实践论读后感1500字通用

实践论读后感1500字通用。

拥有一本好书,拥有一份快乐;品读经典佳作,品出精彩人生。作品是作者写的,相信您已经对其中的情节有所思考了,我们之所以要撰写读后感,也是为了能进一步领悟作品的内涵。那么您对作品中的哪些情节感到印象深刻呢?请你阅读我们辑为你编辑整理的《实践论读后感》,仅供参考,我们来看看吧!

实践论读后感【篇1】

在老师的要求下读了毛泽东主席的《实践论》。感觉真是半晕半懂,大约是个人水平实在有限吧,在这里我就随便说说第一感想好了,请读者多多包涵。《实践论》,顾名思义以实践为中心展开论述。开篇先说明了实践的重要性,然后又详细的从各方面分析实践这个词语。全篇当中引用了许多理论和马克思主义的思想,也打了一些比方使得论证更为具体。这是毛主席的代表作之一,上网搜索便可知道这篇文章还有着很强的政治地位,在革命中起了引导思想的重要作用等等。几十年过去它依旧被人们传送着,以科技的手段出现在我面前的电脑上供人研读,自然也是对它价值的无声肯定。

但是对于我来说,假若没有人告诉我它的价值,可以确定,我是根本看不出它有这么高的社会地位的,因为我很少接触这么专业的哲学,通俗的说,就是不懂行情,所以发现不了它的价值所在。

它是俞伯牙,可我却不是钟子期;它是千里良驹,可我却不是它的伯乐。让人有一种悲哀的感觉啊。

人世间千千万万的人,又有多少只是生命的过客,匆匆的来,匆匆的去,何以匆匆,奈何匆匆。 实践论读后感不过,幸好,世界上还是有许多可以理解你的人的,要不然,又怎会有那么多人称颂这《实践论》呢?《实践论》也不会有如此高的地位了吧。

再回过头来,谈谈我对实践的看法吧。

众所周知,实践是检验真理的唯一标准。想要知道某件事是否可行,最简单的办法就是实践。所以生活中总是充满了大大小小的实践。 马克思主义的哲学辨证唯物论有两个最显着的特点:一个是它的 阶级性,公然申明辨证唯物论是为无产阶级服务的;再一个 就 是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。判定认识 或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 可见实践的重要性。

然而面对不同的事,实践的方式和遇到的困难也不同。我们应当理性、智慧地实践。实践前先考虑一下执行之后是否会带来伤害和不必要的损失,不可为了好奇心而实践所有的事情,例如抽烟吸毒等是万万不能尝试的;实践过程中还要细心谨慎,认真执行,不要因为细小的疏忽而使得结果差以千里;也不可半途而废,坚定了目标就没有放弃的道理;实践完成后,应该认真总结,让这次实践发挥它应有的价值。

实践中总会遇到这样或那样的困难和不如意,但是,应该尽力去克服解决,才能有所收获。请大胆的去实践吧!

实践论读后感【篇2】

毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月,那时正处于中国革命的生死关头,日本侵略者正疯狂地践踏着中国的土地,而此时中国共产党内却出现了两种错误的思想,即教条主义和经验主义。为了批判这种不好的现象,毛泽东便写下了这篇著名的文章。

这篇文章从多个角度深入地剖析着当时中国的国情,纵观全文,此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文,到处闪耀着哲学的光芒。它以知与行、理论与实践的具体的历史的的统一为核心线索和基本原则,深入浅出的阐明了辩证发展的过程,关于认识的相对论和绝对论即相对真理和绝对真理的问题,以及改造客观世界与主观世界的相互关系。这些重大的哲学问题最后将会为中国革命起到巨大的推动作用。

这篇哲学论文具有方法论的意义。既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代的局限性。毛泽东同志就指出:“无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活在那个事物的环境中,是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律,因为资本主义还没有出现,还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思主义不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律,因为帝国主义这个资本主义的最后阶段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才能担当此任务。”就正如新中国成立之初时我们将其称之为社会主义国家,而非资本主义国家,就是因为根据当时中国的国情只能跟寻苏联走社会主义道路,中国还没有具备资本主义国家的条件。由于中国走了正确的道路,才会有今天中国的繁荣与富强。

同时,这篇哲学论文也具有时代的意义。在《实践论》一文中他提到了马克思列宁主义的世界观方法论,就是中国传统思想中富有生命力的、在现代世界的生活与实践仍然必须加以发扬光大的哲学精髓。在当时的年代里这篇文章运用独特的见解阐述了中国革命的方向以及破除错误的思想观念。

我认为毛泽东的很多思想观念确实具有先进性,在当今的时代里仍有很强的借鉴意义。他将辩证唯物论的知行统一观表达的非常好,同时,书中也系统而深刻地阐发了马克思主义的认识论。他向我们灌输这种先进的思想观念,带领中国革命走向成功,他因此也成为一代伟人,被一代代的后辈所铭记和讴歌。其实我是十分的敬佩他的,不仅在于他独特的军事理论,更在于他深厚的写作功底和文学水平。从小就学习毛爷爷的作品,见证着中国革命的艰苦与不易,所以我们要更加珍惜现在来之不易的幸福生活。

以上就是我读完这本书之后的所思所感。

实践论读后感【篇3】

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索,系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容,本质特征和重要意义,坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题:实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。认识的辩证过程,即从实践认识的过程,又从认识到实践的过程。批判唯理论和经验论。改造客观世界和主观世界的关系。

首先,实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为,人们对客观世界的认识和改造,人生价值和理想的实现,都离不开社会实践。由实践主体、实践对象、实践手段构成的实践,是人们改造客观世界的一切活动。它既是客观的物质性的活动,又是人的能动性的活动,这种活动是在一定社会关系中进行的,是历史的变化发展的。实践不仅是人类存在和发展的前提,也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践,是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。

其次,认识的辩证过程,即从实践认识的过程,又从认识到实践的过程。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训、改正思想,然后取得成功,此正所谓吃一堑长一智,失败者成功之母。我想对于我们的学习就应该有这种实践态度。过去的十几年学习时光,我们总是在被动地接受知识的灌输,但是我们是否有去真正地实践一下那是不是就是正确的认识?在过去的高考课本里,我们学大多数都是为了应付考试,对于一个没有任何社会经验的人,学这些理论无异于纸上谈兵,即使当时记得很牢,但是如果没有实践,你就学不会真正的知识,因为你没有形成共鸣,而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢?所以实践是重要的。

然后,毛泽东在文章中批判唯理论和经验论。经验论只承认逻辑的和数学的命题是先天必然真理,他们把综合命题等同于后天的偶然命题;唯理论把天赋观念作为知识的基础,天赋观念不仅表现为数学的和逻辑的命题,而且也表现为某些关于经验事实的命题。就如毛泽东文中所写到的哲学上的唯理论和经验论都不懂得认识的历史性或辩证性,虽然各有片面的真理,但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动,对于一个小的认识过程是如此,对于一个大的认识过程也是如此。我们要坚决反对这些错误理论,要结合我们的实际情况做出正确的认识和选择。

实践论读后感【篇4】

在一次志愿者交流会上,一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍,感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天又看了两遍,发现动力沟通中的金刚石理论和实践论有着很多的相似之处。

动力沟通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的,之后又提出了金刚石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性(心灵),理性认识相当于理性(大脑),社会实践相当于行动(身体),辩证唯物论相当于反审认知(觉察),社会实践的结果相当于自我(家)。

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,是决定其他一切活动的东西。人的认识,主要地依赖于物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识,离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中,每个人以社会一员的资格,同社会成员协力,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以各种不同的方式,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。

身体是一切活动的基础,而社会实践才是认识发展的基本来源。没有了社会实践就好像人失去了自己的身体,认识和了解世界也就无从谈起,更不会有所谓的真理性的标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。社会实践的结果直接反映认识和理论是否正确或是否可以被称为真理。

马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的,只有在社会实践过程中(物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓失败者成功之母,吃一堑长一智,就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位,认为人的认识一点也不能离开实践,排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过:实践高于(理论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性的品格。[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性,公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。

金刚石理论强调整体,用第三者的视角立体的观察事物的全局,有停留在事物的表面层次上,而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果,这样结果才更可能是人们思想所预想的结果,得到的理论和认识才更可能是真理。

原来人在实践过程中,开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。这叫做认识的感性阶段,是认识的第一个阶段。在这个阶段中,人们还不能造成深刻的概念,作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。社会实践的继续,使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次,于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变(即飞跃),产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象,不是事物的各个片面,不是它们的外部联系,而是抓着了事物的本质,事物的全体,事物的内部联系了,概念同感觉,不但是数量上的差别,而且有了性质上的差别。循此继进,使用判断和推理的方法,就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓眉头一皱计上心来,我们普通说话所谓让我想一想,就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段

对事物的理性认识是认识的第二阶段,这也符合人的发展规律,感性认识在先是理性认识的基础,而一切抽象的理论和认识都来源于实践和自然。知识和经验也不能脱离实践而存在,在实践中的亲身体验是总结知识和经验的基础。

秀才不出门,全知天下事,在技术不发达的古代只是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了知,经过文字和技术的传达而到达于秀才之手,秀才乃能间接地知天下事。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程,不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些知识里手,有了道听途说的一知半解,便自封为天下第一,适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和骄做,决定地需要的倒是其反面诚实和谦逊的态度。你要有知识,你就得参加变革现实的实践。

动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间,但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中,和他的同事们一起,经过对无数人际沟通过程的觉察和总结,逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性,强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行即时觉察、系统觉察和动态觉察以及即时呈现、清晰呈现和系统呈现。它来源于社会实践,是从实践过程中总结而成的,而现在它又反过来指导和服务于实践。

在马克思主义看来,理论是重要的,它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话:没有革命的理论,就不会有革命的运动。[8]然而马克思主义看重理论,正是,也仅仅是,因为它能够指导行动。如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那末,这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始,经过实践得到了理论的认识,还须再回到实践去。认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃,抓着了世界的规律性的认识,必须把它再回到改造世界的实践中去,再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程,是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题,在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的,也不能完全解决的。要完全地解决这个问题,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理,不但在于自然科学家们创立这些学说的时候,而且在于为尔后的科学实践所证实的时候,马克思列宁主义之所以被称为真理,也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候,而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理,在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们,许多理论的真理性是不完全的,经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的,经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准,所谓生活、实践底观点,应该是认识论底首先的和基本的观点[9],理由就在这个地方。斯大林说得好:理论若不和革命实践联系起来,就会变成无对象的理论,同样,实践若不以革命理论为指南,就会变成盲目的实践。

通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。

实践是检验真理的唯一标准指出任何理论都要接受实践的考验。马克思主义的理论并不是一堆僵死不变的教条,它要在实践中不断增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样?王博士风趣的说:不看广告,看疗效。它是否能经得起实践的检验,我们拭目以待。

实践论读后感【篇5】

由于个人偏好哲学,所以看到作业选题的那一刹那我便决定了要写毛泽东最著名的哲学著作之一的《实践论》的读后感。

我所看过的为数不多的毛泽东的作品中《实践论》给我留下的印象最为深刻,大概是因为我觉得这是与我们的日常生活联系最为密切的一篇吧。

毛泽东在《实践论》一文中,以马克思辩证唯物主义为基础,联系我国的具体社会实践,深刻地揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解,而这将指导我在以后的生活中的行为。

毛泽东在文中指出“如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”。尽管就我们个人而言,我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的——我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质,对于我们来说的意义,以及我们该怎么去对待,但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触,亲自经历,这样才有可能了解到他们的本质,才能够获得最接近事实的认知。

在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的,有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了,可是却没有人想到要去验证,只是人云亦云,而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧,不可能有哪个人能够取得所有人的好感,喜欢他的人会对他评价很高,不喜欢他的人就对他没有什么好感,有时甚至会出言诋毁,如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象,或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友,或许,你就交到了一个品格很差劲儿的损友。人们常说要知道一个人怎么样就看他周围的朋友,这句话并不完全正确,但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻。因此,也许由于你的错误认知而交的这个损友就会影响到你的一生。所以,我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触,在与他的交往中积累自己的认知,最后对其作出一个较为客观全面的评价,从而决定他在你心目中的定位。对于其他事物也是一样的,只有自己亲自去尝试,去体验,才能够得到最准确的认识。当然了,这并不是说我们得以自己的主观思想为准,忽视其他人的一切想法,只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的,我们必须得通过自己的实践去检验,从而得到事实的真相。

我们在实践中得到了理论的认知,我们还得把它运用到实践中去,这样才能够发挥它的指导作用,使其具有现实意义。正如毛泽东所说,“如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那么,这种理论再好也是没有意义的”。科学社会主义的学说源于西方,可是西方社会实行的是资本主义制度,并未把其运用到制度建设中去,所以对其而言,科学社会主义顶多就是个出色的理论,而没有什么实际意义。而对于我们这个实行社会主义制度的国家来说,科学社会主义理论是我们坚定不移地贯彻实施的指导思想,指导着我们的社会建设,对于我们的社会进步有着无法忽视的重大意义。而我们在运用科学社会主义指导我们的社会建设的同时也在实践中不断地为其补充着新鲜的血液,使其散发着活力。可见,一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子,也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展。

《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的重要性,更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性。就我来说,我总是知道该怎么做才是最好的,却往往只是知道而已,而没有付诸行动,因而没有得到自己理想的结果。今后,我将把自己的想法切实地落实到行动中去,让自己做到最好。

实践论读后感【篇6】

作为文科生的我对于实践和认识是统一的这一观点是在熟悉不过了,邓小平就提出了“实践是检验认识真理性的唯一标准”,可见实践的重要性。齐白石出身寒门,但自小酷爱画画,每天抽空临摹或写生,为了达到形神兼备的境界,他时常在野外认真观察各种动植物的形态和习性,晚上躺在被窝里还在用手指画草稿,经过十年的实践磨练,他终于成为一代宗师。司马迁写到魏国历史时,听说秦为了灭掉魏国,曾引黄河水来淹魏都城大梁,为了弄清史实,他亲自到大梁的城墙上,爬高走低,寻找当年的痕迹,又找当地的老人耐心调查,终于掌握了大量资料,证实当年秦国确实水淹大梁,才把这一史实计入《史记》。这两个例子足以证明实践的重要性。

为了写这篇文章,我也进行了实践,搜寻了许多例子,当然也少不了用来说服大家的反面例子。英国人亚克敦一生酷爱读书,他所读过的书多达7万卷,却连一篇像样的文章都写不出来,一位学者很是惋惜:“就像沙漠吸收流水,虽然喝了一江春水,最后却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。”事实看来,反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法,我们在认识事物的时候需要不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性,了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复,不断加深对事物的认识。具体来说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于做出任何结论。

文章以认识和实践即“行”与“知”的辩证关系为中心系统全面地阐述了马克思主义认识论的基本原理。只有人们的社会实践,才是对外界认识的真理性的标准。毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的阐释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训,改正思想,然后取得成功。

《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命、指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。我们要认真学习它,并领悟其中的思想,应用于我们的实践,从而使我们更好的获得成功!

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实践论的读后感1000字集锦


同样的事情,不同的人,想法自然不一样。人是复杂的动物,是有感情和有思想的动物。在我们平凡的日常里,大家都不可避免地要接触到心得体会吧,心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。那么你知道正确的心得体会书写格式吗?小编为大家呈上收集和整理的实践论的读后感1000字集锦,欢迎学习和参考,希望对你有帮助。

实践论的读后感(篇1)

作为文科生的我对于实践和认识是统一的这一观点是在熟悉不过了,邓小平就提出了“实践是检验认识真理性的唯一标准”,可见实践的重要性。齐白石出身寒门,但自小酷爱画画,每天抽空临摹或写生,为了达到形神兼备的境界,他时常在野外认真观察各种动植物的形态和习性,晚上躺在被窝里还在用手指画草稿,经过十年的实践磨练,他终于成为一代宗师。司马迁写到魏国历史时,听说秦为了灭掉魏国,曾引黄河水来淹魏都城大梁,为了弄清史实,他亲自到大梁的城墙上,爬高走低,寻找当年的痕迹,又找当地的老人耐心调查,终于掌握了大量资料,证实当年秦国确实水淹大梁,才把这一史实计入《史记》。这两个例子足以证明实践的重要性。

为了写这篇文章,我也进行了实践,搜寻了许多例子,当然也少不了用来说服大家的反面例子。英国人亚克敦一生酷爱读书,他所读过的书多达7万卷,却连一篇像样的文章都写不出来,一位学者很是惋惜:“就像沙漠吸收流水,虽然喝了一江春水,最后却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。”事实看来,反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法,我们在认识事物的时候需要不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性,了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复,不断加深对事物的认识。具体来说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于做出任何结论。

文章以认识和实践即“行”与“知”的辩证关系为中心系统全面地阐述了马克思主义认识论的基本原理。只有人们的社会实践,才是对外界认识的真理性的标准。毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的阐释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训,改正思想,然后取得成功。

《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命、指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。我们要认真学习它,并领悟其中的思想,应用于我们的实践,从而使我们更好的获得成功!

实践论的读后感(篇2)

1937年7月,正是中国革命的生死关头,党内却出现了两种非常不好的思想,即教条主义和经验主义,妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象,从而推动中国革命的发展,毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇,此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文,到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家,身上流着中国文人的血,理所当然地使这篇文章充满了文学气息。实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的,只有在社会实践过程中(物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败中取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智”,就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质,“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

实践要注意方法

实践,就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法,我想从实践的特性开始说起。

一则,实践具有时间性和地点性:实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化,被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则,实践具备局部性和偶然性:某种局部实践的结论不一定适用于全局实践,某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则,实践具有层次性:此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则,实践具有主观性:人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践,是不存在的。主体能动发挥程度的不同,必会影响到实践的具体效果。

上述特性的共同作用,则形成了人类实践的“隐蔽性”,或曰局限性。正因如此,仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践,来完全否定或肯定某种认识,那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论,而不给予理性地抽象、概括和总结,却来完全否定或肯定某种认识,同样是不充分的。

具体实践只能用以证明具体结论,基本实践只能用以证明基本结论,普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动),把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践),才能足够地证明客观事物的真理。

另外,还要预防经验主义和教条主义。这篇文章,对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向,其一是经验主义,其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出,高山顶上酷寒,煤气孔容易被冻住,需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员,他仅凭经验认为,一根钢针就足够了,因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶,就因为那根钢针不小心弄断了,煤气孔堵塞,无法取暖。这个例能够极好的说明,经验是要得的,但经验主义是万万要不得的。我想,犯经验主义的结果就是,决策前“眉头一皱计上心来”,实践后“鼻一酸眼泪流下来”。

实践要注意总结

总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习,在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结,都要找准理论与实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。为此,要把调查与研究结合,既弄清情况,又理出头绪;把经验与教训结合,成功的经验固然重要,但失败的教训更可贵,从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合,既要有丰富的材料,又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合,既要善于集中正确的意见形成科学的决策,又要持之以恒的抓好落实。这样,经常不断地升华,使零碎的变成系统的,朴素的上升为理性的,又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展。从而,形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

人类的活动,本质上就是一个实践的过程,一个认识的过程。实践和认识的统一,才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累,人类的实践永远是猴的实践生存过程。没有实践的进步和积累,人类的认识只能是天上漂移的云。所以,正确对待实践与认识过程中的辨证关系,才是观看人类及自然无穷真理的前提。

曾有学者读了《实践论》后,感慨之余,写了一首诗,形象的阐述了实践与认识的关系,“行路要识道,道通在于行。行后要知理,理通便于行。”

实践论的读后感(篇3)

在老师的要求下读了毛泽东主席的《实践论》。感觉真是半晕半懂,大约是个人水平实在有限吧,在这里我就随便说说第一感想好了,请读者多多包涵。《实践论》,顾名思义以实践为中心展开论述。开篇先说明了实践的重要性,然后又详细的从各方面分析实践这个词语。全篇当中引用了许多理论和马克思主义的思想,也打了一些比方使得论证更为具体。这是毛主席的代表作之一,上网搜索便可知道这篇文章还有着很强的政治地位,在革命中起了引导思想的重要作用等等。几十年过去它依旧被人们传送着,以科技的手段出现在我面前的电脑上供人研读,自然也是对它价值的无声肯定。

但是对于我来说,假若没有人告诉我它的价值,可以确定,我是根本看不出它有这么高的社会地位的,因为我很少接触这么专业的哲学,通俗的说,就是不懂行情,所以发现不了它的价值所在。

它是俞伯牙,可我却不是钟子期;它是千里良驹,可我却不是它的伯乐。让人有一种悲哀的感觉啊。

人世间千千万万的人,又有多少只是生命的过客,匆匆的来,匆匆的去,何以匆匆,奈何匆匆。 实践论读后感不过,幸好,世界上还是有许多可以理解你的人的,要不然,又怎会有那么多人称颂这《实践论》呢?《实践论》也不会有如此高的地位了吧。

再回过头来,谈谈我对实践的看法吧。

众所周知,实践是检验真理的唯一标准。想要知道某件事是否可行,最简单的办法就是实践。所以生活中总是充满了大大小小的实践。 马克思主义的哲学辨证唯物论有两个最显着的特点:一个是它的 阶级性,公然申明辨证唯物论是为无产阶级服务的;再一个 就 是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。判定认识 或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 可见实践的重要性。

然而面对不同的事,实践的方式和遇到的困难也不同。我们应当理性、智慧地实践。实践前先考虑一下执行之后是否会带来伤害和不必要的损失,不可为了好奇心而实践所有的事情,例如抽烟吸毒等是万万不能尝试的;实践过程中还要细心谨慎,认真执行,不要因为细小的疏忽而使得结果差以千里;也不可半途而废,坚定了目标就没有放弃的道理;实践完成后,应该认真总结,让这次实践发挥它应有的价值。

实践中总会遇到这样或那样的困难和不如意,但是,应该尽力去克服解决,才能有所收获。请大胆的去实践吧!

实践论的读后感(篇4)

我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到,《实践论》是毛泽东最杰出的哲学着作之一,毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上,结合中国具体的社会实践,深刻的揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》中说道只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性标准。用来指导实践的,而实践是用来检验理论的。列宁说实践高于(理论)认识,因为它不但有普偏性的品格,而且还有直接现实性的品格。不管是开展工作还是认识自然都是由点到面,由片面到更多的方面。结合理论,用实践来积累自我的经验认识,用自我的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行决定,这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。

我们要在不断的实践和探索中,我们透过理解外部信息,透过主动观察,构成了对事物表象的认识,即感性认识,再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结,便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系,即规律。构成了对规律的认识,这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是,与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。

《实践论》谈到,感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇,实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》认为:马克思主义者承认,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和,就是绝对的真理。绝对真理是存在的,但不能被人单独认识,不能被某一句话阐述,因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命,指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。

实践论的读后感(篇5)

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表着作,写成于1937年(丁丑年)7月。它诞生的岁月并不和平安定,但却到来的无比和谐。当时由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想,中国革命在1931~1934年遭受极大的损失。毛泽东同志为了批判和揭露此种错误思想,消耗时间与精力并借用马克思主义——科学的认识论武装中国共产党,教育全党,为全党在思想认识上指明了方向,照亮了道路。

《实践论》一文不仅深刻而又系统地论述了认识与实践的密切关系,同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解。该著作以实践观点为基础,以认识和实践的辩证统一为中心,系统地论述了能动的革命的反映论。于外行人看来,它那生僻晦涩的文字内容和冗长繁琐的理论篇幅自然无愧于经典一词,而于内行人看来,文字的篇幅长度和语言复杂度自然不影响作品的可读性,重要的是作品所传达的思想深度。内外行人截然相反的观点,恰恰说明该著作可供千万人阅读,不同阶层的人也能从书中获得不一样的体验和收获。

此经典中,别具一格的精彩句子难免会熠熠生辉,犹如春天最初绽放在树枝的花儿,一枝独秀。我也不免沉醉其中,流连忘返。

该著作中最鼓舞人心的一句话是“星星之火,可以燎原。”的确,一点点火星,便可以点燃一整片森林。在革命者的心中,只要有信仰并为之奋斗,他们就一定可以取得革命的胜利。即使希望渺茫,即使未来不可期,但只要是为了国家,为了民族,哪怕前方只有微弱的光芒,他们都会一直向前。一个人渺小的力量或许不算什么,但如果是十个人,一百个人,一千个人,甚至是一万个人呢?他们的星火燃烧起来,竞相呼应,汇聚成巨大的火团,这已足够摧毁敌人的堡垒了。

最豪迈和傲气的一句话是“一切反动派都是纸老虎!”不错,革命党人不畏惧任何敌人,哪怕对方实力强劲,拥有外援,我方革命者也不动声色。最厉害的角色也会有破绽,我方领导者高瞻远瞩,用“纸老虎”一戳就破的形象说法为整个人民军队提气,最终找出弱点,制定方针,一击击破。

最理智的一句话是“前途是光明的,道路是曲折的.”中国强大起来的道路从来不是一帆风顺的,它经历了漫长的曲折的过程。从清末的洋务运动,到近代的抗日和内战,我们成长了不少,也走了很长的一段路,尽管旅途中荆棘密布,我们的有志之士也毫不退缩,一直向着光明的未来奔去。

伟人毛泽东的著作如同他本人一般,是伟作,是经典。它闪烁的缕缕光芒,值得我们每个人去探寻,去品味,去享受那不一般的滋味。

实践论的读后感(篇6)

毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月,那时正处于中国革命的生死关头,日本侵略者正疯狂地践踏着中国的土地,而此时中国共产党内却出现了两种错误的思想,即教条主义和经验主义。为了批判这种不好的现象,毛泽东便写下了这篇著名的文章。

这篇文章从多个角度深入地剖析着当时中国的国情,纵观全文,此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文,到处闪耀着哲学的光芒。它以知与行、理论与实践的具体的历史的的统一为核心线索和基本原则,深入浅出的阐明了辩证发展的过程,关于认识的相对论和绝对论即相对真理和绝对真理的问题,以及改造客观世界与主观世界的相互关系。这些重大的哲学问题最后将会为中国革命起到巨大的推动作用。

这篇哲学论文具有方法论的意义。既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代的局限性。毛泽东同志就指出:“无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活在那个事物的环境中,是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律,因为资本主义还没有出现,还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思主义不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律,因为帝国主义这个资本主义的最后阶段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才能担当此任务。”就正如新中国成立之初时我们将其称之为社会主义国家,而非资本主义国家,就是因为根据当时中国的国情只能跟寻苏联走社会主义道路,中国还没有具备资本主义国家的条件。由于中国走了正确的道路,才会有今天中国的繁荣与富强。

同时,这篇哲学论文也具有时代的意义。在《实践论》一文中他提到了马克思列宁主义的世界观方法论,就是中国传统思想中富有生命力的、在现代世界的生活与实践仍然必须加以发扬光大的哲学精髓。在当时的年代里这篇文章运用独特的见解阐述了中国革命的方向以及破除错误的思想观念。

我认为毛泽东的很多思想观念确实具有先进性,在当今的时代里仍有很强的借鉴意义。他将辩证唯物论的知行统一观表达的非常好,同时,书中也系统而深刻地阐发了马克思主义的认识论。他向我们灌输这种先进的思想观念,带领中国革命走向成功,他因此也成为一代伟人,被一代代的后辈所铭记和讴歌。其实我是十分的敬佩他的,不仅在于他独特的军事理论,更在于他深厚的写作功底和文学水平。从小就学习毛爷爷的作品,见证着中国革命的艰苦与不易,所以我们要更加珍惜现在来之不易的幸福生活。

以上就是我读完这本书之后的所思所感。

有关实践论读后感


要想写好作品的读后感关键点是什么呢?读完作者写的作品我被感动了。写读后感切忌千篇一律,您可以在以下资源中找到涉及“实践论读后感”相关的知识资料,为便再次阅读请将本文加入收藏!

