅细写了万历十五年——1587年这一年所发生的大大小小的杂事，却上升到了整个中华历史的思考高度，与中华文明的精神联系在一起，发表了自己独到的观点，读来更是令人眼界开阔，受益匪浅。
与教科书中只有几个四字短语就可以概括的僵硬的历史人物不同，这本书从多个角度分析了每一个人物。在这里，没有绝对的好坏，每个人物都有血肉之躯，人性是复杂的。
在读这本书之前，我一直认为万历皇帝的危险性只是由张居正的教育失败造成的。然而，随着阅读的深入，他的形象变得完整。张居正的腐败只是他失望的原因之一，更重要的是他在整个政治体系中的是望和无奈。繁复的礼节以及所谓道德束缚的陈词滥调使他疲惫不堪，甚至让他由此陷入与整个官僚集团长期的无声对抗之中，以消极怠工、不理朝政来表示自己对这种长久凝固的封建制度的**。
他不是一个彻头彻尾的昏庸皇帝，恰恰相反，他太聪明了，看不透这个社会的丑陋和悲哀。
年少时的他也曾是一个励精图治，胸怀抱负的皇帝，甘愿忍受亢长无味的礼节教条，甚至曾徒步游行，求雨祈福。然而，随着年龄的增长，万历皇帝骨子里的叛逆精神越来越强烈，试图冲破封建主义的桎梏。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“离经叛道”的典型，二者都用实际的行动向陈旧的道德礼教发出了质疑与**，更让读书的我们领悟到仅凭道德所堆砌和约束的社会就像是无根的草，浮于表面，不堪一击——这是一个社会的悲哀。
然而，这种神奇的制度不仅存在于明代，而且还存在于整个中国封建社会。张居正也试图改变这一看似固化的制度，但却根深蒂固。在官场上，每个人都自称时又道德的绅士，同时又以近乎严苛的道德约束他人。
首府张居正自己即是一典例，他对待下属严苛，但是自己却不知检点，奢靡至极，使得**上下怨声载道。无奈当时张居正权倾朝野，无人胆敢抵抗，可是当他一死，各种丑闻告状便纷涌而出，张居正怕是不曾想到自己生前荣华富贵，死后却背负了一世骂名。纵观申时行、海瑞、戚继光等人，他们都是可敬的朝臣，但他们都有自己的孤独和无助，别人无法理解。
这无疑是明朝制度作祟。
从书中的人物来看，每个人都可以称为失败的封建道德社会的产物。“存在即是合理的。”的确，我们应该肯定这种制度曾经给中国带来的种种荣光，但是静下来深思，它给予我们更多的是对政治的警示。
有了前车之鉴，当今社会需要法治便变得理所当然起来。当然，中华民族传统的优秀美德不可一并丢弃，不过，人们也开始明白，道德的背后如果没有法律给予支撑，便像没有双脚的人一般无法立足，最终只会被历史的车轮碾压在漫漫黄沙之中。
万历十五年心得感悟 篇2
***2015年12月13日
读完《万历十五年》，书中的大历史观使我对明朝历史乃至近代史的认识上升到一个从所未有的高度。该书的英文本被美国若干大学采用为教科书，一个华人写中国历史的书能被美国人所接纳，应该是这本书值得一读的最有力的证明。
介绍了万历，一个不能自己决定一切的皇帝；明朝最**僚申时行；一个明代第一的政治家、一个远大理想与良知并存的救民于水火的改革家——张居正；戚继光是明代乃至中国乃至世界军事史上最杰出的将军之一，是一位孤独的将军；一个古怪的模范官吏——海瑞。在这里，我想描述一下看完戚继光的相关章节后的感受和体会。
戚继光是中国共产党历史上唯一一位是中以歼灭为目标的军事将领。我们先看看戚继光的作战记录：
南湾之战：杀敌281人。我方伤3人。无一人阵亡。解救百姓1200余人。
花街之战：1310名敌人阵亡，3人阵亡。解救百姓5000余人。
上峰令之战：全歼倭寇千余人。我方阵亡13人。解救百姓2400余人。
牛田之战：杀敌698人，我方无一人阵亡。解救百姓1000余人。
平海卫之战：击杀我方敌人2451人，敌方16人。解救百姓3000余人。
但为什么戚继光能打这么多仗呢？我看**于两个字——务实。我所看到的一个务实的戚继光主要表现在他的军事著作《纪效新书》。
在这部兵书里，建军方案（招兵办法，月饷数字，拟定分配列兵职务的原则，明确官兵的职责，设计队、哨、局的组织，统一**的规格，颁发旗帜金鼓这一类通讯器材等等）、各种作战的具体操作、部队手册、战斗纲要、编制表、后勤补给合军法条文等写得非常具体，从兵器到队形，甚至还谈到一种干粮的做法。这种严谨的态度和考虑任何细节的专业精神，使戚继光的戚家军在抗击日本海盗的斗争中迅速成名。
然而就是这样一个不出世之才，却成了政治斗争的牺牲品，最终在贫病交加中，郁郁而终。黄仁宇评价说，“将星西陨之际，我们古老的帝国业已失去重整军备的最好良机”。我了解戚继光的死，明朝失去了在世界上保持军事领导地位的机会。
这是很高的评价，但戚继光值得。戚死后几个月，西班牙舰队已经准备好迎接英国。军备的放松，立刻影响到一个国家全运会的兴衰！
写到这里，我不禁想：假如戚继光多活32年，假如明朝没有被清所灭，假如万历年间中华大地的资本主义工商业迅速发展，中国本应该是世界第一强国。然而，历史就是历史，不加推敲，有许多缺陷。
所以我说，自755年谢幕以来，1587年繁荣的中国又一次枯萎了！这一年是万历十五年！
万历十五年心得感悟 篇3
文化视点
制度强于个人
——兼读黄仁宇《万历十五年》有感
卢勇集权下的封建公务员制度是一个巨大的磁场，普通人，甚至天子，都无法脱颖而出，
最终沦为制度的牺牲品。《万历十五年》中叙及的人物中，最为典型的示例如首相张居正，清官海瑞，以
及名士李贽等。从明清历史的角度来看，无论如何促进社会历史的发展，都必须有人或团体来承担。
或担当历史的点滴进步所相应的“惩罚”与代价，通过无数仁人志士的牺牲，以量变促进质变，不断推进
历史向前发展，最终在推翻守旧制度的废墟上，重建新的制度，竭力避免历史悲剧的重演。
[关键词]历史人物在封建公务员制度中的命运
旧读黄仁宇先生大作《万历十五年》，颇多感慨，“想要说些什么，却又不知说什么才好”，如鲠在喉，想吐为快，却吐不出来。近于旧书市场闲逛，偶见一册泛黄的《读书》杂志，信手翻翻，见一篇题为《制度变迁的尴尬》文章，作者已然不记，但文中“制度强于个人”之论，却如钟撞，萦绕脑际。再阅《万历十五年》，觉着此书中叙及的种种人物之际遇，“制度强于个人”的论语乃是最好的批注。
旧日读此书的在喉之鲠，竟然荡然不存。真是“得来却不费功夫”。
正如黄仁宇先生在该书自序中所说：“书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。其中叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京督察御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。
就连简介中提到的人物，如冯宝、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、陆无聊、刘璇，都没有好的效果。这种情形，断非个人的原因得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。”尽管对黄仁宇先生所言“当日的制度已至山穷水尽持保留态度”，但对其将书中叙及人物之际运与其时的制度勾连，对我对书中叙及人物之际运的思考，却良多启迪与教益。
但将各色人物的命运笼统归结为“制度”，似乎过于宏大，黄仁宇先生并未进一步根究是何种具体的“制度”，致使“上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸”。
具体而言，“当日的制度”中最主要的乃是由来已久的根深蒂固的难以撼动的**集权下的封建文官制度，这一官僚体制犹如德国社会学家卡尔曼海姆所形容的那样，乃是一个巨大的磁场。这个巨大磁场的存在，使老百姓，甚至天子，都无法置身事外，最终成为制度的牺牲品。这其中，有位居九鼎之尊的由先期的励精图治到最终不得不以消极怠工方式与整个文官体系消极对立（也可说是无奈的屈服）的万历皇帝朱翊钧，有在此体系中游刃有余但最终身败名裂的首辅张居正、申时行等。
其中之典型当推张居正，其试图对缜密庞大低效顽强的文官体制进行革新，但结果却是身故法废，十年心血付诸东流。也许在有生之年的张居正，由于熟谙这一体制其中之各种潜规则与显规则，尚能以一己之力推行自己的政治主张，但个人面对制度时的软肋，从他死后不到两年即被抄家一事中，大略也可窥见一二。至于海瑞，特立独行的海瑞，另类的海瑞，从本质上，与张居正是一类人，他们都试图以一己之力来拯救中道衰落的明王朝，只不过方式不同而已。
其中，张居正用的是权力和技术，海瑞用的是榜样和无意义。殊途同归的不仅是他们自觉与不自觉的“为万世开太平”的抱负，而且也包括他们最终的命运。一正一反向当时整个文官体制叫板的两个典型，或许是“制度强于个人”的最佳的也是最令人嘘唏的注脚。
但在黄仁宇先生提及的种种人物中，不得不提到黄仁宇先生所说的“自相冲突的哲学家”—李贽。这是除了张居正和海瑞之外的另一个典型例子。
应该说，以知府身份挂冠而隐的李贽，其言其行其著作，皆表明其与整个文官体制的决裂，也可看出其于张居正与海瑞之外，欲以自己的言行杀出一条血路，冲破重围。所以，李贽跳出三界外，不在五行中，绝仕为僧，欲在无路之野开拓出新路。应该说，李贽与海瑞一样，并不缺乏勇气，但其著作被视为“洪水猛兽”，在当时的制度下，只能是“似已跳出三界，终难离五行”。
且不说他时常接受做官的朋友的周济，就是他自己也怀疑自己用佛门的袈裟遮掩了“商贾之行之心”，“以欺世盗名”。可见决裂如李贽，亦未在身心两方面彻底地摆脱这个巨大的磁场。其自裁气绝前，曾用手指书写王维之诗句以解释他的死因：
“七十老翁何所求”。悲伤大于心的死亡。消极悲观情绪显而易见。亦表明其冲决网罗，与整个文官体制决裂的行动，以其“牺牲自我”而告失败与结束。
黄仁宇先生如此评价李贽：“在同辈的人物中，李贽虽然享有比别人更多的自由，但是他终究没有找到他最企盼的独立地位。这种困难和冲突迫使他继续写作，内容仍然不能超出这个问题的范围。
”这种境况，连同情李贽的袁中道也为之不解：既然由于对官僚政治不满而绝意仕进，那就理当息机忘世，以文墨自娱；可是，写来写去，还总是和官僚政治有关，加之名望越来越大，“祸逐名起”，这就无怪乎招致杀身之祸了。
最后，黄仁宇先生总结道：“李贽和他同时代的人物所遇到的困难，则是当时**的施政方针和个人的行动完全凭借道德的指导，而它的标准又过于僵化，过于保守，过于简单，过于肤浅，和社会的实际发展不能适应。”确实，以传统**集权下的中国封建社会而言，维系整个文官制度整体运行的力量，正是弥漫于渗透于整个社会肌体中的以儒家学说为核心的伦理道德。
依靠道德控制社会是传统中国的一个突出特点。当时，明朝大力提倡道德教育的力量。在此基础上，整个公务员制度及其运行并没有削弱对个人和利益集团的控制力，而是空前加强。
当然，正因为如此，个人或群体摆脱这一巨大磁场的趋势和倾向也明显加强；正因为如此，个人或团体更难摆脱这个巨大的磁场。黄仁宇先
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《长江丛刊·理论研究》2017.01
生认为：“本朝开国二百年，始终以四书所确定的道德规范作为法律裁判的根据，而没有使用立法的手段，在伦理道德和日常生活中之间建立一个‘合法’的缓冲地带，惟有这种缓冲地带，才能为整个社会带来开放的机能，使**的整治措施得以适合时代的需要，个人独创精神也得以发挥。”不过，是否藉此“立法的手段”即可避免上述提及人物之宿命，是值得怀疑与商榷的。
回到当日之时代，回到**集权下文官体制空前强化的有明一代，若欲代以不同的组织和原则，从“人治”、“德治”走向“法制”，恐怕殊非易事。其难不下于在太平天国内施行发展资本主义方案的《资政新篇》。原因很简单。一是缺乏必要的实施社会条件；二是整个文官制度及其运行的力量对来自其内外的异己，尤其是来自其内部的异己的新生力量及事物的排斥与扼杀是毫不含糊的、残酷的，也是最为致命的。
这不仅是张居正，海瑞和李贽的根源，也是林则徐和康有为的根源。欲要破除封印与魔咒，在当日之时代，似乎并无良策。
俗语云：“百足之虫，死而不僵”，更何况处于强化阶段的整个文官制度，不僵不死，反倒在扼杀新生事物与新生力量方面显得更加虎虎生风。也许，对于处于其中的个人或集团来说，最好的办法莫过于在既有现存的文官制度的框架下，清晰地意识到自己充当的历史角色，并进行恰当的定位，通过与该体制的“合作”，以一种潜在的、渐进的方式来达到一定的政治目的，犹如“骆驼进帐篷”，得寸进尺，最终得偿所愿。
“政治家除非代之以不同的组织和不同的原则,否则他就必须承认现存的文官制度，通过和文官合作，通过一种潜在的、同时也是缓慢的、最后也许还是不可终的形式来导向自己的政治目标”。然而，这并不意味着风险和成本必然很低。从长时段的历史来看，这种无声无息的“修正”与快刀斩乱麻的“革命”相比，给历史所带来的伤害与痛楚之深重程度，很难得出一个令人信服的断论，人们就此亦很难达成一定的共识。
不过，从明清历史演绎的轨迹来看，有一点却是至为确定的，那就是无论经由何种途径来促进社会历史的向前发展，总得有人或集团来承受或担当历史的点滴进步所相应的“惩罚”与代价，通过无数仁人志士及普罗大众（或谓精英与草根、或先觉醒的多数与蒙昧的多数）的牺牲，契合有利的时机，以量变促进质变，终致积重难返的整个文官制度瓦解土崩。然后，在历史的废墟上，我们应该重建新的制度，尽最大努力避免重**生具有惊人相似性的历史悲剧。
黄仁宇先生在《万历十五年》一书“自序”里指出，“中国二千年以来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”据此，是不是可以开出**症结的方子，即以法制代替道德，或者如何在两者之间找到一个恰当而艰难的均衡，然而，由于“制度的变迁是一个长远渐进的过程，答案也可能并不如此简单。”
行文至此，竟觉不甚沉重。遂止。
注释：①后查阅知网,作者系王华伟,该文载于《读书》,1997(3):74~76.
②黄仁宇.万历十五年》（自序）,中华书局出版社2007(4).
