《诗经》先秦诗风作品节选合集5篇。
中国是一个诗词的国度，几千年来我们的祖先留下了很多无法超越的诗篇，为了培养我们的创造性思维，我们可以赏析解读《诗经》，它是前人留给我们的宝贵文化遗产，是穿越千年的情感。那么有哪些古诗词值得一读呢？为此小编特意整理了“《诗经》先秦诗风作品节选”，敬请阅读，希望能帮助到有需要的朋友。
《诗经》先秦诗风作品节选 篇1
生民
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
【注释】
时维姜嫄〔yun〕：时，通是。姜嫄，传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。
禋〔yīn〕：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。
弗：免除。一说祓的假借，指除灾求福的祭祀。
履帝武敏歆〔xīn〕：帝，天帝，一说帝喾。武，足迹。敏，敏捷，一说通拇，大拇趾。歆，祭祀时神灵享受祭品、香火，一说心有所感貌。
攸介攸止：介，大，一说通祄，福佑。止，依止，一说通祉，福禄。
载震载夙：震，震动。夙，早。一说震、夙指十月怀胎。
诞：等到。
先生如达：先生，首次生子，头胎。达，初生羊羔，一说滑利。
不坼〔ch〕不副〔p〕：坼，裂开。副，剖开，裂开。
菑〔zāi〕：同灾。
不：语气助词，无实义。一说通丕，大。
居然：安然，安稳。
寘：同置。
腓〔fi〕字：腓，庇护。字，哺育。
平林：平原上的林木。
会：正当，恰好。
呱〔gū〕：婴儿啼哭声。
实覃实吁〔xū〕：覃，长。吁，大。
克岐克嶷〔n〕：岐，有感知。嶷，能辨别。
口食：食物。
蓺〔y〕之荏菽〔rěn shū〕：蓺，同艺，种植。荏菽，大豆。
旆旆〔pi pi〕：茂盛貌。
禾役穟穟〔su〕：役，行列；一说通颖，禾苗末端。穟穟，禾穗成熟下垂貌。
幪幪〔mng〕：茂盛貌。
瓜瓞〔di〕唪唪〔běng〕：瓞，小瓜。唪唪，果实累累貌。
穑〔s〕：本指收获谷物，此处泛指耕作。
相：相地之宜，一说神明相助。
茀〔f〕：通拂，拔除。
黄茂：丰美的谷物，一说黍稷。
方：遍布，穷极。一说萌芽。
实种实褎〔yu〕：种，生长，一说发芽。褎，渐渐生长。
实发实秀：发，生发。秀，植物吐穗开花。
坚：指谷粒坚实。
实颖实栗：颖，谷穗。栗，谷粒饱满。
邰〔ti〕：古国名，在今陕西武功西南。一说通颐，养。
维秬〔j〕维秠〔pī〕：秬，黑黍。秠，黑黍的一种，一壳中有两粒米。
维穈〔mn〕维芑〔qǐ〕：穈，谷的一种，叶由红色逐渐变青。芑，白芑，又叫白粱粟，一种良谷。
恒：遍，都。
亩：堆在田中，一说按亩计量。
任：挑担，负荷。
肇：开始。
揄〔yu〕：取出米臼中舂好之米。
或簸或蹂〔ru〕：簸，用簸箕扬去糠粃杂物。蹂，通揉，用手揉搓谷皮。
释之叟叟：释，淘米。叟叟，淘米声。
烝之浮浮：烝，同蒸。浮浮，蒸气上升貌。
惟：思考，思虑。
取萧祭脂：萧，艾蒿，一说香蒿。祭脂，祭祀牺牲的油脂。
取羝〔dī〕以軷：羝，公羊。軷，祭祀路神的仪式，以车轮碾过祭祀牺牲。
烈：烧烤。
嗣岁：来年，新的一年。
卬盛于豆：卬，古同仰，一说我。豆，木制礼器名。
登：瓦制礼器名。
居歆：神灵享用祭品。
胡臭亶〔xi dǎn〕时：臭，香气。亶，诚然，实在。时，通是，善，好。
罪悔：罪过。
【翻译】
初时先民之出生，正是因为那姜嫄。先民出生是怎样？举行禋祭等祭祀，以求避免无子嗣。踩帝足迹速飨神，天赐大福相依从。身心震动时尚早，生下婴孩以养育，此儿正是那后稷。等到妊娠月满后，头胎分娩如产羔。产门不破未剖开，生儿无灾无祸害。光明显赫之神灵，天帝降福使安宁。因为禋祀祭天神，安稳平顺生子嗣。丢弃婴孩在陋巷，牛羊庇护又哺育。丢弃婴孩在原林，正值砍伐原上林。丢弃婴孩在寒冰，鸟以羽翅覆盖它。当那鸟儿飞走后，后稷呱呱而啼哭。哭声既长又洪亮，声音充斥遍道路。当他确能匍匐行，就有感知能辨识，靠近人口以取食。后稷种植那大豆，大豆禾苗很茂盛，成行成列穗低垂。所种麻麦很繁密，大小瓜儿实累累。后稷耕作收谷物，相地之宜有方法。茂盛杂草都除去，丰美谷物播种好。遍及田垄而丛生，渐渐循时而生长。枝叶生发抽谷穗，谷粒坚实又优良。穗中谷粒皆饱满，就在邰地有家宅。天帝降下好种子，黑黍还有那秠黍，穈谷以及白粱粟。遍种黑黍和秠黍，收割堆垛在田中。遍种穈谷与白芑，挑担或者用肩扛，回去用它来祭祀。我之祭祀是怎样？舂捣谷物舀出来，簸箕筛选搓谷皮。淘米之声嗖嗖响，蒸煮水汽向上升。筹谋规划又思虑，取来蒿草燃祭脂，拿那公羊以軷祀。火中燃烧又烤灼，以求来年更兴盛。祭品仰盛在豆中，木制豆器瓦登器。香气刚刚升腾起，天帝得享这祭品。为何香气确实好？因为后稷始祭祀。希望无罪无过失，流传以至于今日。
【解读】
后稷，传说是周之始祖，也是我国农耕始祖，被后世尊称为农神或稷神。《生民》这首史诗性的作品，记叙了后稷极具传奇性的出生、成长过程，以及他播种百谷、创设农祀等功德，毫无疑问这对后世的中华文明产生了深远影响。《毛诗序》定此诗旨为尊祖也。