实践论读后感(篇1)

在马克思主义基本原理概论课上,老师给我们布置了个一个课外作业——阅读一本与马克思主义有关的著作,写一篇以上的读后感。在老师列举的书目中,我一眼就看中了《实践论》,因为我们刚刚学了“认识与实践的统一”这一节,对实践的特点和作用有了一些初步的了解。于是,我在网上找到并**了《实践论》……

《实践论》是毛泽东哲学代表著作,写于1937年7月。这部著作是为着用马克思主义认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误而写的,因为重点是揭露看轻实践的教条主义,故题为《实践论》,副标题则是“论认识和实践的关系——知和行的关系”。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用,强调人类的生产活动是最基本的实践活动,它决定其他一切活动;实践是认识的**,是认识发展的动力;只有人们的社会实践才是人们认识外部世界真相的标准;实践还是认识的目的,无产阶级认识世界的目的是为了改造世界;阶级性和实践性是马克思主义哲学最显著的两个特征。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程,论述了感性认识和理性认识的辩证关系,批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出,主观和客观相**,认识和实践相脱离,是“左”、“右”倾错误的认识论根源。

人类认识发展的全过程是:实践、认识、再实践、再认识,这种形式循环往复以至无穷,而实践和认识的每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。

根据《实践论》的论述,我们似乎应从以下三个方面把握认识规律即“求是”的规律。

(1) 认识过程中的两次飞跃及其实现条件。

在实践的基础上,对具体事物的认识必须经历两次飞跃:从感性认识到理性认识,从理性认识到实践。

感性认识与理性认识有本质区别。感性知识的形式是感觉、感知和表现,理性知识的形式是概念、判断和推理;前者反映事物的现象、片面性和外部关系,后者反映事物的本质、整体和内部关系。感性知识和理性知识是统一的。

理性知识依赖于感性知识,感性知识需要发展为理性知识。而且,在现实的认识过程中,很难找到纯粹的感性认识,也很难找到纯粹的理性认识,它们总是相互渗透的,你中有我,我中有你。在处理感性知识与理性知识的关系时,要防止两种倾向。

一是过分强调感性知识的可靠性,忽视理性知识的作用。《实践论》有这样一段话:“感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。

理智只解决现象的问题,理论解决本质的问题。”这对于长期搞实际工作而较少接触理论的同志来说,是值得注意的。另一种倾向是过分强调理性知识的可靠性,轻视感性知识。

事实上,感性认识贫乏的人,理解问题的深度要受限制。这对于长期从事理论工作,与现实联系不大的人来说,也是值得注意的。要实现从感性认识到理性认识的飞跃,需要具备一定的条件。

这包括:感性材料非常丰富和实用;对感性材料进行加工制作。感性材料不完整或不实用,不能加工合格产品。

迎合某种需要或屈服于某种压力搞上来的材料,你信以为真了,就会得出错误的结论。这方面我们是有深刻教训的。因此,获得丰富真实的感性材料是实现第一次飞跃的首要条件。

充分利用现代信息手段。然而,无论手段多么现代化,都无法取代领导的深入实践和直接感知事物。我们需要用丰富实用的感性材料来加工制作。毛泽东讲了十六个字:

“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”。这就需要学会辩证思维方法。加工制作是个体的还是群体的?

恐怕主要是后者。人的大脑总是有限的。科学决策有赖于决策的民主化。

认知过程的第二次飞跃,从理性认识到实践,更为重要。这是因为理论是否正确,需要实践检验;即使正确的理论要回归实践,也能成为真正的理量,达到改造世界的目的。毛泽东说:

“马克思主义看重理论,正是,也仅仅是,因为它能够指导行动。如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那末,这种理论再好也是没有意义的。”实现第二个飞跃需要具备主客观条件。

客观条件是指一定的科学技术手段和社会物质力量。主观条件包括,制定同本国实际相符合的路线、方针、政策,以及为实现这些路线、方针、政策所必需的计划、方案、措施,即把理论理性变为可操作的实践理性,还要宣传群众、组织群众,等等。

(2) 对事物(过程)规律性的认识,往往需要实践、认识、再实践、再认识,只有经过反复才能完成。

《实践论》讲了两个飞跃之后,有这样一段话:“一般地说来,不论在变革自然或变革社会的实践中,人们原定的思想、理论、计划、方案,毫无改变地实现出来的事,是很少的。”“原定的思想、理论、计划、方案,部分地或全部地不合乎实际,部分错了或全部错了的事,都是有的。

许多时候须反复失败过多次,才能纠正错误的认识,才能到达于和客观过程的规律性相符合,因而才能够变主观的东西为客观的东西,即在实践中得到预想的结果。”

为什么对一个事物的规律性认识,往往需要经过实践和认识的多次反复才能够完成?这是由认识的主体和客体的情况决定的。从认知主体的角度看,在一定的历史条件下,人的人知能力总是有限的。

他们不但受到自身“肉体状况和精神状况的限制”,而且受到客观历史条件的限制。从认识对象的角度看,客观事物的方面和本质是一个逐步显现和揭识的过程。由于客体表现程度的限制,即使主体十分努力,也常有始料不及的情形发生。

由于对一个事物的规律性认识,常常需要经过实践和认识的多次反复才能完成,那么,在完成之前,部分错了,大部错了,甚至完全错了,都是可能的。正因为如此,人犯错误,党犯错误,难以完全避免,这是认识规律所使然。当然,我们希望少犯错误,少付出代价。

方法是尊重实践的检验,根据检验的结果,纠正和提高原来的认识。在认识见之行动之后,认真调查研究,注意信息反馈,及时总结经验,尊重实践检验,自觉修正错误,这是认识主体顺应认识规律所应当具备的品格和功力。聪明的人,高明的党,总是从自己的、别人的,本国的、他国的,正面的、特别是反面的经验教训中学习,增长才干。

(3) 主客观的统一,理论与实践的统一,始终是具体的、历史的。

对于一个具体事物的认识,经过两个飞跃,经过实践和认识的多次反复,如果在实践中得到检验,证明这个认识是合乎客观规律的,那么,也就有了对此一事物的真理性的认识了。然而,物质世界是极其广阔的,它的发展是无限的。人们的理解总是在一定的时间、地点和条件下进行的。

即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的,也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。客观过程向前推移发展,人们的认识也要跟着推移发展;发展的客观过程还没有走到尽头,人们的认识还没有达到顶峰。这个层次的理解,还有更深层次的有待我们去探索。

主客观的统一,理论与实践的统一,始终是具体的、历史的。任何真理(即客观真理)都有两个属性。它们是绝对的和相对的。真理只要正确地反映了一定的客观事物及其规律,就具有绝对性;就其所反映的只是物质世界一定的过程、范围和层次来说,真理又都具有相对性的一面。

恩格斯在讲到辩证发展观的时候深刻地指出:“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。”列宁说:

“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近。”毛泽东也说过:“人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。

这段历史永远不会结束,人类必须不断总结经验、发现、发明、创造和进步。停止论、悲观论、不作为论和自满论都是错误的。”解放思想无止境,探索规律无穷期。

与时俱进,不断创新,是一项永恒的任务。中国共产党把“在实践中检验真理和发展真理”郑重地写进党的思想路线之中,既是经验的总结,又是对认识规律的尊重,其意义是深远的。

《实践论》对认识的总规律作了这样的概括:“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论,这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”

读完《实践论》,我感受颇多。最大的收获是对认知与实践的关系有了更深的理解。认识过程中两个阶段的特性,在低级阶段,认识表现为感性的,在高级阶段,认识表现为论理的,但任何阶段,都是统一的认识过程中的阶段。

感性与理性在本质上是不同的,但又不是分离的。它们是在实践的基础上统一的。我们的实践证明,我们不能马上理解自己的感受,只有理解了才能更深刻地感受。

理智只解决现象的问题,理论解决本质的问题。这些问题的解决根本离不开实践。

认识与实践的统一是马克思主义认识论的本质规定。通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理,这就是真理的发展过程。从实践到认识,再从认识到实践,如此实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷,一步步的深化和提高,这就是认识发展的总过程。

在当代中国,我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜,全面贯彻落实科学发展观,从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。要把理论创新和实践创新结合起来,用发展马克思主义指导新的实践。坚持解放思想、实事求是、与时俱进,勇于变革、勇于创新,永不僵化、永不停滞,不为任何风险所惧,不被任何干扰所惑,使中国特色社会主义道路越走越宽广,让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。

实践论读后感(篇2)

上世纪30年代初,正值中国革命的关键时刻,中国共产党出现了两种错误的思想倾向。一种倾向是,持教条主义思想的一部分人长期拒绝中国革命的经验,否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理,死板僵化地、“生吞活剥”地搬用马克思主义书籍中的只言片语。另一种倾向是,持经验主义思想的一部分人,不注重理论对于革命实践的重要性,只相信和拘守于自身的片断经验,辨不清革命的正确方向,盲目地进行工作。

这两种倾向在一段时期内给中国革命带来了巨大的损失。在这种形势下, 1937年7月,毛泽东同志发表了我党理论史上的重要著作之一——《实践论》,文章深刻揭露和批驳了这两种严重的思想错误倾向,特别是教条主义、主观主义思想的危害,同时用马克思主义辩证唯物论的观点和鲜活的案例,系统地阐述了认识的辩证运动规律,分析、论证“知与行的关系”,即实践与认识之间的辩证关系,对于当时的中国革命实践起到了巨大的、强有力的指引、导向和推动作用。即使在今天,重新品读这篇经典著作,仍然感受到它所阐述理论的强大生命力和实用性,是一把探知“求是”规律、学习探知事物本来面目和内在规律方法途径的“金钥匙”,对于指导我们的工作和事业发展有着强烈的指导和现实意义。

《实践论》通篇在阐述的一个内在实质,就是“实践是检验真理的唯一标准”。通过实践,我们可以发现真理,同时,我们可以通过实践证明真理,发展真理。世界上的任何事、物,都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程,并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。

阅读并理解《实践论》,感觉到作者采用由表及里、由浅入深、层层推进的方式描述认识发展的运动过程,在论证的架构上形成一个不断螺旋向上的陀螺型结构,进而阐述知与行的辩证关系,最终得出辩证唯物论知行统一观的结论。本文分析了三个层次(即陀螺上升结构的三个层次)的涵义

第一,认识过程的两个飞跃。文章指出,认知过程有两个步骤。第一步是开始与外界接触,这属于感觉阶段;第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化,属于概念、判断、推理阶段。第一步是所谓的感性认识,第二步是理性认识。

认识从实践出发,通过实践获得理论认识,需要回归实践。从感性认识到理性认识的过程即是第一次飞跃,从理性的认识到实践中去即是第二次飞跃,也是更为重要的一个过程。这一过程既是知识与实践相互转化的过程,也是提高理论创新和实践创新水平的过程。

求真务实,是我们党思想路线的核心内容,是党的优良传统和共产党人应该具有的政治品格,也是实践“以人为本”、落实科学发展观的必然要求。

其次,对事物(过程)规律性的认识,往往需要实践、认识、再实践、再认识,而且只能完成多次。《实践论》指出,一般地说来,不论在变革自然或变革社会的实践中,人们原定的思想、理论、计划、方案,毫无改变地实现出来的事,是很少的。许多时候须反复失败过多次,才能纠正错误的认识,才能到达于和客观过程的规律性相符合,因而才能够变主观的东西为客观的东西,即在实践中得到预想的结果。

学会从错误中学习,探索并找到正确的方法。

第三,主客观、理论与实践、知识与行动是具体历史的统一。任何在一定发展阶段上对于一个具体过程的认识所产生的真理都是相对的,无数相对真理的总和,才是绝对的真理。客观现实世界总是在变化的,人们对客观世界的探索和认识必然是无穷无尽的。

因此,人类必须不断总结经验、发现、发明、创造和进步。“马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”

阅读并理解《实践论》,它指导的是真理的认识这一特殊行动的历程,并要求我们辩证地、从实践的高度看待人类自身与自然和社会关系及其演变发展,其要点就是,结合实际、实事求是。《实践论》的意义并不局限于某个时代,从抗日救亡到解放战争,从建国初期的经济国防建设到当前的改革开放政策,“以人为本”,树立科学发展观,构建社会主义和谐社会,其生命力经久不息,都无不体现着一句真言,“实践是检验真理的唯一标准”。

实践论读后感(篇3)

《实践论》虽然以“实践论”为题,但其论述主要以认识为主干线。通过对认识与实践关系的系统阐述,同时对与实践有关的一些问题提出了一些精辟独到的见解,以期更深刻地表达实践,解释实践。

毛泽东同志的实践论,是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作,是毛泽东同志集中全党智慧,将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合,开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论,是指导现当代中国取得民族独立,人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观,是辩证唯物论的认识论,是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想,是具有伟大指导意义的马克思主义的世界观和方**的理论突破,对于指导我们坚持科学发展观,全面建设小康社会,构建社会主义和谐社会,有着不可估量的借鉴意义。作为一名大学生,肩负着祖国未来建设的历史重任,更应该不辱使命,潜心钻研理论,苦练实践本领,完善健全人格,在党的指引和带领下,为中华民族光辉灿烂的明天,做出自己应有的贡献!

辩证唯物主义认为,实践是认识的**力量,实践验认识的唯一标准、目的和归宿。认识的目的不是认识自己,而是实践和改造世界。因而认识**于实践,并最终要回归倒实践。

要正确认识,就必须充分认识现实,最终形成正确的结论。在实际操作中,要根据变化的实际情况,不断修改方案,使之符合客观规律。

辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后,又一个更为重要的过程,这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。后天认知引导实践,在实践中检验发展认知,是认识过程的延续。这里就体现了认识的反复性。

在从感性走向理性的过程中,理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决,只有“把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的”。

毛泽东同志认为实践要注意总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于借鉴自己的实践经验,在重新认识的环节上下功夫。

无论是学习的总结,都要找到理论与实践的结合,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。就此可以用唯物辩证主义的理论解释,就是坚持一切从实际出发,实事求是,要尊重物质运动的客观规律,从客观存在的事物出发,经过调查,找出事物本身固有的而不是臆造的规律性,以此作为行动依据。

《实践论》给我们另一个明显感受是,一些毛泽东同志谆谆告诫和严肃批评的现象正是多年来出现未能根本解决的,比如理论与实践的脱节,两面派行为等等;他大力提倡并为实践证明是正确的方式方法,比如批评与自我批评,民主集中制等,没能很好地贯彻落实或流于形式。加强毛泽东思想指导地位,理由在于他不仅仅发现发展了真理,给人提供了具有普遍意义观察问题,分析问题,解决问题的立场、观点和方法,而且探索和总结了成功解决社会主义革命和建设中敌我矛盾、人民内部矛盾以及其他方面的矛盾的具体办法。也就是说,加强毛泽东思想的指导地位,不是某些人的主观情感需要,而是建设中国特色社会主义的实际需要。

马克思主义认为,人类的生产活动是最基本的实践活动,决定着一切其他活动。只有人们的社会实践,才是人们认识外部世界真相的标准。实际情况是这样的,只有在社会实践的过程中,当人们在思想上达到预期的效果时,人们的理解才能得到证实。

人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败中取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智”,就是这个道理。只有在社会实践中,人类才能检验自己认识的正确性,进而获的正确的认识。在这样一个循环的过程中,通过实践更容易得到深刻的理解。

实践是检验真理的唯一标准。例如,在我们的生活中,总有很多事情是我们必须面对的。我们在实践中对许多事情都有深刻的认识。我们总是经历失败。失败之后,我们会反思失败的原因。

这样,我们才能从失败中吸取教训,纠正自己的认识,在下一步的实践中取得成功。在这样的不断的认识实践失败成功中,我们经历失败之后,才能变失败为胜利。

我们不应该被经验和教条的不良倾向所束缚和迷惑,而应该被实践所证实。

读完《实践论》之后,我发现很多事情都要亲身经历才是最重要的。只有这样,我们才能从实践中认识和成长。

实践论读后感(篇4)

**《实践论》与“存在即合理”的关系

在今晚看完毛泽东的《实践论》之前,“实践是检验真理的唯一标准”这句话是我对其唯一的却又好像把握其精髓的了解。在对《实践论》研读的过程中,我了解到当时的革命背景;明白了实践的种种特质;在实践中也发现了一些需要注意的问题。与“实践是检验真理的唯一标准”相同,“存在即合理”这五个字也是我常常挂在嘴边,记在心间的,所以我也想谈谈自己对它们之间关系的认识。

1937年,正是中国革命的生死关头,党内却出现了两种非常不好的思想,即教条主义和经验主义,妨害着革命的发展。经验主义者长期拘泥于自身的片面狭隘的经验,不了解革命理论对革命实践的指导作用,因而轻视革命理论的重要性。以王明为代表的“左”倾教条主义者,长期拒绝中国革命的经验,不研究中国革命的实际,否认“马克思主义不是教条,而是行动指南”,到处生搬硬套马克思主义著作的只言片语,使中国革命力量遭受极为严重的损失,几乎断送了中国革命。

为了总结两次国内革命战争的经验和教训,从思想上全面清算党内的“左”“右”倾机会主义路线,特别是教条主义的错误对全党造成的恶劣影响,提高全党的思想理论水平;为适应抗日战争的需要,必须做好思想理论准备;促进马克思主义中国化的辩证法和认识论;也为了反击国民党反动派对马克思主义哲学进行文化“围剿”,揭露张东荪等资产阶级哲学家和叶青等假马克思主义者对马克思主义哲学的诋毁和篡改,毛泽东在当年的7月写下了《实践论》这篇伟大的哲学**。

实践实践验真理是否符合客观事物及其规律的过程。关于实践的特性,我归纳了四点。第一,实践具有时间性和地点性,即实践的内容和结果会随时间、随场合发生很大的变化。

如果不考虑到实践的这一性质,而对某一事物的内容和结果妄下推断则可能犯下“经验主义”的错误,“刻舟求剑”这个典故就正好完美地说明了实践的这一大性质。第二,实践具备局部性和偶然性,即在某种局部实践的结论不一定适用于全局实践,某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。所以就像我们所学的概率科学一样,每一件事情的发生都不可能是绝对的,所以实践在这里尤为重要。

我们不能“以偏概全”更不能“守株待兔”。第三,实践具有层次性,即这一层次的实践结论不一定适用于其他层次和所有层次。在实践和认识的无限循环过程中我们得到的认识是逐步加深的,同样,实践的内容和结果在看似相同的条件下也是不可能绝对与上一轮是一模一样的。

第四,实践具有主体性,即人何人的实践都不能完全摆脱实践主体的主观因素的制约;没有绝对客观的人类实践。主体积极发挥的程度不同,会影响实践的具体效果。所以对于一件事情的结果,一个人的实践是无法直接得到真理的,需要在一个相同的基准下在足够多人的实践中得到一个公认的结果,这才是实践所检验出来的真理。

我们其实无时不刻都在进行着实践,不断对我们身边的事物加深着认识。在这个过程中应该注意哪些问题?在上述特征的共同作用下,人类实践的局限性已经形成。

因此,仅仅依靠一个地方、一个地方、一个个人或一个部分的具体实践,完全否定或肯定某种认识是不够的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论,而不给予理性地抽象、概括和总结,却来完全否定或肯定某种认识,同样是不充分的。具体实践只能用来证明具体结论,基本实践只能用来证明基本结论,普遍实践可以用来证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力,把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形**类的普遍实践,才能足够地证明客观事物的真理。因此,要注意总结实践成果和实践中遇到的问题。

因此,我们可以获得宝贵的经验,我们应该避免经验主义!同样,总结也是一个知识飞跃的过程。我们要善于借鉴自己的实践经验,在重新认识的环节上下功夫。

无论是学习还是总结,都要找到理论与实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。因此,有必要把调查研究结合起来,既要搞清楚情况,又要搞清楚原因;把经验和教训结合起来是很重要的,但失败的教训更有价值。从教训中学习往往使人更聪明;定量分析与定性分析相结合,不仅需要丰富的资料,而且需要精髓;集中与坚持相结合,既要善于集中正确的意见,形成科学的决策,又要坚持不懈地贯彻执行。这样,经常不断地升华,使零碎的变成系统的,朴素的上升为理性的,又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展。

从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。只要注意到总结的重要性,那么实践论的真知才能在日常的生活中为我们所用,就不会只是一个又大又空的理论体系!

“存在即合理”这句话看似很容易接受,但仔细想想又觉得有些牵强。举两个最简单的例子,“黄赌毒”的确存在于世,那么它们真的就是合理的吗?当然不是!

共产主义是我们奋斗的最终目标。其合理性毋庸置疑,但它是否存在呢?或许还没有!那么有的同学就会弱弱的问一句:

“不是说好的‘存在即合理’吗?”要回答这个问题其实也不难,只要我们了解到黑格尔在提出“存在即合理”这个理论时真正要表达的意思,那么难题就都迎刃而解了!黑格尔所谓的“存在”不是指自然或事物,而是最普遍最抽象的共相,即事物的本质;所谓的“合理”则是指合乎理性,合乎绝对精神。

他书中的原话是“凡合乎理性的东西都是现实的,凡现实的东西都是合乎理性的”,即所谓的“存在即合理”,在黑格尔那里,理性不仅仅是主观的理想性,而且是事物的本质,而事物是符合自己的本质的,所以合乎理性的东西一定会成为现实;而只有合乎理性的东西才能“称”为现实,因而一切现实的东西就都是合理的。由于黑格尔认为历史的发展就是绝对精神的发展和自我实现,而最为本体的绝对精神是好的,所以对于黑格尔而言,他就过滤了“现实”,他说:“在日常生活中,任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西,一切腐败幻灭的存在,尽管人们随便把它们叫做现实,但是,甚至在平常的感觉里,也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。

因为所谓偶然的存在只是一种没有价值、可能存在的东西,即可有可无的东西。”也就是说,黑格尔所言的现实,是经他重新定义过的,并非口语中,平常意义的现实。这符合黑格尔哲学体系的本义。

对这句话的误解与滥用也是从古自今都有存在,而道理是越辩越明的,那么就在辩论这一实践中让真相广为人知吧!

《实践论》给予我们一个探求真理的方法,那就是“实践—认识—实践—认识……”的一个良性循环。而黑格尔的“存在即合理”则阐明了“对的事物,合乎本质的事物必将发生,已经发生的并且是合乎其本质的事物也是合理的”这一理论。在我看来,它们之间有着不可分割的关系:

《实践论》中的方法可以让我们去检验事物的“合理性”,一些被实践所遗弃的错误的事物是无法被“称”为“存在”的!从而进一步揭示了黑格尔理论体系的严谨性。而“存在即合理”与其逆命题则给了《实践论》提出的必要性和目的性一中肯的赞许!

它认为事物都是在不断发展的,今天我们所认为的“存在”的事物不一定就是“合理”的,它们会在不断的实践与认识中逐渐被否定或肯定,而最终实现的必然是在不断地发展中所留下的真正合乎其绝对本质的事物。那么共产主义这一伟大的政治信仰抑或社会状态,将会在《实践论》对人们的指导下,在社会物质基础发展成熟后,成为一种“合理的存在”!当然,这也给了很多共产主义战士很大的信心和肯定!

班级:2010级医学检验(1)班

姓名:吴磊

学号:20100401045

实践论读后感(篇5)

2。理论认识识是践活动的指导。在我看来,只有不断加强理论知识的学习,才能更好地指导实践活动。在工作中,许多问题需要深入研究,才能更好地实践。

有了良好的理论知识指导,才能使实践更有效,反之,则更有效。作为技术人员,首先要学习技术知识,提高技术水平,在实际工作中高水平完成任务。例如从这次南钢事故中体现出的问题来看,我对设备本身的参数设置都没有完全掌握,那么怎么能够使用户更好的了解我们设备的性能,怎么能够使用户更好地使用设备呢?