③其一,万历十五年后，明之国祚仍赓续七十年之久.其二，承袭明制的清朝有历时二百六十余载.其三，若“当日的制度已至山穷水尽”,入关的清该是“柳暗花明”,然历史的发展并非如此.
④参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007:189~219.
⑤参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(190).
⑥黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社2007:199.
⑦参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社2007:199.
⑧黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(211).
⑨黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(211).
⑩王华伟.制度变迁的尴尬[j].《读书》1997(3):74~75.
11黄仁宇.万历十五年(自序),中华书局出版社,2007(4). 12王华伟.《制度变迁的尴尬》《读书》1997(3):76.
参考文献：
[1]黄仁宇.万历十五年[m].北京:中华书局出版社,2007.
[2]王华伟.制度变迁的尴尬[j].读书,1997(03).
（作者单位：贵州师范学院）作者简介：卢勇（1977-），男，贵州纳雍人，穿青人，同济大学法学院法理学专业博士生，贵州师范学院，副教授。
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万历十五年心得感悟 篇4
自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。
一个合格的检察官应该有高度的信心。这种高度自信来自对自己能力的认可，但更重要的是来自对自己职业的认可。只有对自己的工作有高度的自信，充分认识自己的价值，才能激发我们对工作的热情和信心。
海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？也许我们的待遇比别人差，但并不否定我们工作的崇高；也许我们在日常生活中微不足道，但我们并不低估工作的重要性。
一个合格的检察官应该始终对法律充满信心和敬畏。检察官作为法人和执法者，应该对法律有崇高的信仰和敬畏，只有这样，我们的法治才能有未来。这也要求我们加强对实体法的理解和把握，增强程序法的程序意识和信心。
当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。
一个合格的检察官应该具有人性化执法和以人为本的思想。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。
一个合格的检察官应该有良好的职业能力。当今时代，处于信息**的时代，法律也在不断变化和修改，作为一名执法者必须具备良好的政治素质和业务水平，这就要求我们要不断加强学习，提高自身的职业素能，确保执法过程实现社会效果、政治效果和法律效果的有机统一。
以上就是我的心得与体会。
作者：常德市人民检察院徐文辉
万历十五年心得感悟 篇5
我不是读书爱好者，但我更喜欢历史书籍。曾经读过当年明月的《明朝那些事儿》，并为之疯狂着迷。为诸多英雄好汉的豪杰气概以及他们非凡的军事天赋或政治才能所折服，为无数为国捐躯、保卫国家的有名或无名的勇士深深感动，为大明王朝的起起伏伏感到惊心动魄，也为各种你死我活的政治斗争感到无奈……但历史终归是精彩的，即使一切都被封存在历史的尘埃中，却依然在我们的记忆中鲜活着。
在《万历十五年》这本书中，作者黄仁宇先生选取了明代历史上很平常的一年——万历十五年，即1587年。这一年在中国历史上非常的安静，政治社会的肌肤正在默默腐烂，这一年发生的许多易于被忽视的琐细小事，却成为明朝帝国走向崩溃的前兆。
《万历十五年》这本书分别讲述万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这六个人在晚明的文官集团中，以各自不同的方式，试图实现自己的政治理想的故事。然而，无论他们如何努力，对于后明王朝来说都是无效的，因为明帝国的崩溃是不可避免的。
在《万历十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要**的是帝王万历、内阁大学士中的首辅和在他们身上挥之不去的种种阴影。这四章的标题分别是万历皇帝、首辅申时行、张居正没有在世的先祖。
万历九岁登上皇帝的宝座，守护着他的祖传遗产。他贵为天子，富有四海，以一人而君临天下，具有最高的权威，但是也不得不说万历在自觉或不自觉中充当着那个社会正常运行不可或缺的机器。从娶后迎妃、册封太子到恋母情结断裂，从依赖张居正、罢斥首辅及宦官、诚心接力父辈道德遗产到怠慢早朝，一系列变化，导致了后来万历与群臣对立的局面。
在万历皇帝，我们似乎看到了皇权的衰落或削弱。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。最终，万历皇帝被迫将皇帝的长子常洛立为太子，但这是由于六七位内阁大臣辞职，数百位大臣被降职，代价惨重。
从此以后，万历皇帝心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。我想，其实这也是万历皇帝的悲哀。皇帝，已经成为商品体系的象征。
万历，只要努力扮演好他的这个皇帝角色，按时参加各种典礼活动，批准内阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家基本上就可以正常运转了。总有人评价万历万历的昏庸。但我以为，他是个精明的皇帝，即使不上朝，即使与群臣对立，否则他不会在位如此之久。
但无论如何，明帝国正在衰落。
在首辅方面，书中主要分析了两个不同性格不同做派的人物：张居正和申时行。作为第一助理，张居正和申时行有着不同的性格和生活方式。
张居正，文冤阁大学士之首，担任首辅十年。他是万历的老师。万历皇帝和慈圣太后都非常尊敬和信任他。他是所谓的“战争之王”和“慈圣皇帝”。同时，他也是一个有着雄心壮志的政治家，他为了改变文官机构的作风，希望通过**的手段加强行政效率，尽自己最大的才智推行改革，最终实现富国强兵，虽未彻底改变大明王朝的命运，但终究使明朝获得了各方面的发展。
对申时航来说，权力不是他的选择。他的思维更中庸、更温和，采用的是调和政策。所以他在行政过程中极力调和皇帝与文官集团之间、文官集团内部的矛盾，尽量维持官僚体系的稳定，极力维持各方面的平衡，不求有功但求无过，这也使得他被扣上和事佬的帽子。
虽然这与张居正的行事风格完全不同，但申时行最终还是辞去了政治生涯。好在，他还能安度晚年。
最后三章分为三个部分：清官海瑞、国家军长戚继光、晚明思想家李贽。
海瑞是中国历史上的著名清官，君子律令、道德理想被他发挥得淋漓尽致，他也因此受到万民敬仰。但很遗憾的说，对于海瑞，帝王家只会把他当门面，而不会真正用他因此，在绝大多数时候授予海瑞的，都是虚权职位。因为海瑞不会当官，也不知道如何消除社会的黑暗。
但海瑞是一个为自己的信仰而活的人，他一生没有羞耻。
戚继光和李贽无疑是这一制度的受害者。他们的命运似乎是历史洪流中注定的。
正如书中所说，“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。
在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。所以我们的故事必须在这里悲惨地结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录”。
在这些人物中，我还有一些关于张居正的话要说。
张居正被许多人视为智慧的象征，是古代历史上最伟大的改革家之一。
万历皇帝即位后，张居正作为万历皇帝的老师，教导他如何做一个大家都喜爱的好皇帝。十年来，万历皇帝对老师张居正百依百顺，完全依靠和支持他。张居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整顿朝纲、巩固国防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新获得生机，使得明朝经济国防等发面都迅速由弱变强，为明朝留下丰厚的家底。
但是十年后，却发生了出人意料的结局，当张居正尸骨未寒的时候，万历皇帝竟抄了张居正的家，把张家子孙十几口关在屋子里活活饿死。他还免去了张居正生前的所有官职和荣誉。在张居正眼里，万历是他最骄傲、最有价值的学生。
张居正一生为国家而努力，这也带来了这样一个悲惨的结局。只可惜，张居正看不到自己的身后事。他看不到万历对张家的血腥报复，也看不到万历**的血怠浪费，几乎毁掉了下半年所有政治后备人才。
然而公道自在人心，他的改革之功无法被轻易抹去。或许是因为，张居正当国十年，所揽之权，是万历皇帝的大权，因而与万历成为对立面，外加从小在万历心中留下的关于张居正的阴影，他才逃脱不了最后这样的结局。历史和人生一样，总是充满很多遗憾。
但无论如何，张居正还是靠自己的努力走向世界，成名。
如今，经过了四百年的岁月变迁，穿过历史的尘埃，我依然能够看见，张居正，他是勇于用生命、用一生去实践自己理想并实践自己理想的人。我仍然能看到他的孤独和力量。他有坚持自己理想的决心和勇气。
在举世非议的反对声浪里，他能最终超越那个时代所谓的道德信仰，从而孤独地、执着地紧握自己的理想，这是一件多么不容易的事啊！
我在想，如果上帝再给他二十年，明朝会是什么样子？但历史史不能假设的，真正的强者不相信历史。至少张居正活着的时候已经做了应该做的事。
他是一个以自己的理想勇敢地奔跑的人。 他是明代的参天大树。 他是总理的英雄。他注定会被人们铭记并敬仰。万历朝结局的时候，世间已无张居正。
关于万历十五年心得感悟
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万历十五年心得感悟(篇1)
万历十五年主要内容介绍及阅览经验作文，欢迎阅读评论！
万历十五年简介
《万历十五年》是1997年5月出版的一部明史研究专著，作者是黄仁宇。
万历十五年主要内容概括
1587年的历史事件也是一个在未来掀起波澜的机会。换一个视角来解读历史，世界变得更立体。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。
当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。
其著作主旨在书中末段看出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
”万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。在历史学家黄仁宇看来，因果关系才是历史的焦点，我们伟大的历史征程从此开始
这本书融会了黄仁宇数十年人生经历与治学体会，首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路，给人启发良多。英语引进后，被许多美国大学作为教科书采用，并两次被美国卷奖提名为历史好书。
万历十五年读后感作文
这是华裔学者黄仁宇写的一本好书。该书于1979年在美国首次出版，并多次**。我是在阅读了王小波的“不新的《万历十五年》”一文后，才上网购得此书阅读的。在读书中，通过书里提到的文章和人，再去找自己有兴趣的书来读，这种是我自称为“顺藤摸瓜”读书法。
由于这个读书法，我最近重点购买了一些“读书笔记”类的书籍来阅读。
《万历十五年》是一本历史学范畴的书。在我的阅读目录中，应该有三大类：文学（文学）、历史（历史）和哲学（哲学）。在阅读一个人的著作前，读书笔记.
最好先m阅读他的传记或者简介，这样，才会对作者写作的立场、背景、动因等有一个初步的了解，有利于自己对作品的理解。这个也是我自称为“摸清背景”的第二个读书法。因为这种二读法，我还买了更多的传记来读。
通过阅读，我想建立自己的阅读方法和书目体系。
再来谈谈《万历十五年》这本书吧。全书以万历十五年（公元1587年）为历史时间的横断面，然后讲述了与这个横断面有关的六个人物——一个皇帝（万历）、两任元辅大学士（张居正、申时行）、一个模范官僚（海瑞）、一个杰出孤独的将领（戚继光）、一个自相冲突的哲学家李贽。最后，从作者的大历史观得出结论：
1587年，即万历十五年，表面上无事可记，然而四海升平的表面之下，千年帝国崩溃的隐患早已埋下，所以，书中所述的人物都是悲剧性结局（皇帝也不例外），故万历十五年的历史，也是失败的历史！
读了这本书后，引发了我的另一个思考，就是我们现在一再提的“实现中华民族的伟大复兴”，究竟我们民族历史那个阶段、那种机制值得我们骄傲，更值得我们在当今列强环伺的国际形势下提出“复兴”的口号？如果说中国的汉唐盛世值得我们后人“复兴”，那么，万历十五年的悲剧，不是由汉唐而来的吗？
万历十五年心得感悟(篇2)
初识《万历十五年》，是在《人民的名义》。当时看电视剧的时候，就有想法看一看，能作为一个渔家女吸引高育良出轨的“致命”一书是什么样子的。这次在书店正好遇到了它，就顺手直接带回来拜读了。
《万历十五年》是美籍作家黄仁宇的著作之一，融会了黄仁宇先生数十年人生经历与治学体会，并首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路。“万历”是明神宗朱翊钧（1563年9月4日——1620年8月18日）的年号，明朝使用此年号共48年（1572-1620年），为明朝所使用时间最长的年号。万历前期，张居正主导实行了一系列的改革措施，社会经济持续发展，对外军事也接连获胜，朝廷呈现中兴气象，史称万历中兴；在许多明史学家的眼中，明朝的衰落始于万历中后期。
所以《万历十五年》虽然看似挑选了一个无关紧要、平平淡淡的年分，但其实万历十五年，还是发生了一些表面看似末端小节的事件，对今后的明朝历史产生的巨大的波澜。
《万历十五年》共有七个章节，分别讲述了六位万历年间的代表人物：万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽，在明朝的文官体制下做的一系列事情。
通读之后，《万历十五年》简直可以说是一个明朝各个职业的失败典型大总结，皇帝失败—万历，首辅失败—张居正、申时行，**失败—海瑞，将军失败—戚继光，哲学家失败—李贽。这里的失败并不是传统意义上的失败，而是一个很有意思的“阴阳说”的失败。《万历十五年》书中在第二章申时行提及了“阴阳说”。
这里的“阴阳说”不是周易里的阴阳，而是把人们口头上公认的理想称之为阳，而把人们不可告知的私欲称之为“阴”。怎么做到阴阳调和，这是个大学问，而书中的几个人，其实都没有很好的做到阴阳调和。
万历皇帝，从开始苦干到后来懒政，是阴阳失衡；张居正，从大权在握的改革，到最后倒台的清算大臣，是阴阳失衡；申时行，作为一个明朝首辅，却只能做一个老好人，充当皇帝和文官集团中间的润滑剂，看似中庸，其实也是阴阳失调；海瑞作为公务员群体中独立的道德楷模，无法改变明朝的现状，也就是阴阳失衡；戚继光，一代名将，终于在明朝的军事体制下安顿下来，与所有的文官集团合作，最终被阴阳失衡所消解；李贽，一方面拒绝传统，一方面又难以和心中固有的传统思想决裂，本身就是一个矛盾的人，最终也在阴阳调和中郁郁而终。