全诗共分八章，一、三、五、七章各十句，二、四、六、八章各八句。前二章写姜嫄承天帝之命，平安顺利产下后稷之事。第三章写后稷屡遭遗弃却大难不死、平安成长的神奇经历。四、五、六三章写后稷长大后播种百谷、大获丰收之事，凸显了他卓越的治农才能。七、八章详细描写后稷祭祀天帝的整个过程，并说明绵延至今的农祀活动即源于后稷之时。
《诗经》先秦诗风作品节选 篇2
葛覃(周)诗经
葛之覃兮，施于中穀，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中穀，維葉莫莫。
是刈是蒦，為絺為绤，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，
薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。
译文：
葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真茂盛。
黄雀轻轻飞，栖息灌木上。喈喈啭欢声。
葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真清鲜。
割来煮泡后，织成粗细布，穿试百不厌。
轻声告保姆，思归情牵缠。洗罢贴身衣，
又忙洗外衫。何洗何不洗？早归父母安。
注释：
1.葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布，俗称夏布，其藤蔓亦可制鞋（即葛屦），夏日穿用。覃（tn谈）：本指延长之意，此指蔓生之藤。
2.施（y易）：蔓延。中谷：山谷中。
3.维：发语助词，无义。萋萋：茂盛貌。
4.黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。于：曰；聿，作语助，无义。于飞，即飞。
5.集：栖止。
6.喈喈（音jie1接）：鸟鸣声。
7.莫莫：茂盛貌。
8.刈（y义）：斩，割。濩（hu获）：煮。此指将葛放在水中煮。
9.絺（音chi1吃）：细的葛纤维织的布。綌（x戏）：粗的葛纤维织的布。
10.斁（y义）：厌。
11.言：一说第一人称，一说作语助。师氏：类似管家奴隶，或指保姆。
12.归：本指出嫁，亦可指回娘家。
13.薄：语助词。污（w务）：洗去污垢。私：贴身内衣。
14.澣（huǎn缓）：浣，洗。衣：上曰衣，下曰裳。此指外衣。
15.害（h何）：通曷，盍，何，疑问词。否：不。
16.归宁：回家慰安父母，或出嫁以安父母之心。
《诗经》先秦诗风作品节选 篇3
文王
文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
【注释】
命：天命。
有周不显：有，语气助词，无实义；一说这。不，语气助词，无实义；一说同丕，大。显，光显，光明。
帝命不时：帝命，天命。时，通是。
亹亹〔wěi wěi〕：勤勉不倦貌。
令闻：美好的声誉。
陈锡：施予，赐给。锡，通赐。
侯：句首语气词，无实义，犹微。
本支：本宗〔嫡出〕和支子〔庶出〕。
亦世：奕世，累世。亦，通奕，一说也。
厥犹翼翼：厥，其，他们的。犹，通猷，谋略。翼翼，恭敬谨慎貌。
思皇：思，句首语助词，无实义。皇，天，一说美盛。
桢〔zhēn〕：支柱，骨干。
穆穆：仪容举止和美。
缉熙敬止：缉熙，光明。敬止，敬仰。止，语气助词，无实义。
假：坚固，一说大。
其丽不亿：丽，数目。亿，十万为亿，极言其多。
周服：归服于周。一说周之九服。
殷士肤敏：殷士，殷商的臣属。肤敏，优美敏捷。一说肤通簠，祭祀宴享时盛稻粱的竹制礼器。
祼〔gun〕将：谓助王行祼祭之礼。祼，酌酒灌地的祭礼。
常服黼冔〔fǔxǔ〕：常服，指殷商本朝的礼服。黼，礼服上绣的半黑半白的花纹。冔，商代的一种礼帽。
荩〔jn〕臣：进用之臣，引申为忠臣。
永言配命：永，长久。言，语气助词，无实义。配命，配合天命。
丧师：失去民心。
骏命：大命，指上天或帝王之命。
宣昭义问：宣昭，宣扬，显扬。义问，美好的声名，问通闻。
虞殷〔yī〕：虞，审度。殷，依的假借字，一说殷商。
载：事。
臭〔xi〕：气味。
仪刑：效法。刑通型，法式，典范。
作孚：信服，信从。
【翻译】
文王尊位在上方，光明昭彰在天上。西周虽是旧邦国，承受新兴之天命。周朝荣显势赫赫，秉承上天之意旨。文王上升或下降，随从天帝之左右。勤勉不倦那文王，美好声名无穷已。上天惠赐建周邦，文王子孙久绵延。文王子孙及后裔，本宗支子传百代。但凡周朝之士卿，光荣显赫累世享。世代得享荣显报，谋略计议甚恭谨。上天众多才杰士，降生于此周王国。王国能生此贤才，乃是周朝之栋梁。才杰济济数极多，文王可享天下宁。庄穆和美那文王，德行光明堪敬仰。上天之命真坚固，殷商子孙来归顺。殷商子孙及后裔，数目上亿人众多。天帝既然已下诰命，让其归服于西周。于是归服于周朝，上天之命也无常。殷臣优美而敏捷，京师助王行祼礼。于是助王行祼礼，黼服冔冠皆旧制。周王进用之臣属，应当感念你先祖。感念你们之先祖，才能修养好德行。常久应合天之命，才能自求有多福。殷商未失民心时，其德可以配天帝。应当以殷为镜鉴，上天大命会改变。上天之命会改变，你之躬行莫停歇。美名佳誉广宣扬，审度依从于天命。上天之事有大道，没有声音无气味。文王堪作良典范，万国信任而顺服。