也正是通过这次事故,我大大提高了对设备性能的认识。

3、实践需要时常总结。总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验,在重新认识的环节上下功夫。

无论是学习还是总结,都要找到理论与实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。实践理论告诉我们,要经常在实践中升华知识,通过总结,使实践经验上升为理性知识。如果工作中有问题,如果不及时总结经验,同样的问题很难再避免。

总之,实践和认识是一个反复组合的过程。只有认识到二者的辩证关系,才能有效地提高工作质量。

实践论读后感(篇6)

在一次志愿者交流会上,一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍,感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天我又看了两遍,发现钻石理论和实践理论在动态交流中有许多相似之处。

2012年12月24日,中国科学院心理研究所王文忠博士提出了动态交流,然后提出了钻石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性(心灵),理性认识相当于理性(大脑),社会实践相当于行动(身体),辩证唯物论相当于反审认知(觉察),社会实践的结果相当于自我(家)。

马克思主义认为,人类的生产活动是最基本的实践活动,决定着一切其他活动。人的认识,主要地依赖于物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。所有这些知识都离不开生产活动。

在没有阶级的社会中,每个人以社会一员的资格,同社会成员协力,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以各种不同的方式,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本**。

身体是一切活动的基础,社会实践是认知发展的基础。没有社会实践,就好像人已经失去了身体,没有办法人失和了解世界,更谈不上所谓的真理标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。

社会实践的结果直接反映了知识和理论是正确的还是可以称之为真理。

马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的,只有在社会实践过程中(物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。

人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智”,就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位,认为人的认识一点也不能离开实践,排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过:

“实践高于(理论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性的品格。”[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性,公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;另一个是实用性,它强调理论对实践的依赖。 理论的基础是实践,它转向为实践服务。

判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。

金刚石理论强调整体,用第三者的视角立体的观察事物的全局,有停留在事物的表面层次上,而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果,这样结果才更可能是人们思想所预想的结果,得到的理论和认识才更可能是真理。

原来人在实践过程中,开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。这称为认知的感性阶段,是认知的第一阶段。在这一阶段,人们无法创造深刻的概念和作出合理(即逻辑)的结论。

社会实践的继续,使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次,于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变(即飞跃),产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象,不是事物的各个片面,不是它们的外部联系,而是抓着了事物的本质,事物的全体,事物的内部联系了,概念同感觉,不但是数量上的差别,而且有了性质上的差别。遵循这一步骤,运用判断和推理的方法,可以得出合理的结论。

《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,我们普通说话所谓“让我想一想”,就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段

对事物的理性认识是认识的第二阶段,这也符合人的发展规律,感性认识在先是理性认识的基础,而一切抽象的理论和认识都**于实践和自然。知识和经验离不开实践,个人实践经验是总结知识和经验的基础。

“秀才不出门,全知天下事”,在技术不发达的古代只是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了“知”,经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程,不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。

世上最可笑的是那些“知识里手”,有了道听途说的一知半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题,任何虚伪和傲慢都不能解决。我们需要做的是相反的决定——诚实和谦虚。如果你想要知识,你必须参与改变现实的实践。

动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间,但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中,和他的同事们一起,经过对无数人际沟通过程的觉察和总结,逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性,强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行“即时觉察、系统觉察和动态觉察”以及“即时呈现、清晰呈现和系统呈现”。它**在社会实践中,是从实践过程中总结出来的,现在又反过来指导和服务于实践。

在马克思主义看来,理论是重要的,它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话:“没有革命的理论,就不会有革命的运动。”[8]然而马克思主义看重理论,正是,也仅仅是,因为它能够指导行动。

如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那末,这种理论再好也是没有意义的。认识从实践出发,通过实践获得理论认识,必须回归实践。认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃,抓着了世界的规律性的认识,必须把它再回到改造世界的实践中去,再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。

这是检验理论和发展理论的过程,是认识的全过程的延续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题,在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的,也不能完全解决的。要完全地解决这个问题,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的。

许多自然科学理论之所以被称为真理,不但在于自然科学家们创立这些学说的时候,而且在于为尔后的科学实践所证实的时候,马克思列宁主义之所以被称为真理,也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候,而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理,在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识史告诉我们,许多理论的真实性是不完整的,它们的不完整性通过实践的检验得到了纠正。

许多理论是错误的,他们的错误已通过实践的到纠正。所谓实践是真理的标准,所谓“生活、实践底观点,应该是认识论底首先的和基本的观点”[9],理由就在这个地方。斯大林说得好:

“理论若不和革命实践联系起来,就会变成无对象的理论,同样,实践若不以革命理论为指南,就会变成盲目的实践。”

通过实践发现真理,通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论,这是辩证唯物主义认识与实践的统一。

实践是检验真理的唯一标准。指出任何理论都要经过实践检验。马克思主义理论不是一串死板的教条,需要在实践中增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样?

王博士风趣的说:“不看广告,看疗效。”它是否能经得起实践的检验,我们拭目以待。

感谢阅读,希望能帮助您!

实践论读后感(篇7)

毛泽东在《实践论》中阐述了四个基本问题:一是实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。二是认识的辩证过程,即从实践认识过程到实践过程。

三是批判“唯理论”和“经验论”。四是改造客观世界和主观世界的关系。

《实践论》的语言不仅直白生动,还准确。毛泽东在整篇文章中使用了通俗的词语,但很准确地表达了作者的思想内涵。比如说,“秀才不出门,全知天下事,在技术不发达的古代只能是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这些话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了‘知’,经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手,秀才乃能间接地‘知天下事’。

如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破!

毛泽东在《实践论》中总结了“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理”。从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论,这是辩证唯物主义认识与实践的统一。

“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论,这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”这是正确的实践观。

“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段。

“你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。如果你想知道原子的组成和性质,你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。如果你想知道革命的理论和方法,就必须参加革命。

一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验,事实上多数的知识都是间接经验的东西,这就是一切古代的和外域的知识。”实践,不论是怎样的工作都离不开实践,实践出真知!

实践论读后感(篇8)

专业:思想政治教育班级:思政131

姓名:黄丽华**:135****/63726

品毛泽东《实践论》有感

摘要:毛泽东同志的《实践论》,是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作,它是指导现当代中国取得民族独立,人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观,是辩证唯物主义的认识论,是科学的知行统一观。《实践论》有着丰富的理论观点和清晰的逻辑结构,直至今天,作品也有着重要的现实意义,于无声处指导着我们的生活和实践、理论和创新,使我们在建设全面小康以及现代化建设的道路上受益匪浅。

关键词:实践理论、背景、基本观点、逻辑结构、当代价值、科学***

一、《实践论》的写作背景

《实践论》这篇文章是毛泽东同志1937年7月在延安写的,是为着用马克思主义的认识论观点去揭露当时党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。实践的观点是根据中国历史和革命的具体材料创造性地解决马列主义哲学问题的典范,是毛泽东理解了马克思主义哲学真谛的结晶。当时,由于中国共产党刚成立不久,还处于幼年时期,既无充分的理论准备,又无革命斗争的实践经验,对中国革命的许多基本问题缺乏正确的认识,而且对于革命斗争中敌我友诸多方面错综复杂的关系及扑朔迷离的变化势态也缺乏正确的策略和应变能力。

,给中国革命带来了惨重的损失。后来,毛泽东在遵义会议上确立了中国共产党和红军的领导地位,开始寻求救国救党的道路。在长征路上,毛泽东孜孜以求,读了大量的哲学方面的书籍,这为他写《实践论》奠定了坚实的基础。

二、《实践论》的基本观点

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的伟大论述,把马克思主义认识论巧妙的和当时的中国革命的具体情况联系起来,很好地处理了认识和实践的关系,做到了“知与行”的统一。其中明确提出了一些重要的观点内容:

(一)马克思主义认识论的本质是实践

1、实践是认识的源泉。“认识源于实践”,认识即“知”,“知”源于“行”。离开人的社会性即实践,就无法理解对社会实践的依赖。

2、实践是认识的动力。“认识可以指导实践”,认识对实践具有能动的反作用,正确的认识促进事物的发展,错误的认识阻碍事物的发展。

3、实践是认识的目的。历史在不断地变化和运动,人类实践在不断地发展,人们的认识也应该不断地发展。只有通过不断变化的实践来检验知识,知识才能成为符合历史是实的真理。

4、实践是检验认识真理性的唯一标准。实践即“行”,“行”可以检验“知”的正确性。我们最初从实践中得到的认识只是事物的现象和表面,经过我们的总结归纳他们变成了理论、原理,但是不能称之为真理,这些理论可以指导实践但是不一定是正确的,错误的认识会阻碍事物的发展,所以我们要把理论上升为真理,但是只有实践才能出真知,理论只有经历实践的检验才能成为真理。

(二)认识是一个辨证的发展过程

一。认识过程的第一次飞跃:感性认识向理性认识的升华

毛泽东指出,中国人民对帝国主义的认识是从感性到理性的过程。第一阶段是肤浅的感性阶段,表现为太平天国运动与义和团运动之间的排他性斗争。第二阶段是理性认识阶段,看到帝国主义内外的各种矛盾,认识到帝国主义的本质。

2。认识过程的第二次飞跃——从理性认识到实践

真理是不断发展的,是随着社会理是的具体实践不断调整的,没有永恒的真理。

三。认识论是主客观、理论和实践的统一

真理是一个哲学范畴,它标志着主客观的统一,是客观事物及其规律在人类意识中的正确反映。真理是客观事物及其规律的正确反映,属于认识论范畴。形式上主观,内容上客观。

三、《实践论》的逻辑结构分析

《实践论》在诸多理论观点上,对马克思主义认识论都有发展和创新,此外,《实践论》作为毛泽东认识论学说的代表性著作,其理论观点的发展和创新又构成了特定的逻辑结构,成为《实践论》在马克思主义认识论发展史上具有重要地位的标志。对《实践论》的逻辑结构的分析和把握,是深入地理解《实践论》所发展和创新的理论观点的必要环节。

(一)《实践论》突出了认识论与唯物史观的统一

《实践论》开宗明义,就直接地指出了旧唯物论的认识论的根本缺陷,实际上也是指出了马克思主义认识论与唯物史观的统一。对于认识论与唯物史观的统一,《实践论》作了以下几个层次的具体论述。

马克思主义认为,人类的生产活动是最基本的实践活动,决定着一切其他活动。这清楚地指出了认识论依赖历史唯物主义和实践的根本原因。《实践论》指出:

“人的认识,主要地依赖于物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律、人和自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。所有这些知识都离不开生产活动。”同时,《实践论》也指出了人的社会实践的其它各种形式,对人的认识发展都有深刻的影响。

其次,在指出人类认识识随着生产活动的发展而发展的基础上,强调了唯物史观对认识论的重要意义。最后,将认识真理的标准提高到认识论和历史唯物主义统一的高度。

(二)基于社会实践的某一具体的认识运动表现为两个飞跃

《实践论》以大量生动的实例,科学地描述了一个具体认识的两个飞跃:从感性的认识到理性的认识的飞跃和从理性的认识到革命的实践的飞跃。《实践论》阐发的基本思路是:

首先,《实践论》认为,人们在基于实践获得关于事物的感性认识之后,必须使认识运动推移到运用概念以作判断和推理的理性认识阶段,达到认识论的唯物论和辩证法的统一。其次,《实践论》认为,理性的认识回到实践,是更为重要的飞跃。最后,《实践论》认为,认识运动中的两个飞跃,都是认识的能动的表现。

(三)揭示了真理发展道路和认识运动的总规律

《实践论》在分析了认识运动的辩证途径之后,就科学地揭示了真理发展道路和认识运动的总规律。首先,《实践论》认为,人的认识经由实践到认识、认识到实践的多次反复后,若在实践中得到了预想的结果,那在客观上可以认为实践的过程的完成了。然而,就这一过程而言,人们的认知活动还没有完成。

其次,由于社会实践中的发生、发展和消亡过程是无限的,人类认识的发生、发展和消亡过程也是无限的。第三,明确提出无产阶级和革命人民改造世界的斗争,包括改造客观世界和主观世界的认务——改造认识能力,改造主观世界和客观世界的关系。最后,总结了真理的发展过程、认识的辩证运动过程和两个转化的统一,提出了认识运动的一般规律。

四、《实践论》的当代价值

《实践论》中指导我们,一切真知都是从直接经验发源的,很多理论的真理性是不完全的,经过实践的检验而纠正了他们的不完全。每个人都不能仅仅依靠感性和理性,不能跟随他人,不能为了避免陷入错误而成为旁观者,不能失去宝贵的实践机会。身为当代青年,既要有明确目标,并勇敢地投身实践中去,亦要在实践中调整自己的目标,冷静避免认知的误区,加强自身素养与能力,逐步调整自己的世界观、人生观、价值观,不断与时俱进,使实践论真正为我们所用,成为我们认识世界、改造世界的强大的思想**。

五、个人学***

毛泽东的《实践论》,为我们提供了一种方法,可以让我们对现实的问题有清醒地认识,可以通过最切实际的方法检验我们的认识,那就是通过自身的实践活动。实践论不仅为建国初期广泛开展的马克思主义理论学习,特别是哲学理论学***提供学***、为在新的历史条件下反对实际工作中依然存在的主观主义倾向,特别是教条主义倾向提供思想**,同时它也为新中国的学术界,特别是哲学界的研究和发展指明了前进的方向。它既是中国共产党人批判“左”倾错误的哲学总结,又是中国现代社会革命经验的哲学概括。

这不仅是毛泽东个人哲学发展的一次大跃进,也是中国现代哲学的一颗璀璨明珠。它在马克思主义哲学史和中国哲学史上占有重要地位。

《实践论》的意义不仅在于从理论与实践的辩证运动,坚持主观与客观、理论与实践、知与行具体的历史统一,而且在于它也是坚持从理论和实践的结合上发展马克思主义的典范。它告诉我们:唯有使马克思主义面向现实生活,大胆探索和解答时代所提出崭新的理论和实践问题,体现马克思主义哲学的本真精神,才能使马克思主义与时俱进,始终成为人们认识世界、改造世界的强大的思想**,并且成为引领实践和时代发展的精神力量。

我们应该珍惜《实践论》这一科学理论成果,并在新的实践中运用和发展。

实践论的读后感系列


工作总结之家相关栏目推荐:“实践论的读后感”。

实践论的读后感【篇1】

摘要:通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。

提纲:首先简述毛泽东《实践论》的大体内容,再讲清楚实践与理论联系的关系,然后以此为依据猜测在作者写作目的。接着写自己读完《实践论》的感受和一些理解,最后总结一下。

《实践论》中具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程,论述了感性认识和理性认识的辩证关系,批判了唯理论和经验论的错误。它指出,人们的认识运动,首先经历由实践到认识的过程,即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识,还须再回到实践中去,这是认识过程的第二次能动的飞跃,是更重要的飞跃。实践、认识、再实践、再认识,这种形式循环往复以至无穷,而实践和认识的每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。

从实践论中,可以知道实践是检验真理的唯一标准。理论是用来指导实践的,而实践是用来检验理论的。两者不可分割。如果理论离开了实践,那理论的正确性便无法知道。当然实践也不能没有了理论,在做任何事之前都需要理论的支持,没有了理论的实践,只会浪费人力物力。列宁说实践高于(理论)认识,因为它不但有普偏性的品格,而且还有直接现实性的品格。理论只是人们根据前人的经验,或其自己的推理,而实践是检验理论的唯一标准。想要知道一件事的真伪,必须自己动手才能明白,大概毛泽东深知其中的道理,才写出《实践论》。想让更多的人能理解其中的重要性。

读完毛泽东的《实践论》,从中我明白到实践是检验真理的唯一标准的内在实质,认识--实践--再认识是《实践论》的实践路线。实践要注意方法实践,就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。 《实践论》让我懂得对待事情基本原理和方法。需要我们在做事的时候,不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在大学里学到很多知识,往往觉得自己什么都会了,但实际却不是,一但毕业了,出去找工作才发现学校的知识大多数不适用,所以我现阶段在大学不单单只是学知识,还会尽可能找一些机会锻炼自己的各方面能力,实践是锻炼自己能力的最好手段。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命,指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它,并领悟其中的思想,应用于我们的实践,从而使我们更好的参与实践,收获成功。我个人认为,从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看,我们就要不断的经历一个实践--理论--再实践的循环往复,螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中,认识才能不断深化,理论才能日趋完善,并形成真理指导实践。

实践论的读后感【篇2】

《实践论》是毛泽东为了不让教条主义和经验主义妨碍革命发展而写出的一篇文章。这是一篇哲学论文,到处闪耀着思辩的哲学光芒,同时它也充满了文学气息。从这篇文章中,我深刻意识到实践在我们生活中扮演着一个极其重要的角色。

我们在中学时便接触过实践论,那个时候的我们就已经意识到实践的重要性了。实践孕育了我们中华文明,同时也让我们有了智慧的结晶。

古往今来,人们都意识到了实践之于生活的重要性。陆游曾说:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”这让我想起银河补习班里的父亲不惜翘掉儿子的课,只为带不会写作的儿子来感受大自然的美丽,让他亲自去看看这五彩斑斓的世界,从中得到写作的灵感。邓小平也曾说“实践是检验真理的唯一标准”,正是因为这句话,我们中国走向了改革开放,迎来了一个新的发展方向。

实践与认识不可分割,但是实践决定认识。费希特曾说:“所有的理论法则都依赖于实践法则;如果只有一条实践法则,那么它们就都依赖这一条实践法则。”两弹”的成功研制、人造地球卫星的成功研制、杂交水稻的培养与推广。这些都是通过实践来一步步获得成功的,我们不能否认实践的确在我们生活中起着不可替代的作用。“实践是检验真理的唯一标准”把这一道理进行了完美的阐释。因为我们一步步去实践,才得到了一条条真理。那么根据这一理论,教条主义与经验主义就站不稳脚了,因为具体事例要具体分析,不能盲从,只有实践才能给出令人信服的答案。

实践要注意方法。首先,实践具有时间性和地点性,实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化,被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时、当地。“刻舟求剑”就是一个典型的例子。其次,实践具备局部性和偶然性,某种局部实践的结论不一定适用于全局实践,某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”便是这一类的代表。然后,实践具有层次性,这一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。最后,实践具有主观性,人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践,是不存在的。主体能动发挥程度的不同,必会影响到实践的具体效果。布拉德利有一个想法便与之吻合:如果你不带偏见地去考虑问题,如果你思考一下这些准则的一般性质,你就可以得出一个完全不同的结论。因为所有的准则事实上都是实践的。

中国如今的繁荣昌盛也离不开实践,如果没有黄大年夜以继日的工作,中国的地质探测也许还停留在空白时期;如果没有林俊德院士多年与马兰为伴,这茫茫沙漠中不知何时才能有核试验检测产品的出现;如果没有南仁东不辞辛苦地在桂林大山小山里奔波,也许我们的“FAST天眼”还不能出现在人们眼前······我们必须深信不疑,实践永远是第一位的。

让我们为实践加冕,郑重的对待每一次实践!

实践论的读后感【篇3】

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索,系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容,本质特征和重要意义,坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题:实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。认识的辩证过程,即从实践认识的过程,又从认识到实践的过程。批判唯理论和经验论。改造客观世界和主观世界的关系。

首先,实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为,人们对客观世界的认识和改造,人生价值和理想的实现,都离不开社会实践。由实践主体、实践对象、实践手段构成的实践,是人们改造客观世界的一切活动。它既是客观的物质性的活动,又是人的能动性的活动,这种活动是在一定社会关系中进行的,是历史的变化发展的。实践不仅是人类存在和发展的前提,也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践,是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。

其次,认识的辩证过程,即从实践认识的过程,又从认识到实践的过程。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训、改正思想,然后取得成功,此正所谓吃一堑长一智,失败者成功之母。我想对于我们的学习就应该有这种实践态度。过去的十几年学习时光,我们总是在被动地接受知识的灌输,但是我们是否有去真正地实践一下那是不是就是正确的认识?在过去的高考课本里,我们学大多数都是为了应付考试,对于一个没有任何社会经验的人,学这些理论无异于纸上谈兵,即使当时记得很牢,但是如果没有实践,你就学不会真正的知识,因为你没有形成共鸣,而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢?所以实践是重要的。

然后,毛泽东在文章中批判唯理论和经验论。经验论只承认逻辑的和数学的命题是先天必然真理,他们把综合命题等同于后天的偶然命题;唯理论把天赋观念作为知识的基础,天赋观念不仅表现为数学的和逻辑的命题,而且也表现为某些关于经验事实的命题。就如毛泽东文中所写到的哲学上的唯理论和经验论都不懂得认识的历史性或辩证性,虽然各有片面的真理,但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动,对于一个小的认识过程是如此,对于一个大的认识过程也是如此。我们要坚决反对这些错误理论,要结合我们的实际情况做出正确的认识和选择。

实践论的读后感【篇4】

1937年7月,正是中国革命的生死关头,党内却出现了两种非常不好的思想,即教条主义和经验主义,妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象,从而推动中国革命的发展,毛泽东写了这篇着名的文章。通观全篇,此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文,到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家,身上流着中国文人的血,理所当然地使这篇文章充满了文学气息。马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的,只有在社会实践过程中(物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败中取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓失败者成功之母,吃一堑长一智,就是这个道理。 实践是检验真理的唯一标准的内在实质,认识--实践--再认识是《实践论》的实践路线。

实践,就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。实践具有时间性、地点性 、局部性、偶然性、层次性和主观性。上述特性的共同作用,则形成了人类实践的隐蔽性,或曰局限性。正因如此,仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践,来完全否定或肯定某种认识,那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论,而不给予理性地抽象、概括和总结,却来完全否定或肯定某种认识,同样是不充分的。具体实践只能用以证明具体结论,基本实践只能用以证明基本结论,普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动),把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践),才能足够地证明客观事物的真理。 另外,还要预防经验主义和教条主义。这篇文章,对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向,其一是经验主义,其二是教条主义。 实践要注意总结。 总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习,在再认识的环节上下功夫。

不论是学习还是总结,都要找准理论与实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。为此,要把调查与研究结合,既弄清情况,又理出头绪;把经验与教训结合,成功的经验固然重要,但失败的教训更可贵,从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合,既要有丰富的材料,又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合,既要善于集中正确的意见形成科学的决策,又要持之以恒的抓好落实。这样,经常不断地升华,使零碎的变成系统的,朴素的上升为理性的,又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展。从而,形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。 就好像我们的大学生活一样注重实践,我们要趁在大学期间多积累社会经验,为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际,把我们学的知识与实际有效的联系起来,尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势,以便我们可以更早地与社会接轨。

实践论的读后感【篇5】

《实践论》八年级读书心得范文1

这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课,感触颇多,既是对历史的一种感悟,也是对当今社会的一种思考,更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思,一种领悟。

也许是今日无事,也许是出于想尽快完成任务的目的便从百度搜来读了一下,没想到为完成一个任务却让自己感触颇深。从客观的角度,从大的方面来说,我个人觉得它有重大的世界观和方法论意义。初步的了解及把握了《实践论》的基本内涵。总的来说毛泽东的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作,是以社会实践为基础,系统地论证了能动的革命的反映论。学文的都知道:实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点,实践是认识的基础,是检验真理的标准,是认识的目的和归宿,是认识发展的动力。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃,第一次飞跃是从感性认识理性认识,第二次飞跃是从理性认识实践。因此,认识的辩证过程是实践认识再实践再认识,如此循环往复以至无穷。在感性认识中获得的丰富的材料,经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理,将符合实际的.部分上升为理性认识,去指导实践活动和接受实践的检验。

《实践论》对经验主义的批判实践论。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。举例来说,如一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出,高山顶上酷寒,煤气孔容易被冻住,需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员,他仅凭经验认为,一根钢针就足够了,因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶,就因为那根钢针不小心弄断了,煤气孔堵塞,无法取暖。这个例子能够极好的说明,好的经验可以给我们的实践带来益处,但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复

从字面我们就可以了解到与经验主义者相反,教条主义者是只讲理论,不联系实际,一切硬往理论上套。这也就让我想到我们高中学思政时老师的举例:我们学生往往容易如此,学校为我们安排了社会实践活动和实习活动,就是为了要我们多联系实际,少说空话,避免教条主义。同时,实践又有利于加深对理论的认识。这也就是我们学习了关于数据库的理论同时还要做实验的原因,即加深对理论的理解与把握。

当然理解这些的同时我们也应该理解到,实践固然重要,但实践不是一切。在不断的实践和探索中,我们通过接受外部信息,通过主动观察,形成了对事物表象的认识,即感性认识,再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结,便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系,即规律。形成了对规律的认识,这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样,没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。这也就是我们从书本上所了解到的,马克思主义观点:实践是检验真理的唯一标准

综上,我们不难发现《实践论》在世界观上的重要性。从而我们不难理解认识世界的目的在于改造世界。当然,实践论还有其重大的方法论意义。

《实践论》八年级读书心得范文2

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候,不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。

对具体来说就是:在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是:

1)观察事物的外在特性:尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性,详细列举事物的外在特性要素。

2)观察事物的内在特性:探寻事物内在特性,尽可能多地列举事物的特性的各个要素。

3)观察事物的变化过程:即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。

4)观察手段:从一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性,逐一记录。提取过程中,保持客观态度,忽略原作者所有带有推断性、结论性或感性化的描述。

5)观察事物内在联系:描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。

6)观察事物外在联系:描述事物与周边相关的联系:是如何区别与联系的,整体与局部是如何互动的。7)技术方法:矩阵法,关系图,时间轴。

8)大胆假设,小心求证,循环反复,不断加深对事物的认识,摸索出事物发展的规律,对事物的发展做出合理预测。

实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。

《实践论》八年级读书心得范文3

在高中时,政治哲学课学过关于实践的一些理论,那是马克思主义哲学的观点,现在经李老师的介绍,又读了毛主席写的《实践论》,对实践又有了更深刻的认识。

该文不仅系统的阐述了阐述了理论与实践的密切关系,同时也对与实践有关的问题进行了精辟地论述。“实践,认识,再认识,再实践”,“实践是检验真理的唯一标准”是贯穿这篇论文的主线和内在实质。