通篇读完之后，我仿佛有点理解了周梅森《人民的名义》为什么要用《万历十五年》这本书来敲开了高育良的心了。高育良的崇高私欲和面对他的诚实理想指向高育良的内心阴阳。周梅森果然是高手，果然很精彩，果然很《万历》。
唐太宗曾说：以史为鉴知兴衰，以铜为镜改衣，以民为镜显得失。要如何处理好《万历十五年》中的阴阳，确实是个人生大难，值得我们用一生去思考它，也希望我能在而立之年，懂得《万历》阴阳的真谛，更好的调和平衡它，加油，共勉之。
万历十五年心得感悟(篇3)
读历史的科学方法
——读《万历十五年》有感
原创： 走刀口·田力
总共1500多字，大约5分钟。
分割线走刀口
《万历十五年》，名头很大，总觉得自己之前读过，即使没读过，也考虑到曾经读了《明朝那些事》，或许没必要专门去读《万历十五年》。
也是这次读书会促使我真正坐下来读这本书。看完之后，我发现这本书包罗万象，有很多东西值得学习和思考。
一方面，黄仁宇独特的写作方式似乎证明了科学与艺术是齐头并进的。黄先生虽然是研究历史的，但不得不说他写这本书的方式方法是典型的工科做法，或许这也是搞研究的科学方法吧。首先他选择了一个科学研究最标准最典型的方法——排除干扰法，选择最平淡、无其他因素干扰的一年——开始研究大明王朝，或者说研究封建王朝，探询王朝兴亡的本质。
其次，他选择了比较不同个体的方法，从七个不同人物的角度描述了高耸王朝的内部细节。最后是他选择客观真实地记录“实验”结果，不掺杂个人主官意志。尤其是第三章“世间已无张居正”，描写没有张居正的王朝运转日常，表现出黄先生很喜欢也很善于用侧面细节描写反衬主题主线。
总之，黄先生的写法让我感觉到，不管文科还是理科，研究问题的方法是一样的，最终两者终能殊途同归。
另一方面是申时行的生平，好像在说读书就能够读出个宰相来。我们承认“王侯将相宁有种乎”，我们也承认每个读书人的职业生涯规划“格物致知修身齐家治国平天下”，最终目标就是当宰相，但我们也要承认有很多人追求的是宋朝赵恒的《劝学诗》中写到的那样
富家不用买良田，书中自有千锺粟。
安居不用架高堂，书中自有**屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。
因此，读了“首辅申时行”的章节，我有三个问题。
第一个问题是读书就能做大官？申时行是靠读书读出来的，是在张居正的提拔下成长起来的，我们只知道他考上进士，进了翰林院，后来当了首辅。他被人评价“老成”，是因为编撰整理了本朝的历史，其实可能就是眼界开阔些，经验丰富一些，但他处理事情的能力不得不说还差一些。
可是这又有什么关系呢？这不影响他的仕途升迁，也不影响他用几千年的经验稳定当时的王朝。真真的应了《圣经》里那句话“太阳之下没有新鲜事”。
第二个问题是京官就能管天下？这一章节里也介绍过，申时行之前的大多数首辅，都是终身在京为官，从未到地方上去任职，这不得不令人怀疑，没有基层经验能够管理好国家吗？且不说我们现在常常提到“没有调查就没有发言权”，“实践是检验真理的唯一标准”，就拿秦朝和宋朝来说，商鞅是变法前实地查看了秦国的风土人情，王安石年轻时不愿做京官只愿做地方县官，莫非这只是谋划改革、胸怀大志的**的特质？
第三个问题是个人生活计划应该是什么？不得不说，我们现在的国家体系比封建王朝完备许多，当然也还能看出不少以往传统的痕迹，毕竟我们的历史上下五千年，还是要有文化自信，制度自信的。所以，个人的人生规划，还是要到历史中去寻找答案，同时要把握现实需求，真正做到“读万卷书，行万里路”。
比如说我个人，作为研究所行政管理的一员，如果仅仅停留在以往的“身份管理”上，学习晋升级别的政策制度，必定跟不上时代，必须看到现在是人才引领发展的时代，沉下心来到科研一线看看世界是如何运转的才是正确的成长途径，才能找到正确的管理方法。而且，黄先生已经教了我们方法——从不同的人物视角探寻单位运行的细节——下面要做的就是用实践检验真理了。
最后呢，还想跟大家**交流一个问题，万历皇帝是“活着的祖宗”，而我们目前的单位，尤其是企事业单位，是不是也存在这样的祖宗呢？面对这样的祖先，我们能做些什么？而这样的祖宗的存在，到底预示着什么样的王朝发展局势呢？
万历十五年心得感悟(篇4)
读万历十五年有感一
我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来走向崩溃联系起来。
这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。
“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。
从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等的悲剧人生，展现出以儒家道德为基础的文官封建制度的颓废，充分说明以道德代替法律制度是不可能的。
这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝雄心勃勃，准备好好干一番。然而，他在繁重的礼节和所谓的道德中扼杀了自己的意志，最终变得被动。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。
作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信”但是在这的背后却是**腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但不能动摇既得利益的根基。
海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。
在这样一个由伪道德维系的制度中，很多人不知不觉地卷入了潜规则制中。因为这个制度需要近乎完美得道德，但这只能有圣人来完成。大多数人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：
利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，么么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。
中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，**也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一一个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开中国古代的大门时，我们慢慢意识到，用所谓的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行为必须受到制度的约束，即使一个人再高尚。
在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被**“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此?“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。
我们的**在反腐败的工作中反复提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道
德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。因此，我们不妨从历史中吸取教训，建立在法律的基础上，
同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。
读万历十五年有感二
《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又本一关于中国阶段历史的描述，由于***失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一起沉淀到了我的血液里。
我很惊讶这本书中的许多人物都有当今社会的影子。
若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明敏感、乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的老师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的独立个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当成了学***器，原本活泼好动、乐于思考，最终却极度厌学。
诸如参加完升学考，要将书本剪碎或早上依旧***坐在写字台前却不知道该干什么。因此，作为一名学生和一名教师，万历皇帝最大的失败是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人的人格、思想和活力。
张居正不让他练习。申时行不让他练习。每个人都不让他成为第三王子。连和他形影不离的小妾也不能和他一起葬在坟墓里。没有这样的自由，就算他是皇帝，有什么好处？但他毕竟是皇帝，仍然拥有无尽的奢华和整个国家。在当今社会，我们的悲哀是什么。
作为第一助理，张居正的言行不同，直到我们看到太多人的虚伪。官二代，富二代，军二代，黑二代。这个社会原来已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免出现。
我一直觉得张先生不是汉奸，他也希望明朝富强。他只是一个聪明任性、有缺点的部长。孔子说，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人?
任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，皇帝如此，张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻提醒自己，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点，学***体谅并选择，哪些是我们应该学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分。
面对如次、遇到问题、唯有积极想办法，努力让自己多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。充满希望才能使我们快乐生活。
——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。
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万历十五年心得感悟(篇5)
《万历十五年》共七章其中就有专门一章描写海瑞，标题是《海瑞—古怪的模范官僚》。这既是该章的标题，更是黄仁宇先生对海瑞的真实评价。一方面认为海瑞行为处事古怪，与时代发展不符；另一方面又不得不承认他是明朝的模范官僚。虽然海瑞从政二十多年的生活，充满了各种各样的纠纷，但他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众并牺牲自我的精神，并且自己也用实际行动践行着传统伦理道德。
在我看来，在海瑞的身上体现出了以下的特质：
一是对传统伦理道德的信仰和敬畏。作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，海瑞保持着对传统伦理道德的极大信仰。始终用儒家伦理道德的核心忠孝要求自己，时刻审视自己的行为是否符合道德要求。也正是这种强烈地信仰，让他内心对传统伦理道德保有敬畏之心，认为传统伦理道德是神圣的，必须得到不折不扣的执行。
二是言行如一，说到做到。可以说海瑞是传统伦理道德的实践者和践行者，海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。明朝官员的俸禄极低，甚至连基本的生活水准有时都难以维持，但海瑞欣然接受，
他官至二品，死的时候仅仅留下白银二十两，甚至不够殓葬之资。
三是原则性极强，执行规定不打折扣，不论人情事故。回顾海瑞从政二十多年，对成文规定执行地不折不扣。任浙江淳安知县时，严格执行钦差大臣的俭朴规定，致使钦差大臣不入淳安；任南直隶巡抚时，严格执行官方限制大户过多占有土地的规定，强迫自己的救命恩人徐阶退田十几万亩。
四是精细入微的人文关怀和生活阅历。文章中提到海瑞审理一起因杀人案件。该案案情是妻子的哥哥前来索取欠款，之后与丈夫发生扭打，进而失手将丈夫推入水塘淹死。为掩盖真相，丈夫的尸体被哥哥沉入水底。恰巧案发前有一朋友极其仆从在他们家住宿，知道这件事后不敢声张。后经邻居报官，至此案发。经初审认定，此案是因奸而致谋杀。例如是死者的妻子与这位朋友必有情，不然，何以偏偏在这位客人到达的那天，丈夫突然丧命等等。后经海瑞审查后发现多处疑点，认为此说法从情理上讲不通：一则妻子与她的丈夫生有二子一女，决不会如此忍心；二则这位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成为此人的小妾；三则若真有此事，那也应当是参与密谋的人越少越好，为何要牵扯上这位朋友的仆从。正是由于海瑞细致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，无辜的人免受凌迟之苦，也还了多人以清白，避免了司法体制蒙受冤屈。
自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。
一名合格的检察官，要有高度的自信。这种高度自信源于对自己能力的认可，但更重要的是来源于对自己所从事职业的认可。只有对自己从事工作的高度自信，对自我价值的充分认可，才会激发我们从事工作的热情与信心。海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？或许我们的待遇比不上别人，但并不由此就否定我们工作的崇高性；或许我们日常琐碎，但并不由此就低估工作的重要性。
一名合格的检察官，要时刻保持对法律的信仰和敬畏。检察官作为法律人，作为执法者，应当对法律有着崇高的信仰和敬畏，也只有这样我们的法治才有前途。这也要求我们要加强对实体法的理解和把握，对程序法的程序自觉和程序自信。当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。
一名合格的检察官，要具备人性执法，以人为本的思维。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。
一名合格的检察官，要有良好的职业素能。当今时代，处于信息爆炸的时代，法律也在不断变化和修改，作为一名执法者必须具备良好的政治素质和业务水平，这就要求我们要不断加强学习，提高自身的职业素能，确保执法过程实现社会效果、政治效果和法律效果的有机统一。
万历十五年心得感悟(篇6)
中共民勤县委党校姜军基
对这本书的向往由来已久，尽管在这之前，我也阅读了红遍一时而且兼具历史与文学价值的《明朝那些事儿》，但相比后者，《万历十五年》实在是短小精悍，不光是篇幅字数只有区区二十几万字，就连阐述的内容与观点也截然相反，一本是社会化的大众读本，一本则是晦涩难懂却又享有极高声誉的历史学经典著作。