【解读】
《文王》是《大雅》德第一首诗，歌颂的是周王朝的奠基者文王姬昌。周文王是中国历史上著名的明君，更是被孔子誉为三代之英而受到后世儒家的广泛推崇。《毛诗序》指出此诗之旨为文王受命作周也。朱熹《诗集传》云：周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。
本诗共分七章，每章八句。前二章言文王兴周、子孙百代乃天命所归；第三章言周有众多贤才辅弼，可平定绥靖天下；四、五两章言大量殷商后裔归服于周，助周王参加祭礼，显周之强盛慑服四方；六、七章以天命无常之理，劝诫周王借鉴商朝覆亡之教训，也再次对周朝和文王予以了赞美和祝福，称文王之德堪为万国之典范，使得全诗主旨得到升华。
《诗经》先秦诗风作品节选 篇4
鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
【注释】
九皋：曲折深远的沼泽。
渚〔zhǔ〕：水中小洲边。
萚〔tu〕：草名，根如葵而叶似杏，黄花，荚实。一说草木脱落的皮、叶。
为错：打磨玉石。
榖〔gǔ〕：树木名，又称构树、楮树，落叶乔木，树皮可作造纸原料。
攻玉：将玉石琢磨成器。
【翻译】
仙鹤鸣叫在曲沼，声音传遍那郊野。游鱼沉潜在深潭，有时游到小洲边。在那园中真快乐，还有一些是檀树，树下生长着萚草。他方山上有好石，可以打磨制玉器。仙鹤鸣叫在曲沼，声音传到天空中。游鱼在那小洲边，有时沉潜在深潭。在那园中真快乐，还有一些是檀树，树下生长着楮树。他方山上有好石，可以雕琢做美玉。
【解读】
《鹤鸣》一诗的主旨，《毛诗序》认为是诲宣王也，郑玄对此进一步解释说诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。朱熹《诗集传》则提出：必陈善纳诲之辞也。部分现代学者认为此是君王招贤之诗。
全诗共分两章，每章九句，形成十分工整的复沓构式。各章皆以鹤鸣九皋起句，或为即赋即兴，展开了一幅清秀幽美的郊野山水图。此外，诗中还写了游鱼沉潜深渊或停泊于渚，以及园中檀树和树下生长的萚榖等，最后以二句它山之石收束，隐约透露出雕琢培育人才之意。亦有学者认为诗中诸自然物象皆是隐喻人事，兹不赘述。值得一提的是，诗末句它山之石，可以攻玉已成为一句脍炙人口的著名成语。
《诗经》先秦诗风作品节选 篇5
天保
天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
【注释】
保定：保护安定。
俾〔bǐ〕尔单厚：俾，使。单厚，丰厚，充裕。
除：授予，给予。一说开启。
庶：众多。
戬谷〔jiǎn〕：福禄。戬，幸福，吉祥。
罄：尽，所有。
遐福：久远之福。
维：通惟，惟恐。
阜〔f〕：土山。
增：指农作物增收。
吉蠲〔juān〕为饎〔xī〕：吉蠲，谓祭祀前选择吉日，斋戒沐浴。饎，熟食。
孝享：祭祀。
礿〔yu〕祠烝〔zhēng〕尝：皆周代祭礼名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。
公：先公，周之远祖。
君：此指代表周代先君受祭之人。
卜：赐予，给予。
吊：将临。
诒〔y〕：赠与，给与。
质：成功，平定。一说质朴。
群黎：万民，百姓。
为：效法。一说通化，感化。
恒〔gēng〕：通縆，弦，指月到上弦。
南山：终南山。
骞〔qiān〕：破损，亏损。
或：语气助词，无实义。一说读y，指国家。
【翻译】
上天保佑你安定，也使江山甚稳固。使你丰厚又充裕，什么福分不赐予？使你获得许多益，没有哪样不盛繁。上天保佑你安定，使你得到福和禄。一切没有不合宜，接受上天百恩禄。降予你久远之福，唯恐日用有不足。上天保佑你安定，没有何事不振兴。天恩如山如土阜，如同山冈如丘陵。如同河水刚到来，作物无不增收成。斋戒沐浴择吉日，以此准备行祭礼。礿祠烝尝四时祭，是为先公及先王。先君说赐福给你，千秋万代寿无尽。神灵受祭已降临，赐给你许多福分。治理人民既功成，日用饮食全都有。普天之下众百姓，普遍仿效你美德。如同月亮到上弦，如同太阳之高升。如同南山寿恒久，不会亏损不崩塌。如同松柏常郁茂，无不承续延久祚。
【解读】
《天保》是一首为君王祝福和祈愿的诗。《毛诗序》定此诗主旨为下报上也，谓君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。今人赵逵夫则考定此是召公致政于宣王之时祝贺宣王亲政之诗。
本诗共分六章，每章六句。前三章皆以天保定尔起句，且连用三个比喻，承载着诗人对天降厚福以使国家太平、人民富足的殷切希望。四、五两章叙写的是王室的祭礼，这是上古社会生活的重要内容。诗人除了写祈请历代先祖降福庇佑，还写到对黎民百姓的德化之事。末章为全诗总结，通过日、月、南山、松柏这几个具有相对恒久性的事物，表达了对王业千古、国祚永传的真诚祝祈。
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《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词合集(8篇)