实践是认识的来源,决定了认识,认识又指导着实践。认识分为两个阶段:感性认识和理性认识。在认识的第一阶段,主要是通过收集资料、进行试验,然后去粗取精、去伪存真,对事物现象和外在联系产生认识,这种认识只是感性的,人们还不能得出深刻的概念,无法给出定论。只有再通过实践去验证,得出事物的本质及内部联系,才能使认识产生质的飞跃,得出理性认识,这是认识的第二阶段。认识的根本任务就是透过事物的现象认识其本质和规律,从而使感性认识上升为理性认识。

“实践出真知”,“实践是检验真理的唯一标准”,这无不透露着实践对理性认识的重要性。但实践的目的并不在于认识本身,认识最终还是要为实践服务的,就好比老一辈无产阶级革命家学习马克思主义是为了将其运用到中国革命的实践一样,我们学习专业理论是为了以后工作的实践。

实践就是要照搬理论吗?当然不是。当我们用理论去指导实践失败时,就完全否定理论的正确性吗?肯定不是的。实践是检验真理的唯一标准,但一个理论是否正确是要经过大量的实践的;同时,在用理论指导实践时,不能完全照搬,要与实际情况相结合,做到实事求是,否则就犯了教条主义错误。

学习《实践论》,对我们大学生来说是很有用的。就比如学英语,如果你只是会读会写,因为害怕而不开口说,面对老外是不敢与他们交流(即实践),你的口语是无法提高的。特别对我们会计专业来说,学好专业知识,没有实践经验是远远不够的,因为在实践中会遇到各种书本上没有的问题,实践越多,经验越丰富,对企业财务的把握才会更到位。

无论做什么事情,以旁观者的心态是学不到任何东西的,只有亲力亲为,勇于实践,并在实践中总结心得体会,再去应用于实践,才会有收获。

《实践论》八年级读书心得范文4

书,这个简单的字眼儿,它是智慧的来源,它是一种人与人之间的沟通。

我记得弥尔顿曾经讲过这一句话:“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁,它作为人类财富保存下来,并为人类生活的进一步发展服务。”是的,正如弥尔顿所说的,只有书才是最宝贵的财富,只有保留下来才能让人类的生活进一步发展。它是珍贵的;是独一无二的;它是人一生所要追求的……

书,它是人们一生中最宝贵的东西了吧!书,仅仅一个字就蕴涵了人的品格、行为举止……是的,它就是这样,如果想要让自己能够成功的话,你应该第一个想到的就是书!伟大的书啊!你就是人类的灵魂,牵制着人们;你就是人类的营养品,提供所需的“食品”;你就是人类的房子,在困难时出手帮助;你就是人类的家,给予温馨……书是人类的动力,有了书,就能挖掘出自己本身的潜能。书,那么诱人,让人忍不住去了解你,接近你。你是那么的高尚,那么的可敬,那么的……

书的世界,是无限的,只有一直地探索;就是老人也还是去发现书籍的奥妙;书没有边缘,但你只要努力的去探索,你的层次就比别人的要高。在古代,一般读书的人都穷,但志不穷,他们就比满嘴粗话的人层次高了好多好多……别看原来在有钱人家出身的人身穿华丽的长袍,很有气质;但看他的人品以及才学了吗?现在很多公司招人都招有品格的,就算出身世家或者拥有博学,没有品格的人都不招。品格也可以从书中悟出,从书中懂得。

如果没有了书,世界就是黑白的,而不是现在这样;没有了书,世界是颠倒的,而不是现在这样;没有了书,世界上将充斥着不文明,而不是现在这样;没有了书,世界将是没有发展的,而不是现在这样。为什么这样说呢?拥有这些需要智慧,智慧又是从书中得到的,就算你的IQ很高,很有天赋,但是你没有读过书,天赋也是白白浪费!如果没有了书,人之间就没有了交流,就没有了现在的21世纪……

是啊!有了书籍你的生活就增添了不少色彩,使生活更有活力!爱上读书吧,它将让你去探寻另一个世界!

《实践论》八年级读书心得范文5

开卷有益,这是我对自己读书的最深、最明了的体会。从古人的“万般皆下品,唯有读书高”到今人的“书籍是人类灵魂进步的阶梯”,无不看出读书的良好作用。读书好处和重要之大我想应该所有人都知道吧。

还记得曾经的自己是多么地厌倦读书,很少会坐在桌前去细细品位一本书集,既便偶尔拿一本书来看看,也只是随手翻一下,没有耐性去细品书中的精华所在。而在无所事事的时候便会出去玩,不是逛街就是在家里听音乐、打游戏等,做一些让自己开心的事情,但时间一久便觉得这些娱乐项目及其的无聊。于是,便站在窗前呆呆的望着外面的世界,目光呆滞,心里空洞洞的,像《西游记》里的无底洞一样,我不知到该干点什么。

在一次偶然的机会,与妈妈一起去书店买复习材料。当看到别人那么专注看书时,便被他们那种专注的神情所打动,也随便拿了一本书看了起来,书里的故事真有意思,看看就忘了时间。过了一会,妈妈便走过来,对我说:“这本书我买给你吧。”于是,打这以后,我便喜欢上了看书。在随着读书量的增加,我越来越发现读书的好处,它不仅可以缓解自己的心情,也可以让自己学到一些鲜新的知识。在书的海洋里,我仿佛是那孤独的一艘小船,永远达不到彼岸。

一开始我只看一些像《三重门》这样的小说,但后来我发现这方面的书看多了,是不是有点乏味了呢?应该换一个项目的书来读读。但是最终也没有买别的方面的书籍来读。还是买了这方面的书籍,这才发现原来自己的想法是错误的。其实不同的书给人带来和收获往往是不同的。可以多读一些各种类别的书籍来增加自己的知识量。并且可以增加自己的不同兴趣爱好。作文

读书,现在已经是我生活中不可缺少的一部分了。每天都必然有一段时间用来读书,在心情不好的时候,读书可以缓解自己的`心情;在心情烦噪的时候读书可以让自己的心情不在那么烦噪,让自己的心情随着读书变得心平气和,总之,读书给一个人带来的好处实在是太多了,所以我爱书。书是我忠实的朋友!

实践论的读后感【篇6】

初看毛泽东的实践论,我看了很久,不是因为难懂,而是里面的许多观点让我联系到了自己的人生发展中遇到的一切及自己将来发展的道路。

是啊!人生的发展道路又何尝不象一个社会的发展,只是范围缩小了,复杂程度减小了。其实人生的发展也符合实践,认识,再实践,再认识这种形式。马克思主义者认为,生产活动决定一切活动,是最基本的实践活动。我们不访这么认为我们的学习活动决定一切日常活动,是最基本的行为活动。高尔基谈到,书是人类进步的阶梯。既然学习活动对我们这么重要,那么书自然要成为我们自身发展的源泉。现在大学里很多学长学姐及老师说学习要摆在首要地位,这一说法原来是有依据的。然而进入到大学我们的日常生活形式多样化了。不仅要学习课内的,更要参加社团活动来锻炼自己。有的学生重在校内发展自我,有的相反。在校内校外的发展形式又有很多种。因此,基于发展自我的形式是多样化的,就形同于实践论中所说的,人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的活动。然而根据我本人的发展情况来看,与以前相比,已经形成了一个和有主见很有勇气很有思想的大学生。这一切都是因为我从课外活动,校外活动和书本中学到的。校内参加过各种面试,干过多个社团活动,校外做各种促销活动和宣传活动,而且从书上学到许多以前从未接触过的东西。不仅仅自己,而且发现班上其他许多同学比刚来学校都要强。因此我认为并且更坚定而亲身体验到了,生活活动是有低级向高级发展的,最终人的能力达到一定高度。马克思主义者认为人类社会生产活动是一步又一步的向前发展的,人们的认识不论对于自然界,还是社会,也是一步一步的由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多方面。认识到这一点,并与人生发展类比,使我更有勇气去发展自我,因为这里有哲学的观点做支撑,无论在发展的道路上遇到多少困难,发展由低级向高级发展的趋势是必然的,只要把握好每一个经历和体会,善于实践人生。

就拿十二月二十二的国家英语四级说把,当时一口咬定,相信自己会过,而主观认为自己有把握,并且侥幸的认为只要听力越过20分,肯定是百分之百通过。另外我很喜欢那句话,没有做不到的,只有想不到的。因此在整个认识的过程中,我偏向了唯心主义。只是片面的主观的认为事态的发展会符合预期的目的,基于思想上,意念上,而忽略了客观实际的认识,进行实践性的运作。在考场上出现紧张,做不完,看不懂,那是自然的。实践论中指出,第一阶段的认识只看到各个事物的表象,片面性和外部关系,这是印象认识,感性认识,第二阶段是进行理性认识,使认识的过程发生突变,产生概念。此次考试中,从理论上认识本身的情况,因为从时间上看,准备的不够充分,很少花时间。从动机上来看,我主观上有强烈的动机,但行动上的动机表现的并不强烈,经常思考其他的问题。再说词汇量的积累是一个漫长的过程,我只是临时磨枪打仗。基于上面的分析,让我更深刻的理解了实践论里所说的认识对生产和阶级斗争的依赖关系这一观点,并认识到自己面对事物发展只停于表面。毛泽东在文章里重复了几遍,着重讨论了感性认识与理性认识的关系及他们的转化。理性认识依赖于感性认识,否则理性的东西句成了无猿之水,无木之本,以及主观自生的靠不住的东西,认识的感性阶段有待发展到理性阶段。这次四级考试我的认识只停留在感性认识阶段,这样很容易形成唯物论中的唯心主义。这次失败,我要从理性上充分认识,只有这样才能有更大的机会通过。列宁同志说过,没有革命的理论就没有革命的运动。把四级考试当作革命,也就是没有考四级的理性认识就没有考四级的成功结果。那些存有侥幸心理,甚至作弊的学生都将因为缺少理性认识而没有实在的实践而失败。

最近我终于把自己的人生发展计划好了。经过一年多的苦思冥想,根据自己的实际情况,我认为切实际。但现想起,那计划是否一成不变,是否都在你的掌握之中?看了实践论的基本思想,使我认识到我的人生计划其实会在不远的将来变化不断,一切只有靠自己去协调好,掌握发展趋势。毛泽东认为人的认识会受到很多限制,就是这些限制才会导致我们的预期的目的没有定论。我们只有随情况的变化而急速变化,时刻做出与事实相符的任务和工作方案,并努力纠正发展方向和发展趋势。比如这次考试是我计划中的关键步骤,失败了只有等明年,因此我必须再次调整我的计划,或推迟以后的计划,或在某一时段加大计划量。一句话,实事求是,具体情况具体计划。就毛泽东说的主观和客观,理论和实践,知和行,要形成具体的历史的统一。

总而言之,人生的发展类似社会的发展,他们有着共同的属性,因而有着类似的发展规律,我们在人生的发展道路上,坚定辨证唯物论的知形统一观,接受毛泽东的实践论,实践,认识,再实践,再认识的循环反复的发展形式。

实践论的读后感【篇7】

今天,我通读了毛泽东同志所著的《实践论》这篇文章,读后使我感悟颇深,同时也使我更加明白了毛主席他老人家在生前为什么在全党大力倡导理论联系实际、实事求是的工作作风,因为它是我们党的事业能够健康发展,能够一次又一次从胜利走向胜利的保证,也正因为有了它,我们党领导人民经过28年的浴血奋战,终于推翻了压在中国人民头上的三座大山,建立了由人民当家作主的中华人民共和国。今天,我们依然秉承着他老人家制定的实事求是,理论联系实际、理论与实践相结合的工作作风,在建设社会主义现代化强国的道路上奋力拼搏着。

毛主席的这篇文章写于1937年7月,他是为着用马克思主义认识论的观点去揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。在当时,我们党内有些人盛行把马克思主义教条化,把共产国际的决议和(前)苏联的经验神圣化,这样死板、教条的做法,给我们党的事业带来了重大的损失,特别是在江西苏区那会儿的第四、五两次反围剿的失败,就足以说明问题。诚然,苏联十月革命的胜利,对马克思主义的传播,对于世界革命特别是东方革命,起到了巨大的影响和作用。但是,正如国际共运史所表明的那样,马克思主义的一般原理,并不能对任何国家的革命特别是中国这样一个半封建半殖民地的东方大国的革命,提供现成的公式和答案。因此,在当时,就给我们中国共产党人提出了一个重大的问题,那就是如何才能够把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合,从而形成正确的指导思想,这在当时可以说是极其艰巨而又复杂的任务。然而,当时在我们党内,却一度存在着把马克思主义教条化,把共产国际的指示和苏联的经验神圣化的倾向,教条主义者无视中国革命的具体实践,唯上、唯书,生吞活剥马列著作中的片言只语,动不动就把国际指示搬出来吓唬人,而王明就是当时党内教条主义的主要代表,可以说,在教条主义盛行的同时,党内也存在着严重危害革命的经验主义,教条主义和经验主义两者虽然形式不同,但实质都是主观和客观的脱离,认识和实践相分裂的主观主义的东西,两者都否认马克思列宁主义理论同中国革命具体实践相结合的原则。

说到这里,我要说,这无论做什么事情,都不能纸上谈兵,要去实践才行,这平时搞生产劳动是这样,这搞中国革命这样重大的社会变革运动也是如此。它不仅要靠马克思列宁主义的理论来做指导,同时还要在实践中来认识和运用这些理论,否则,就达不到我们所要达到的目的。这正如毛泽东同志所指出的人的认识,主要地依赖于物质的生产运动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识,离开生产活动是不能得到的,是啊,一切知识,离开生产活动是不能得到的,这不仅是指人类生存、生产劳动这些社会实践,这革命实践也是如此,如果你不去实践,而只是照抄照搬书本上的教条,那也只能是本末倒置,达不到预期的效果,因为,这马列主义也只是从大方向上来指导各国的共产主义运动,而各国又有着各自不同的国情,而要使这些马列主义理论在各国都能运用好,就必须要密切联系本国的实际来研究它,运用它,只有这样,才能做到马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合,从而使中国的革命事业不断地从胜利走向胜利。再这一点上,毛泽东同志为我们树立了光辉的榜样,在红军长征途中,召开了具有伟大历史意义的遵义会议,会上彻底清算了王明左倾机会主义路线在党内的统治,重新确立了毛泽东同志的领导地位,之后,在毛泽东同志的正确领导下,红军数战数捷,胜利地到达了陕北,完成了史无前例的二万五千里长征,最终把抗日的大本营定在了西北,所有这些,都是毛泽东同志正确运用马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的成果。

再有,这理论与实践,不仅反映在革命运动上,同时也反映在其它领域中,不知大家是否记得二十世纪六十年代初在东北的松辽平原举行的那场大规模的石油会战,在那场石油会战中,以铁人王进喜为代表的新中国第一代石油工人,破除书本上的一些条条框框,认真学习了毛主席所写的《矛盾论》和《实践论》这两篇文章,给那些散布中国贫油论的国内外的所谓专家、学者以有力的回击。这正如毛泽东同志所指出的人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。

除了这些以外,这人对社会的认识,不论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多方面。其实,这事实也正是如此,就拿原始社会来说,最开始,人们为了生存,也只是吃野果,穿树叶做成的衣服,就连打猎打来的野味,也只知道生吃,而不知道做熟了再吃。而到了新石器时代,就显得进步得多了,人们发明了石头做成的各种工具,开始了刀耕火镰,开始了种地、纺织等劳动,就连吃东西也知道做熟了再吃,可以说是比原始社会进步了一大块,这就是人们认识社会由低级到高级,由浅入深,由片面到全面的发展。可以说,正是因为人们通过实践不断地认识和改造社会,社会才发展到了这个具有高度物质文明与精神文明的今天。可以说,书本上的知识是人们在实践中得出来的经验和结晶,但是,世界还在不断发展,我们不能因循守旧,故步自封,还要在此基础上,继续加以实践,只有这样,才能继续发展自己,壮大自己,否则,将一事无成,这些,不仅是指社会生产、科学技术而言,对于马克思主义科学发展关来说也是如此,前面我们谈到在建党之初有人把马列主义教条化,照抄照搬。乞不知这样做的结果到头来只能是搬起石头砸自己的脚。因为,这马列主义是指导无产阶级革命的理论,但是,这各国又有着各国的国情,这同样是无产阶级推翻资产阶级的革命,如果你不根据自己所在国的国情来指导自己国家革命的话,那结果只有一个,这革命不受挫折才怪呢!这红军时期的第四、五两次反围剿的失败不就是如此吗!不去实践,而只是单纯地照抄照搬书本上的东西,不失败还往那儿跑啊!这正如毛泽东同志所指出的理论的基础是实践,又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定。真理的标准只能是社会的实践。

是啊,真理的标准只能是社会实践,这句话说得真是太对了,真是太贴切不过了。记得在二十世纪七十年代末,党的十一届三中全会刚刚召开,农村联产承包责任制刚刚开始实行的时候,在社会上就引起了很大的争议,有人怀疑这样做是否符合马克思主义理论,是否还是社会主义的继续,甚至有人还说出了革命革了几十年,一夜回到了解放前这样的怪话。但是,以邓小平同志为代表的党的第二代领导人却不为所动,执着地进行着这样的实践,他们这样做的目的是要叫事实说话,而事实也确实证明了在农村所实行的包产到户责任制是完全正确的。通过联产承包责任制的实行。不到几年的时间,就使全国八亿农民的生活水平有了很大的提高,有的甚至成了万元户。所以,八亿农民无不拥护邓小平同志,无不赞扬是小平同志的改革开放的好政策使他们富了起来,记得一户农民过年时曾在自家门前贴上了这么一幅对联,上联是翻身不忘毛主席,下联是致富不忘邓小平,从这幅对联的内容上我们不难看出,富裕起来的广大农民对党的富民政策是多么的拥护,同时,也证明了改革开放之初,所实行的包产到户的政策通过实践证明是完全正确的,这也正是马克思列宁主义的理论和毛泽东思想在新的时期的不断发展的结晶;从而也更加证明了,一切事物都是在不断发展的,这马克思主义和毛泽东思想也是如此,而且这个发展也是在实践中才能得到证实,才能成为真理,否则,也只能是纸上谈兵,要不是这样,毛泽东同志能得出真理的标准只能是社会的实践这一结论吗!

说到这儿,我联想到了我所从事的查收工作,做这项工作就要和用户打交道,那这里面的学问可就大了,为什么这么说呢?诚然,查收工作有查收工作的规章和制度,对于这些制度,我们是要无条件地加以执行的。但是,在和用户打交道方面,我们还是要讲究些方式方法,特别是对于一些个色的用户,更是如此。他们这些人为了达到不交或者少交费的目的,经常以各种理由来跟你找茬,什么表快了、帐不对劲儿了等等吧。对于这些,我们可以在坚持原则,不违反规章制度的前提下,机智灵活地做用户的思想工作,使他们能够心悦诚服,交清欠费。当然,这些也要通过具体的实践来完成。通过实践,使我们积累了工作经验,并且在此基础上还能创造出更多更好的工作方法,使我们的查收工作能够一步一个台阶地向前发展,这正如毛泽东同志所指出的实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环反复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证法的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。

总而言之,通过学习《实践论》这篇文章,使我更加认识到了实践这一社会活动,无论是在什么时候都是不可缺少的,理论学习固然重要,但实践也不可缺少,要做到理论与实践相结合,只有这样,才能把我们的工作做好,才能使我们的事业发展得更快更好。

君主论读后感实用


读书是人生的一大乐趣,当我们因为看作者写的作品,而产生新的启迪时。大多数人可以将这些细细品味作品后的感悟记录下来,如何写一篇言之有物的作品的读后感呢?以下是编辑为您精心整理的“君主论读后感”相关内容,我们会不断地整理出优质的内容为您呈现!

君主论读后感(篇1)

马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者),就是值得褒扬的。但是由于人类的条件不允许这样,君主既不能全部有这些优良的品质,也不能够完全地保持它们,因此君主必须有足够的明智远见,知道怎样避免那些使自己亡国的恶行,并且如果可能的话,还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者),但是如果不能够的话,他可以毫不踌躇地听之任之。”于是,君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于君主的意志,因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上,而不是立足在他人的意志之上。他只是必须努力避免招仇惹恨…”。

论君主应当怎样守信时,我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为,君主守信,立身行事,不使用诡计,而是一本正直,这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信,而是懂得怎样运用诡计,使人们晕头转向,并且终于把那些一本信义的人们征服了。君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争…必须知道:怎样运用人性和兽性,并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质,不论哪一种性质都是不经用的。”

君主论读后感(篇2)

《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的,其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨,马基雅维利经多方营救出狱后,大约从1513年六七月份开始,在年底以前写成,修改定稿在1515年以后。尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职,但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的总结,也是他自己从政经验的理论概括,全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想,反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。

马基雅维利关心的主题是:讨论君主国是什么,它有哪些种类,怎样获得,怎样维持,以及为什么会丧失。或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。

他关注的是治国之道、兴国之术、强国之策和衰落之因。因此,本书主要讲述的是政治手段和军事措施。

在《君主论》中,马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。他认为:目的总是证明手段是正确的。

为了达到政治目的,君主应彻底抛弃道德,运用权力和技术,采取软硬兼施和奸诈手段。在他看来,一个君主,特别是一个权力尚未巩固的君主,应该懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。君主应当效法狐狸与狮子,“由于狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼”。

因此,“他必须是一头狐狸以便认识陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境,决定了他的多重性格。君主不是君子,但却必须是伪君子。君主是人性与动物性的统一。他是一个伟大的伪装者和一个虚伪的好人。

为了达到巩固政权的目的,君主可以不择手段。君主的一切行动,都必须以是否有利于统治为标准,如果遵守信义对自己不利,“一位英明的统治者绝不能够,也不应当遵守信义”。

马基雅维利认为,如果君主不能赢得人民的爱,他至少应该避免引起人民的仇恨。因此,“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理,而把布惠施恩的事情自己掌管。”把坏事交给奴才去办,而好事则留给自己来做,人们就会觉得,君主总是好的,只是奴才把事情搞砸了。

历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象,大多得益于这种高明的笼络术。“一切良好的忠言,不论来自任何人,必须产生于君主的贤明,而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”这段话的言外之意是,君主永远都是正确的。

即使这种权利被别人发现,也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西,实质就是权力正确。任何人的聪明才智劳动成果都可以贴上权力的标签,集中在君主身上,从而树立君主的威信。

由于马基雅维利这些超越正常道德规范约束的观点,使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥,声明极为不佳,人们称之为“政治魔鬼” 、“邪恶的导师”、“吹捧暴政的无耻之徒”。但当时的意大利世风日下,道德沦丧,阴谋、武装、联盟、行贿和背叛构成那一时期意大利的表面历史,“所有的好人不是惨遭杀害就是被放逐或受各种折磨,而那些最不道德的人却飞黄腾达”。马基雅维利不考虑道德的政治思想,具体地说是指这种不道德的现实。正是这种不道德的现实,使他看到,只有统治者采取不道德的政治手段,才能取得成功,实现意大利的统一。

马基雅维利在军队建设方面的阐述是很值得赞扬的。凭着对马基雅维利长期外交生涯的经验和敏锐的观察,他坚信军队是国家的坚实基础,肯定强大的军事力量是国家统一和繁荣的前提。他认为,君主的“唯一专业”,就是思考战争、军事制度和武装训练问题;军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意;国家的主要基础是法律和军队,没有良好的军队,就不可能有良好的法律,而有了良好的军队,就一定会有良好的法律。

马基雅维利认定雇佣军是意大利一切灾难的原因,他认为那些雇佣军队是不团结的,怀有野心的,毫无纪律、不讲忠义的,在朋友当中耀武扬威,在敌人面前表现怯懦,除了一点军饷之外,他们既没有忠义之枕,也没有其他的理由使他们走上战场,而这点军饷并不足以使他们愿意为你牺牲生命。因为人们都是“忘恩负义的、容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处的时候,他们是整个人属于你的。

……可是到了这种需要即将来临的时候,他们就背弃你了”。因此,为了巩固自己的地位,君主必须有自己的国家常备军,不能由贵族和骑士组成,只能有自己的公民组成。这样一支军队,爱国心很强,愿意为国家利益而战,只要严格训练、严格纪律,就会无所畏惧。

在马基雅维利的不懈努力下,军队真正走上了国家体制下的职业化道路。

从马基雅维利所处的特定的历史时代去观察和分析,他的权术思想具有很大的合理性。他提出这种统治权制度是为了国家的统一和资本主义的发展,而不仅仅是为了玩弄权力。因此,马基雅维利著名的政治思想并不是其政治理论的最高原则和核心问题,而是马基雅维利政治思想的一个特点、一种选择和一种色彩,它只是统一意大利的一种辅助手段。

如果我们单看《君主论》的话,很可能会得出马基雅维利是坚定的君主专制的拥护者。其实,《君主论》是一部作者为了特殊目的的著作,即一个统一的强大的国家的需要。而在《论李维前十书》中更全面地展示了他的政治主张,更充分地体现了他的思想精髓——赞赏共和制,他是一个共和主义者。

他虽然尊重共和主义,但也深刻认识到,这种政府只有在一个健康有序的社会中才能实行,在当时混乱腐败的意大利是行共和主宜实绝对不合适的,所以他主张建立君主专制制度。他认为,只有实行这种制度,依靠强大的君主制,意大利才能摆脱对罗马教会的控制,与封建贵族斗争,结束封建割据状态,实现民族和国家的统一。

君主论读后感(篇3)

马基雅弗里没有想到的

吴婧基础08法医

马基雅弗里没有想到的

呼和浩特010110

摘要:因为作者著书的原因和当时的社会政治背景导致《君主论》本身具有局限性。而对马基雅弗里个人对很多事物的认识也不能苟同。因此对这本书的可读性我表示怀疑。

关键词:局限性哲学认识矛盾

一、简介

《君主论》是讨论君主国是什么,它有什么种类,怎样获得,怎样维持,以及为什么会丧失的一部书籍。

二、感想

1、《君主论》的局限性

、因著书原因而来的局限性

马基雅维里写这本书是为了引起君主的注意。当然,我并不否认所有的文章都是为了求官而写的。许多伟大而杰出的人也写下了这方面的作品,写下了深刻而真诚的思想。

这些人无论是以什么目的写文章都是在负责的说话。而马基雅弗里不是这样,他的说法中看不到他的真诚思想,他教唆君主“要有些兽性”的话对社会造成的影响他没有考虑到。

马基雅维里声称,他完全是为了君主,他应该站在人民的立场上,为了君主。但是他并没有这样做。

首先他没有完全为君主着想。如果他想到君主,就不能给君主写这样一篇赤裸裸的文章。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众,还用最**的想法解说君主各种做法的原由,让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃,不用又找不到更好的解决办法按马基雅弗里的说法不用就会亡国。他让一个君主左右为难。君主又怎么会因为一个让自己左右为难的文章而中用这个写文章的人呢?