二百七十六年的明王朝是封建社会最后一个汉族所统治的朝代，相比汉唐盛世，明王朝的衰落乃至灭亡距今只有400多年的时间，明王朝的中期衰败，在历史学界看来，也是中国近代化落后于其他国家的开始。明史研究历来是史学界的一大热门，而王朝历史也从来不缺乏关注者，《万历十五年》这本书是我第二次阅读，虽然大学时期这本书就被列为大学生必读书目，但两次阅读的感受却大不相同，特别是在市委党校学习期间，清华大学哲学系唐少杰教授对黄仁宇及其著作大为赞赏，在讲授《国史与党史》这门课时，提倡用“大历史观”来看待和研究历史，更是引起了我的兴趣，由于这本书读起来比较困难，深入的研究还需要一定的时间，借此机会，我想和大家谈一谈我对这本书一点粗浅的认识。
这本书是美国汉学研究的经典，和作者本人一样，这本书充满了传奇色彩。这本书完成于1976年，在当时的美国学术界基本上是无人问津，而且很少有人看好。直到1982年，它一直由非常流行的商务印书馆在大陆印刷和出版。
改革开放三十周年之际，曾评选三十年影响最大的一百本书，黄仁宇的《万历十五年》高居榜首。作者是中国人，但用英语写中国历史，然后将其翻译成中文，与英文版本进行对比，这也是该书难以阅读的原因之一。这本书还是一本怪书，它既不是断代史，也不是编年史，也不是写某一个专题，而是以1587年为点，大写特写，从而来洞察明朝社会乃至整个中国历史。
全书篇幅只有七个章节组成，以历史上的万历十五年，即公元1587年展开叙述。分别以万历、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽等重要人物为单独的一章,从前后数十年的社庙沿革、财政税收、军事、文化的败象中,引出了他的伏笔:大明帝国已经走到了它发展的尽头。
全书内容庞杂，有政治制度，也有礼仪制度，也不乏人物描写，还有伦理宗教的阐述等等，总之，这本书看似简单，要想读懂却不是简单的一回事，关于这本书，我有以下三个方面的启发和体会。
一、要学会用“大历史观”的角度来分析和解释历史问题。
《万历十五年》以一个年份为切片,勾勒出事件人物的前因后果,解剖了晚明帝国衰落之由。《万历十五年》写一年之事,窥一个朝代,意在说明16世纪中国社会传统的历史背景。看似平凡的一年，但在黄仁宇的作品中，却是惊心动魄、暗藏危机的一年。整本书从细节到宏观都可以看到，从而延伸到整个封建社会。
关于黄仁宇的“大历史观”学术界历来就有分歧，简单来说，就是从小事件看大道理；从长期的社会经济结构看历史脉搏；中西比较揭示了中国历史上的特殊问题。在《万历十五年》这本书中更是淋漓尽致，这本书论述了万历十五年这个平常的年份里面所发生的事情，以当时的主要人物铺展，讲述了不为常人所知或者注意的事情和事件。这些事件，表面看来是末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。
在黄仁宇的眼中，其中的关系因果，恰为历史的重点，而这也是“大历史观”的表现。举简单的例子：作者以1587年展开叙述，看似平凡，实则不然，展望全球，这一年正是西班牙远征英国的前一年，也由此拉开了世界近代化的序幕，这是横向的比较。
纵向来看，这一年也是张居正死后三年被抄家的开始，一般的历史学家在写到张居正时，首先讲一条鞭法，讲张居正如何清廉如何推行新政，但黄仁宇却没有这样做，大大颠覆了历史认知。
张居正是万历皇帝的老师，但他对年轻的万历皇帝要求太高，这也是张居正死后被清算的原因。然而真正的根源是皇权与文官集团的争斗，张的改革触动了文官集团的利益，张在世时无人敢动，死后却由不得自己，连学生皇帝都保不了自己。结果政亡人息，改革就此画上句号，继任者申时行吸取张的教训，只做老好人，文官集团还不依不饶，在立储问题上与万历皇帝意见相左，最终文官集团获胜，万历皇帝20余年不理朝政，朝野上下看起来一片平静，实则危机四伏，明朝中兴处于停滞状态，谁又能想到57年之后明王朝竟然被东北的后金彻底打败，倘若张居正的改革能延续下去，历史可能就不是现在的面目，难怪崇祯皇帝时期才想起了张居正，只是世间已无张居正，这就是历史。
一个世纪以来，中国人如何看待国家、历史和世界一直是一个热门话题。当然我们也走了不少弯路，进化史观、民族主义、社会主义，这三种基本的意识形态构成了现代中国人的大历史观，特别是受西方历史学派的影响，历史虚无主义，读史无用的观点甚嚣尘上，拿现在来讲，往往有一部分人用现在要求过去，一味的否定过去，或者把现在和过去割裂开来，认为过去的总是美好的，这些都是不可取的。对党校教师而言，就是要树立正确的历史立场，要有大历史的眼光，用“大历史观”来看待我们所处的社会环境，以及党和**的重大决策部署，既不道听途说，更不评头论足。
2、 中国社会需要精细化、数字化的管理。
这也是我的第二点启示，黄仁宇在这本著作中写道“中国古代的问题在于无法实现数字化管理”，这句话既包括了黄仁宇的历史观，更是点出了中国社会迟迟无法实现近现代化的一大原因，可谓一语点中了国人的死穴。
黄仁宇从大历史的角度提出一个新的看法：即中国失败的原因无关道德和个人因素，而是在技术上不能实现“数目字管理”。中国未能进入资本主义社会，是因为传统社会无法管理数字。
所谓数目字管理，实际就是数字化管理，在《万历十五年》一书中，明王朝大大小小的各级**篡改数字已经成为一种习惯，具体表现就是一个封闭的官僚阶层扼杀任何积极的因素，“不容许、不提倡各地方不平衡的发展”，以篡改数字的方式来实现所谓的均衡发展。在现实中，我们仍然有上述行为，这是不可取的。“数目字上的管理”，是黄仁宇的一个核心观点。
他认为，这是西方富国、强国和资本主义成功发展的秘诀。具体来说，在国家税收方面，*有计划地制定预算、管理货币、制定税收规则，使财政商品化；在商业活动方面，有一套科学的规章制度，包括资本流通、生产和销售的合同精神；在产权方面，要注重对私有财产的保护，强调权利和义务的平等，使各种因素相互交换，公平合法；在企业管理方面，强调法律管理，不带个人色彩，避免个人关系的干扰等。显然，这种思想和程序在中国古代是不存在的。
3、 对中国共产党来说，道德的力量不是万能的。要加强制度建设。
海瑞是黄仁宇作品中最具戏剧性的人物。他以极端严格的标准要求部下和上司,曾经犯颜直谏,向万历皇帝递上一本差点惹来杀身之祸的著名奏疏,从此名震朝野。海瑞一生“君子固穷”,为官廉洁的他是真正的两袖清风,微薄的俸禄仅够糊口,以至在老母生日时也只能买一块肉作为生日大礼。
疾恶如仇的他同样无法容忍官吏的**行为,对**的非法所得,一概抄没或退还。对待家人也是如此，海瑞的仆人就因为无法容忍他的严苛而自杀。他曾向万历皇帝提出过一个惹事生非的条陈,主张以重典杜绝官吏的**:
凡贪赃在八十贯以上者,全部处以剥皮实草之极刑。他最大的心愿是按照先辈们制定的行为准则，规范腐朽的官僚主义，再现帝国的辉煌。但是，尽管海瑞有一个好名声，却时时刻刻受到同僚的排挤与提防，屡次遭贬，最终在1587年死去之后，官场一切如旧，大大小小的**也舒了一口气，这不只是海瑞的悲剧，更是社会的悲剧，一个清官成为官场的另类，我们不能单从海瑞的性格找原因，我想制度层面出了大问题，或许才是最致命的关键。
道德不是万能的，但没有道德作支撑的官僚体系也是最不稳固的，同时我们更需要从制度层面去约束**行为，只有这样海瑞就不会是一个人在战斗。
万历十五年心得感悟(篇7)
《万历十五年》给了我们当头一棒，不妨让我们放眼400年前，抽丝剥茧，从各个细节还原历史的真实，这才是用历史认识现实的价值。一个国家的兴衰，制度的适用性是非常重要的。一个单纯以意识形态统治的国家，忽视了法制，强调成例，终究只能是止步不前，而这止步不前，连张居正、戚继光这样的人都奈何它不得。
在明朝止步不前的时候，白山黑水间崛起了新的力量，终于取而代之。那么，我们的共和国呢？表面看起来风平浪静，似是无关紧要的一年，哪怕是记事，大抵都是一片灯火辉煌，喜事连连，那是不是意味着我们的制度已然成熟呢？
这个问题有点大了，自问不是我这种丫头**驾驭得了的，那就放下国家大事，反观自身吧。在漫长的岁月里每个一年都似乎无事可记，显得那么无关紧要，但是在我们的人生里每个一年竟都是那么不可或缺。一年可能无关紧要，但另一方面，一年至关重要。
历史如此，人生如此。让我们善待每个一年。
万历十五年心得感悟(篇8)
***2015年12月13日
读完《万历十五年》，书中的大历史观使我对明朝历史乃至近代史的认识上升到一个从所未有的高度。该书的英文本被美国若干大学采用为教科书，一个华人写中国历史的书能被美国人所接纳，应该是这本书值得一读的最有力的证明。
介绍了万历，一个不能自己决定一切的皇帝；明朝最**僚申时行；一个明代第一的政治家、一个远大理想与良知并存的救民于水火的改革家——张居正；戚继光是明代乃至中国乃至世界军事史上最杰出的将军之一，是一位孤独的将军；一个古怪的模范官吏——海瑞。在这里，我想描述一下看完戚继光的相关章节后的感受和体会。
戚继光是中国共产党历史上唯一一位是中以歼灭为目标的军事将领。我们先看看戚继光的作战记录：
南湾之战：杀敌281人。我方伤3人。无一人阵亡。解救百姓1200余人。
花街之战：1310名敌人阵亡，3人阵亡。解救百姓5000余人。
上峰令之战：全歼倭寇千余人。我方阵亡13人。解救百姓2400余人。
牛田之战：杀敌698人，我方无一人阵亡。解救百姓1000余人。
平海卫之战：击杀我方敌人2451人，敌方16人。解救百姓3000余人。
但为什么戚继光能打这么多仗呢？我看**于两个字——务实。我所看到的一个务实的戚继光主要表现在他的军事著作《纪效新书》。
在这部兵书里，建军方案（招兵办法，月饷数字，拟定分配列兵职务的原则，明确官兵的职责，设计队、哨、局的组织，统一**的规格，颁发旗帜金鼓这一类通讯器材等等）、各种作战的具体操作、部队手册、战斗纲要、编制表、后勤补给合军法条文等写得非常具体，从兵器到队形，甚至还谈到一种干粮的做法。这种严谨的态度和考虑任何细节的专业精神，使戚继光的戚家军在抗击日本海盗的斗争中迅速成名。
然而就是这样一个不出世之才，却成了政治斗争的牺牲品，最终在贫病交加中，郁郁而终。黄仁宇评价说，“将星西陨之际，我们古老的帝国业已失去重整军备的最好良机”。我了解戚继光的死，明朝失去了在世界上保持军事领导地位的机会。
这是很高的评价，但戚继光值得。戚死后几个月，西班牙舰队已经准备好迎接英国。军备的放松，立刻影响到一个国家全运会的兴衰！
写到这里，我不禁想：假如戚继光多活32年，假如明朝没有被清所灭，假如万历年间中华大地的资本主义工商业迅速发展，中国本应该是世界第一强国。然而，历史就是历史，不加推敲，有许多缺陷。
所以我说，自755年谢幕以来，1587年繁荣的中国又一次枯萎了！这一年是万历十五年！
万历十五年心得感悟如何写
优秀的感言要怎么写才好呢？当我们获得各种奖项或者面临毕业的时候。平时生活中我们要掌握学会写感言的方法，平时生活中我们要掌握学会写感言的方法。编辑为您特别精选的“万历十五年心得感悟”一定不会让您失望，请点击查看探究更多新的知识！
万历十五年心得感悟 篇1
初识《万历十五年》，是在《人民的名义》。当时看电视剧的时候，就有想法看一看，能作为一个渔家女吸引高育良出轨的“致命”一书是什么样子的。这次在书店正好遇到了它，就顺手直接带回来拜读了。
《万历十五年》是美籍作家黄仁宇的著作之一，融会了黄仁宇先生数十年人生经历与治学体会，并首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路。“万历”是明神宗朱翊钧（1563年9月4日——1620年8月18日）的年号，明朝使用此年号共48年（1572-1620年），为明朝所使用时间最长的年号。万历前期，张居正主导实行了一系列的改革措施，社会经济持续发展，对外军事也接连获胜，朝廷呈现中兴气象，史称万历中兴；在许多明史学家的眼中，明朝的衰落始于万历中后期。
所以《万历十五年》虽然看似挑选了一个无关紧要、平平淡淡的年分，但其实万历十五年，还是发生了一些表面看似末端小节的事件，对今后的明朝历史产生的巨大的波澜。
《万历十五年》共有七个章节，分别讲述了六位万历年间的代表人物：万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽，在明朝的文官体制下做的一系列事情。
通读之后，《万历十五年》简直可以说是一个明朝各个职业的失败典型大总结，皇帝失败—万历，首辅失败—张居正、申时行，**失败—海瑞，将军失败—戚继光，哲学家失败—李贽。这里的失败并不是传统意义上的失败，而是一个很有意思的“阴阳说”的失败。《万历十五年》书中在第二章申时行提及了“阴阳说”。
这里的“阴阳说”不是周易里的阴阳，而是把人们口头上公认的理想称之为阳，而把人们不可告知的私欲称之为“阴”。怎么做到阴阳调和，这是个大学问，而书中的几个人，其实都没有很好的做到阴阳调和。
万历皇帝，从开始苦干到后来懒政，是阴阳失衡；张居正，从大权在握的改革，到最后倒台的清算大臣，是阴阳失衡；申时行，作为一个明朝首辅，却只能做一个老好人，充当皇帝和文官集团中间的润滑剂，看似中庸，其实也是阴阳失调；海瑞作为公务员群体中独立的道德楷模，无法改变明朝的现状，也就是阴阳失衡；戚继光，一代名将，终于在明朝的军事体制下安顿下来，与所有的文官集团合作，最终被阴阳失衡所消解；李贽，一方面拒绝传统，一方面又难以和心中固有的传统思想决裂，本身就是一个矛盾的人，最终也在阴阳调和中郁郁而终。
通篇读完之后，我仿佛有点理解了周梅森《人民的名义》为什么要用《万历十五年》这本书来敲开了高育良的心了。高育良的崇高私欲和面对他的诚实理想指向高育良的内心阴阳。周梅森果然是高手，果然很精彩，果然很《万历》。
唐太宗曾说：以史为鉴知兴衰，以铜为镜改衣，以民为镜显得失。要如何处理好《万历十五年》中的阴阳，确实是个人生大难，值得我们用一生去思考它，也希望我能在而立之年，懂得《万历》阴阳的真谛，更好的调和平衡它，加油，共勉之。
万历十五年心得感悟 篇2
***2015年12月13日
读完《万历十五年》，书中的大历史观使我对明朝历史乃至近代史的认识上升到一个从所未有的高度。该书的英文本被美国若干大学采用为教科书，一个华人写中国历史的书能被美国人所接纳，应该是这本书值得一读的最有力的证明。
介绍了万历，一个不能自己决定一切的皇帝；明朝最**僚申时行；一个明代第一的政治家、一个远大理想与良知并存的救民于水火的改革家——张居正；戚继光是明代乃至中国乃至世界军事史上最杰出的将军之一，是一位孤独的将军；一个古怪的模范官吏——海瑞。在这里，我想描述一下看完戚继光的相关章节后的感受和体会。
戚继光是中国共产党历史上唯一一位是中以歼灭为目标的军事将领。我们先看看戚继光的作战记录：
南湾之战：杀敌281人。我方伤3人。无一人阵亡。解救百姓1200余人。
花街之战：1310名敌人阵亡，3人阵亡。解救百姓5000余人。
上峰令之战：全歼倭寇千余人。我方阵亡13人。解救百姓2400余人。
牛田之战：杀敌698人，我方无一人阵亡。解救百姓1000余人。
平海卫之战：击杀我方敌人2451人，敌方16人。解救百姓3000余人。
但为什么戚继光能打这么多仗呢？我看**于两个字——务实。我所看到的一个务实的戚继光主要表现在他的军事著作《纪效新书》。
在这部兵书里，建军方案（招兵办法，月饷数字，拟定分配列兵职务的原则，明确官兵的职责，设计队、哨、局的组织，统一**的规格，颁发旗帜金鼓这一类通讯器材等等）、各种作战的具体操作、部队手册、战斗纲要、编制表、后勤补给合军法条文等写得非常具体，从兵器到队形，甚至还谈到一种干粮的做法。这种严谨的态度和考虑任何细节的专业精神，使戚继光的戚家军在抗击日本海盗的斗争中迅速成名。