中华文化生生不息，在我国悠久灿烂的文化长河中曾诞生过很多杰出的诗人，为了培养我们的创造性思维，我们可以赏析解读《诗经》，它是我国传统文化中的绮丽瑰宝，华夏文明的核心。有哪些古诗词让人不容错过呢？以下是我们吐血整理的“《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词”，欢迎阅读，希望能给大家提供一些思路！
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇1
小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
【注释】
嘒〔hu〕：形容星光微小而明亮。
三五：参宿三星和昴宿五星，一说举星之数。
肃肃：疾速貌。
宵征：夜行。宵，夜晚。
寔〔sh〕：通实，确实，实在，一说通是。
命：命运，天命。
维：句首语气词，无实义。一说是义。
参〔shēn〕：星名，二十八宿之一。
昴〔mǎo〕：星名，二十八宿之一。
抱〔pāo〕：通抛，抛下，一说为抱着。
衾〔qīn〕：被子。
裯〔chu〕：被单，一说为床帐。
犹：如，若。
【翻译】
小小的星微光熠熠，参宿和昴宿在东方。尚在夜晚就匆忙出行，从朝至夕只为奉公。这确实是命运不同。小小的星微光熠熠，原来是参宿和昴宿。尚在夜晚就匆忙出行，抛下棉被还有被单。这是命运不如别人。
【解读】
《小星》一诗的主旨，《毛诗序》认为是夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣，而《韩诗外传》卷一引夙夜在公，实命不同一句，谓此诗主题为家贫亲老，不择官而仕。古今学者多认为申韩之说更符原意，意即此诗咏叹了一位远行的小臣日夜兼程、为公事而奔走不息的形象。
全诗只有两章，结构上是工整的复沓。各章以熠熠发光的小星起兴，暗示了主人公的身份比较低微，也暗示了他长期披星戴月、夙夜在公的生活状况。在描写小星时，作者明确提到了同属二十八宿的参宿和昴宿，三五的含义或认为就是参宿和昴宿，因为古人认为二宿分别有三星、五星；或认为是言星的数量，形容其稀少之貌。在形容征人出发的疾速动作之时，用了叠词肃肃，仿佛模拟出征人衣襟之间呼呼的风声，十分贴切而形象。
抱衾与裯一句中，抱字应为古抛字，但也有人认为就是本意，指行人或役夫随身携带着被褥行帐，此说并不可取。正是从征人抛下被衾床帐这个举动，进一步渲染了他在睡意未消之时就不得不起身赶路的仓皇匆促，并由此发出了寔命不同寔命不犹的无限感慨，透露出上古时期人们所具有的某种宿命观，略带悲怆色彩的叩问和质询极富艺术感染力。
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇2
晨风
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！
【注释】
鴥〔y〕：鸟疾飞貌。
郁：葱郁茂盛貌。
钦钦：忧思难忘貌。
苞栎〔l〕：苞，草木茂密丛生貌，后同。栎，栎树，落叶乔木，叶呈长椭圆形，结球形坚果，木材可制器具。
六駮〔b〕：树木名，即梓榆，树皮青白斑驳。
棣〔d〕：又作棠棣、常棣，蔷薇科落叶小乔木，栽培供观赏。一说为郁李。
树檖〔su〕：檖树，一名赤罗，一名山梨，果实比梨小。一说树指直立貌。
【翻译】
鸟儿疾飞于晨风中，北方森林郁郁葱葱。还没见到君子之时，忧心忡忡难以忘怀。怎么办啊怎么办啊，你忘我事确实很多。山上长着茂密栎树，湿沼生有梓榆之木。还没见到君子之时，忧心忡忡没有快乐。怎么办啊怎么办啊，你忘我事确实很多。山上长着繁盛棣棠，湿沼生有赤罗之木。还没见到君子之时，忧心忡忡如同沉醉。怎么办啊怎么办啊，你忘我事确实很多。
【解读】
对《晨风》这首诗的解读，历来分歧较多。《毛诗序》认为是对秦康公忘穆公之业，始弃其贤臣的讽刺，朱熹《诗集传》则认为是妇人以夫不在而言。此外，还有朱谋玮刺弃三良说、何楷秦穆公悔过说、《韩诗》君父忘记臣子说等。
本诗共分三章，每章六句，皆运用叠咏章法，其中各章末二句完全相同。第一章以鸟疾飞和北林起兴，而第二、三章则分别以山和隰上某种植物起兴，引出未见君子之时忧心愁肠不可排遣的心境。各章末二句似是对对方忘我的埋怨之辞，实际上从反面映衬出诗人对对方的思怀之殷、期盼之切。
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇3
羔裘
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。
【注释】
朝〔cho〕：上朝。
忉忉〔dāo dāo〕：忧思貌。
翱翔：遨游，漫步。
堂：朝堂。
膏：油脂，脂膏。
曜〔yo〕：照耀。
悼：悲伤，哀念。
【翻译】
身穿羔皮衣悠然徐行，身穿狐皮裘去上早朝。怎么能不思虑于你？劳心伤神忧思不止。身穿羔皮衣优游漫步，身穿狐皮裘立在朝堂。怎么能不思虑于你？我的心中忧愁哀伤。羔皮裘衣如同脂膏，太阳出来光辉照耀。怎么能不思虑于你？我的心中悲苦惆怅。