其次,他没有站在人民的立场上。他不明白人民根本不能站在人民的立场上。他把百姓当作了傻瓜。

他说,只要一个人作弊,总能找到愿意被骗的人。他说只要君主看起来有道德。君主应该伪装好自己。

他不知道人们的眼睛是明亮的。即使把戏不错,很多人都会上当受骗,但一个人的觉醒可以燎原!即使这个国家的大多数人都能被君主欺骗,君主怎么能依靠这群傻瓜来对付那些能看穿他的聪明人呢?

如何能保证这些被你欺骗的臣民不会被伎俩更高的人骗去成为别人的臣民别人的力量?相信人容易欺骗是一种自我欺骗。他不了解人民,不能站在人民的立场上谈

、在时空方面的局限性

因为《君主论》是为了当时的君主出谋划策的的小册子当然不会面面俱到,书中所涉及到的问题都是当时当地的君主可能会遇到的问题。书中用来证明他的观点的例子也是当时欧洲发生的事情。

例如,他认为世袭君主制比新建立的君主制更好,因为他生活的时期。马基雅弗里想不到当一个君主国世袭统治到将近三百个念头的时候所面临的问题比一个新建的君主国要多得多。马基雅维利没有想到当时君主制面临的问题:

全国因安逸而懈怠,到处都是急需要改进却依旧按照着习惯办,因为所有人都懒于改变,松散而不景气,荒淫而无危机感,以危为安。一个发展到及至的君主国,一个看似繁荣却不堪一击的君主国,一个世袭到疲倦的君主国是那时的欧洲的马基雅弗里想不到的。

另一个例子是,马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外,不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家,一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅,统帅是君主。

因此,马基雅维里认为,作为一个将军,君主必须注重军事能力的培养,有了军事能力,就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知,项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力,但他的士兵不如他的将军。

这是马基雅弗里想不到的。

此外,马基雅维里认为,一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。

2。马基雅维里的哲学思想值得商榷

①、对道德的认识。

马基雅为历认为,人们对道德的追求一直是约束他人,而不是要求自己。他错了,他不知道为什么要讲道德,他不懂“得道者多助,失道者寡助”的道理!他不知道道德是为了王子自己。

他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德,君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。

这并不像马基雅维利所想的那样,是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的,只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲,而是不得以才那样做的。

不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破,时间越久越危险。

②、对武的认识。

马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去,所以君主应该热爱军事。事实上,真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。

因为只有有强大的军队,其他国家才能停止对你动武的念头,从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大,都会被打败。

③、对分寸的认识。

马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的,也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的,如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧!我想他是这么说的,因为当时有太多懦弱的君主,所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主,就会有人像马基雅维里强调残酷一样,呼吁宽恕。

什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍,只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代,残酷只能强加于您的对象。

安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个,我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡,这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样,马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约,如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友,只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。

但是一个吝啬的君主,谁会认为值得为他工作呢?总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士,谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨?能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作?

一味慷慨不知节约固然是不对的,但以为吝啬君主靠谁来帮自己?一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现,他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了,都是一个缺陷和致命的。

3、《君主论》为什么出名

因为他说了别人不敢说的话。。人们会景仰冒死进谏的忠勇之士,但却会唾弃颠倒黑白为恶人辩护的律师虽然他维护了那个恶人的申辩权。而在西方,即使是这样的反道德书籍也会因为其激烈的评论而流传至今。

就是不涉及道德的部分里,他的“国家以人民为基础才可以坚固”的理论在有“以人民为基础比如在泥沙上筑窝”这样谚语的国家里才会引起轰动,而一直知道“水能载舟亦能覆舟”的国度里当然击不起思维浪潮。他的好多论断的依据都是人的本性是**的,人会比忘记父亲的死更难忘记财产的丢失。而这些论断在“士可杀不可辱”并且最大的侮辱就是父亲被辱的国度里当然是不成立的。

三、评论

我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解,比如君主的力量、道德和技能。

他一边把正确的正义的事情解读成**,另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久,却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾,他对许多哲学问题的理解不值得提倡。

结束语我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性,在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子,没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题,要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面,我们不应该以这本书为榜样,用不负责任的话来引起人们的注意。

参考文献:

《行政学之研究》

《汉书》

《公共行政学》

《领导力》

《行政规范》

君主论读后感(篇4)

《君主论》曾经是“臭名昭著”的“极权统治说明书”,但后来,该书客观存在的价值慢慢被发掘,《君主论》读后感[专题]。在阅读和学习本书时,请采取扬弃虚实的态度。

下面是《君主论》读后感范文四篇,请参考:

范文一一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名,可是在马基雅维利心中,残酷从某种角度来说才是真正的仁慈,“他比起那些由于过分仁慈,坐视发生混乱,**,劫掠随之而起的人说来,是仁慈得多了,因为后者总是使整个社会受到顺还,而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。对于马基雅维利的这个观点,我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击,这点本身没有错,姑息养奸只会造成更大的损失。

可是如果君主本身是昏庸的,他认为有罪的人恰是无罪的,那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜,人民也会人心惶惶,在这样的情况下,国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。

君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?

如果说两者只能择其一的话,我和马基雅维利的选择是不一样的,他认为被人敬畏好。为什么呢?我想他是这样想的,如果有人威胁让我去打我的老师,不去的话就会对我拳打脚踢,那我肯定会按他的威胁做,因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。

那么依次类推,人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了,道理是对的,可是如果人民爱戴一个君主的话,人们为什么还要反抗他呢?如果人民非常敬畏一个君主,敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话,人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民,所以根本就没想过要反他,君主之位自然就坐得稳了;人们虽敬畏秦二世,可最终为了保全自己不得不反,秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。

有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义,之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段,强权至上主义的代名词。我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同,但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人,还是需要一些像马基雅维利说的吝啬,狠毒的品质去管理国家和人民的。

君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人? 当有人阻碍甚至威胁到君主的统治时,就应该狠下心来抓住时机将对手铲除,最好能短时间内一次性消灭干净,而不是长时间的一个接着一个的消灭,不然社会长时间被白色恐怖所笼罩,无法正常生产生活,阻碍国家发展不说,群众也很可能造反。而短时间残酷,在人们心目中一时间会产生巨大的震撼甚至恐惧,但人们最关心的是自己的财产和生命安全,其他不太相关的少数人的生命财产的丧失,随着时间的推移,便会淡忘。

所以很长痛不如短痛。

君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?别忘了李世民的仁政的基础也是建立在军队上的,李家的天下是军队打下来的,唐朝之所以灭亡离不开对军队控制权的丧失。水能载舟,亦能覆舟,群众的力量团结起来是无比强大的,甚至强大的军队也无法与之抗衡,但君主不能像控制军队一样管制人民,但他能通过军队,法律,刑法等使人们产生敬畏,但又不至于引起人们的憎恨,产生反抗的情绪,从而维持统治。

马云说,被爱是建立在他人意志的基础上,而被尊敬是建立在君主本人的意志志上,这是关键。

范文二《君主论》的内容立论基础至少有两点:一是人性本恶,二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。在这两种理论的基础上,作者**了君主的主要特征以及在选择臣民和管理国家时应考虑的因素。

基于这样的前提和作者的时代背景,就不难理解书籍当中一些与目前和谐社会以及中国的传统价值观相违背的论据是从何而来,对于君主和国家本身也会有另一个角度的量度。整本书读完后我的感受如下:

1.原文有一个论点是: “当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候,命运就显出它的威力,它知道**还没有修筑水渠或堤坝用来控制它,它就在那里作威作福。

如果你考虑意大利——它是这些变动的所在地,并且推动了这些变动——你就会看到它是一个既没有水渠也没有任何堤坝的平原。”这句话尽管是针对君主统治的,但同样适用于普通人的生活。

大多数时候,我们愿意相信命运,因为我们没有准备,也没有能力改变现状。从君主的角度来说,即使其统治地位是通过世袭得到的,如果要成为受人景仰、名垂青史的明君,仍然需要做好与命运抗争的准备。在每个人都准备只相信自己命运的情况下,你的结局必须被外力改变。

君主身上发生的任何微小变化都是巨大的。

君主论读后感(篇5)

14.15.凭心而论,马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者,这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们,政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。在历史上,即使是最伟大和最受欢迎的统治者也有着极其冷酷无情的一面。他们一切爱民爱民的行为,归根结底都是为维护自己的统治而采取的措施。

每一个君主心中都有一套御术,这是他们的秘密武器。有些东西是只可意会不可言传的,马基雅维利是泄露天机者,他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下,尽管他是集大成者,也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而,马基雅维利的历史功绩是不可否认的,他使“政治的理论”摆脱了道德,而把权力“作为法的基础”,由此揭开了政治思想上新的一页,他实现了政治学和伦理学、神学的彻底分裂,自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。

用马克思对其的评价来说,他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚,开始用“人的眼光”来观察国家,而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。”正因为如此,马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限,成为近代政治学的奠基人。

君主论读后感(篇6)

《君主论》是马基雅维利的巅峰之作,主要论述了君王应该怎样进行统治。这是一部影响历史进程的巨著。作为管理系的学生,我读过这本书。这是我读这本书的想法。

在第六章《依靠自己的武力和能力成为君主的新君主》中,马基雅维利写到“在一个全新的君主国里,由于君王也是新上任的,我以为统治起来的困难的大小,就取决于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成为君王的人,如果不是得意于自己的能力就是得意于命运所赐,很明显这两者中的任何一个方面都会有助于将困难减轻,然而,那些很少依赖命运的君王,很可能就能做到长治久安。”从这段话中可以知道马基雅维利把君王的成功归于两点——能力和命运。

在历史上有很多君主都是靠好的命运登上一国之主,但也有很多君主是靠自己,像摩西、居鲁士、罗慕洛、提修斯,还有一些才能和他们相提并论的人们,大都是凭着自己的才能而并非依靠命运登上君王的宝座的。马基雅维利又写道“但通过他们的行迹和生活,我们可以断定,他们所依赖的是机遇并非命运,机遇为他们选择的形式赋予了内容。没有机遇,他们的意志力很可能就会浪费,但若没有意志力,机遇也会白白地放过。

”马基雅维利的思想经过几百对现代的社会也有借鉴作用。在现代的社会中,就业压力一直是一个热门话题,许多许多的中国人都关注着如何找到一个好的职业、如何使自己升官······在《君主论》中马基雅维利给我们提供了一个参考:能力、机遇、意志力。

这三个不是分开的,他们是相辅相成的。如果一个人有这三样东西,他离成功就不远了。但是很少有人能三者兼具,我认为“机遇”这是最难的,它就像是中奖的彩票,发生在一个人身上的概率非常的小。没有那么多的机遇,那就提高自己的能力、磨练自己的意志力,当你的能力和意志力都超过周围的人那你就比别人离成功更近了一步。

在《君主论》中,马基雅维利提出了惊世骇俗的观点:军队是一切国家的主要基础,君王要拥有自己的军队,并应靠残暴和讹诈取胜。马基雅维利写到“所有的国家,不管是新的国家、旧的国家或是半新半旧的混合国,其立国的根本乃在于健全的法律和优良的军队,因为没有优良的军队,法律就无法健全;所以有一支好的军队必然有健全的法律。

”在我看来,君主必须把统治建立在牢固的基础之上,军队是这个建立这个基础的因素之一,但没有像马基雅维利那样对军队作用的突出。国王必须有自己的军队来维持他的统治,但不应该用它来通过残暴和勒索来赢得胜利。

在军队的观点上,现代的学生——我很不同意马基雅维利的看法,这看法的不同主要的原因是我们所处的年代不同。马基雅维利生活在16世纪的意大利,那时候由于世界**中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸,意大利经济发展迟缓,政治上处于封建割据、领土**的境地;而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家,这些强国趁机而入,使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。马基雅维里写作的目的是使意大利免受包括教皇在内的北方列强的侵略。

所以在他看来,军队是非常重要的。只有有强大的军事支援,这个国家才能无敌。

在第十六章《慷慨与吝啬》中,马基雅维利写到“被人们称为慷慨或许是件好事。但我认为,一旦你因慷慨而出名,你就会因此受苦;即使你明智而恰当地运用这一品质,不为人所知地慷慨行事,也不会赢得人们得人可,甚至得不到相反的名声。所以,一个人为了希望在人们面前享有慷慨之名,就不得不大肆挥霍,以至于常常会将自己的财产耗尽。

到最后,为了继续想保持住慷慨之名,他讲必然会额外地加重人民的负担开始横征暴敛,不择手段地攫取钱财。”“一个君王如果利用慷慨来沽名钓誉,就一定会危害自己,所以,一个明智的君王应当对此慎思,不必介意吝啬的名声。”

马基雅维利的这些观点和我们一般想的君主很不一样,一般的人们都会想一个好的君主必须是慷慨的,但是马基雅维利认为一个好的君主不必介意吝啬的名声,慷慨的君主只会危害到自己。事实上,马基雅维利的观点是非常正确的。君王创业所费的财物,有的是自己的,有的是老百姓的,还有是别人的。

如果财产是国王的,他可以非常慷慨;若财物是老百姓或者是别人的,那听他就没有权利来慷慨了。而且一个君王的慷慨都是建立在对他子民的剥削之上,在中国古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他们存在的时间都不长,都被农民起义推翻了,因为他们的慷慨使很多百姓不能好好地生活,他们的慷慨建立在别人的痛苦之上。

君主应该是个残忍的人还是善良的人?马基雅维利写到“君王对于残酷这个恶名就不应当太介意,只要能使自己的臣民团结一致和同心同德,他的一丁点残酷行为,比起过分的仁慈导致邪气纵横、杀人越货存出不穷而言,算是仁慈多了,因为后者是使整个社会受到损害。君王执行刑罚只是针对个别人而已。

”在这个问题上,我的观点是君主的残酷和仁慈应该自己把握,不能只用一个残酷或仁慈来概括。在论语中有中庸一说,其实君主在在处理大小事务中,特别是涉及到需要君主残酷或仁慈的,根据实际情况来对待犯了错误的人,可以杀鸡儆猴,也可以赦免犯人让其感激君主。

马基雅维利的观点也许在很多方面和现代社会不大一样,但是我们可以从中得到教训和经验,来思考现代社会应当如何发展。

君主论读后感(篇7)

读书笔记2

许多读过《君主论》的读者,一定都认为作者尼科洛的大胆和决绝近乎残忍的“治国”手段不近人情,与我国过往历史上强调的“以仁治国”有极大出入。但是,纯粹的仁义用来治国却只是理想国度的治国手段,纵观中国上下五千年,被称为暴君的不少,被称为仁君的确实不多,但能以暴治国却能把国家治理好的却少之又少,我想秦始皇算是其中最杰出的一位。如果马基雅维里知道秦始皇,我想他也一定会把秦始皇这一君主列入他的“头号君主人物”,加以分析。

马基雅维里这一本《君主论》最能说服人的不是他精辟甚至偏激的语句,而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主们的故事,包括他们的崛起和执政,他们的事例成为马基雅维里证明他“独特”理论的有力例子,难怪所有君主都争相模仿学习。

一、以伪善来治理国家

“目的,为手段服务”这句话大家一定不会觉得陌生,这是马基雅维利的名言,也是《君主论》的结论,这句话引起学多人的诟骂,有的认为尼科洛·马基雅维里是恶魔,将所有善良的人印象**,因为在书中第十八章中尼科洛·马基雅维里提到

“人们总是认为,君主严守信义,正直坦率,不用诡计,这是多么值得赞美呀!然而,我们这个时代的经验表明,那些功勋卓著的君主不注意信守诺言,却懂得用诡计让人目眩,最终战胜那些盲目守信的君主。

那些知道狐狸策略的人是成功的,但是君主必须知道如何隐藏野兽,成为一个伟大的**和伪君子。人们是那样的头脑简单,目光短浅,为眼前的利益所支配,因此想要进行欺骗的人总可以找到受骗者。

因此,一位君主事实上根本不必具有我前文所列举的那些优秀品质,但是却有必要显得具备这一切,我甚至敢于断言,如果具备这些品质并身体力行,那将深受其害,而如果总是显得具备这些品质,那将受益匪浅。

因此,一位君主必须有一种精神准备,虽是顺应变化,当然,如我所说,如果可能,他还是不要背离善良之道,但是,一旦需要,他又必须懂得如何作恶。”

我想看到这段话君主们私底下都倒吸一口冷气了吧,这样直插君主心底的评论揭露了所有统治君王的谎言,让所有君王的假面具在世人面前揭开。看到尼古拉马基雅维利的话,我想所有曾经盲目相信国王的人一定是一个很大的打击,甚至不敢相信。

二、权力高度把握治理国家与民众

马基雅维利崇尚于对民族**集权的国家,《君主论》提到:对人们应该要么爱抚,要么铲除,因为人们会对所受的轻微侵犯进行报复,而对所受的重创就无能为力了,所以,人们对他人的侵害应该是那种不用担心受到报复的侵害。”他的思想表明,避免担心受到报复的侵害,就要断绝一切可能出现的复仇情况。

马基雅维利还说“征服自由之邦而不彻底毁灭,固大谬也,以其积怨可毁身耳。”也表明了,君主根本不该选择仁慈,因为就算能保持仁慈的美誉,总有一天还是会被其他人的残忍所伤,君主只能选择残忍,利用自己手中握有的军事权力来治国,而不是用一种“以善治国,普度众生”的态度来治理民众。因为马基雅维利认为“人之初,性本恶”,他认为人总是自私和寻求自身利益的,是忘恩负义、不知回报、忘记自己被剥夺的财产和妻女比忘记杀父之仇要困难很多。

所以他说“一个合格的君主总应该秉承善道,但是到了必要的时候他也应该懂得如何做恶。”

所以,一个君主应该懂得掌握手中强大的权力,要懂得认识陷阱,设下陷阱,将国家和民众玩弄于自己的手中。

三、崇尚武力,利用战争是首要治国手段

在当今时代大家都高举“和平”。用和平作为号召力能吸引许多人的爱戴和支持,近期的美国**选举“拉拢活动”上,和平绝对是各候选人的主题。几乎所有伟大的爱国者都会说“i love peace”,但是武力,战争却仍是当今世界政局上看似隐藏却又确实存在的“**”。

从《君主论》中不难看出,马基雅维利的思想中并不排斥战争,但他却强调必须“师出有名”,这倒和我国历来的战争思想不谋而合,他的书中写道:“正义之战三要素:王权的威信,正义的理由和正当的意图。

”所以得以看出,马基雅维利是不会放纵一些非正义的战争,他也认为对于民众还是要以善征服,但是他却同时强调,为了维护君主的权利有些时候 “当人们不再相信的时候,就诉诸武力逼其就范”。

其实纵观今日的时局,尤其是美国小布什,任内先打阿富汗,再打伊拉克,一到选举就急忙提醒国民世上还有****存在。其实小布什最应感谢拉丹他们一伙,要不是这长胡子老头闹出个“9。11”,小布什还要伤脑筋为战争找借口呢。

大家要知道,当初将小布什捧上**宝座的,是军火商和石油企业。小布什为了感恩,哪能不“意思意思”,就打几场仗呗。正为借口发愁,正巧拉丹发动了“9。

11”。布什高兴得直拍大腿,马上打阿富汗。打完了,军火商高兴了,可石油企业还没油水呢,还瞪着小布什。

没办法,小布什只有故技重施,硬说伊拉克与基地有关联,又打了伊拉克。这下子,后台们可皆大欢喜了。而那些在战争中死去的人们,包括他国的,本国的;还有那些无家可归,家园被毁的无助的人们,小布什和后台商人们是不大考虑的。

布什试图做的不是操纵战争,而是找到发动战争的合理理由。即使他成为一些人批评的对象,每个人都会害怕他,因为他有权力。这跟马基雅维里的思想是一致的。

四、君主的 “素质”

在他看来,君主的职业只能是战争和军事。除此之外,其他内容也可以忽略不计。见他的书第14章

“君主除了战争、军事制度和训练之外,不应该有其他的目标、其他的思想,也不应该把其他事情作为自己的专业,因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。”

他认为,这一项专业是所有为王者必须学习也必须精通的,他甚至给各位想成为君王的人指出一条“明路”:学习战争、军事制度和训练,让你的脑袋里只有这些内容,并且精通,你一定能成从普通老百姓一跃而高踞王位。此外,他认为君主的思想必须随时关注军事,特别是在和平时期。熟悉军事知识和国家地理知识可以帮注军主更好地了解自己国家的领土和如何布署军队。

同时,他也认为,就算是用武力来征服他人,军队的士兵也不是自己的盟友,就看他在书中第十二章中提及的:

“依我说,君主用来保卫本国的军队,或者是他自己的军队,或者是雇佣军、援军,或者是混合的军队。而雇佣军和援军是无益的,并且是危险的,一个人如果以这种雇佣军队作为基础来确保他的国家,那么他既不会稳固亦不会安全,因为这些雇佣军队是不团结的,怀有野心的,毫无纪律,不讲忠义,在朋友当中则耀武扬威,在敌人面前则表现怯懦。他们既不敬畏上帝,待人亦不讲信义;毁灭之所以迟迟出现只是由于敌人的进攻推迟罢了。

所以你在和平时期被这些雇佣兵掠夺,在战争中被你的敌人掠夺。这是因为,除了一点军饷,他们既没有忠诚,也没有任何其他理由把他们送上战场,这不足以让他们愿意为你牺牲生命。当你不打仗的时候,他们愿意为你打仗,但是如果有战争,他们会逃跑或离开。

”君主需要具备的最大素质便是“军事能力手段”,除此之外,其他都是不重要的。而对于别人的信任也是不必要的,信任一个人将让你不断对他仁慈,最后可能将自己的性命也奉上了。他在书中第七章中提及“公爵例子”有一句话表明了他的思想“如果任何人相信给以新的恩惠就会使一个大人物忘却旧日的损害,他就是欺骗自己。

”他并不认为需要相信别人,而是用恩惠来引诱并控制别人。他不应该用恩惠来安抚曾经受伤的人心,而应该断绝对方一切报复的手段,其实简而言之,便是让所有他曾经伤害的人消失。这也跟我国古代最有名的,最残酷,最不近人情的刑罚“诛九族”有相同之处。

君主所具有的不是信任人的素质,而是一些令人依附他的“手段”。这种手段在《君主论》书中也提及:

“占领者在夺取一个国家的时候,应该审度自己必须从事的一切损害行为,并且要立即毕其功于一役,使自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来,由于不需要一再从事侵害行为,他就能够重新使人们感到安全,并且通过施恩布惠的方法把他们争取过来;反之,如果一个人由于怯懦或者听从坏的建议不这样做,他的手里就必需时时刻刻拿着钢剑,而且他永远不能够信赖他的老百姓,而由于他的新的继续损害,人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下干完,以便人民少受一些损害,他们的积怨就少些;而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予,以便人民能够更好地品尝恩惠的滋味。

”对于损害只能一次性,如果要长期侵害不如一次性赶尽杀绝,而恩惠却不能一次过大,譬如能赏赐黄金万两改为千两,下次继续赏赐,恩惠一点一点地赐予能让民众时时刻刻惦记君主的好。这应该能算是一种抓住人心的手段吧?