然而就是这样一个不出世之才，却成了政治斗争的牺牲品，最终在贫病交加中，郁郁而终。黄仁宇评价说，“将星西陨之际，我们古老的帝国业已失去重整军备的最好良机”。我了解戚继光的死，明朝失去了在世界上保持军事领导地位的机会。
这是很高的评价，但戚继光值得。戚死后几个月，西班牙舰队已经准备好迎接英国。军备的放松，立刻影响到一个国家全运会的兴衰！
写到这里，我不禁想：假如戚继光多活32年，假如明朝没有被清所灭，假如万历年间中华大地的资本主义工商业迅速发展，中国本应该是世界第一强国。然而，历史就是历史，不加推敲，有许多缺陷。
所以我说，自755年谢幕以来，1587年繁荣的中国又一次枯萎了！这一年是万历十五年！
万历十五年心得感悟 篇3
《万历十五年》共七章其中就有专门一章描写海瑞，标题是《海瑞—古怪的模范官僚》。这既是该章的标题，更是黄仁宇先生对海瑞的真实评价。一方面认为海瑞行为处事古怪，与时代发展不符；另一方面又不得不承认他是明朝的模范官僚。虽然海瑞从政二十多年的生活，充满了各种各样的纠纷，但他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众并牺牲自我的精神，并且自己也用实际行动践行着传统伦理道德。
在我看来，在海瑞的身上体现出了以下的特质：
一是对传统伦理道德的信仰和敬畏。作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，海瑞保持着对传统伦理道德的极大信仰。始终用儒家伦理道德的核心忠孝要求自己，时刻审视自己的行为是否符合道德要求。也正是这种强烈地信仰，让他内心对传统伦理道德保有敬畏之心，认为传统伦理道德是神圣的，必须得到不折不扣的执行。
二是言行如一，说到做到。可以说海瑞是传统伦理道德的实践者和践行者，海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。明朝官员的俸禄极低，甚至连基本的生活水准有时都难以维持，但海瑞欣然接受，
他官至二品，死的时候仅仅留下白银二十两，甚至不够殓葬之资。
三是原则性极强，执行规定不打折扣，不论人情事故。回顾海瑞从政二十多年，对成文规定执行地不折不扣。任浙江淳安知县时，严格执行钦差大臣的俭朴规定，致使钦差大臣不入淳安；任南直隶巡抚时，严格执行官方限制大户过多占有土地的规定，强迫自己的救命恩人徐阶退田十几万亩。
四是精细入微的人文关怀和生活阅历。文章中提到海瑞审理一起因杀人案件。该案案情是妻子的哥哥前来索取欠款，之后与丈夫发生扭打，进而失手将丈夫推入水塘淹死。为掩盖真相，丈夫的尸体被哥哥沉入水底。恰巧案发前有一朋友极其仆从在他们家住宿，知道这件事后不敢声张。后经邻居报官，至此案发。经初审认定，此案是因奸而致谋杀。例如是死者的妻子与这位朋友必有情，不然，何以偏偏在这位客人到达的那天，丈夫突然丧命等等。后经海瑞审查后发现多处疑点，认为此说法从情理上讲不通：一则妻子与她的丈夫生有二子一女，决不会如此忍心；二则这位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成为此人的小妾；三则若真有此事，那也应当是参与密谋的人越少越好，为何要牵扯上这位朋友的仆从。正是由于海瑞细致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，无辜的人免受凌迟之苦，也还了多人以清白，避免了司法体制蒙受冤屈。
自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。
一名合格的检察官，要有高度的自信。这种高度自信源于对自己能力的认可，但更重要的是来源于对自己所从事职业的认可。只有对自己从事工作的高度自信，对自我价值的充分认可，才会激发我们从事工作的热情与信心。海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？或许我们的待遇比不上别人，但并不由此就否定我们工作的崇高性；或许我们日常琐碎，但并不由此就低估工作的重要性。
一名合格的检察官，要时刻保持对法律的信仰和敬畏。检察官作为法律人，作为执法者，应当对法律有着崇高的信仰和敬畏，也只有这样我们的法治才有前途。这也要求我们要加强对实体法的理解和把握，对程序法的程序自觉和程序自信。当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。
一名合格的检察官，要具备人性执法，以人为本的思维。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。
一名合格的检察官，要有良好的职业素能。当今时代，处于信息爆炸的时代，法律也在不断变化和修改，作为一名执法者必须具备良好的政治素质和业务水平，这就要求我们要不断加强学习，提高自身的职业素能，确保执法过程实现社会效果、政治效果和法律效果的有机统一。
万历十五年心得感悟 篇4
文化视点
制度强于个人
——兼读黄仁宇《万历十五年》有感
卢勇集权下的封建公务员制度是一个巨大的磁场，普通人，甚至天子，都无法脱颖而出，
最终沦为制度的牺牲品。《万历十五年》中叙及的人物中，最为典型的示例如首相张居正，清官海瑞，以
及名士李贽等。从明清历史的角度来看，无论如何促进社会历史的发展，都必须有人或团体来承担。
或担当历史的点滴进步所相应的“惩罚”与代价，通过无数仁人志士的牺牲，以量变促进质变，不断推进
历史向前发展，最终在推翻守旧制度的废墟上，重建新的制度，竭力避免历史悲剧的重演。
[关键词]历史人物在封建公务员制度中的命运
旧读黄仁宇先生大作《万历十五年》，颇多感慨，“想要说些什么，却又不知说什么才好”，如鲠在喉，想吐为快，却吐不出来。近于旧书市场闲逛，偶见一册泛黄的《读书》杂志，信手翻翻，见一篇题为《制度变迁的尴尬》文章，作者已然不记，但文中“制度强于个人”之论，却如钟撞，萦绕脑际。再阅《万历十五年》，觉着此书中叙及的种种人物之际遇，“制度强于个人”的论语乃是最好的批注。
旧日读此书的在喉之鲠，竟然荡然不存。真是“得来却不费功夫”。
正如黄仁宇先生在该书自序中所说：“书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。其中叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京督察御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。
就连简介中提到的人物，如冯宝、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、陆无聊、刘璇，都没有好的效果。这种情形，断非个人的原因得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。”尽管对黄仁宇先生所言“当日的制度已至山穷水尽持保留态度”，但对其将书中叙及人物之际运与其时的制度勾连，对我对书中叙及人物之际运的思考，却良多启迪与教益。
但将各色人物的命运笼统归结为“制度”，似乎过于宏大，黄仁宇先生并未进一步根究是何种具体的“制度”，致使“上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸”。
具体而言，“当日的制度”中最主要的乃是由来已久的根深蒂固的难以撼动的**集权下的封建文官制度，这一官僚体制犹如德国社会学家卡尔曼海姆所形容的那样，乃是一个巨大的磁场。这个巨大磁场的存在，使老百姓，甚至天子，都无法置身事外，最终成为制度的牺牲品。这其中，有位居九鼎之尊的由先期的励精图治到最终不得不以消极怠工方式与整个文官体系消极对立（也可说是无奈的屈服）的万历皇帝朱翊钧，有在此体系中游刃有余但最终身败名裂的首辅张居正、申时行等。
其中之典型当推张居正，其试图对缜密庞大低效顽强的文官体制进行革新，但结果却是身故法废，十年心血付诸东流。也许在有生之年的张居正，由于熟谙这一体制其中之各种潜规则与显规则，尚能以一己之力推行自己的政治主张，但个人面对制度时的软肋，从他死后不到两年即被抄家一事中，大略也可窥见一二。至于海瑞，特立独行的海瑞，另类的海瑞，从本质上，与张居正是一类人，他们都试图以一己之力来拯救中道衰落的明王朝，只不过方式不同而已。
其中，张居正用的是权力和技术，海瑞用的是榜样和无意义。殊途同归的不仅是他们自觉与不自觉的“为万世开太平”的抱负，而且也包括他们最终的命运。一正一反向当时整个文官体制叫板的两个典型，或许是“制度强于个人”的最佳的也是最令人嘘唏的注脚。
但在黄仁宇先生提及的种种人物中，不得不提到黄仁宇先生所说的“自相冲突的哲学家”—李贽。这是除了张居正和海瑞之外的另一个典型例子。
应该说，以知府身份挂冠而隐的李贽，其言其行其著作，皆表明其与整个文官体制的决裂，也可看出其于张居正与海瑞之外，欲以自己的言行杀出一条血路，冲破重围。所以，李贽跳出三界外，不在五行中，绝仕为僧，欲在无路之野开拓出新路。应该说，李贽与海瑞一样，并不缺乏勇气，但其著作被视为“洪水猛兽”，在当时的制度下，只能是“似已跳出三界，终难离五行”。
且不说他时常接受做官的朋友的周济，就是他自己也怀疑自己用佛门的袈裟遮掩了“商贾之行之心”，“以欺世盗名”。可见决裂如李贽，亦未在身心两方面彻底地摆脱这个巨大的磁场。其自裁气绝前，曾用手指书写王维之诗句以解释他的死因：
“七十老翁何所求”。悲伤大于心的死亡。消极悲观情绪显而易见。亦表明其冲决网罗，与整个文官体制决裂的行动，以其“牺牲自我”而告失败与结束。
黄仁宇先生如此评价李贽：“在同辈的人物中，李贽虽然享有比别人更多的自由，但是他终究没有找到他最企盼的独立地位。这种困难和冲突迫使他继续写作，内容仍然不能超出这个问题的范围。
”这种境况，连同情李贽的袁中道也为之不解：既然由于对官僚政治不满而绝意仕进，那就理当息机忘世，以文墨自娱；可是，写来写去，还总是和官僚政治有关，加之名望越来越大，“祸逐名起”，这就无怪乎招致杀身之祸了。
最后，黄仁宇先生总结道：“李贽和他同时代的人物所遇到的困难，则是当时**的施政方针和个人的行动完全凭借道德的指导，而它的标准又过于僵化，过于保守，过于简单，过于肤浅，和社会的实际发展不能适应。”确实，以传统**集权下的中国封建社会而言，维系整个文官制度整体运行的力量，正是弥漫于渗透于整个社会肌体中的以儒家学说为核心的伦理道德。
依靠道德控制社会是传统中国的一个突出特点。当时，明朝大力提倡道德教育的力量。在此基础上，整个公务员制度及其运行并没有削弱对个人和利益集团的控制力，而是空前加强。
当然，正因为如此，个人或群体摆脱这一巨大磁场的趋势和倾向也明显加强；正因为如此，个人或团体更难摆脱这个巨大的磁场。黄仁宇先
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《长江丛刊·理论研究》2017.01
生认为：“本朝开国二百年，始终以四书所确定的道德规范作为法律裁判的根据，而没有使用立法的手段，在伦理道德和日常生活中之间建立一个‘合法’的缓冲地带，惟有这种缓冲地带，才能为整个社会带来开放的机能，使**的整治措施得以适合时代的需要，个人独创精神也得以发挥。”不过，是否藉此“立法的手段”即可避免上述提及人物之宿命，是值得怀疑与商榷的。
回到当日之时代，回到**集权下文官体制空前强化的有明一代，若欲代以不同的组织和原则，从“人治”、“德治”走向“法制”，恐怕殊非易事。其难不下于在太平天国内施行发展资本主义方案的《资政新篇》。原因很简单。一是缺乏必要的实施社会条件；二是整个文官制度及其运行的力量对来自其内外的异己，尤其是来自其内部的异己的新生力量及事物的排斥与扼杀是毫不含糊的、残酷的，也是最为致命的。
这不仅是张居正，海瑞和李贽的根源，也是林则徐和康有为的根源。欲要破除封印与魔咒，在当日之时代，似乎并无良策。
俗语云：“百足之虫，死而不僵”，更何况处于强化阶段的整个文官制度，不僵不死，反倒在扼杀新生事物与新生力量方面显得更加虎虎生风。也许，对于处于其中的个人或集团来说，最好的办法莫过于在既有现存的文官制度的框架下，清晰地意识到自己充当的历史角色，并进行恰当的定位，通过与该体制的“合作”，以一种潜在的、渐进的方式来达到一定的政治目的，犹如“骆驼进帐篷”，得寸进尺，最终得偿所愿。
“政治家除非代之以不同的组织和不同的原则,否则他就必须承认现存的文官制度，通过和文官合作，通过一种潜在的、同时也是缓慢的、最后也许还是不可终的形式来导向自己的政治目标”。然而，这并不意味着风险和成本必然很低。从长时段的历史来看，这种无声无息的“修正”与快刀斩乱麻的“革命”相比，给历史所带来的伤害与痛楚之深重程度，很难得出一个令人信服的断论，人们就此亦很难达成一定的共识。
不过，从明清历史演绎的轨迹来看，有一点却是至为确定的，那就是无论经由何种途径来促进社会历史的向前发展，总得有人或集团来承受或担当历史的点滴进步所相应的“惩罚”与代价，通过无数仁人志士及普罗大众（或谓精英与草根、或先觉醒的多数与蒙昧的多数）的牺牲，契合有利的时机，以量变促进质变，终致积重难返的整个文官制度瓦解土崩。然后，在历史的废墟上，我们应该重建新的制度，尽最大努力避免重**生具有惊人相似性的历史悲剧。
黄仁宇先生在《万历十五年》一书“自序”里指出，“中国二千年以来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”据此，是不是可以开出**症结的方子，即以法制代替道德，或者如何在两者之间找到一个恰当而艰难的均衡，然而，由于“制度的变迁是一个长远渐进的过程，答案也可能并不如此简单。”
行文至此，竟觉不甚沉重。遂止。
注释：①后查阅知网,作者系王华伟,该文载于《读书》,1997(3):74~76.
②黄仁宇.万历十五年》（自序）,中华书局出版社2007(4).
③其一,万历十五年后，明之国祚仍赓续七十年之久.其二，承袭明制的清朝有历时二百六十余载.其三，若“当日的制度已至山穷水尽”,入关的清该是“柳暗花明”,然历史的发展并非如此.
④参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007:189~219.
⑤参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(190).
⑥黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社2007:199.
⑦参见黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社2007:199.
⑧黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(211).
⑨黄仁宇.万历十五年[m].中华书局出版社,2007(211).
⑩王华伟.制度变迁的尴尬[j].《读书》1997(3):74~75.
11黄仁宇.万历十五年(自序),中华书局出版社,2007(4). 12王华伟.《制度变迁的尴尬》《读书》1997(3):76.
参考文献：
[1]黄仁宇.万历十五年[m].北京:中华书局出版社,2007.
[2]王华伟.制度变迁的尴尬[j].读书,1997(03).