【解读】
古今学者对《羔裘》这首诗的理解，观点较为统一，大多支持《毛诗序》之说。《毛诗序》认为桧国国小而迫，君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，其国大夫故作此诗，以道去其君也。也就是说，此诗是对桧君耽于燕乐、昏庸误国的针砭和谴责。
全诗共分三章，每章四句，皆用复沓章法。前二章起句直叙桧君身着羔裘和狐裘，逍遥翱翔、上朝壁立之状，展现了一派雍容华贵、安逸自得的风采。然而在光鲜外表的背后，是国家积弱、旦夕危亡的严峻现实，故而其国大夫以三度反诘，自问自答，流露出自己无比沉重、悲哀、痛怀的心绪，也从侧面对桧君进行了诘责和指斥。
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇4
清人
清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。
清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。
【注释】
清人：指清邑的军队。清，郑国邑名，在今河南中牟之西。
彭：郑国邑名，在郑、卫两国边界，今河南中部。
驷介旁旁：驷介，由四匹披甲马挽引的战车。旁旁，强壮有力貌。
二矛重〔chng〕英：二矛，酋矛和夷矛。重英，指矛柄上有两重画饰，一说指矛上的两层缨。
翱翔：遨游，一说徘徊不进。
消：郑国邑名，在黄河边。
麃〔biāo〕麃：勇武貌。
重〔chng〕乔：指矛上悬缀雉羽的勾，一说指矛上用雉羽作的缨。
逍遥：缓步行走貌，一说彷徨、徘徊不进。
轴：郑国邑名，在黄河边。
陶陶：驱驰貌。
左旋右抽：御者在左，掉转车驾；武士在右，抽刃击刺。旋，调转车头，引申为回归、返回。抽，抽刀。
中军作好：中军，古代作战三军之一，主将就在中军发号施令。作好，指军容威严。
【翻译】
清邑的军队驻守在彭邑，牵引战车的披甲四马矫健有力。酋矛和夷矛柄上有两重画饰，在黄河边上遨游不息。清邑的军队驻守在消邑，牵引战车的披甲四马强壮勇武。酋矛和夷矛上用勾悬缀着雉羽，在黄河边上缓缓行走。清邑的军队驻守在轴邑，牵引战车的披甲四马驱驰不休。左侧御者回转车头、右侧武士抽刀击刺，中军主将仪容威严。
【解读】
《清人》一诗的创作，有着比较明确的时代背景。公元前年狄戎侵略卫国，因郑、卫两国毗邻，郑文公担忧狄人渡过黄河南侵郑国，就派自己憎恶的高克领兵去黄河边抵御。很长时间郑文公都没有召回高克的军队，最后军队溃散四归，高克也逃奔到了陈国。《毛诗序》认为此诗为郑国公子素所作，讽刺的是高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本。
全诗共分三章，每章四句，除末二句外皆是重章结构。初读之下，感受到的似乎只是清邑军队的盛大阵仗和凛凛威风。比如形容驷介的雄健勇武用了旁旁麃麃陶陶三词，形容兵士所持二矛的精致华美用了重英重乔二词，还有形容在黄河边行进的队伍用了翱翔逍遥二词，俨然一派威武自得的气势。再加上文末对于车上左侧御者、右侧勇士和中军主将的描摹，更是展示出一幅骁勇猛悍、杀气腾腾的作战场景，更让人以为这是对军队的一曲赞美之歌。然而结合相关史实和诗中彭消轴三地名的暗示，即可推知此诗意在讽刺郑文公和高克。诗人用这种反话正说的手法，含蓄地对高克军队溃散叛逃之事进行了辛辣的嘲谑讥讽，顺带也暗讽了郑文公因个人好恶不当处置军队的失德之举。
本诗纯用赋法，善描细节，且多用叠词，使诗句具有音韵上的美感。诗人在通篇埋下反语的巧妙布局，只有在读完全诗之后才能恍然大悟，加强了本诗的讽刺意味，读来饱含意蕴，发人深省。
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇5
绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
【注释】
衣：上曰衣，下曰裳。
里：外曰衣，内曰里。
曷〔h〕：何。
维：句首语气词，无实义。
已：止。
亡：通忘，一说停止。
女〔rǔ〕：通汝，你。
治：此指制作。
古人：指亡故之人。
俾〔bǐ〕：使。
尤：过失，罪过。
絺〔chī〕：细葛布。
绤〔x〕：粗葛布。
凄：寒冷。
获：得。
【翻译】
绿色的上衣啊，绿上衣是黄色里。心中忧伤不绝，何时才可停止？绿色的上衣啊，绿上衣配黄下衣。心中忧伤不绝，何时才可忘怀？绿色的丝线啊，是你亲手纺成的。我思念那亡故之人，是她使我不犯过失。细葛布及粗葛布啊，风过生起点点凉意。我思念那亡故之人，是她确实深得我心。
【解读】
《绿衣》一诗的主旨，《毛诗序》认为是妾上僭，夫人失位，而作是诗也，朱熹《诗集传》在此基础上进一步发挥，认为是庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。然而从后世学者文中古人一词的考证结果来看，此诗当属一首悼念亡人的作品。而绿兮丝兮，女所治兮一句，则暗示了所悼念的亡人极有可能就是诗人的妻子。