君主论读后感(篇8)

11. 《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书,对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治**而为世人瞩目。

在人类思想史上,还从来没有哪部著作像《君主论》这样,一面受着无情的诋毁和禁忌,另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”,因为它触及了道德信念在政治思考中的位置,在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性,正好作为统治者利用之处。

他对人性的假设无法容于**教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢,他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪末,人们才开始以科学的态度对待它。

在西方,《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一,是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治与伦理分开的政治思想家。

12. 马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时,创立了新的政治学观点,为后人留下了极为宝贵的精神财富。

君主论读后感(篇9)

——对君主保持权力的重新解读

韦朋飞s3*******

《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作,其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考,着重思考的是君主如何获得与保持权力,首次把权力作为政治学研究与思考的重点。这本书阐述了马基雅维利对文艺复兴历史的理解以及他对政治权力分类的看法。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。

君主制包括世袭制、混合制、公民制和教会制。获得君主政体的途径包括:通过自己的军队和能力,依靠他人的军队和运气,以及通过犯罪。

对于君主来说,在维护权力时,君主应该依靠两种手段,一种是法律,另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德,为了达到自己的目的,可以不择手段,但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。

其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法,他就应当同时效法狐狸和狮子。因为狮子无法阻止自己落入陷阱,狐狸无法抵抗豺狼。

因此,君主必须是一头狐狸以便认识陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势,而狐狸代表奸诈。

君主不仅要依靠自己的权力,而且要抛弃道德。如果遵守信仰对他不好,他可以随时放弃信仰。由此可见,马基雅维利把道德视为实现自己目标的手段。如果对他有利,他可以用道德来行动,否则他可以抛弃道德。

1、 政治的三个维度

对领导人而言,政治情势可以被分解为三种人群:名义选择人集团、实际选择人集团和致胜联盟。名义选择人集团包含了所有在选择领导人时至少具有某些法定发言权的人。

第二个政治阶级由实际的选人组成。真正选择领导者的是这个群体。最重要的群体是第三个群体,它是实际选择群体的一个子集,形成一个获胜的联盟。他们的支持对于一个领导人的政治生存至关重要。

从根本上讲,名义选择人就是领导人的潜在支持者;实际选择人则指那些领大人的支持确实有重要影响的人;而致胜联盟只包括那些领导人不可或缺的关键支持者。这三类人可以简单概括为:可替代的、有影响力的、不可或缺的。

在《君主制》一书中,作者强调了君主获得和维持权力的手段之一——军队。看来,君主一方面要随时准备侵略别国,防止外敌入侵;另一方面要随时准备侵略别国,但无论出于什么原因,君主都应该得到军队的支持。另一方面,对于国家的治理,只靠君主一人是不可能完成的,他们需要建立官僚阶层,并保持官僚阶层对自己的支持。

因此,军队和官僚阶级是君主的致胜同盟,是君主不可或缺的群体。

2、 不同的君主国家

对于马基雅维利对君主制的分类,我曾经把君主制分为两类。一个是官僚君主政体,君主主要依靠官僚治理;另一个是贵族君主政体,君主主要依靠贵族治理。事实上,这两类国家都有军事和官僚阶级。在贵族君主制国家,君主作为君主的竞争对手,需要与贵族的野心作斗争。

在这样一个国家,官僚阶级也是君主的臣民。事实上,它与官僚制君主政体有很大的不同,因为当时的官僚制是君主地方治理的代理人,具有很大的独立性。

可以说,军队是这两个君主政体中不可或缺的致胜同盟。在官僚君主制的国家中,官僚是君主的致胜联盟。而在贵族君主制国家中,君主主要不是依靠的官僚,而是依靠的贵族所组成的“议会”,君主需要得到他们的支持。

但有时君主也需要与贵族抗争,所以会引入一些其他的力量来赢得联盟,而这些人将取代贵族。例如,在路易十四时期,被命令取代贵族的官僚被任命集中君主的权力。

3、君主保持权力的政治逻辑

在君主制里,“遴选集团”的规模小而“执政同盟”的规模也小,“执政同盟”的小规模使得执政者很容易通过“私人品”来换取政治忠诚;但是,挑战者对执政者的政治威胁度较高,因为“遴选集团”的成员进入“执政同盟”的比例较大。

在君主政体中,为了保持长期稳定,君主必须依靠自己的致胜联盟,即统治联盟。为了维护统治联盟的忠诚,君主必须根据其相应的利益,用私人物品购买其政治忠诚。

在“论应该避免受到蔑视与憎恨”这一章节中,“这种作法是势有不得不然的,因为君主不可能不受到某些人的憎恨,他首先必须避免受到广大人民的怨恨;如果不能够做到这一点,那么必须尽最大努力避免受到最有权势的人们的怨恨。”在“论君主的大臣”的章节中,“另一方面,为了使大臣保持忠贞不渝,君主必须常常想着大臣,尊敬他,使他富贵,使他感恩戴德,让他分享荣誉,分担职责;使得他知道如果没有自己,他就站不住,而且他已有许多荣誉使他更无所求,他们有许多财富使他不想更有所得,而且他已负重任使他害怕更迭。”在这些论述中,都充满了作者认为君主要保持权力,一定要避免最有权势的人的怨恨,并给予重要人物实际的利益,这实际上是符合这一逻辑的。

事实上,在大多数人的思想中,“失民心者失天下”这是一个真理,但是从“政治生存的逻辑”来看,这事是天真的愿望。事实上,君主只有依靠有权势的人的支持才能维持自己的权力。在马基雅维利的思想中,他也认为我们应该关注人民的利益,避免人民的仇恨,但我认为他可能太天真了。

为了获得获胜联盟的支持,君主需要获得必要的资源。当然,除了通过战争掠夺,税收也是一个重要方面——掠夺也是人们的一种选择。当然,也有人认为它会激起人们的反抗,动摇统治的基础。但是你想,如果君主真的通过这种方式获得资源的话,人民普遍是贫穷的,他们用什么手段与资源来推翻自己,尤其是在有权势的人对自己的支持的情况下。

所以我认为君主的权力不能在国内维持的主要原因是君主不能保持胜利同盟对自己的忠诚。

3、小结

从“政治生存的逻辑”来看马基雅维利的《君主论》中君主如何保持权力也不失为一种解读,我认为从作者的论述中充满了这一逻辑,遗憾的是作者并没有看清楚这一逻辑的存在。

最新实践论读后感模板


在这篇文章中,编辑要跟大家分享的是"最新实践论读后感"。在阅读完作者的作品后,深深地被作品中的深意所感动。如果想要写一篇有趣且让人印象深刻的读后感,我们可以以自己看过的书名作为题目,写下对作品的感想。这样不仅能够帮助我们更好地理解作品中的精髓,同时也能够让读者更深刻地记住我们的文章。希望本文能够为大家带来一些参考和启示,欢迎大家阅读!

最新实践论读后感 篇1

今天,我通读了毛泽东同志所著的《实践论》这篇文章,读后使我感悟颇深,同时也使我更加明白了毛主席他老人家在生前为什么在全党大力倡导理论联系实际、实事求是的工作作风,因为它是我们党的事业能够健康发展,能够一次又一次从胜利走向胜利的保证,也正因为有了它,我们党领导人民经过28年的浴血奋战,终于推翻了压在中国人民头上的三座大山,建立了由人民当家作主的中华人民共和国。今天,我们依然秉承着他老人家制定的实事求是,理论联系实际、理论与实践相结合的工作作风,在建设社会主义现代化强国的道路上奋力拼搏着。

毛主席的这篇文章写于1937年7月,他是为着用马克思主义认识论的观点去揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。在当时,我们党内有些人盛行把马克思主义教条化,把共产国际的决议和(前)苏联的经验神圣化,这样死板、教条的做法,给我们党的事业带来了重大的损失,特别是在江西苏区那会儿的第四、五两次反围剿的失败,就足以说明问题。诚然,苏联十月革命的胜利,对马克思主义的传播,对于世界革命特别是东方革命,起到了巨大的影响和作用。但是,正如国际共运史所表明的那样,马克思主义的一般原理,并不能对任何国家的革命特别是中国这样一个半封建半殖民地的东方大国的革命,提供现成的公式和答案。因此,在当时,就给我们中国共产党人提出了一个重大的问题,那就是如何才能够把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合,从而形成正确的指导思想,这在当时可以说是极其艰巨而又复杂的任务。然而,当时在我们党内,却一度存在着把马克思主义教条化,把共产国际的指示和苏联的经验神圣化的倾向,教条主义者无视中国革命的具体实践,唯上、唯书,生吞活剥马列著作中的片言只语,动不动就把国际指示搬出来吓唬人,而王明就是当时党内教条主义的主要代表,可以说,在教条主义盛行的同时,党内也存在着严重危害革命的经验主义,教条主义和经验主义两者虽然形式不同,但实质都是主观和客观的脱离,认识和实践相分裂的主观主义的东西,两者都否认马克思列宁主义理论同中国革命具体实践相结合的原则。

说到这里,我要说,这无论做什么事情,都不能纸上谈兵,要去实践才行,这平时搞生产劳动是这样,这搞中国革命这样重大的社会变革运动也是如此。它不仅要靠马克思列宁主义的理论来做指导,同时还要在实践中来认识和运用这些理论,否则,就达不到我们所要达到的目的。这正如毛泽东同志所指出的人的认识,主要地依赖于物质的生产运动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识,离开生产活动是不能得到的,是啊,一切知识,离开生产活动是不能得到的,这不仅是指人类生存、生产劳动这些社会实践,这革命实践也是如此,如果你不去实践,而只是照抄照搬书本上的教条,那也只能是本末倒置,达不到预期的效果,因为,这马列主义也只是从大方向上来指导各国的共产主义运动,而各国又有着各自不同的国情,而要使这些马列主义理论在各国都能运用好,就必须要密切联系本国的实际来研究它,运用它,只有这样,才能做到马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合,从而使中国的革命事业不断地从胜利走向胜利。再这一点上,毛泽东同志为我们树立了光辉的榜样,在红军长征途中,召开了具有伟大历史意义的遵义会议,会上彻底清算了王明左倾机会主义路线在党内的统治,重新确立了毛泽东同志的领导地位,之后,在毛泽东同志的正确领导下,红军数战数捷,胜利地到达了陕北,完成了史无前例的二万五千里长征,最终把抗日的大本营定在了西北,所有这些,都是毛泽东同志正确运用马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的成果。

再有,这理论与实践,不仅反映在革命运动上,同时也反映在其它领域中,不知大家是否记得二十世纪六十年代初在东北的松辽平原举行的那场大规模的石油会战,在那场石油会战中,以铁人王进喜为代表的新中国第一代石油工人,破除书本上的一些条条框框,认真学习了毛主席所写的《矛盾论》和《实践论》这两篇文章,给那些散布中国贫油论的国内外的所谓专家、学者以有力的回击。这正如毛泽东同志所指出的人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。

除了这些以外,这人对社会的认识,不论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多方面。其实,这事实也正是如此,就拿原始社会来说,最开始,人们为了生存,也只是吃野果,穿树叶做成的衣服,就连打猎打来的野味,也只知道生吃,而不知道做熟了再吃。而到了新石器时代,就显得进步得多了,人们发明了石头做成的各种工具,开始了刀耕火镰,开始了种地、纺织等劳动,就连吃东西也知道做熟了再吃,可以说是比原始社会进步了一大块,这就是人们认识社会由低级到高级,由浅入深,由片面到全面的发展。可以说,正是因为人们通过实践不断地认识和改造社会,社会才发展到了这个具有高度物质文明与精神文明的今天。可以说,书本上的知识是人们在实践中得出来的经验和结晶,但是,世界还在不断发展,我们不能因循守旧,故步自封,还要在此基础上,继续加以实践,只有这样,才能继续发展自己,壮大自己,否则,将一事无成,这些,不仅是指社会生产、科学技术而言,对于马克思主义科学发展关来说也是如此,前面我们谈到在建党之初有人把马列主义教条化,照抄照搬。乞不知这样做的结果到头来只能是搬起石头砸自己的脚。因为,这马列主义是指导无产阶级革命的理论,但是,这各国又有着各国的国情,这同样是无产阶级推翻资产阶级的革命,如果你不根据自己所在国的国情来指导自己国家革命的话,那结果只有一个,这革命不受挫折才怪呢!这红军时期的第四、五两次反围剿的失败不就是如此吗!不去实践,而只是单纯地照抄照搬书本上的东西,不失败还往那儿跑啊!这正如毛泽东同志所指出的理论的基础是实践,又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定。真理的标准只能是社会的实践。

是啊,真理的标准只能是社会实践,这句话说得真是太对了,真是太贴切不过了。记得在二十世纪七十年代末,党的十一届三中全会刚刚召开,农村联产承包责任制刚刚开始实行的时候,在社会上就引起了很大的争议,有人怀疑这样做是否符合马克思主义理论,是否还是社会主义的继续,甚至有人还说出了革命革了几十年,一夜回到了解放前这样的怪话。但是,以邓小平同志为代表的党的第二代领导人却不为所动,执着地进行着这样的实践,他们这样做的目的是要叫事实说话,而事实也确实证明了在农村所实行的包产到户责任制是完全正确的。通过联产承包责任制的实行。不到几年的时间,就使全国八亿农民的生活水平有了很大的提高,有的甚至成了万元户。所以,八亿农民无不拥护邓小平同志,无不赞扬是小平同志的改革开放的好政策使他们富了起来,记得一户农民过年时曾在自家门前贴上了这么一幅对联,上联是翻身不忘毛主席,下联是致富不忘邓小平,从这幅对联的内容上我们不难看出,富裕起来的广大农民对党的富民政策是多么的拥护,同时,也证明了改革开放之初,所实行的包产到户的政策通过实践证明是完全正确的,这也正是马克思列宁主义的理论和毛泽东思想在新的时期的不断发展的结晶;从而也更加证明了,一切事物都是在不断发展的,这马克思主义和毛泽东思想也是如此,而且这个发展也是在实践中才能得到证实,才能成为真理,否则,也只能是纸上谈兵,要不是这样,毛泽东同志能得出真理的标准只能是社会的实践这一结论吗!

说到这儿,我联想到了我所从事的查收工作,做这项工作就要和用户打交道,那这里面的学问可就大了,为什么这么说呢?诚然,查收工作有查收工作的规章和制度,对于这些制度,我们是要无条件地加以执行的。但是,在和用户打交道方面,我们还是要讲究些方式方法,特别是对于一些个色的用户,更是如此。他们这些人为了达到不交或者少交费的目的,经常以各种理由来跟你找茬,什么表快了、帐不对劲儿了等等吧。对于这些,我们可以在坚持原则,不违反规章制度的前提下,机智灵活地做用户的思想工作,使他们能够心悦诚服,交清欠费。当然,这些也要通过具体的实践来完成。通过实践,使我们积累了工作经验,并且在此基础上还能创造出更多更好的工作方法,使我们的查收工作能够一步一个台阶地向前发展,这正如毛泽东同志所指出的实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环反复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证法的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。

总而言之,通过学习《实践论》这篇文章,使我更加认识到了实践这一社会活动,无论是在什么时候都是不可缺少的,理论学习固然重要,但实践也不可缺少,要做到理论与实践相结合,只有这样,才能把我们的工作做好,才能使我们的事业发展得更快更好。

最新实践论读后感 篇2

最近,依照省厅和警令部“三读”活动的组织和要求,我仔细阅读了毛泽东的《实践论》,深受启示,总有一种新鲜之气如春风般扑面而来的感觉,除了因一些旧事远去的陌生感外,并不觉得烦难。

《实践论》是辩证唯物主义知道论。我以为,不懂得哲学的人,是无法深入了解事物的,没有哲学思维功底做衬托,也是无法进行事物笼统思维的,因而,仔细学习哲学非常必要。一九三七年毛泽东之所以以“实践论”为题论述知道论问题,有理论和实践两方面的原因:一是实践的观念是马克思主义知道论首要和根本的观念,是马克思主义知道论的主要特征。二是党内存在的“左”倾教条主义,小看实践,形成我国革新的严重损失,用实践的思维教育广大党员和干部,具有实践针对性。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理,又通过实践而证明真理和开展真理。从感性知道而能动地开展到理性知道,又从理性知道而能动地辅导革新实践,改造片面国际和客观国际。实践、知道、再实践、再知道,这种方式,循环往复以致无量,而实践和知道之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论,这便是辩证唯物论的知行一致观。

“实践、知道、再实践、再知道,这种方式,循环往复以致无量,而实践和知道之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论,这便是辩证唯物论的知行一致观。”这是正确的实践观。“自觉投身公安作业实践中去”,信任这也是关于咱们每一个民警的要求,一起也是新时期公安作业开展的需求。

“实践是查验真理的仅有规范”。断定知道或理论之是否真理,不是依片面上觉得怎么而定,而是依客观上社会实践的成果怎么而定。真理的规范只能是社会的实践。不光通过实践而发现真理,又通过实践而证明真理和开展真理,实践是不断开展改变的,真理又是相对与必定的辩证一致,所以要跟着实践的改变而开展真理。公安作业,不能把马克思主义当作教条,不能用理论去切开现实,而应该在实践中不断地验证、修正、弥补、完善作业机制,以习惯新状况,处理新问题。

坚持“实践、知道、再实践、再知道”的知道道路。“实践、知道、再实践、再知道,这种方式,循环往复以致无量,而实践和知道之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。”这是知道的辩证开展进程。依据这一根本原理,在公安作业中必须坚持“实践、知道、再实践、再知道”的知道道路,不断提高作业水平。毛泽东指出:“理性知道依赖于感性知道,感性知道有待于开展到理性知道,从感性知道而片面能动地开展到理性知道,又从理性知道而片面能动地辅导革新实践,改造片面国际和客观国际。”因而,对作业目标的知道,就不能满足于经历层次,而要通过考虑、实践,沙里淘金、去伪存真、由此及彼、由外至内,求得理性知道,总结规则性。对事物的正确知道正是在长时间、详尽的实践中,到达螺旋式上升的良性循环状况。

只要在公安作业中斗胆实践,才是咱们关于公安作业知道的真理性规范。毛泽东同志关于这句话给了愈加深入精确的诠释:在社会实践进程中,人们到达了思维中所料想的成果,所以知道被证明了,假如达不到,就会在实践中失利,在失利中得到经历、改正思维,然后获得成功。

少量民警总抱怨时机太少,时机历来就不是少,而是时机来了咱们没有决心和才干捉住它。时机是留给有预备的人。咱们要活跃提高自我,活跃了解各方面常识与经历,这样当时机来暂时,咱们才干掌握时机,发明成功。咱们要捉住时机实践、知道、再实践、再知道,才干做有预备的人。

《实践论》谈到,“感觉只处理现象问题,理论才处理实质问题。这些问题的处理,一点也不能脱离实践。不管何人要知道什么事物,除了同那个事物触摸,即日子于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子处理的。”这说法看似平铺直叙,实践上正是许多人疏忽了的真理。

《实践论》引导咱们现在、将来各种实践活动有着极为深远的含义。咱们要仔细学习它,并领会其间的思维,应用于咱们的实践,然后使咱们更好的参加实践,在实践中获取成功,在实践中得到经历。

最新实践论读后感 篇3

《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的论文著作。现收集于《毛泽东选集》中,是第二次国内革命战争时期的文章。

时值第二次国内革命战争时期,抗日革命战争即将到来。在中国共产党内,曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验,否认马克思主义不是教条而是行动的指南这个真理,而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语,去吓唬人们;还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验,不了解理论对于革命实践的重要性,看不见革命的全局,虽然也是辛苦地但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想,特别是教条主义思想,曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失,而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这些主观主义的错误,于1937年7月毛泽东写了《实践论》这篇文章。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲,目的在于揭露轻视实践的教条主义观点,教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志,使他们理论联系到具体的革命实践中来。

《实践论》以认识和实践即知与行的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用,强调人类的生产活动是最基本的实践活动。

首先,文章阐明了实践的基本形式,实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他形式,阶级斗争,政治生活,科学艺术活动,总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位,认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性,使认识离开实践的错误理论。并且,无论从认识的源泉,认识的发展动力,还是检验认识正确与否的标准来看,都离不开人的实践活动。总之,实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。

其次,文章阐述了认识的发展过程,指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后,认识运动既完成了,又没有完成,因为认识的发展过程是无限的,是阶段性和无限性的统一。

再次,阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的,但它存在于相对真理之中,离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和,就是绝对的真理。并着重指出,马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。提出了改造客观世界和主观世界的任务,指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争,包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务。

此外,文章还对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括。指出通过实践来发现真理,又通过实践而证实和发展真理,从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践,认识,再实践,再认识,这种形式,循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进行了高一级的程度。

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。我们在认识事物的时候,要不急不躁,由表及里,全面观察,有感性到理性,理解事物的演进变化,分清事物彼此间的区别联系,大胆假设,小心求证,循环往复,不断加深对事物的认识。具体地说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于作出任何结论。

在应对、处理一件事情的时候,我们先要观察事物的外在属性,尽可能多地从不同侧面观察事物的特性,详细的描述事物的外在特性要素,从感性上对其进行整体感知。其次更重要的是,观察事物的内在属性,探寻事物的内在属性,尽可能地多举事物内在特性之间的各个要素。任何一事物的发展都是内外因相结合作用的,外因是事物发展的条件,内因是其根本性的东西。我们在认识事物发展的时候,不仅要分清事物发展所处的阶段、地位,运用普遍的、联系的、全面的、发展的眼光来看待之。对事物的外在形式,表象的东西进行观察、分析进而上升到事物内部特性的认识,即从感性认识上升到理性认识,实现认识论实践的第一次飞跃。

在实现实践论第一次飞跃之后,我们应该将实践认识理论返回的实践中去,接受实践的考验,进一步去指导实践。我们学习、认识、观察事物过程就是理论联系指导实践的过程。我们学习别人的正确的东西,用之来指导我们的实践,反之,我们在实践的同时也检验了别人理论的正确与否?重复往返,不断深入。正确的理论不断指导我们的生活实践,影响着整个人类社会的认识和发展。

在认识的过程中,理性认识还依赖于感性认识,我们必需坚持反对唯理论即只承认理性的实在性,不承认经验的实在性,以为只有理性靠得住,经验是靠不住的。经验论错误在于不知感性才材料固然是客观外界的真实反映,这两种认识错误多我们都是不利的。而认识有待于深化认识事物要完全地反映整体,反映事物的本质和内部规律性,这就需要我们用脑子思考,将丰富的感性材料加以去伪存真,去粗取精,由此及彼,由表及里的改造,从感性认识上升到理性认识。

正如《实践论》所述的,认识与实践是相互统一的,是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要用到这一原理,必需坚持一切从实际出发,言之有物,不说空话。在实践中坚持和发展真理,正确认识和改造世界,全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。在认识和改造世界的过程中,首先要认识自我。只有认识你自己才能改造你自己,进而认识和改造世界。认识世界,改造世界是上帝安排给我们的任务,这过程中我们要坚持认识与实践的统一。因为此两者是相互依赖,彼此制约的。我们认识世界就是为了改造世界,要有效地改造世界,又必需正确地认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力,尤其是实践能力,要一切从实际出发,勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场,不能人云亦云。

为了更好地认识自己、改造自己进而认识和改造世界,包括主观世界和客观世界。我们要在实践中坚持和发展真理,当然真理是相对的。这需要我们努力做到以正确的理论为指导,对待马列主义,毛泽东思想,邓小平理论,三个代表的重要思想,科学发展观等必需坚持解放思想,实事求是,与时俱进,求真务实,不断进行实践创新和理论创新,做到坚持和发展的统一。只有创新,才能不断发展,创新又是坚持和继承为前提的。把继承和创新统一起来,理论才能真正顺应时代和实践的呼唤,体现于时俱进的要求。

《实践论》是一篇杰出的具有创造性的贡献的马克思主义著作,既丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发,调查研究,理论和实际相结合的思想。深刻地阐明了毛泽东思想活的灵魂中实事求是的基本观点,科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的行、知问题,为中国哲学的发展增添了极其光辉的一页。它与《矛盾论》等为我们党确立了科学的思想路线的理论基础,为延安整风作了理论准备,也为新民主主义革命胜利发展奠定了思想基础。

作为二十一世纪的青年,我们必需应该努力学习理论知识,并不断积极参与实践活动。在实践活动中坚持理论联系实际,一切从实际出发,解放思想,实事求是。全面落实行动,用知识武装自己,在实践中检验自己。注重理论实践创新,激发自己不断学习理论知识、实践的激情,不断拓展自己的新视野。不断探索科学真理,弘扬科学精神,人文精神,全面提高自己的素质,做到看清对象,有的放矢,对自己,对社会生活的理想付诸行动。不断提高认识和实践的素质的能力,争取做有为的青年,成为国家和社会有用的人。

最新实践论读后感 篇4

初看毛泽东的实践论,我看了很久,不是因为难懂,而是里面的许多观点让我联系到了自己的人生发展中遇到的一切及自己将来发展的道路。

是啊!人生的发展道路又何尝不象一个社会的发展,只是范围缩小了,复杂程度减小了。其实人生的发展也符合实践,认识,再实践,再认识这种形式。马克思主义者认为,生产活动决定一切活动,是最基本的实践活动。我们不访这么认为我们的学习活动决定一切日常活动,是最基本的行为活动。高尔基谈到,书是人类进步的阶梯。既然学习活动对我们这么重要,那么书自然要成为我们自身发展的源泉。现在大学里很多学长学姐及老师说学习要摆在首要地位,这一说法原来是有依据的。然而进入到大学我们的日常生活形式多样化了。不仅要学习课内的,更要参加社团活动来锻炼自己。有的学生重在校内发展自我,有的相反。在校内校外的发展形式又有很多种。因此,基于发展自我的形式是多样化的,就形同于实践论中所说的,人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的活动。然而根据我本人的发展情况来看,与以前相比,已经形成了一个和有主见很有勇气很有思想的大学生。这一切都是因为我从课外活动,校外活动和书本中学到的。校内参加过各种面试,干过多个社团活动,校外做各种促销活动和宣传活动,而且从书上学到许多以前从未接触过的东西。不仅仅自己,而且发现班上其他许多同学比刚来学校都要强。因此我认为并且更坚定而亲身体验到了,生活活动是有低级向高级发展的,最终人的能力达到一定高度。马克思主义者认为人类社会生产活动是一步又一步的向前发展的,人们的认识不论对于自然界,还是社会,也是一步一步的由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多方面。认识到这一点,并与人生发展类比,使我更有勇气去发展自我,因为这里有哲学的观点做支撑,无论在发展的道路上遇到多少困难,发展由低级向高级发展的趋势是必然的,只要把握好每一个经历和体会,善于实践人生。