（作者单位：贵州师范学院）作者简介：卢勇（1977-），男，贵州纳雍人，穿青人，同济大学法学院法理学专业博士生，贵州师范学院，副教授。
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万历十五年心得感悟 篇5
早就耳闻过《万历十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎样的好书呢!然而本人才识短浅，对中国古代的历史又不甚感兴趣，终日只做些个打发时间的无聊之事，并无意志能够沉下心来拜读大作。近日，机缘巧合，我终于有幸能够跟着黄仁宇先生一起去走向那个年代，用一种完全不一样的眼光来审视那段历史和那段历史中的人物。不觉一种相见恨晚之感油然而生，也然世之传言--这着实是一本能够并已经在海内外产生巨大影响的好书。
《万历十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自译的这个名字一样，1587，相对于中国这样一个有着两千多年历史，发生过无数大事件的国家来说，这一年真的太平静了。然而作者却凭借其严谨的治学态度，扎实的治学成果带领我们从这个毫无大事可记的年份中发生的一些小事看起，去鸟瞰整个明王朝的衰败的背影，进而分析整个中国在近代衰落的原因。
1587，始于万历皇帝要举行午朝大典的一个谣传，终于皇帝要对前宰辅张居正调查。期间作者洋洋洒洒数万言，尽述万历皇帝的悲苦而又机械的一生。万历并非像我们原先想象中的一样是个昏庸无能的君主。他也有理想，小时也很机敏，也想成为彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一个有血有肉的人。
然而那个急需一个明主的时代，却恰恰是一个容不下明主的时代，于是万历终于从文官集团终日拿来教育人，管理社会的虚伪的封建道德礼教的枷锁中心灰意冷下来，对朝事日趋冷淡，对人生日趋失去希望!当他最终在立储这件事中屈服的时候，他也就成了真正的“活着的祖宗”。他拥有至高无上的皇权，但是他又决断不了任何大事。他悲剧的一生，他有似工具的一生告诉我们的是这个时代的带给人的无尽的痛苦。
1587，距离首辅张居正过世已经五年了。虽然他早已不在人世，但围绕他的**并未随他而去。此刻万历正在重新认识这个他昔日的老师，他绝对信任首辅!然而，在文官集团的集体操纵和诽谤下，现实告诉他的是，这个他绝对信任和尊敬的人却是一个实实在在的伪君子。
从昔日一人之下万人之上，拥有绝对权威的首辅到现在为“万人唾弃”的伪君子，我们仅仅感叹于世态沧桑似乎还不够。张居正在位的时候，为国办了不少好事，他想成为相管仲乐毅那样的人物，他想匡扶社稷，拯救苍生。他要辅佐8岁的皇帝成为新的彪炳史册的贤主明君，开创“万历盛世”。
万历十五年心得感悟 篇6
妃子之相争宠，太子之位之争，首辅的兴衰，国防的安危……无一不体现着在道德与欲望之间人性的挣扎，同时，阴阳之术的猖行，有令无数文人术士武夫英雄为之感慨无奈。黄仁宇的阴阳之论，找出了一种看待问题的方式，在曲折中似是找到了一个平衡点，却依旧似乎有言之未尽的地方。也就是说，我们需要一个良好的法律体系来妥善平衡阴阳关系。
也就是说，当每个人都追求阴的时候，他必须考虑到它的后果，然后享受它。那时，即使是现在，在这个世界上，没有坏人，也没有绅士，只有阴阳共存。于是一个社会体制最应该关心的问题，就是让每个人必须先怀刑，然后再怀土。
那么，我们才能够在我们的社会发展中寻找到我们的平衡点，即能够稳步前进。
引作者的话：
“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。”
万历十五年心得感悟 篇7
历史的悲剧源于我们的无知和无知。从明朝到现在，很多是情都发生了变化，但很多没有。礼仪是一切社会行为的规范，但道德不能取代法律，同时也不意味着道德可以被抛弃。只有完善法制和道德修养，中华民族才能更快更好地前进，民族的未来会走向何方，答案掌握在我们自己手中。
万历十五年读后感【三】
历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。这本书告诉人们，在封建**制度下，从皇帝到平民，任何人的生命和权力都没有保障。所以我们期望有为万世开太平的圣者出现改造我们国家的根本问题---体制。
整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个**从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中，我也看到了一个皇帝的无奈。虽然他是一个国家的国王，但他有很多选择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。
于是，万历皇帝走上了行政松懈的道路。他对文官集团很生气，但他应该知道，事实上，文官集团的权力是皇帝难以约束的。我终于知道，一个坏皇帝往往是由于某些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个万历中兴，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。
而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也因为君主的懒惰而逐渐走向衰落的深渊。
读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。
戚继光和张居正同样有效。戚继光发明的战术真是惊人，这让我知道，早在明朝，就有人发明了各种**一起作战，并使用枪支。弗兰基和将军的枪当时也有一些用途，但他们知道西方国家已经有了大船大炮。1587年，是西欧历史上所有西班牙舰队为英国而战的一年。
黄仁宇先生认为; 国家如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。这本书试图普及历史题材的研究，所以采用传记的方式。
书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。
因为叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人可以功德圆满。即使是侧面提及的人物，如冯保、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、卢镗、刘(纟廷)，也统统没有好结果。这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。
万历十五年读后感【四】
《万历十五年》(1587, a year of no significance)是美籍华裔历史学家黄仁宇一部明史研究专著。该书以明朝万历十五年为主轴，运用了大历史观的视角，从经济、政治、文化以及社会生活等多个角度，对中国传统社会进行精辟的解剖，外加之合理阐述同等时期西方社会运转姿态，揭露了中国明朝由盛变衰的过程。
读了本书后，改变了我对历史的看法，让我深深地意识到，我们在了解传统文化的基础上，必须以大历史观分析中国传统社会之症结，才能真正做到对传统文化取其精华去其糟粕，对传统文化推陈出新革故鼎新，对传统文化和西方文化进行合理融合，为我所用。
万历十五年，国泰民安。然而，在黄仁宇先生的分析下，整个明朝帝国危在旦夕，各种矛盾激烈碰撞。即使资本主义经济萌芽，腐朽的政治制度也远远落后于经济，严重阻碍了社会发展的潮流，崩溃在所难免。从不理朝政的皇帝，到有心无力的首辅;从维持传统的阁僚，到受人尊敬却无人效仿的清官;从天生统帅却被打压的将领到自相矛盾，言行不一的各类思想家。
万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等不再是教科书中的英雄，而是具有独立人格和思想的人物形象。在万历皇帝的眼里，也许他只是一个傀儡。即使他拥有至高无上的权力，也不能违背传统的伦理道德，也不能打破传统的公务员制度。
这就意味着即使是一个英明的、有改革魄力的、有至高无上权力的皇帝，对阻碍历史进程的伦理制度也毫无能力，何况本身这些制度直接受益者乃是皇帝，他又何来勇气?这也造就了作为明朝的某些皇帝，还经常以赌气的方式跟大臣玩捉迷藏，去换取所谓的自由，所谓的非紫禁城的气息。
在这种伦理制度的压迫下，反而要求人们去追寻创新，去强调发展，而创新的成果一旦触犯到该制度又将会无情被压制甚至为之牺牲，这自相矛盾的去维系旧制度的做法实在需引起人们反思。
1949年中华人民公和国成立后，反右派、人民公社、中国共产党等各种主客观做法都不符合客观，给党和国家带来了巨大灾难。1978年，中国共产党十一届三中全会的召开，标志着改革开放拉开了序幕，这正确的决定迅速提高了国家的综合国力和人们的生活水平，而依法治国也正式纳入宪法，这不能不说是时代的一个进步。但同时，国家当今依旧面临的不少问题仍需我们从这本书中去学***鉴。
面对当今社会矛盾的不断激化，它带给我们的启迪是：我们不仅要借鉴外国优秀成果，更要深挖传统文化中的精华部分，在中西文化的融合下，产生一个既不同于传统文化，又区别于西方文化，却能适应时代发展的新文化，这文化，产生于对政治体制的不断改革之中，产生于对自身矛盾的不断解决之中，产生于对自我的不断完善之中。只有这样，国家才能继续发展，人民才能永远健康。
以上就是我读《万历十五年》有感。
读后感栏目
万历十五年心得感悟 篇8
《万历十五年》读书心得
《万历十五年》，第一次读到这本书的时候是《明朝的那些事儿》正火的时候，那时候对明朝的故事产生了浓厚的兴趣，在书店发现了这本书，并未多想，就买下了。本想着明朝276年的历史，为什么作者会仅仅挑选一个不起眼的年份写呢?后来细细读了一遍，才发现这本书的英文名--《1587，a year of no significance》实在是作者谦虚了，这的确是无关紧要的一年，但也是“草蛇灰线，伏脉千里”，在漫长的历史中，能从中获得许多教训。
这本书并不是一部大部头的巨著，书中花了7章写了万历十五年中，或者也可以说是明朝历史上有名的几个人。万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽。在阅读的过程中，我对张居正和海瑞最感兴趣。
正如作者在文中所述，作为万历时期的内阁首辅，辅佐万历皇帝朱翊钧开创了“万历新政”的张居正，自然是深谋远虑、聪明绝顶，用现在的话说，是“套路”众多。但是，他在1582年逝世后被人**，神宗下令抄家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下。他失败了。
而海瑞更是在民间鼎鼎有名，作为敢上对嘉靖帝口无遮拦、准备好自己棺材的奏疏，以清正廉明、一身正气，可以说毫无“套路”，他被作者称为“古怪的模范官僚”，但是这位模范在当时也绝对称不上成功。这两位貌似做人、行事、风格截然不同的人，却都至少在当时失败了。这不得不引发我们的思考。
我想，从万历十五年这些人的命运可以看出，明朝没有按照官方公布的规范运作。在党校上课时，杜万松老师也说过，大明律并不是公平的，它可以说是针对老百姓的一部法律，对于达官显贵则是可有可无的。可以说，张居正、海瑞们的能力是明朝顶尖的，但他们都触犯了官场上的“潜规则”，因此才被整个官场巨大的能量反噬了。
海瑞清正廉明，痛恨**腐败，这触犯了各级官吏的既得利益;而张居正则是通过自己的手段来督促**勤政，这也触犯了一些懒政**的“舒适区”。这也是封建社会的“劣根性”。
万历十五年心得感悟 篇9
《万历十五年》是我寒假读的第二本书，第一本是《红楼梦》，我在读完《红楼梦》之后，不知道该怎么评价这本书留给我最初的印象，我觉得人与人之间的关系微妙而复杂，而更多的是建立在道德的基础上。而读罢《万历十五年》，我又不得不为黄仁宇深刻的思考所触动，中国社会的管理过多的依赖道德而不是法制，这哪仅仅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下来的清朝一直到如今，社会上都不可避免的存在着或轻或重的管理问题。
《红楼梦》是小说，尽管有许多内容是虚构的，但是毫无疑问，小说的情节是建立在生活的基础上的，是生活的再现与升华，所以里面大部分内容可以作为我接下来论述的凭据。
余秋雨在《千年一叹》中提到过：中国人将过多的精力放在处理人际关系上。这一点在《红楼梦》里体现的淋漓尽致。或者说《红楼梦》当中的人物关系是建立在这样的事实面前展开的，随便举一两个例子，比如黛玉刚进贾府，一个“步步留心，时时在意”一方面反映了黛玉的心思缜密，深谙人情事理，但更反映了在当时社会上人与人交流与相处存在的一种隔阂；又比如众人讨贾母的喜欢，泼辣的王熙凤、“佛爷”似的王夫人、正经而又严肃的贾政还有那宝玉这些自不用说，单说贾母给宝钗庆生辰请邢夫人、尤氏和惜春，一个“不敢不来”已经将伦理体系的大家长所具有的威慑力体现出来。
《红楼梦》里面还体现出了一种强烈而又自然的“脸面观”。在《红楼梦》当中，我们能经常听到婆子骂丫环，或是主子骂奴才，而其中经常出现的词就是“上了脸了”，毕竟在奴才或是丫环的心里，脸面与身份是对等的。“上了脸了”，其实一方面是由于身份对他人脸面价值的内心的不认可，而另一方面是对脸面的有无并且多少与地位的直接挂钩深表赞同。
以上所详述的身份、脸面都是建立在儒家道德的基础之上的，而贾府被抄家，同样也是由于道德，即在道德层面上社会的不认可。而贾家在道德上的失败，归根仍旧是道德治家的的缺陷。
由家上升到国，这种问题就更加深刻并且以新的形式地暴露在社会管理层面，这在《万历十五年》中有较为详尽的叙述。
在《万历十五年》中，黄仁宇以历史上极其普通的1587年切入，从波澜不惊的表面深入剖析了时代背后涌动的暗流，而这股暗流，即社会的发展与传统的文官制度之间的矛盾，即将浮出水面。作者在《万历十五年》中分析了这种文官制度的“顽固性”（姑且称之为顽固性）。尽管有身体力行，得到皇上支持且努力想变革，更确切地说，改善各种制度的首辅张居正，但是以一己之力对付“全天下的读书人”，结局可想而知，并且由于张居正侵害了文官集团的利益，最后死后落到身败名裂的下场；尽管有清楚地认识到文官的双重性格，并且努力地折衷调和的申时行，但是作为首辅的他，承担着文武百官的表率以及与皇帝最亲密的大臣双重身份，一旦不能够履行好其中之一尤其是前者，他将自然为统治者或大臣所不容，所以在最后他对立储的立场被公布之后，自然而然地为百官踢出。以上两位首辅一则自起炉灶，希望行政效率的提高，却适得其反，由于严厉的政策导致的高压气氛最终使文官集团破裂；二则从中调剂，恕道待人，来补救文官之间的空隙，但是单单纯粹的补救永远也挽不回这座欲塌的高楼。他们都希望凭借自己的力量试图来挽救这个摇摇欲坠的帝国，然而文官制度像固执的一头冲向悬崖的牛，虽然这种制度已经愈发暴露出它的弊端——财政无法得到有效利用，军备的效能极低，腐败问题严重……国家处于这样的困境之中，但是只要人民能安分守己，这种得过且过的日子，文官们并不准备拒绝。
宋朝的这种文官制度的思想基础是建立在“四书”上的，而“四书”则是这一个庞大帝国的圣经。“四书”被千千万万的读书人所诵习，朝廷通过科举制度选出优秀的“‘四书’学习者”，组成文官集团，而大大小小的文官，他们所共通并且共同恪守的信条就是“四书”的训示。毫无疑问，一个人并不可能时时刻刻恪守这些信条，纵然有也不会被时代所接纳，举出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，没有错，他一生为官廉洁，死后只留下白银20两，他是令人尊敬的，但这也恰恰反映了文官集团并不是一个团结的共同体，相反的，内部才会出现像海瑞这样的道德模范。说海瑞是道德模范，是因为他也是文官制度的产物，并且拥有恪守所有道德准则的信念与勇气，但也正因为如此，他为官时并不被大家所喜欢。最初制定这一信条的统治者，希望依赖这文化的传统来维持和运转整个国家，但是这种文官制度随着时间慢慢变质，而变质的原因，便是因为人具有阴阳两个不同的方面同时又人与人之间关系的复杂性，而仅仅凭借儒家一些简单、粗略而在实际操作过程中无法有效实行的原则来束缚人从而实现国家的长治久安。