本诗共有四章。前两章运用了重章叠句的手法，以绿衣黄里黄裳起兴，暗示了诗人从上到下、由表及里地反复翻看着这件衣服，进而引生了心中绵绵不绝、不可忘怀的忧伤之情。第三章起，由绿衣再进一层观察到缝制衣服的绿丝，不由睹物思人，联想到那已经亡去的古人。这一针一线是她亲手缝制的，如今却物在人亡，不禁更添一分悲凄之感。第四章以粗细葛布起句，打开了诗人的回忆闸门。他想到亡妻平素的贤德使他少犯过失，她的关怀体贴深入其心，如今二人阴阳相隔，留下的只有穿衣而过的簌簌冷风了吧！
这首诗作所抒发的无尽悲忧之情，颇与《长恨歌》天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期相近。而此诗也对后世悼亡主题的文学作品产生了较大影响，如西晋潘岳《悼亡诗》、唐代元稹《遣悲怀》等，在其内容主旨和表现手法上都可找到《绿衣》一诗的影子。
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇6
蜉蝣
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。
【注释】
蜉蝣〔f yu〕：昆虫名，幼虫生活在水中，成虫褐绿色，有四翅，生存期极短。
楚楚：鲜明貌，一说整齐干净。
于〔wū〕：通乌，何，哪里，后同。
采采：华美多饰貌，一说众多貌。
掘阅〔xu〕：昆虫始生时穿穴而出。阅，通穴。
麻衣：深衣，古代诸侯、士大夫家居时穿的常服。
说〔shu〕：休息，栖止。
【翻译】
就像蜉蝣的双翅，衣裳鲜明而亮丽。心中忧愁无止尽，哪里是我归去之处？正如蜉蝣的两翼，衣服华美又精致。心中忧愁无止尽，哪里我可归去休息？蜉蝣初生须穿穴，麻衣洁白如冬雪。心中忧愁无止尽，哪里我可归去栖止？
【解读】
《蜉蝣》是一首蕴含人生哲思的小诗。《毛诗序》判定此诗主旨是对曹昭公的讽刺，因其国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。有现代学者则从更具一般性的角度出发，认为此诗是借朝生暮死的蜉蝣之虫，表达对生命短暂的思考和生命终将消亡的困惑。
本诗共分三章，每章四句，皆用叠章结构。前二章皆以蜉蝣翅翼起兴，亦是以之比喻华美鲜亮、细薄精致的衣物。这二物虽然美好无比，却如昙花一现般转瞬即逝，无法挽留，因此引发了诗人对生命存在和归宿的追溯拷问，三个无解的反诘句，似乎成为永远萦绕在人类心中的千古一问。
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇7
鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
【注释】
维：句首发语词，无实义。
鹊：喜鹊，善筑巢，民间多以其为吉祥的象征。
鸠：鳲鸠，即布谷鸟〔杜鹃〕，另说斑鸠、红脚隼等。
百两：百辆车，泛言车辆很多。两，通辆。
御〔y〕：同迓，迎接。
方〔fng〕：通放，依据，依托。
将：送。
盈：满。
成：完成，此指礼成。
【翻译】
喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来居住。这位女子就要出嫁，百辆车乘前来迎接。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来依托。这位女子就要出嫁，百辆车乘送她离开。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来占满。这位女子就要出嫁，百辆车乘成全婚礼。
【解读】
《鹊巢》也是一首以之子于归即婚礼为主题的诗。《毛诗序》认为此诗写国君之婚礼，朱熹《诗集传》认为此诗叙诸侯之婚礼，结合诗中迎送车乘之盛况可知，此诗确为描写王公贵族之婚礼，当无疑义。
全诗共分三章，章章互叠，结构不变。各章起兴之句描述的都是鹊巢鸠占的情景。根据古今学者考证，此鸠应指布谷鸟，又名杜鹃，其生活习性就是自不筑巢，而将卵蛋产于其他鸟禽巢窝，假借其力而代为孵化。喜鹊则与之形成鲜明对比，极擅筑巢，且其巢窝美观稳固、易守难攻，可以说是鸟界筑巢的权威。
之所以选用此意象起兴，学界的解读争议较大。郑玄《毛诗笺注》中认为鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德；犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然，姚际恒《诗经通论》亦言以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。而方玉润等人对此提出辩驳，认为夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？有鉴于此，在理解此诗时，可将各章起句单纯地作为起兴之辞，以领会诗歌所传达出的精神义理为主。
在古代的礼乐文化之下，一位女子，尤其是出身贵族的女子，她在出嫁之后，必定要修养女子四德，以自己的贤淑才德佐助夫君，同时化育后嗣，兴旺家族，这也应是本诗中居方盈三字所暗示的涵义。
《诗经》先秦值得赞赏的优美诗词 篇8
谷风