就拿十二月二十二的国家英语四级说把,当时一口咬定,相信自己会过,而主观认为自己有把握,并且侥幸的认为只要听力越过20分,肯定是百分之百通过。另外我很喜欢那句话,没有做不到的,只有想不到的。因此在整个认识的过程中,我偏向了唯心主义。只是片面的主观的认为事态的发展会符合预期的目的,基于思想上,意念上,而忽略了客观实际的认识,进行实践性的运作。在考场上出现紧张,做不完,看不懂,那是自然的。实践论中指出,第一阶段的认识只看到各个事物的表象,片面性和外部关系,这是印象认识,感性认识,第二阶段是进行理性认识,使认识的过程发生突变,产生概念。此次考试中,从理论上认识本身的情况,因为从时间上看,准备的不够充分,很少花时间。从动机上来看,我主观上有强烈的动机,但行动上的动机表现的并不强烈,经常思考其他的问题。再说词汇量的积累是一个漫长的过程,我只是临时磨枪打仗。基于上面的分析,让我更深刻的理解了实践论里所说的认识对生产和阶级斗争的依赖关系这一观点,并认识到自己面对事物发展只停于表面。毛泽东在文章里重复了几遍,着重讨论了感性认识与理性认识的关系及他们的转化。理性认识依赖于感性认识,否则理性的东西句成了无猿之水,无木之本,以及主观自生的靠不住的东西,认识的感性阶段有待发展到理性阶段。这次四级考试我的认识只停留在感性认识阶段,这样很容易形成唯物论中的唯心主义。这次失败,我要从理性上充分认识,只有这样才能有更大的机会通过。列宁同志说过,没有革命的理论就没有革命的运动。把四级考试当作革命,也就是没有考四级的理性认识就没有考四级的成功结果。那些存有侥幸心理,甚至作弊的学生都将因为缺少理性认识而没有实在的实践而失败。

最近我终于把自己的人生发展计划好了。经过一年多的苦思冥想,根据自己的实际情况,我认为切实际。但现想起,那计划是否一成不变,是否都在你的掌握之中?看了实践论的基本思想,使我认识到我的人生计划其实会在不远的将来变化不断,一切只有靠自己去协调好,掌握发展趋势。毛泽东认为人的认识会受到很多限制,就是这些限制才会导致我们的预期的目的没有定论。我们只有随情况的变化而急速变化,时刻做出与事实相符的任务和工作方案,并努力纠正发展方向和发展趋势。比如这次考试是我计划中的关键步骤,失败了只有等明年,因此我必须再次调整我的计划,或推迟以后的计划,或在某一时段加大计划量。一句话,实事求是,具体情况具体计划。就毛泽东说的主观和客观,理论和实践,知和行,要形成具体的历史的统一。

总而言之,人生的发展类似社会的发展,他们有着共同的属性,因而有着类似的发展规律,我们在人生的发展道路上,坚定辨证唯物论的知形统一观,接受毛泽东的实践论,实践,认识,再实践,再认识的循环反复的发展形式。

最新实践论读后感 篇5

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上,结合中国具体的社会实践,深刻地揭示了认识与实践的密切联系。也让我对实践与认识有了更进一步的了解。整篇文章通过不断阐述认识与实践的联系,从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系,而在马克思主义理论里,人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。文中有这样一句话:只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训、改正思想,然后取得成功,此正所谓吃一堑长一智,失败者成功之母。  就如人并不是一生出来就会 走路,就会做事,就懂得去怎样去解决困难,他们也是通过不断的实践,不断的认识才明白的。只有在实践中不断的成功与失败,才能真正的认识这些事物 ,获得知识。

毛泽东紧紧围绕实践是认识的基础这一根本原则,具体阐明了认识发展的辨证过程。他在《实践论》中把认识过程概括为两个飞跃。他指出:认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。因为这两个飞跃都是能动的飞跃,所以他把辨证唯物论的认识论概括为能动的革命的反映论。由感性认识到理性认识的飞跃,只有在实践的基础上有目的、有计划地进行调查研究才得以顺利实现。如果人们只是埋头实践,不注意调查研究和总结经验,就无法顺利地实现由感性认识到理性认识的飞跃。这里,自己的亲身实践是重要的,但人们不能事事亲身实践,因此还要善于向群众学习,善于总结群众的实践经验。在第二个飞跃中,我们应当有意识地把认识对于实践的指导作用和实践对于认识的检验、发展作用结合起来,把改造客观世界和改造主观世界结合起来,在改造客现世界的过程中改造主观世界,使主观世界和客观世界的关系不断得到改造。因此可以说,实践是认识的来源,实践是认识发展的动力,实践是检验认识的标准,实践是认识的目的。

《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它,并领悟其中的思想,应用于我们的实践,从而使我们更好的参与实践,在实践中获取成功,在实践中得到经验。

最新实践论读后感 篇6

1937年7月,正是中国革命的生死关头,党内却出现了两种非常不好的思想,即教条主义和经验主义,妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象,从而推动中国革命的发展,毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇,此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文,到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家,身上流着中国文人的血,理所当然地使这篇文章充满了文学气息。实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的,只有在社会实践过程中(物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败中取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智”,就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质,“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

实践要注意方法

实践,就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法,我想从实践的特性开始说起。

一则,实践具有时间性和地点性:实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化,被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则,实践具备局部性和偶然性:某种局部实践的结论不一定适用于全局实践,某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则,实践具有层次性:此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则,实践具有主观性:人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践,是不存在的。主体能动发挥程度的不同,必会影响到实践的具体效果。

上述特性的共同作用,则形成了人类实践的“隐蔽性”,或曰局限性。正因如此,仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践,来完全否定或肯定某种认识,那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论,而不给予理性地抽象、概括和总结,却来完全否定或肯定某种认识,同样是不充分的。

具体实践只能用以证明具体结论,基本实践只能用以证明基本结论,普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动),把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践),才能足够地证明客观事物的真理。

另外,还要预防经验主义和教条主义。这篇文章,对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向,其一是经验主义,其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出,高山顶上酷寒,煤气孔容易被冻住,需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员,他仅凭经验认为,一根钢针就足够了,因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶,就因为那根钢针不小心弄断了,煤气孔堵塞,无法取暖。这个例能够极好的说明,经验是要得的,但经验主义是万万要不得的。我想,犯经验主义的结果就是,决策前“眉头一皱计上心来”,实践后“鼻一酸眼泪流下来”。

实践要注意总结

总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习,在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结,都要找准理论与实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。为此,要把调查与研究结合,既弄清情况,又理出头绪;把经验与教训结合,成功的经验固然重要,但失败的教训更可贵,从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合,既要有丰富的材料,又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合,既要善于集中正确的意见形成科学的决策,又要持之以恒的抓好落实。这样,经常不断地升华,使零碎的变成系统的,朴素的上升为理性的,又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展。从而,形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

人类的活动,本质上就是一个实践的过程,一个认识的过程。实践和认识的统一,才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累,人类的实践永远是猴的实践生存过程。没有实践的进步和积累,人类的认识只能是天上漂移的云。所以,正确对待实践与认识过程中的辨证关系,才是观看人类及自然无穷真理的前提。

曾有学者读了《实践论》后,感慨之余,写了一首诗,形象的阐述了实践与认识的关系,“行路要识道,道通在于行。行后要知理,理通便于行。”

最新实践论读后感 篇7

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以知道和实践的联系为根本头绪,体系地论述了马克思主义知道论的主要内容,实质特征和重要含义,坚持和开展了能动的、革新的反映论。毛泽东在《实践论》中论述这以下四个根本问题:(1)实践的观念是辩证唯物主义知道论的根本观念。(2)知道的辩证进程,即从实践知道的进程,又从知道到实践的进程。(3)批评“唯理论”和“经历论”。(4)改造客观国际和片面国际的联系

毛泽东在《实践论》中总结了,通过实践而发现真理,又通过实践而证明真理和开展真理。从感性知道而能动地开展到理性知道,又从理性知道而能动地辅导革新实践,改造片面国际和客观国际。实践、知道、再实践、再知道,这种方式,循环往复以致无量,而实践和知道之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论,这便是辩证唯物论的知行一致观。

在曩昔的高考课本里,咱们学大大都都是为了敷衍考试,关于一个没有任何社会经历的人,学这些理论无异于坐而论道,即便其时记得很牢,可是假如没有实践,你就学不会真实的常识,由于你没有构成共识,而常识和经历的掌握大多来自于亲自实践。现在你回想一下高考的常识你还记得多少。假如现在让咱们去再考又可不能够考到本来的分数呢?所以实践是重要的。

“实践、知道、再实践、再知道,这种方式,循环往复以致无量,而实践和知道之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论,这便是辩证唯物论的知行一致观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”,信任这也是关于咱们年轻人的一个要求,一起也是咱们前进的一个最好手法.所以,在实践中前进,从现在开端。

《实践论》论文的言语不只直白生动,还精确。关于论文而言,言语的精确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇,但却非常精确地表达出了作者的思维内在。比如说,“秀才不出门,全知全国事,在技能不兴旺的古代只能是一句废话,在技能兴旺的现代尽管能够完成这些话,但是真实亲知的是全国实践着的人,那些人在他们的实践中心获得了‘知’,通过文字和技能的传达而抵达于‘秀才’之手,秀才乃能间接地‘知全国事’。假如要直接地知道某种或某些事物,便只要亲自参加于革新实践、革新某种或某些事物的实践的奋斗中,才干触到那种或那些事物的现象,也只要在亲自参加变各实践的实践的奋斗中,才干露出那种或那些事物的实质而了解它们。”简练精确的比如把要说的问题画龙点睛,这也算是毛泽东的高超之处了吧!

“你要知道梨子的味道,你就得革新梨子,亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质,你就得实施物理学和化学的试验,革新原子的状况。你要知道革新的理论和办法,你就得参加革新。悉数真知都是从直接经历发源的。但人不能事事直接经历,现实上大都的常识都是间接经历的东西,这便是悉数古代的和外域的常识。”实践,不论是怎样的作业都离不开实践,实践出真知!

实践也是要求咱们关于时刻和空间有个一致,由于不同的时期和地址则要求咱们进行不同的实践,在整篇实践论傍边,也能够看到许多契合其时历史背景的详细实例,用那些实例压服人们,咱们也知道,要用开展的观念看问题,所以在不同的时期地址,进行不同的实践.

只要人们的社会实践,才是人们关于外界知道的真理性的规范。”毛泽东同志关于这句话给了愈加深入精确的诠释:在社会实践进程中,人们到达了思维中所料想的成果,所以知道被证明了,假如达不到,就会在实践中失利,在失利中得到经历、改正思维,然后获得成功。

许多人总抱怨时机太少,时机历来就不是少,而是时机来了咱们没有决心和才干捉住它。时机是留给有预备的人的。咱们要活跃提高自我,活跃了解各方面常识与经历,这样当时机来暂时,咱们才干掌握时机,发明成功。咱们要捉住时机实践、知道、再实践、再知道,才干做有预备的人。

《实践论》谈到,“感觉只处理现象问题,理论才处理实质问题。这些问题的处理,一点也不能脱离实践。不管何人要知道什么事物,除了同那个事物触摸,即日子于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子处理的。”这说法看似平铺直叙,实践上正是许多人疏忽了的真理。

《实践论》引导咱们现在、将来各种实践活动有着极为深远的含义。咱们要仔细学习它,并领会其间的思维,应用于咱们的实践,然后使咱们更好的参加实践,在实践中获取成功,在实践中得到经历。

最新实践论读后感 篇8

刚刚读《实践论》的时候,我只是觉得文词的优美,并没有什么特别的感受,因为平时在那些思想课的课本上看那些东西就不是很少,看来看去就不觉得有什么意思。理论指导实践,实践反过来验证理论,这是永远正确的,其实我们都知道,只是做不到而已,我记得自己曾经说过这样一句话:道理我都懂,可是要我去做那就不太能做到了。这句话是出自内心,最真实的想法,事实上也是这样,我们是大学生,很多大道理都懂,而且都能把它说出来,但是问题的关键就是我们只说不做,那又有什么用,这就是做不到实践,现在才发现实践是多么重要,并不是因为没有实践而遇到了什么挫折,只是我终于明白,懂得道理,那只是理论,实践我们一直就没有做到,甚至就从来没有着手去做,我们不是理论家,也做不成理论家,理论的作用就是用来指导实践,既然有了理论,那就一定要有实践,不然理论再多,说得再怎么好也只是空谈,纸上谈兵是兵败的源头,在理论的基础上经过实践来验证它是否正确,这个理论才是理论,要不然它就不是理论了,那只是假想而已,假想又怎么叫做理论。任何时候随口一说就是一个道理,就是一个理论,说过之后就无影无踪,甚至马上就忘记自己曾经说过,没有去实践,不会有理论,有理论也是不准确的。

实践是理论思想的来源,没有实践就不会有理论,通过对实践过程的总结来找到事物内部的规律,总结出理论。理论并不是一朝一夕就成的,就像实践并不是一朝一夕就完成的,实践是一个漫长的过程,而理论要比实践更长。在实践的过程中去寻找理论,一步一步的走下去,所有的理论都是通过实践来的,没有哪一个理论谁人随口说出来的,他在说这个理论之前肯定经过了实践。其实实践出来的理论也就是经验,但是经验并不是总是有用,所以不同的情景有不同的实践过程,看到不同的现象,也就有了不一样的理论。每一条理论都是以实践为基础的,实践对于理论是很重要的。我们都学过理论,前人的理论用来指引我们前进,可是在前进的道路上,仅仅有前人的理论是不够的,还要通过我们自己的观察和实践,通过我们自己所遇到的问题,经过总结,或许你会得出自己的理论,或许你还会发现你的理论与前人的理论是完全相反的,这不是什么错误,这不是说明你错了,也不是说明前人错了,要想到前人所处的环境与你不一样,理论自然有所不同。如果只是一味的看着前人的经验去办事,那就成为了本本主义,我们反对本本主义,我们注重实践,知道实际问题才能找到解决的办法,实践是检验真理的唯一标准,什么是真理,真理就是通过实践证明的理论,理论在没有得到实践证明之前是不能说是真理的,甚至不能说是理论,那只不过是一个命题而已,这个命题对真有假,有正确与错误之分,命题并不一定就是对的,通过了实践检验的命题才是正确的。然而当一个真理出来的时候,往往与这个真理有关的事情已经过去了,真理的存在只是为了指导后来遇到同样问题的人,但是怎么会有同样的问题呢,世界时变化的,问题不会一模一样,所以真理不能照搬,要结合实际去应用理论,这就是实践。

《实践论》并不仅仅是在讲理论,并不是仅仅在告诉共产党员什么是实践,实践有多么重要,怎么样去实践。外国考察团去延安考察的例子不仅解释了实践的过程,在另一方面起到了激励的作用,他告诉同志们,抗日民族统一战线是正确的,是会成功的。说出了毛泽东自己的信心,也鼓励了同志们的信心。也许那个时候他的目的就是这样而已,并不是纯粹的去讲道理,不是说实践了,那么将道理又有什么用呢,那不是自己在打自己?其实也不能这样说,说道理并不是反对实践,懂得了实践的道理,才能去实践,如果不知道实践的作用,那我们要什么实践。明确的知道了实践是干什么的,它的用处是什么,所以才去实践,因为那样是有好处的,要是没有好处谁会去做。实践是有用的,所以实践是必须的。

感觉到了的东西我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻的感觉它。是,本来就是这样。当感觉到一件事情的现象时,我们不知道它为什么会是这样,可是当你知道它的规律的时候,你就恍然大悟的说:原来是这样。说明你已经完全明白了它为什么会这样。其实在生活的过程中,我们遇到的很多事情都是很简单的,遇到的时候很迷惑,当别人告诉你这是怎么回事的时候,你会发现这很简单,简单得不能再简单了。要知道事物的规律就得通过实践,不是所有的规律别人都会告诉你,大自然的规律那么多,大自然不会明确的告诉你,只有自己通过实践去找到大自然的规律。大自然使有规律的,她并不是什么乱七八糟的。马克思主义辩证唯物理论告诉我们实践的重要性,我们不要凭空想象,想是什么样就是什么样,那就是铁板的唯心主义,唯心主义有用,但是如果没有了唯物主义,再怎么唯心也是空谈。我告诉自己明天要怎么做,可是没有做到,你不会去打自己的耳光,或许你会,在打过之后就又忘记了自己为什么要打自己。遇到一个问题就要马上投入实践去解决它,实践过了,情况就不一样,你实践出来的理论也会不一样,或许这样也不错,只要将问题解决了就行。世界是变化着的,问题也是变化着的,时间过去了,问题可能就不一样了。

借助于当今世界的科技,我们不出门也能知道世界上发生着什么事情,通过别人的认识来丰富自己的知识,这是一个了解世界的方法。实践并不一定要自己亲力亲为,一个人没有那样的神通广大,外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解,我就不要去了。那么这个世界就该停止前进了。所以出门是必要的,这个世界都没有人出门了,那还叫什么世界。实践不能全部自己去体验,也不能全部由外界得来,外界来的并不是真实,不一定就能反映世界上的情况,别人的所见所闻或许只是一个参考,真正的实践还是得借助于自己。

最新实践论读后感 篇9

在读了毛泽东的实践论之后,我明白了一个道理,那就是要积极努力的实践。实践论是一篇讨论实践与认识关系的文章,是辩证唯物主义认识论,我认为,懂得哲学,才能深刻理解事物,有哲学思维功底做铺垫,也才能进行事物抽象思维的,因此,认真学习哲学十分必要。毛泽东在实践论中总结出,通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动的发展到理性认识,又从理性认识而能动的指导实践,改造世界。

实践是检验真理性的唯一标准,真理的标准只能是社会实践。不断通过实践而发现真理,证实真理和发展真理,实践是不断发展的实践论引导着我们现在,将来各种实践活动有着深远意义。我们认真学习它,并领悟其中思想,应用于我们的实践,从而是我更好的参与实践,在实践中获取成功,在实践中得到经验。一些人因为害怕而不敢去实践,错过了验证一些事情的机会。在认识的过程中,他们就错失了第一步,失去了对外界事物的接触。还有一些人凭着自己的经验,以为自己已经可以了,不用再去实践,可是真正付诸实践的时候,又会是另一种光景。人们想得到工作的胜利,即得到预想的结果,想要得到滋生价值的实现,一定要使自己的思想符合于客观世界的规律性。如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败取得教训,所谓"失败乃成功之母","吃一堑长一智",就是这个道理。

对实践重要性的认识,我们才能够学到更多的东西,才能更好的成长。面对现在竞争激烈的社会,我们应该提高我们的认识。实践是认识的来源,实践是认识的动力。对于即将走入社会的我们,需要提高的认识和能力有很多,而要做到这一点,我们必须参与社会实践。想现在的我们,都会找一些兼职做,锻炼自己的能力,增加自己的社会经验,提高自己的社交能力。有些事只有自己经历过才会知道。又了经历,也让我们了解了这个社会的现实,也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践,我们才能拥有正确的`人生观和价值观,才能更好的实现我们的人生价值。

最新实践论读后感 篇10

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上,结合中国具体的社会实践,深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后,我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为实践论,但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系,从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系,而在马克思主义理论里,人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训、改正思想,然后取得成功,此正所谓吃一堑长一智,失败者成功之母。

通过阐述认识的发展过程,我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生,而又服务于实践。

首先,认识来源与实践。在实践过程中,人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系,即对事物的感性认识。然后,随着社会实践的继续,人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系,感性认识达成飞跃,成为理性认识。而认识的飞跃,是绝对不能离开实践的。认识的不断深化,无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识,中国人民对于帝国主义的认识,以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是,认识的目的不是认识本身,而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践,并要回归实践。辩证唯物论的认识运动,在获得理性认识之后,还有更重要的过程,那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践,并且在实践中检验的发展认识,这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性,在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的。

认识运用于实践并得到证实之后,人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了,对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的,实践活动也会跟着变化发展,所以,认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时,认识就要继续,就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争,因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的,人的认识过程也应当是无穷的。

于是,我们得出某一客观过程在某一发展阶段内的认识中,通过实践发现真理,又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识,又从理性认识能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观:实践认识再实践再认识,如此循环以至无穷,并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系,同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解,使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中,谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战,而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少,机会从来就不是少,而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我,积极了解各方面知识与经验,这样当机会来临时,我们才能把握机会,创造成功。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到,感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇,实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车,一个人因为不会而不去游、不去骑,总在一旁看别人做,那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语,因为说得差而不说,总是把话放在心里念,那么我们就不可能说好英语。许多事物,必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知,正所谓实践出真知。以旁观者的心态,是不能学到东西的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。没有绝对真理,这句话如果是正确的话,那这句话本身是否看作是绝对真理呢?这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为:马克思主义者承认,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和,就是绝对的真理。绝对真理是存在的,但不能被人单独认识,不能被某一句话阐述,因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命,指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它,并领悟其中的思想,应用于我们的实践,从而使我们更好的参与实践,收获成功。

最新实践论读后感 篇11

经典之所以经典,因为它是不同时代的智慧结晶,凝结了社会意识,能反映社会的现实,引发人们无限的思考和回忆。阅读红色经典,汲取红色营养与智慧,让我们前行之路走得更加坚定、更加自信、更加成功。

毛泽东的《实践论》写于1937年,由于教条主义和经验主义的错误思想导致1931—1934年中国革命遭受巨大损失。毛泽东的《实践论》借马克思主义认识论的观点揭露了教条主义和经验主义的弊端,科学地解决了中国人困扰了许久的知行关系问题,为处于动荡中的中国革命指明前进道路。它的诞生,为确立党的实事求是的思想路线,澄清党内错误思想,提高全党思想理论水平以及实现马克思主义中国化起到了巨大作用。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系,而在马克思主义理论里,人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。又通过阐述认识的发展过程,我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生,而又服务于实践。于是我们得出,在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中,通过实践发现真理,又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识,又从理性认识能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观:实践到认识到再实践到再认识,如此循环往复不断发展,并且每个新的循环都代表着更高的内容。

“实践是检验真理的唯一标准”。毛泽东说:“知识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和骄傲,决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识,你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。”只有吃了,你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃,味道怎么样。事实证明,空想对社会变革并没有实质上的推动作用。实践出真知,唯有不断实践才能找到适合中国革命的前进道路。

正如《实践论》所述的,认识与实践是相互统一的,是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要学以致用,必须坚持一切从实际出发,实事求是。言之有物,不说空话;付诸行动,不做空想。在实践中坚持和发展真理,正确认识和改造世界,全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。我们认识世界就是为了改造世界,要有效地改造世界,就必须认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力,尤其是实践能力,要一切从实际出发,勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场,不能人云亦云。

最新实践论读后感 篇12

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表着作,写成于1937年(丁丑年)7月。它诞生的岁月并不和平安定,但却到来的无比和谐。当时由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想,中国革命在1931~1934年遭受极大的损失。毛泽东同志为了批判和揭露此种错误思想,消耗时间与精力并借用马克思主义——科学的认识论武装中国共产党,教育全党,为全党在思想认识上指明了方向,照亮了道路。

《实践论》一文不仅深刻而又系统地论述了认识与实践的密切关系,同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解。该著作以实践观点为基础,以认识和实践的辩证统一为中心,系统地论述了能动的革命的反映论。于外行人看来,它那生僻晦涩的文字内容和冗长繁琐的理论篇幅自然无愧于经典一词,而于内行人看来,文字的篇幅长度和语言复杂度自然不影响作品的可读性,重要的是作品所传达的思想深度。内外行人截然相反的观点,恰恰说明该著作可供千万人阅读,不同阶层的人也能从书中获得不一样的体验和收获。

此经典中,别具一格的精彩句子难免会熠熠生辉,犹如春天最初绽放在树枝的花儿,一枝独秀。我也不免沉醉其中,流连忘返。

该著作中最鼓舞人心的一句话是“星星之火,可以燎原。”的确,一点点火星,便可以点燃一整片森林。在革命者的心中,只要有信仰并为之奋斗,他们就一定可以取得革命的胜利。即使希望渺茫,即使未来不可期,但只要是为了国家,为了民族,哪怕前方只有微弱的光芒,他们都会一直向前。一个人渺小的力量或许不算什么,但如果是十个人,一百个人,一千个人,甚至是一万个人呢?他们的星火燃烧起来,竞相呼应,汇聚成巨大的火团,这已足够摧毁敌人的堡垒了。

最豪迈和傲气的一句话是“一切反动派都是纸老虎!”不错,革命党人不畏惧任何敌人,哪怕对方实力强劲,拥有外援,我方革命者也不动声色。最厉害的角色也会有破绽,我方领导者高瞻远瞩,用“纸老虎”一戳就破的形象说法为整个人民军队提气,最终找出弱点,制定方针,一击击破。

最理智的一句话是“前途是光明的,道路是曲折的.”中国强大起来的道路从来不是一帆风顺的,它经历了漫长的曲折的过程。从清末的洋务运动,到近代的抗日和内战,我们成长了不少,也走了很长的一段路,尽管旅途中荆棘密布,我们的有志之士也毫不退缩,一直向着光明的未来奔去。

伟人毛泽东的著作如同他本人一般,是伟作,是经典。它闪烁的缕缕光芒,值得我们每个人去探寻,去品味,去享受那不一般的滋味。

最新矛盾论实践论读后感汇集


读后感怎么写自己的感受?当体验过作者的作品之后,我们的内心久久不能平静。读后感是我们阅读作品时真实情感的展现,工作总结之家编辑特意为你呈上“矛盾论实践论读后感”。

矛盾论实践论读后感 篇1

无意中发现我博客里这篇文章的点击率最高,内心窃喜。本着以人方便以己方便的原则与众共享。

《矛盾论》与《实践论》读后感

毛泽东是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者,是20世纪的历史巨人。他不但以一个政治家、军事家、战略家的实践,改写了中国的历史,而且以马克思主义理论家、哲学家的创造,在中国文化发展史上留下了深深的印记。而毛泽东所取得的一切成就,又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。