还有一样事物能够弥补以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是简单的信条，那么这个国家的发展潜力还很大，但情况并不是这样，法律并没有成为国家被治理的依据，相反地，法律在这个帝国的体现简单而又粗略，一些简单的民事纠纷只是由乡间的仲裁来判定，只有刑事案件由官府审理，而官府对于这些案件都有固定的规则，如“杀人偿命”等等。而导致这一情况产生的原因，其一是由于我国幅员辽阔，整个帝国实质上是由大大小小的乡村集合起来的集合体，所以如果以法律为本，实际运行中就会遇到操作繁琐、耗费大量时间与精力等问题；其二是因为现行的法律制度是为文官制度服务的，司法从属行政，那么政府的统治便可以实现一元化，归根结底，这有利于巩固文官的统治地位——这也就是文官的双重性格，即表为公仆实为主人。所以，帝国的一点烛光并不能带领这个帝国走出黑暗。
然而，并不能就这样否定文官制度存在着巨大弊端，毕竟，它曾作为治国的政策并且取得不错的效果，随着社会的发展，那么这种制度的维持，必定是再也不能为时势所容许，但是许多社会管理问题依旧会存留。
文官制度的实质即为道德治国，回归到《红楼梦》中贾府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出现，但我们不难感受到，皇上的喜怒决定着贾府的荣衰。试想元妃省亲之时，家父是何等的荣耀，但在道义上被皇帝否决之后（这一点不难从西平王在转达的皇帝旨意：“贾赦交通外官，依势凌弱，辜负朕恩，有忝祖德，着革去世职。”），家族很快便衰败了。岂止是贾府，社会上所有家庭都处在这样一个风雨飘摇的处境之中。这不难反映在人治社会中，财产权无法得到保护。反过来说，就是家庭需要法律与契约的保护梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社会的进步运动，到目前为止，都是一个‘从身份到契约’的运动。”而从不平等到平等，从等级制度到平等契约，正体现契约精神即法治精神。从《红楼梦》中体现出的“家”的困境，到《万历十五年》中体现的“国”的困境，我们不难看出道德立家与立国的弊端。由此，我们不能仅仅停留在以依靠道德为主要途径来感化他人的道路上，而应该加强法制建设，利用法律进行社会管理，必将促进整个社会的发展。
万历十五年心得感悟 篇10
万历十五年读后感一
黄先生的大历史观是指：以一个时间基点为原点，前后各推一段时间，梳理整个大历史段的重要事件，最终要有“站在隧道外的观感”。具体来说，万历十五年，即1587年，以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞、李贽等重要历十人物为代表，对这一事件进行阐述，对后世具有参考价值和社会历史意义。
明清两代为中国封建制度画上了一个句号。在政治上，**主义的**集权制度达到了顶峰，从明朝成祖立阁到清朝雍正皇帝设立军事机关。明代的“仁宣之治”、隆庆新政和张居正改革为后世治国者所称道。
在经济方面，从张居正改革的鞭法到清朝中期的屯垦政策，农业人口急剧增加，农业生态环境明显改善，农业文明达到高峰。
江浙地区出现了以雇佣关系为代表的资本主义萌芽。制造业和纺织业已成为解决当地人口就业的重要产业。军事上，在统一的多民族国家背景下，边防矛盾呈现出内外转移的过程。行省制度得以完善，中国疆域空前辽阔。
长城作为北方城镇的边防措施得到恢复，越来越多的枪支被用于军事领域。征兵制度和地方武装力量在镇压国内起义中发挥了重要作用。在文化方面，程朱的理论是高度统一的。一方面，八股制选拔了一大批优秀人才，同时也约束了知识分子的思想。
万历十五年读后感二
今天的历史书太单调，太教条，太格式化。而《万历十五年》简直给我们开放了另一个世界，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富。在这样一个信息高度发达的时代，我们真的需要这样的书，让学生乐于走进历史文化，真正提高自己的素质和内情，去思考一些过去和未来。
明末大革命时期的李贽、顾炎武、王夫之等人提出了当时的一些社会越轨思想。市民文化兴起，四大名著问世。
历史的悲剧源于我们的无知和无知。从明朝到现在，很多是情都发生了变化，但很多没有。礼仪是一切社会行为的规范，但道德不能取代法律，同时也不意味着道德可以被抛弃。只有完善法制和道德修养，中华民族才能更快更好地前进，民族未来走向何方，答案掌握在我们自己手中。
有关万历十五年读书心得
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万历十五年读书心得(篇1)
《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。
中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。
早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的`，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成;他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。
再到后来，念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行;皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。
造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难;二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。
这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。
《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。
中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深
深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”!儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。
万历十五年读书心得(篇2)
明朝及至万历登基已经建国205年，其间虽然也经历过如当权皇帝被它国掳走等危急时段，但在满朝文武的一直努力下总算度过了难关，帝国的发展状况似乎也正稳中向好，作为守成之君，九岁登基的万历在朝堂之上虽然贵为九五之尊，却也只是在文官集团的裹挟下前进，祖上虽然在万历年龄尚小之时便已辞世，但因为本朝200多年来一直沿袭的制度框架还在运转，也不至于使国家限于瘫痪的境地。不仅如此，因为朝中老臣，帝师张居正的管理，大明帝国已有焕发第二春的趋势。
正如大企业发展到一定程度就普遍的会产生“大公司病”一样，此时的大明帝国经历了200多年的发展也产生了机构臃肿、小团体分化并各自为战等一系列问题。对于这样的现实，万历皇帝心里也是十分清楚，他也曾梦想着要做出一些有益的努力，使这个庞大的帝国向着健康的方向发展。但是，读后感此时情况的发展，已经不能为他所控制，这个庞大的帝国机构至今还在使用着其创始人（朱元璋）所设立的一套制度，而随着时间的推移，这一套制度明显的已经落后于时代。虽然贵为帝国的继承人，这个庞大的机构得以继续运转的关键人物已经不再是大权独握的“天之骄子”，而且，就个人性格来讲，万历皇帝充其量只能算是个改良主义者，这使他虽然可以发现问题却缺少进行变革的勇气，所以，当他的想法受到文官集团的反对或者批评时，他也只是在用“怠政”这种消极的方式来进行反抗，而不能从根本上改变这个帝国机构的运转方式。在帝师张居正活着的时候，如果说万历尚且具有改变这一切的勇气，当他死后，特别是被人告发清算之后，万历已经对这一切都失去了信心与兴趣，当他知道自己曾经最为倚仗的老师都在阴奉阳违后，他就不敢再去相信任何人了。
虽然万历十分清楚的看到了问题的症结，但是，由于缺乏足够的决心与威望，使他最终不得不放弃自己最初的目标——制度改革。而制度落后，也是造成明朝最终灭亡的根本原因。
正如一家公司的运转，在创业期往往靠的是创始人的个人努力，到有了一定的发展，就需要建立起一整套的制度，使每个人在该制度的框架下各司其职，一旦某个职位出现空缺，都能迅速的找到合适的人来补足，这一点，也是一家公司创业成功的标志——公司制度的建立。但是，对于公司的继承者来说，公司的制度一旦被建立起来，而且是在其完全没有参与的情况下，若要对其进行改革，其难度，可想而知。这也是为什么在现实中我们常常会看到，每当一家公司出现问题时，出来主持大局的往往会是公司的创始人或者某位已经退居幕后的曾经功勋卓著的领导者。前者如戴尔电脑的迈克儿·戴尔，后者如星巴克的霍华德·舒尔茨。他们都曾在退休后，在公司遭遇发展危机时重新出面主持大局，对公司体制进行改革或改良。
而对于明帝国来讲，万历皇帝更多的只是一个符号化的人物设定，他九岁登基之时，只是在张居正的主持和文官集团的辅助下才得以保持帝国的稳定，他缺少如太祖一般的威望，也没有成祖一般的勇气与才华，这使得他虽有满身抱负却无处也无法施展，而要维持帝国的稳定，他又不得不寄希望于祖辈留下的制度来对社会进行有效的管理，每一项小的制度改革都有可能牵一发而动全身，如果不能对局面进行有效的控制，那么，改革或者改良反倒不如不改，维持现在的局面反倒不至于让自家基业毁于己手。所以，在历史上，我们看到的是一个怠政的万历，他可以连续三十多年不上朝，也可以为了与文官集团对抗而将立储一事一再搁置。他看似无为，实则无奈。
万历十五年读书心得(篇3)
《万历十五年》这本书介绍了万历皇帝在位时期的政治，军事，文化，三个因素所决定的明朝走向没落的原因。政治上皇帝实质上并没有实权，因为经过近200年的发展，明朝的内阁权利非常强大，甚至到可以和皇帝抗衡的地步。其中最为代表的是张居正。历史上对这个人褒贬不一，一方面他推出的新政很大的促进了明朝整体经济，军事，方面的发展。另一方面，这个人是一个大贪官，他死后从家里搜出10余万两白银，政治方面他极力推崇自己的党羽，极力的排斥异党。首先他是皇帝的老师， 他极力得皇帝和皇太后的信任。当张居正死后被查出种种劣迹，万历皇帝伤心了，自己的老师如此的虚伪，从此他由一个励精图治的皇帝变成一个沉迷于后宫美色的君主。因为他看清楚了一点--------无论张居正，还是后来的内阁首府申时行，都代表的是文官集团的利益。文官集团的利益于皇权一向对立。万历皇帝深知自己不能够改变这个已成的制度，索性不管不问任文官集团自己争斗。
军事上明朝的军事相对于外族还是较强的，但是建军制度上文官的权利比武官大；禁军的数目比戍边军队的数目多；军饷朝廷播下来大多数都是发不到士兵手里的。这种朝代末期亡朝的表现在万历年间得到了种种体会。但是如果文官和武官搭配良好就会有例外，明朝除了开国有着名的将军，这个朝代有且仅有的民族英雄就是戚继光。可以说他的成功，和他的上司谭纶，顶级上司张居正不无关系。如果不是张居正极力推举戚继光，可能他的抗击倭寇的事业没有这么顺利。当然他本人也是出色的将领。据《神宗实录》中谈到戚继光在战争前3天彻底研究对手，思索着每一个细节。他练兵严格，经常搞动员大会，赏罚分明。再一个，他对兵源也有限制，只招农民。
文化上基本上都是八股文，大文豪基本上和内阁的大学士关系不好，因此大多境遇不好，这里不详谈。
万历十五年，即1587年，在西欧历史上为西班牙全部出动征伐英国的前一年，是努尔哈赤统一女真族的同一年。从中国历史上来看，是明朝走向衰败的标志时间。
我想此书给我最大的收获不是历史知识，而是站在更高的角度去看待历史。
万历十五年读书心得(篇4)
《万历十五年》读后感800字：
一、这本书：
这本书历史是和其他人的时候是不一样的，这本书面阐述帝王朝下代表人物的缩影，以一个历史背景情况下去讲解了这几个人不一样的生活。
二、内容：
（一）万历：
人们都非常羡慕他的出身。却不知其实是一个被笼子里面关着的人，他离开自己的紫禁城的次数屈指可数。相处的人第一个是他的母亲、第二个是他的老师兼着他的下属张居正；第三个是自己的陪伴冯保；自己被安排结婚、闲来过纵的放松却又被周围的人所所用更多的名义所限制，想去有所建树去发现却被大臣的引着走。
（二）申时行：
看破事物规律的人，其相信一件事情分两半，一半为阳，一半为阴。其所做事都会留有余地，不会过激。在政治生涯中这认为张居正没有一个善终的原因是他忽略了文官的力量，文官由科举考试而产生，其力量在武官之上也是必然趋势。所以他会在现实生活中被很多人批评为没有原则的政客，但是其也坚持他调济折中的原则。
（三）海瑞
一个制度的化身，把书本里面的东西在现实生活中体现的淋漓尽致。其在官场上也就成为了别人之间相互博弈的刀子。用的好则可以帮助自己去除掉自己的对手，但同时也担当者被自己的误割。敬之，怕之，远之。
（四）戚继光
一个懂政治的武官，其所要实现自己的人生理想。在军事上有所一定的建树，但是光会凭借着自己的能力是不够的，在生存竞争中考验的是一个人的综合能力。其施展着自己的宏图除了自己本身的原因之外，还靠着张居正在后面的大力支持。但若是自己的战友离去了之后，自己也会伴随着离去的局面。
三、感悟：
那个时代背景下啊，每一个人接受着相同的教育，我们的思想都是在这一起的，及时连皇帝都无不受着这种思想所引导，就是活着的祖宗。我们所接受的教育和生活的规则内顺着走我们可以像申时行一样，做个和事老；若想改变像张居正，做个引向人；若做遵循像海瑞一样，做个执行者；在社会的趋势中我们显得如此的渺小，我们都是接受着同样的思想，但是我们对单生活却有不一样的选择。在这里面我认为其都是为优秀的人，他们都活出了自己的价值。让我们这些晚辈都看到了过去人们的影子，会有着无尽的遐想。
万历十五年读书心得(篇5)
《万历十五年》的作者黄仁宇先生在这本书的末尾写到：“由明朝可以向后倒推到其它各朝，主要原因还是受亚洲大陆天候地理关系的影响。”这就是作者从大历史观的角度得出了的历史结论。
当历史的问题牵扯到地理环境时，似乎一切已经注定。气候天决定，文化随之产生，历史的大环境也就矗立在那里了。那么，在既定的环境中，历史人物又该如何发挥自己的主观能动性，实现时代赋予的伟大使命呢？在《万历十五年》中，作者通过几个不同人物的故事串联起明朝的政治、经济、文化等多个方面，比如张居正、申时行、戚继光。
写到张居正这一章的时候，作者拟定的章标题是——世间已无张居正，也就是说书中阐述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的变化。何以一代内阁首辅身前地位显赫风光无限，死后被鞭尸，被抄家？也许，从他的一生，我们可以更清楚的理解社么叫物极必反。活着的张居正总是幻想凭借一己之力来改变一个国家的发展，他的威严、权利和智慧不仅在小皇帝身上展现出来，也笼罩在整个朝野。他想当皇帝吗？其实不见得，从他不遗余力的改革赋税，在全国范围内推行一条鞭法来看，他也许真的希望这个国家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽视了一个事实，推动历史的发展不是一个人的事。他自身就处于明朝这样一个文官体系当中，当他把所有文官摆在他个人的严格监视之下，凭个人的标准加以升迁或者贬黜的时候，就打破了整个体系的平衡。
在当时明朝的大环境中，张居正站在一人之下万人之上的高度，心中可能有这样的独白：“万人阻挡又怎样，权利会帮我达成所愿。”他不顾整个历史环境的力量，不考虑文官系统里其它人的想法，一意孤行，希望通过明确而坚定的态度处理公务，最终的结果历史给出了答案。当他孤独前行的时候少有人真心实意的成为他的同伴，当他死后大部分人对他群起而攻之，表达不满。