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。
习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。
【注释】
习习谷风：习习，和煦有节貌，一说大风声。谷风，东风。
转：反而。
与女：与，和，一说帮助。女，同汝，后同。
颓：自上而下的龙卷风、旋风。
寘〔zh〕：同置，放置。
遗：遗弃，丢弃，一说遗忘。
崔嵬〔wi〕：形容山势高峻巍峨，一说山顶。
【翻译】
温煦和顺的东风，风起还带着雨至。正当恐慌惧怕时，只有我和你二人。而当安宁和乐时，你却反而抛弃我。温煦和顺的东风，风起变成龙卷风。正当恐慌惧怕时，你能将我放心上。而当安宁和乐时，你抛弃我如丢物。温煦和顺的东风，山峦高峻而巍峨。没有草叶不会死去，没有树木不会枯萎。忘却我的大恩德，却想我的小嫌怨。
【解读】
《谷风》一诗的主旨，旧说大抵一致。《毛诗序》云刺幽王也，以天下俗薄，朋友道绝焉。朱熹《诗集传》亦云：此朋友相怨之诗。今人高亨、程俊英等则将此诗与《邶风谷风》比附，提出此为女子被夫遗弃之诗。
全诗共有三章，每章六句。各章皆以习习谷风起兴，继而以风雨风颓山崔层层推进，营造了一种凄冷肃杀的氛围。前二章以叠咏句式，运用对比手法，揭露对方实是可共患难却不可同安乐的无情无义之徒。末章以草死木萎暗喻人与人相处小怨乃不可避免，然而忘德思怨之举也未免太过失德。这首诗，其实就是忘恩负义以怨报德等成语的最好注脚。
先秦经典《诗经》的古诗文选录收藏(6篇)
中国自古就是一个诗的国度，在我国悠久的历史长河中出现过许多优秀的诗人为了提高我们的语言表达能力，我们可以赏析解读《诗经》，它是民族文化的基因，是我国传统文化的底蕴。有哪些古诗词让您念念不忘呢？根据大家的需求，工作总结之家小编特意准备了“先秦经典《诗经》的古诗文选录”，敬请阅读，希望能帮助到有需要的朋友。
先秦经典《诗经》的古诗文选录【篇一】
丰
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。
【注释】
丰：容貌丰满美好。
俟〔s〕：等候。
送：从行，从嫁。
昌：硕大，健壮。
将：随行，从嫁。
衣〔y〕：穿上衣。
褧〔jiǒng〕衣：枲麻类植物纤维制成的单罩衣，古代女子出嫁途中所穿，以蔽风尘。
裳〔chng〕：穿下衣。
叔兮伯兮：叔、伯，此指迎亲之人。
驾：驾车。
归：归去，一说出嫁。
【翻译】
你的容貌丰满美好，你在巷里等候着我。后悔我没有跟你走啊！你的体格健壮魁梧，你在堂上等候着我。后悔我没有嫁给你啊！上身锦衣外罩麻衫，下身锦衣外罩麻衫。迎亲的各位叔伯啊，驾车我和你们一同出行。下身锦衣外罩麻衫，上身锦衣外罩麻衫。迎亲的各位叔伯啊，驾车我和你们一同归去。
【解读】
《丰》这首诗从字面来看，描写了一位女子因故未能与一位男子成婚，后来却为此感到后悔的故事。《毛诗序》判定此诗主题为讽刺郑国时弊，认为郑国存在昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随的问题，这种观点主要是从宏观层面的政治学和社会学角度而言。朱熹《诗集传》概括此诗主题说妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗，这与近现代学者观点相同，主要是从个体微观角度而言。在对诗意的把握上面，这二种观点并没有本质的不同。
本诗共分四章，前二章每章三句，后二章每章四句，共十四句，叠咏手法也是在前后二章中分别运用。前两章是女子的回忆，主要描述了男子丰昌的仪容体魄，以及在巷和堂等候自己的情景，暗示男子本来有意要娶她，但她却未同意。然而现在她却感到追悔莫及，所以连发两句感叹，表明自己愿意从嫁之意。后两章是女子的设想，既然现实中已经铸下大错，不可挽回，那只有在幻想的境界中嫁给对方，聊以慰藉自己悔恨落寞之心。她详细地描写了自己身穿锦绣嫁衣、外罩麻布披风的情景，且在两章中颠倒次序，反复咏唱。继而又假想对方迎亲队伍驾车接迎自己的场面，不仅自己主动招呼迎亲之人为叔伯，而且还希望他们驾车带自己同归，出嫁的迫切意愿凸显无遗。幻想中的愿求越是殷切，梦醒后的悔恨便越是深长，这二者之间的巨大反差，使得诗人哀怨凝重的心绪渲染得无以复加。
本诗全用赋法，虚实结合，以回忆和幻想的内容分野，采用前后不同的复沓结构，构思奇巧而独特。以幻想之美好反衬幻灭之残酷，使得全诗被赋予一种浓郁的悲剧性，读来令人扼腕，又耐人寻味。
先秦经典《诗经》的古诗文选录【篇二】
灵台
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。
【注释】
经始灵台：经始，开始营建。灵台，古台名，故址在今陕西西安附近。
攻：建筑。
子来：如同子女承事父母一样到来，形容民心归附，不请自来。
灵囿〔yu〕：周文王园囿名。囿，帝王畜养禽兽的园林。
麀〔yōu〕鹿：母鹿。
濯濯：肥壮润泽貌。
翯翯〔h h〕：光泽洁白貌。
灵沼：周文王时池沼名。
牣〔rn〕：满。