我们曾学过毛泽东的许多诗词,在众多文学中,毛泽东最重视哲学。他在哲学这个领域花了很多功夫。他读了很多哲学著作,西方的以及我国古代哲学家如老庄等人的一些著作。毛泽东正是在大量阅读和深入思考的基础上,通过总结,把中国革命的丰富经验上升到哲学的高度,写出了《实践论》、《矛盾论》这两篇划时代的哲学著作。《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作,是毛泽东哲学思想形成的主要标志,它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结,丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。

《实践论》(论认识和实践的关系--知和行的关系),毛泽东写于一九三七年七月。《矛盾论》是毛泽东《实践论》之后,为了克服党

内存在的严重教条主义思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日军政大学作过演讲。

《实践论》以认识和实践的关系为基本线索,系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容,本质特征和重要意义,坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东同志在《实践论》中阐述这以下四个基本问题:

(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程,即从实践认识的过程,又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系。认识从实践始,经过实践得到了理论的认识,还须再回到实践去。认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题,要完全地解决这个问题,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的。

但这时认识还没完,人们不但常常受到科学条件和技术条件的限制,而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制。许多时候须反复失败过多次,才能纠正错误的认识,才能到达于和客观过程的规律性相符合,因而才能够变主观的东西为客观的东西。

毛泽东在《实践论》中总结了,通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认

识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。

在《矛盾论》中,毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题――矛盾的问题,矛盾的复杂性和特殊性的关系问题,特别指出,矛盾的普遍性就是共性和绝对性,矛盾的共性和个性的对立统一关系,是关于事物矛盾的精髓。

在《矛盾论》中,毛泽东言简意赅地指出,事物的矛盾法则,即对立统一的法则,是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观,就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界,主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。

在阅读这两篇论文中,我们可以明确感受到毛泽东渊博的知识和驾驭语言的能力。他在文中引经据典,不论是马列主义的著作,还是古籍如《汉书》《资治通鉴》等都有引用。

而且论文中例证丰富,言语直白、生动,这些语言是老百姓都能看懂听懂的话,离人们的日常生活非常之近,毛泽东用活灵活现的语言向人们诠释了深奥的道理。

比如在《实践论》中他说,“《三国演义》上所谓‘眉头一皱计上心来’,我们普通说话所谓‘让我想一想’,就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。”

“世上最可笑的是那些‘知识里手’,有了道听途说的一知半解,便自封为‘天下第一’,适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学的问题,来不得半点的虚伪和骄傲,决定地需要的倒是其反面--诚实和谦逊的态度。你要有知识,你就得参加变革现实的实践。” 再有,“中国人有一句老话:‘不入虎穴,焉得虎子’。这句话对于人们的实践是真理,对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”

这两篇论文的语言不仅直白生动,还准确。对于论文而言,语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇,但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说,作者论述运动的相对地静止的状态和显著地变动的状态时有这样一段。“„„我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等,都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解,团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏,变到相反的状态,便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。”毛泽东一下子罗列了十数个词汇来说明矛盾的统一的状态,个个不同,但个个精当,个个准确,让读者很清楚地明白了哪些是矛盾的统一状态,是相对地静止的状态。

不管是论文的内容和意义,还是毛泽东同志驾驭语言的能力,这两篇论文值得我学的东西太多了,应该好好品味和领悟。

矛盾论实践论读后感 篇2

阅读《实践论》、《矛盾论》有感

《实践论》和《矛盾论》是毛泽东最重要、最具有代表性的两篇哲学著作,是毛泽东哲学思想形成的主要标志,它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结,总结了中国革命的经验,用马克思主义认识论的观点去揭露教条主义的错误观点,使全党的思想形成了高度的统一,消除了教条主义思想,丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。

认真学习毛泽东同志的哲学著作《矛盾论》、《实践论》,感受非常深刻。

“两论”是中国革命经验的哲学总结,是马克思主义中国化的重要哲学基础;“两论”也是马克思主义哲学在中国的重大发展,是中国特色马克思主义哲学形成的标志。

《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论,通过实践发现真理,又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,是无限的,每一个实践周期和矛盾的内容,都是比较高级的。

认识从实践出发,通过实践获得理论认识,必须回归实践。认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。通过实践发现真理,通过实践证明和发展真理。

从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,要改造主观世界和客观世界。理论的东西是否符合于客观真理性这个问题,要完全地解决这个问题,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的。人们往往受到科学技术条件的限制,也受到科观过程的发展及其表现的制约。

许多时候须反复失败过多次,才能纠正错误的认识,才能和客观过程的规律性相符合,因而才能够变主观的东西为客观的东西。

《矛盾论》着重论述了事物的矛盾法则,事物在矛盾中相互作用从对立走向统一,同时又用矛盾的特殊性,用来反对教条主义。从逻辑上讲,这两篇文章以及其它著作和文章中毛泽东思想的哲学理论基础,就是这一哲学在各种著作中的成功运用。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。

唯物辩证法的核心问题是矛盾问题,矛盾的复杂性与特殊性的关系。特别指出矛盾的普遍性是普遍性与绝对性的统一,矛盾的普遍性与个别性的对立统一是事物矛盾的本质。事物的矛盾规律,即对立统一规律,是唯物辩证法的最根本规律。唯物辩证法的普遍观是从联系、发展、全面的角度观察世界,从事物内部和事物与其它事物的观系来研究事物的发展。

读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰,对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。

矛盾论实践论读后感 篇3

太原科技大学

思想政治理论课

实践教学成果汇报

(经典著作选读)

课程:马克思主义基本原理概论p>

题目p>

班级p>

姓名学号p>

《共产党宣言》摘要:

1、至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

2。资产阶级抹去了一切历来受人尊敬的职业的神圣光环。它已经把医生、律师、牧师、诗人和学者变成了雇佣的工人。

3、资产阶级使农村屈服于城市的统治。

4、无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。

5个。过去的所有运动都是少数民族的独立运动或为少数民族的利益而进行的运动。无产阶级运动是为最广大人民谋利益的独立运动。

6。所有制关系都经历了频繁的历史变迁。

7号。既然劳动不能再转化为资本、货币、地租,一句话,就不能再转化为可以垄断的社会力量,也就是说,既然个人财产不能再转化为资产阶级财产,你说,人格已经被消灭了。

8个。思想史不仅证明了精神生产是随着物质生产的变化而变化的,而且证明了什么?任何时代的统治思想都是统治阶级的统治思想。

9号。共产党为工人阶级的近期目标和利益而斗争,但他们也代表了当前运动中运动的未来。

《矛盾论》摘要:

1、事物的矛盾法则,即对立统一的法则,是唯物辩证法的最根本的法则。

2。矛盾的普遍性或绝对性有两层含义。一事矛盾存在于万物的发展过程中;二是万物的发展过程中总有矛盾运动。

3、任何运动形式,其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾构成了一个事物不同于其他事物的特殊性质。

4、不同的矛盾,只有不同质的方法才能解决。

5、研究问题,忌带主观性、片面性和表面性。

6、由于事物范围的极其广大,发展的无限性,所以,在一定场合为普遍性的东西,而在另一一定场合则变为特殊性。

7、原来矛盾着的各方面,不能孤立的存在。如果没有对立的一方反对它,它自己的一方就会失去存在的条件。

8个。所有矛盾的事物都是相互联系的。它们不仅在一定条件下处于统一体中,而且在一定条件下相互转化。这是矛盾认同的充分意义所在。

《实践论》摘要:

一。首先,马克思主义者认为,人类的生产活动是决定一切其他活动的最基本的实践活动。

2。马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们认识外部世界的真理标准。

3、感觉只能解决现象问题,理论才能解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能离开实践。

四。理性认识依赖于感性认识,感性认识需要发展为理性认识,这是辩证唯物主义的认识论。

5个。认识从实践出发,通过实践获得理论认识,必须回归实践。

6。然而,就这一过程而言,人们的认知活动还没有完成。任何过程,不论是属于自然界的和属于社会的,由于内部的矛盾和斗争,都是向前推移向前发展的,人们的认识运动也应跟着推移和发展。

7、实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。

《实践论》读后感

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。

以前总感觉名人著作晦涩难懂,读不下去。这次老师要求读《实践论》,开始心里确实有些小抵触,但作业终究要完成,还是耐着性子从网上下载下了这篇文章,读了一半,看的眼疼,自己又去复印店将本文打印出来,才终于读完。

在我读完《实践论》后,发现相对于其他论文的语言,本文的语言还是比较直白、生动的,当然准确度也是有的。比如说,“‘秀才不出门,全知天下事’在技术不发达的古代只是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这句话,然而真正知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了知,经过文字和技术的传达而到达于秀才之手,秀才乃能间接地知天下事。”简洁,直白的语言把所要说的问题一语道破,这也是其高明之处了。

在我们过去的高考课本里,我们学的大多数都是为了应付考试,对于一个没有任何社会经验的我们来说,学这些理论无异于纸上谈兵,即使当时记得很牢,但是如果没有实践,我们就学不会真正的知识,因为我们没有形成共鸣,而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在让我们回忆一下高考知识。如果我们现在去参加高考,我们能拿到原来的分数吗?所以实践是很重要的。

“只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的诠释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训,改正思想,然后取得成功。

很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少,但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。我们要积极提高自己,积极了解各方面的知识和经验,才能抓住机遇,创造成功。

我们应该抓住机会去实践,去认识,去实践,去重新认识,这样我们才能做好准备。

“感觉只能解决现象问题,理论才能解决本质问题”只有实际生活于问题的环境中,才能真正解决掉这个问题,现在存在的“看病难,看病贵”问题,只有在我们生病时,才能真正感受到这个问题。当然,对于生活在“上层”的人们来说,这个问题是不存在的,所以“上层”的人们是无法了解我们这些“中下层”人们的痛苦的,即使现在出台了各种政策,但在农村“看病难,看病贵”问题依旧存在,并没有真正解决。

“无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的”比如说游泳、骑自行车,我们因为不会而不去游、不去骑,总在一旁看别人做,那么我们永远也不可能会。又比如说我们学英语,因为说的差而不说,总把话放在心里念,那么我们不可能说好英语。许多事物,必须我们亲身实践才能得到真实的正确的感知,正所谓“实践出真知”。

以旁观者的心态,是不能学到东西的。

人们在面临新的实践活动的时候,通常我们都不愿在没有把握、不清楚情况的条件下去进行某种实践。在本文中谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。

我们的大学生在学习、研究和今后的工作中会面临各种机遇和挑战,我们对实践活动的了解将直接影响我们的信心。我们要积极提高自己,积极了解知识和经验的方方面面,选择我们抓住机遇,实现价值,创造成功。

《矛盾论》读后感

用了几天的时间,读了毛泽东的《矛盾论》。起初,我以为矛盾就是我们日常生活中的矛盾。后来,我逐渐发现矛盾的内容更加丰富,更加普遍和特殊,对我们看待事物更有启发性。

我相信每个中国人都认识毛泽东,我们都知道没有毛泽东就没有新中国。因此,我们的老师和家长使我们在很小的时候就认识到毛泽东同志的伟大。毛泽东同志究竟有什么与众不同之处,为什么古往今来这么多人都失败了,而他却成功的解放了中国,建立新中国,给中国以及无数社会主义国家带来了希望。

我认为,这都与他的先进的思想脱不了干系。

在过去,我的正义感是,我能清楚地分辨光明与黑暗、善与恶,追求前者,拒绝后者。但我从没有想过怎样去改变这现实中的一些丑恶现象。我知道依靠个人奋斗,掌握实在的技能、本领,在社会上争得一席之地,做一个清白的、有用的、争气的人。

读了本文,我的思想也有了一些改变,我感到要改变一些东西,一个人的力量是远远不够的,还要团结周围的人,一起努力才有可能改变。

“不同质的矛盾,只有用不同质的方法才能解决”。每个问题的由来,都有其一定的原因,只有找到原因,才能有效的解决掉它。我们大学生现在逃课已经司空见惯,而且很多人是经常性的逃课,我也问过一些逃课的同学,其主要原因是迷茫,大学生的迷茫。

逃课的同学认为这门课程对其将来的发展带不来任何实质性的帮助,所以感觉该课程学与不学已经不重要,在我看来,逃课问题的解决主要还在于改变同学们的看法。课程老师要给同学们讲清该课程对其将来发展的帮助,而不是只强调点名,挂科。

人生之中,处处有矛盾,时时有矛盾,矛盾无处不在,无时不有。矛盾贯穿于我们人生的全过程,存在于我们人生生活的方方面面。在人与自然、人与社会、人与他人等一切关系中,无处无时不存在着矛盾。

作为二十一世纪青年的我们,正处于热情与激情似火的时期。这也意味着我们在生活中面对的矛盾更是复杂多样,这在一定程度上就要求我们必须学会正确的运用矛盾分析法去对待所遇到的问题。特别是当我们在理想与现实、情感与理智、物质与精神等这些方面上的矛盾时,更要学会运用既对立又统一的矛盾分析法去对待和处理。

在理想与现实之中,我们应该认识到理想是根植于现实之中的,但同时,我们的理想又指引和推动着我们现实生活的前进。我们大学生应在人生中创造出自己人生的特殊性。

大学生活最重要的任务是学习,然而学习是个不断前进的过程,我们不可能从头到尾都是一马平川的,在这期间总有这样那样的问题在阻碍我们前进。我们需要解决一个又一个学习矛盾,我们才能不断进步,达到我们自身的要求,才能达到给我们自己设立的目标。

事物的矛盾法则即对立统一,要求我们大学生既要看到问题对立的一面,又要看到问题统一的一面,这样才能做出正确的人生选择。

矛盾论实践论读后感 篇4

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张蓓***

《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想形成的主要标志,它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结,丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论,《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论,结论是通过实践发现真理,而又通过实践证实真理和发展真理。“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和矛盾之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。”《矛盾论》着重论述了事物的矛盾法则,事物在矛盾中相互作用从对立走向统一,同时又用矛盾的特殊性,用来反对教条主义。

从逻辑上讲,这两篇文章以及其它著作和文章中毛泽东思想的哲学理论基础,就是这一哲学在各种著作中的成功运用。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。

通过对认识发展过程的阐述,我们可以更清楚地理解人类认识是如何从实践中产生的,如何为实践服务的。

首先,认识来源与实践。在实践过程中,人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系,即对事物的感性认识。然后,随着社会实践的不断深入,人们对事物的本质、整体和内在联系都有了深刻的把握,感性认识也有了飞跃,成为理性认识。

而认识的飞跃,是绝对不能离开实践的。认识的不断深化,无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识,中国人民对帝国主义的认识,战争的领导者,都是这样。

然而,认识的目的不是认识自己,而是实践和改造世界。因而认识来源与实践,并要回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后,又一个更为重要的过程,这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。

获得性认识指导实践,在实践中检验发展性认识,是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中,理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决,只有“把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的”。

当认识在实践中得到应用和证明时,一个客观过程在一定发展阶段的认识运动就完成了,而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展,实践活动也会随之变化和发展。因此,知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时,认识就要继续,就要适应新的情况。

客观过程的发展充满矛盾和斗争,人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争;社会实践的过程是无限的,人类认知的过程也应该是无限的。

因此,我认为,在对某一发展阶段的客观过程的单一认识中,真理是通过实践发现的,真理和发展真理是通过实践确认的。从感性认识能动地发展到理性认识,又从理性认识能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观:实践→认识→再实践→再认识,如此循环以至无穷,并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命,指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它,并领悟其中的思想,应用于我们的实践,从而使我们更好的参与实践,收获成功。

唯物辩证法最根本的规律就是事务的矛盾规律,即对立统一规律。《毛泽东文选》的矛盾论深刻的向我们阐释了形而上学论和唯物论的区别;矛盾的普遍性与特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面;矛盾的特殊统一性和斗争性以及对抗在矛盾中的地位。

辩证法与行而上学最大的区别在于,世界是一种不断运动、相互作用、最种运动的平衡。人认识物质,就是认识物质的运动形势。运动是可以无限的,事物也就可以无限的划分,任何运动都有自己的特性,这也是为什么对这一事物如此定义的标准,所以矛盾有其特殊性,同时每个特殊的运动之间又相互作用,这样直接导致矛盾普遍性,矛盾直接存在特殊的运动中也普遍支配这所有运动。

矛盾着的事物依一定的条件有同一性,因此能够共居于一个统一体中有能够相互转换到相反的方面去.运动的不间断决定了矛盾的不间断,不论矛盾的双方是在共居的时候还是在相互转换的时候都在相互作用,矛盾只有缓和和激化,它只有一个动态的平衡。辩证法是根据我们的需要,运用科学的方法,区别重大矛盾和次要矛盾,调和体育个方面的矛盾。

所以我们要不断地认识、学习、提高,最终达到对事物的准确把握,更好地开展工作,完成我们的既定目标,综上所述在今后的过程中,我将进一步加强对《矛盾论》、《实践论》的学习,对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想的学习,努力学会运用马克思主义立尝观点和方法研究问题,解决问题坚持用崇高理想鼓舞自己。

要以坚定的信念督促自己,以党员的标准要求自己,提高自己的素质,超越自己,实现人生的最大代价。

阅读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰,对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。

矛盾论实践论读后感 篇5

矛盾论和实践论读后感

毛泽东的《矛盾论》和《实践论》是毛泽东思想的重要代表作。这两篇论文颠覆了传统的哲学思想,提出了中国革命和建设中的独特理论体系,对我这个普通人有着深刻的启示和影响。

《矛盾论》中,毛泽东规定了矛盾的普遍规律:“矛盾存在于一切事物发展的过程中,这是事物自己固有的规律。”这个规律指出了事物发展中的一种必然趋势,展现了辩证唯物主义的基本原理。同时,毛泽东提出了“主要矛盾”和“次要矛盾”的重要思想,着重强调了在具体实施中要注意区分矛盾的重要性和次要性,并以此指导了中国革命的胜利。

《矛盾论》中的“矛盾普遍规律”的深刻含义对我有很大启示。首先,它使我认识到,矛盾是普遍存在的,不可避免的,不必过分担忧反复无常的情况。其次,对抗的矛盾会促进事物的发展,缺乏矛盾则翻不出新芽。最后,意识到分类和解决矛盾的重要性。我们必须了解什么是主要矛盾,什么是次要矛盾,从而合理地采取应对方式。这毫不比不上教育、工作、生活等方面的实际支持。

《实践论》中,毛泽东发展了马克思主义哲学思想中的“实践第一”的原则,提出了“一切反动的、压迫的,灭亡的阶级都曾经是革命的、进步的阶级”、“实践是检验真理的唯一标准”等重要思想。这些思想不仅深刻揭示了哲学与社会历史的联系,也为革命实践和生产实践奠定了哲学基础。

《实践论》中“实践是检验真理的唯一标准”的原则,也对我有很大启示。首先,它反映了我国革命和建设的实践经验,为我们走向未来提供了机会,我们必须依靠和贯彻守这个原则。其次,实践理论的联系就是正确,才是真理。最后,我们要消除烦恼和布道词,用实践来检验各种理论。学术研究的过程比实践要艰辛复杂的多,理论必须与实践结合起来确保联系,真正有意义的理论才是学术研究的支柱。

总之,在当今时代,毛泽东《矛盾论》和《实践论》是仍然具有重要意义的哲学思想。它不仅对中国革命和建设有着深远的影响和启发,而且对我们的个人生活和道路选择也有着重要的启示。通过对这两篇论文的学习,可以逐渐了解到辩证唯物主义的基本原理,体会到它的普遍性和实际应用。当我们无助或迷失时,可以借鉴和用到其中的精华,定会掌控自己的人生,壮大自己的奋斗力。

矛盾论实践论读后感 篇6

.《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作,是为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义,特别是教条主义的主观主义错误而写的。《矛盾论》是毛泽东继《实践论》之后,为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。这两篇文章是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一,也是毛泽东哲学思想的反映。

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。当我们认识事物时,不应急躁,从外到内,全面观察,从感性到理性,了解事物的演变和变化,区分事物之间的差异和联系,大胆假设,认真论证,反复,加深对事物的认识。

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。当我们认识事物时,不应急躁,从外到内,全面观察,从感性到理性,了解事物的演变和变化,区分事物之间的差异和联系,大胆假设,认真论证,反复,加深对事物的认识。

对具体来说就是:在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是:

1) 观察事物的外部特征:尽可能多地从不同侧面观察事物的特征,并详细列出事物的外部特征。

2) 观察事物的内在特性:探寻事物内在特性,尽可能多地列举事物的特性的各个要素。

3) 观察事物的变化过程:即探索事物的特征是如何随着演绎而变化的。划分事物的变化阶段,描述每个阶段事物特征的变化。

4) 观察手段:从所有可用得文字、图像、交流和思维中提取事物的特征,并逐一记录下来。在提取过程中,应保持客观的态度,忽略所有带有推论、结论或感性的描述。

5) 观察事物内在联系:描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。

6) 观察事物外在联系:描述事物与周边相关的联系:是如何区别与联系的,整体与局部是如何互动的。

7) 技术方法:矩阵法,关系图,时间轴。

8) 大胆假设,小心求证,循环反复,不断加深对事物的认识,摸索出事物发展的规律,对事物的发展做出合理预测。

实践论的基本内涵是引导人们根据对客观事物的深刻认识来认识世界、改造世界。

《矛盾论》运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验,从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面,深刻地阐述了对立统一规律,发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。

第一从宇宙观的高度,发挥了列宁关于两种发展观的思想,不仅指出用孤立的、静止的和片面的观点去看世界是形而上学的基本特征,而且指出形而上学是简单地从事物外部去找发展的原因,否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说。该书还阐明了内因与外因的辩证关系,指出外因是变化的条件,内因是变化的基础,外因通过内因发挥作用。

第二部分全面论述了矛盾的普遍性和特殊性原则,指出矛盾的普遍性包括两层含义:一是矛盾存在于万物的发展过程中,二是事物发展过程中自始至终都存在着矛盾运动。该书从五个方面系统论述了矛盾的特殊性理论,明确指出矛盾的普遍性与矛盾的特殊性之间的关系是矛盾的一般性与个别性之间的关系,二者是不同的,相互联系,相互转化。

并提出了“ 共性个性、绝对相对的道理,是关于事物矛盾的问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法”的论断。

第三论证了主要矛盾和主要矛盾方面的原理,认为矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客观依据,规定了主要矛盾和主要矛盾方面的定义,说明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法论意义,并论述了矛盾对立双方相互转化的根据和条件。

第四,具体阐述了矛盾各方面的同一性、斗争性及其相互关系。认为对立统一是有条件的、暂时的、相对的,对立斗争是绝对的;有条件的相对统一性与无条件的绝对斗争相结合,构成万物的矛盾运动。

第五部分分析了矛盾斗争的两种基本形式,即对抗性矛盾和非对抗性矛盾,指出它们在一定条件下相互转化。

当认识在实践中得到应用和证明时,一个客观过程在一定发展阶段的认识运动就完成了,而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展,实践活动也会随之变化和发展。因此,知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时,认识就要继续,就要适应新的情况。

客观过程的发展充满矛盾和斗争,人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争;社会实践的过程是无限的,人类认知的过程也应该是无限的。

读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰,对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。

矛盾论实践论读后感 篇7

读《实践论》与《矛盾论》有感

在高中政治课上,我学习了马克思主义哲学的实践理论和矛盾。经过多次机械的背诵,我不知不觉地对它们有了更深的理解,也会有意地将它们与生活实践联系起来。但今天,我读了这两篇文章,有了更详细的理论陈述和实证论证,对这两种理论有了更深的理解和思考。

《实践论》主要表明了这样一些观点。人类的生产活动是最基本的实践活动,决定着一切其他活动。实践决定认识,是认识的基础。

其具体又对认识的发展过程做了分析。认知过程从感性阶段开始,依赖于感觉和印象。在实践中,这个东西被反复多次,然后这个概念就产生了。通过判断和推理,达到理性阶段。在无产阶级斗争和中国人民加深对帝国主义认识的过程中,离不开实践。

同时,本文还强调,在得到认可后,应该回归实践。若实现预想目标,认识过程才算完成。从实践到认识,再到实践,这是一个不断发展、完善和进步的过程。

我认为我们的正常学习也是一个由浅到深的过程。首先,我们被动地输入知识,用记忆来保留印象。然后理论或公式可以多次使用,放入案例情景中,反复强化,从而得心应手,对理论的推导和存在有更深刻的认识。如果再具生活意识,也会不经意将一些数学啊经济原理运用进去,帮助我们生活地更好。

当然,通过对实践的学习和研究,也可以发现原有理论的不完善之处,从而更好地将这些改进运用到实践中去。也有许多这样的例子。我们不得不说实践理论是一个科学的理论!

《矛盾论》的观点读来熟悉又有新感觉。因为矛盾论一直是指导我实践的方法论之一啊。矛盾的普遍性告诉我,我们的生活中总是有大问题和小问题。只有正视问题,努力找到解决问题的办法,我们才能发展。

矛盾的特殊性告诉我,对具体问题的具体分析不能机械地照搬。比如我在面对他人成功的学习经验和方法分享时,我明白不应该胡乱应用,而应该针对自己的薄弱环节和需求来有选择的吸收,并且自己努力磨合总结,才可以得出一套适合自己的学习方法。以上两个问题的结合使我思考问题变得冷静不焦躁,更关注问题的起因与如何解决,而不是一味地逃避厌烦。

主次矛盾和主次方面原理也让人受用。我想到自己如果每天安排了很多任务,可是因为精力有限,没有侧重,很难比较好地完成任何一项,这时如果试着着重去做某几项任务并努力做好,这样的效果则是比较突出的。

微言大义,让人信服。这些简单而深刻的理论无形地指导着我们的学习和生活,是非常有效的。我也更加明确了学习政治经济学的两大方法。

只有参与社会实践、工人阶级的工作和生活,经历和分析各种矛盾、推理和思考,找出切实可行的具体方法,再运用到实践中去,才能真正把这些知识学好。