申时行同样作为明朝首辅，并不如张居正那样“有名”。他深知自己处于怎样的一个环境中，没有锋芒，更谈不上毕露。在很多事情的处理上，他更愿意成为和事佬，不触动谁就会相安无事。作为张居正首辅之位的下一任，他看到了前任处事风格之后的下场，因此他不会去重蹈覆辙。
除了厉害关系让他没有做烈士的决心外，他对环境有着更深刻的理解。他认为，在既定的系统中，身为首辅也只能按照整个系统中的共同意志办事，能够恰如其分的调和其中的矛盾，并对大家起到感化和领导的作用才是首辅的角色需求。他是这样想的，也是这样做的。在任职期间他努力的穿行在百官和皇帝之间，尽量的平和政治波澜，希望凭借“诚意”建立起信赖，通过恕道期望事情朝着好的方向发展。从当时的大环境来看，申时行的做法并不是没有道理的，但历史并没有给他太多的时间，大明更不会。对待一个岌岌可危的病人，张居正的猛药行不通，申时行的小米粥同样没有用。
除了通过两位明朝首辅来阐述自己的大历史观，《万历十五年》的作者黄仁宇先生还煞费笔墨的写了这位一代名将戚继光，很明显他是偏爱戚将军的。在书中作者写到：“我们的帝国不允许也没有能力作全面的改革，只好寻找出一种妥协的办法来作部分的修补。戚继光的天才在于他看准了妥协之无可避免，而他的成功在于他善于运用技术调和各式各样的矛盾。”戚继光没有像张居正一样超脱于环境之外，自负的以为自己可以搞定一切，而是灵活的适应环境，斡旋在各种关系中。也没有像申时行一样“看透”了环境，将希望寄托在所谓的“诚意”上，而是依据环境采取了必要而可行的措施。他严格练兵，创造的各种战术虽不先进也多有弊端，但是符合当时的军队人员构成和经济技术水平的。
从明朝整个大的历史环境来看，似乎戚继光对环境采取的措施更值得推崇。其实，未定。除了由于地理环境所造就的历史环境之外，每个单纯的个体也处于自己的小环境中。试想一下，如果戚继光处在张居正的位置难道就不会通过权利铁血施政吗？如果申时行只是一方将领他是否会摒弃犹豫不决胆小怕事呢？如果张居正处于首辅之位时和申时行一样看到了前任的不幸，说不定也会小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了职位环境的不同外，每个人生活成长的环境也不同，形成的观念和理念也不同，所以就算历史倒退，试图去寻找一种周全的做法改变明朝的的结局也是不可能的。
所谓“读史使人明智”，如果非要问我《万历十五年》这本书看完之后有哪些启示和借鉴，我想说的是我们每一个人都是比以上人物平凡很多的普通人，成长的时代也不同，处事之道是借鉴不来的。但是，看待事情的宽容度可以更高一些，不要总拿中国和外国比较，历史都说了，地理环境决定了很多的不一样。不要看到某种行为之后就说三道四，你不是别人，你看不到别人的小环境。
万历十五年读书心得(篇6)
作者穷7年不倦之功，半生博览世事之历，汇成此题为一年年号之作，事无巨细，客观公允，以大历史观着眼，使读者窥测那《无关紧要的一五八七年》
一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家点单粗浅而又无法固定的原则限制，而法律又缺乏创造性，其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展。万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽。他们每个人身上都有十分值得学习的优秀之处，但是在大环境下最后都是或身败或名裂或身败名裂，故事却是悲剧的结尾……个中部分也十分值得深思。
万历十五年读书心得(篇7)
美籍教授黄仁宇的《万历十五年》通过纪传体的方式，生动展示了一幅明王代万历年间的王朝画卷。黄仁宇教授着重写了万历皇帝、改革家张居正、调和者申时行、清流海瑞、武将戚继光、哲学家李贽等六人的事迹和思想，从正面或侧面描绘了该王朝的面貌，让今人读来，能够感知那个年代;也对明代的制度、文化、经济、政治有一个较为直观的认识。从其他历史书籍我们可知，明王朝从张居正时期(万历初期)的中兴，逐渐沦落，最后受迫于外交内困，轰然倒塌。这其中，外因通过内因发挥作用，而内因组织的落后、制度的不切实际和僵化，以及由此演化出的严重腐败都是内因的方方面面。由于这些弊端环环相扣，顽疾深远，以张居正为代表的改革派的所作所为也只是逞一时之强，不可能从根本上撼动帝国建立时的错误，而另立新的帝国制度。
我就简单谈谈对明王朝的道德、文化、经济、政治下的制度的认识。
明王朝没有西方一样强大的宗教力量，如果说有，也只能是汉朝以来就被历朝推上神坛的儒家文化。以四书五经为代表的儒家文化，规范着帝国的道德，儒家文化时明王朝的根本，成为指导人们的唯一的道德标准，进而成为治国标准。道德伦常具有非同小可的重要性，约束着社会的各个方面，它们已经取代了“公正性”的法律，自身就是“道德性”的法律，规定着包括皇帝在内的所有人的行为和思想。地方乡绅自治用传统道德为标准;官员判案以“四书”为准绳;皇帝欲废长立幼也要受到伦常的制约。道德伦常为国之根本，它不仅可以指导判案，而且可以替代法律。
用传统的儒家道德文化文化治国，缺乏“公正性”，而且等级制度森严，社会“公正”成为维护固有制度下的牺牲品。“治理国家的官员(以下统称为文官)大多科举出身，依靠一群熟读经史的人治理国家、把控政治的可行性，是由于帝国在体制上实行中央集权制，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。”道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以替代行政。没有了“公正”的法律，用人治的方式，社会的腐败容易滋生，因为腐败者本人，多数为人治的执行者。
制度的设定必须具有切实的可行性和应有的弹性。明代官员的俸禄极低，这是缘于太祖朱元璋在建立本朝时典型的“小农意识”，他的王朝能够回归到朴素的农业社会，除了不遗余力的打击大地主和国家工商业外，他希望官员成为人民的仆人，只发卑微的薪水。如：一个正二品尚书一年的俸禄才120两，实在少得可怜。在建朝200多年的万历年间，这一僵化的制度并没有太多的变化，但现实已经让他名存实亡。没有合理薪水收入的文官，通过各种变相的手段获得处于合法和非法之间的收入，甚至腐败丛生，以过上骄奢的生活，这成为上至皇帝，下至黎民大家都心照不宣的事情。而这些收入则压迫在农民的身上，过度繁重的压力，推动农民不断走向贫穷的深渊，成为农民起义的重要原因，该制度的设计也就如果一纸空文。
财政税收制度的效率低下成为政治和军事的累赘。税制同样发源于太祖，他规定，“人民纳税的实物不入府库，直接供应军士的家庭，军士则不再发饷。”这样的做法除了低效率外，极大的阻碍了社会经济的发展。黄教授指出：“如果军需税收总发总收，国内交通通讯必然相应而有较大进步，次之则保险业、银行业就会应客观的需要而产生，商业组织和法律也会有所发展。”财政税收以“朴素农业”的方式设置，让明王朝的经济发展被禁锢，而施政的方针和目的，也不是提倡发展先进经济，而是维持稳定和平均的状态。而军事方面，财税制度的落后，成为限制区域军事指挥的一大因素，也让明王朝纵有当时世界上为数最多的陆军，军事效率却不高。这从江浙、福建沿海地区受到日本倭寇常年攻击就可以看出。另外，文官集团对武官权利的限制在没有外敌的情况下还有可行性，但当发展壮大的满族成为强大的外患时，就让帝国变得没有战斗力。
缺乏民间金融系统，导致高利贷横行，大量民间土地被权贵兼并，农民流离失所，这成为明王朝灭亡的经济根源。及至万历一朝，太祖朱元璋时期设立的“土地均分”已经不复存在，大量土地为少数权贵阶层所有，农民中的自耕农数量不断锐减，丧失土地的农民成为佃农，因而备受盘剥，变得愈加贫困，这一经济隐患就会演化成政治问题，无数农民就会揭竿而起。
一般在王朝建立之初，大地主、官僚阶级在农民运动中受到极大打击，而实行的恢复生产的政策，为了鼓励生产，也会让农民占有相当的土地。随着时间的推移，大多数农民会因各种原因变得手头资金紧张，在没有其他金融系统的时候，只能通过典当、高利贷等方式筹集零时短缺资金，但是这些筹资方式的成本奇高，无法还债的农家就只得将土地抵押还债，由此走向了贫困的深渊。再加上权贵阶层的侵占，大量农民相继失去赖以生存的土地，而此时的官僚机构也变得异常腐败。少数获得土地的农民和权利相结合，形成压在农民身上的食利集团。如果食利集团扩大，帝国总体人口增加再加上天灾人祸，要么饿死要么战死的农民会纷纷选择起义，这成为历朝历代灭亡的重要原因。两千年的封建历史就是这一过程的不断轮回。
这其中，文官集团的腐败和民间高利贷二者是重要的原因。我个人认为，腐败乃是根本原因，因为腐败榨干了农民的剩余，而高利贷则为推动农民走向贫困的加速器，它让农民更加迅速的失去土地。在中央集权的社会，权利来自于上方，民众自身又没有权利;在信息落后和等级森严的社会，地方权利受到的约束和监督少得可怜，严重腐败变得不可避免。即使有张居正之类的改革家，或有皇帝整肃吏治的决心，都只是以一己之力对抗制度的徒劳。
进一步的说，王朝建立在禁锢经济发展的基础上，又受到权贵阶层的奢侈巨耗，加上新增人口的巨大需求，才使得王朝覆灭不可避免。经济学说推动经济发展，民主学派的权利制衡，以及人口控制的实施可以让社会长治久安。若再有“两个公平”(生存公平、机会公平)和军事保障，则可谓一个理想型的社会，但是人类至今能够获得这种制度的可能性小之又小。
政治方面，尽管明王朝的皇权在历朝中已经非常强大，但是黄仁宇教授则反复强调文官集团和皇权的博弈，甚至文官集团拥有相当大的权力。万历皇帝坐姿不雅，他们会立马批评;万历皇帝喜爱书法，它们会加以限制;万历皇帝欲立三皇子为太子，他们则坚决反对。以至后来万历仅为皇权的象征，其权力的行使，在很大程度上受到文官的制约。万历本人可以免去或者诛杀冒犯他的文官的职务，但却对整个文官集团无能为力。
首辅张居正执政时期，万历正处少年，为了进行执政和推动改革，张居正以皇帝和太后给予的信任，直接或间接培养出很大的势力集团，其中，担任京城要职的官员大都为他一手提拔，但纵使如此，文官中也有不少倒张势力，不断对其进行弹劾，而且好几次都严重危及他的地位，必须得皇帝严厉惩罚相关官员，才能遏制进一步的弹劾。首辅申时行时期，他的作用更像是皇帝与文官之间的调和者，他会用委婉的手段让万历皇帝顺从文官的主张，同时又帮助万历皇帝实行皇权，但终于得罪了文官集团，被弹劾。在他被迫下台之后，万历皇帝和文官集团因缺乏调和者而导致万历长达二十年的消极怠工。
皇权方面，万历相信自己的权利是受命于天，天意能否持久则在于人和，否则他就会被推翻。在明王朝初期，皇权有很大的权力，及至万历的叔祖正德皇帝，他可以为所欲为，不上早朝，在皇宫外居住并炼丹求仙，将文官集团的请求置之不理。万历当朝时年龄尚小，许多事情必须依赖老师张居正，大伴冯保以及太后的主持才能进行，他成为了皇权的象征(像皇帝出席各种仪式)，而非皇权本身(自己施政很少)。万历作为皇帝是有其行为准则的少年时期，他成长极哭，学习、出席仪式、早朝、批阅奏折等等，占据了他大部分的时间。皇帝的身份也让他的情感无法交流，对待文官必须庄重，甚至对母后也只能通过信函以文字的方式交流。万历更加受到以“四书”为代表的传统道德文化的规范，这个规范也是文官集团对他的规范，文官集团希望万历皇帝成为严格按照传统道德伦理行事的皇帝，否则，他们则会不断批评皇帝的行为。
虽然共同约束着万历皇帝，文官集团内部却不是一团和气，他们之间自然形成各种小利益团体。同一个地方的文官成为“乡谊”，同年考取进士的为“年谊”，还有师生关系，受同一人提拔的关系以及姻亲而形成的裙带关系等等各种利益团体。这些团体会相互竞争，已获得更大的权力和地位。
另外一方面，他们又共同构成了文官整体，具有很大的共同性，一起制约着皇权。文官中大多数都是科举出身，共同受到“四书”教导，而科举制度则是按照朱熹注释的“四书”机械的思考和回答。“四书”中的传统和道德成为文官中共同认可的，是帝国的基石;文官以“四书”为准则，来要求万历皇帝。如果万历皇帝不符合他们的期望，对其责备就相当严厉，海瑞上书说万历皇帝虚荣、残忍、自私;御史上书说万历皇帝收受贿赂，更有一批文官抱着必死的决心，指责万历皇帝，希望能够受刑，成就他们扬名史册的愿望。在万历年间，由于皇权变弱，文官集团成为了帝国的实际所有者。对上，政令的执行又必须依靠文官集团，他们可以制约皇权;对下，他们又占有大部分的土地和财富，控制着地方乡绅。
地方乡绅也有较大的力量。明朝最低级政府为县制，而知县(县长)一人统管民、政、军，由于官僚机构的范围有限，地方官员不得不依赖地方乡绅治理乡一级别的地区。乡绅多为宗祠的族长、退位的文官都是读过书的知识分子，他们的话就相当于法律，而他们断定是非的标准就是“四书”，乡绅自治保证了明王朝的稳定，也使得传统道德的规范灌输到帝国的最下层人民中。
万历十五年读书心得(篇8)
彼时的四十八年，恐怕会熬老几代人。然而四十八年的孤独，或许会熬空一个人，大明有这样一位皇帝，便是这样一个孤独患者。公元1620年，万历皇帝朱翊钧长眠定陵，安详而孤独地结束了他马拉松式的四十八年统治。
昏黄的背景之中，万历皇帝着朝服端居高座。脸型微胖而方，眉宇挺拔，显得慈善稳重，目微下视显得慵懒颓废，似乎正映衬了他执政后期的生活状态，但是每每当我仔细端详时，总被那深邃得不可测的目光所深深吸引——这不禁引起我深深的思考，一幅明末宫廷百态的历史轴卷徐徐在眼前展开。
当一位位如低贱的戏子一样的历史人物浮出历史长河时，便可以被台下的人任意涂鸦，肆意戏谑了。东施的小眼睛或许被涂抹得别有风韵，西施嘴角的微痣可能被放大得不堪入目。看客们早已忘却原本的角儿的真面目，只会人云亦云，他们拍手嘲讽那个以荒诞不经著称的演员——万历。然而，万历似乎是一个不太会生气的皇帝，因为它被气惯了。
我们的故事从一位郁郁不得志的S官员开始，有一天他想出了一招火箭式的升官之路，做法便是用死谏强迫皇帝接收其未必高明的建议，从而给其他人种错觉——S忠君爱国。而真实的S，却是在极其阴损地谋取名利。因为如果S因为直谏被处死，便会留名青史，这是古代文人最高的荣誉了，同时皇帝便会被认定成一个昏君，这是所有帝王所忌讳的；可皇帝如果采纳了S的建议，造成的后期效应亦只有皇帝一人买单。总之，这是一项稳赚的生意，重点是不违读书人所谓的“道义”，何乐而不为？于是，大小官员争先恐后地“触龙须”找死，犹如那恐怖的伪道德的洪水，万历被包围了！
所有的大小官员都长着一张阴阳脸，万历是被他们包围的，那种悲凉到战栗的恐惧感，恐怕甚于四面楚歌的项王。此时，我突然看到了刺杀英国皇帝的那张可怕之极的V字形脸！不知原因，只想到那诡异微笑背后的难以名状的悲伤——犹如万历皇帝朝服像中那深邃的目光。又突然，风云色变，时光穿梭，一个叫苏格拉底的老头置身于由一群暴民组成的陪审团，群情鼎沸，他的眼神凄惨深邃冷眼旁观着这可怕的“大多数人的暴政”，可以颠倒乾坤，恍如世界末日的审判；惊恐中思绪又回归故国故土，碰见已故人屈原，他心灰意散地挪步于汨罗江畔，高歌“着世人皆浊我独清，世人皆醉我独醒”时，香草美人的沉吟，那深邃的目光又会不会是这位义士对于炎凉世态的最后一瞥呢？
曾有过这样的臆想，或许来自于悬疑电影的影响，觉得有一天我所熟识的所有人，都把我当作一个陌生人看待，我的意志在死寂中崩溃，崩溃，崩溃，即使臆想结束还心有余悸。而万历的生活并非臆想，而是面对天下的精英的日日攻心。面对孤立无援的处境，万历恐怕也只有选择退避了，而这一退就是三十年。因为他太善良了，善良得让所有人都以为软弱可欺，甚至遭受官员侮辱，作为天子至尊也只给了那个S官员廷杖和降级；因为他太无奈了，无奈的是无力改变文官制度千百年来造成文官的畸形而矛盾的性格——被歪曲的“杀身成仁”，俸禄的低下造成深重的结党营私的“非礼”行为，但依然以儒家传统道义为他们的精神支柱，从中给予恶行以通用的合理性；因为他太有智慧，深知只有退避方可保留他外强中干的皇帝的权威，深知皇权纵然高贵，却是必须建立在以承认文官道德及信仰的基础之上的，可那明明丑恶！因为他太“民主”，太尊重那些不该尊重的人，视那些人为“爱卿”而非“奴才”。
他即使是三十年未上朝，依然亲自主持了“三大征”，平定了杨应龙之乱、平宁了