虡〔j〕业维枞：虡、业、枞皆为悬挂钟磬等乐器的木架的部件。虡，指木架两旁的柱子。业，指木架横木上的大版，状如锯齿。枞，指木架上端刻的锯齿，亦代指钟磬架。
贲〔fn〕鼓维镛：贲鼓，一种大鼓，贲借为鼖。镛，一种奏乐时表示节拍的大钟。
论：通伦，有次序。一说伦理，一说思念。
辟廱〔b yōng〕：周天子设以行乡饮、大射或祭祀之礼的地方，圆形，围以水池，前门外有便桥。辟，通璧。
鼍〔tu〕鼓逢逢〔png png〕：鼍鼓，用鼍皮蒙的鼓，鼍即扬子鳄。逢逢，形容敲鼓声。
矇瞍奏公：矇瞍，指乐官，古代乐官以盲人充任，故名。奏公，演奏歌唱。公，通颂，一说通功。
【翻译】
开始修筑那灵台，经纶而又营治之。百姓出力来建造，没过多久就完工。开始修筑莫焦急，百姓如子皆到来。君王在那灵囿中，母鹿贴伏在地上。母鹿肥壮毛润泽，白鸟光泽又鲜洁。君王在那灵沼边，池中满是游鱼跃。钟架横板有崇牙，大鼓还有那大钟。敲起钟来有节奏，辟廱宫中尽欢乐。敲起钟来有节奏，辟廱宫中尽欢乐。敲起鼍鼓声砰砰，乐官演奏又歌唱。
【解读】
诗中的灵台和灵沼，在《孟子梁惠王》中有一段简介：文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《毛诗序》认为此诗展现的是民众归附文王之旨，文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。
全诗共分五章，每章四句。首章介绍修筑灵台的过程，二、三两章分别写文王游灵囿和灵沼的场景，其中对母鹿、白鸟、跃鱼的描摹极富情趣。四、五两章主要写了辟廱宫中敲鼓鸣钟、奏乐歌咏的场面，渲染了文王治下和恰安宁的社会状况。
先秦经典《诗经》的古诗文选录【篇三】
晨风
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！
【注释】
鴥〔y〕：鸟疾飞貌。
郁：葱郁茂盛貌。
钦钦：忧思难忘貌。
苞栎〔l〕：苞，草木茂密丛生貌，后同。栎，栎树，落叶乔木，叶呈长椭圆形，结球形坚果，木材可制器具。
六駮〔b〕：树木名，即梓榆，树皮青白斑驳。
棣〔d〕：又作棠棣、常棣，蔷薇科落叶小乔木，栽培供观赏。一说为郁李。
树檖〔su〕：檖树，一名赤罗，一名山梨，果实比梨小。一说树指直立貌。
【翻译】
鸟儿疾飞于晨风中，北方森林郁郁葱葱。还没见到君子之时，忧心忡忡难以忘怀。怎么办啊怎么办啊，你忘我事确实很多。山上长着茂密栎树，湿沼生有梓榆之木。还没见到君子之时，忧心忡忡没有快乐。怎么办啊怎么办啊，你忘我事确实很多。山上长着繁盛棣棠，湿沼生有赤罗之木。还没见到君子之时，忧心忡忡如同沉醉。怎么办啊怎么办啊，你忘我事确实很多。
【解读】
对《晨风》这首诗的解读，历来分歧较多。《毛诗序》认为是对秦康公忘穆公之业，始弃其贤臣的讽刺，朱熹《诗集传》则认为是妇人以夫不在而言。此外，还有朱谋玮刺弃三良说、何楷秦穆公悔过说、《韩诗》君父忘记臣子说等。
本诗共分三章，每章六句，皆运用叠咏章法，其中各章末二句完全相同。第一章以鸟疾飞和北林起兴，而第二、三章则分别以山和隰上某种植物起兴，引出未见君子之时忧心愁肠不可排遣的心境。各章末二句似是对对方忘我的埋怨之辞，实际上从反面映衬出诗人对对方的思怀之殷、期盼之切。
先秦经典《诗经》的古诗文选录【篇四】
大车
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。
【注释】
大车：大夫所乘之车。
槛槛：行车的声音。
毳衣〔cu〕：此指大夫的礼服，以毛布制成。毳，鸟兽的细毛。
菼〔tǎn〕：初生的荻。荻，多年生草本植物，生在水边，叶似芦苇，茎可以编席箔。
啍〔tūn〕啍：迟重缓慢貌。
璊〔mn〕：一种红色玉石。
奔：私奔。
谷：生存，生长。
谓：认为，以为。
皦〔jiǎo〕日：明亮的太阳。皦，同皎，光亮洁白。
【翻译】
大夫的车辘辘行驶，毳衣色如初生之荻。怎么会不思念你呢？害怕大夫不敢表露。大夫的车缓缓行驶，毳衣色如红色之璊。怎么会不思念你呢？害怕大夫不敢私奔。活着之时不在一室，死后就要埋在一坟。如果认为我不可信，我誓就像璀璨明日。
【解读】
《大车》这首诗涉及到了男女婚恋的话题。《毛诗序》认为此诗通过描写古时大夫仪容庄重、威慑人心的风范，来讽刺当时礼义陵迟，男女淫奔，大夫不能听男女之讼的社会现实。而近当代学者却多以此诗为一男子所作的情诗，认为诗中的子指男子所恋之女，所畏之事乃女子不敢和他相恋及私奔。
这两种说法的差异，很大程度上源于对诗中大车和毳衣二词的不同解释。毳本指鸟兽细毛，后来毳衣逐渐成为天子或大夫的一种毛制礼服的代称，近人闻一多则考定此诗毳衣指毛毡车篷。然而诗中对毳衣的形容用了菼璊二字，表示芦荻的菼字暗示其色泽新绿，质地通透；表示美玉的璊字暗示其色泽朱红，质地光润。考虑到这种具有多种色彩纹饰的精细织物在周时只可能为贵族专有，而毛毡车篷也无法呈现出这样的色泽和质感，此毳衣应指贵族礼服，大车也应指大夫之车。这样，后文以子指代大夫，就能使上下诗意在逻辑上一贯相承。
本诗共有三章，每章四句，前二章运用重章手法，末章相对独立。前二章首两句刻画了大夫身着华美裘服，乘车缓缓而行的情景，渲染了一种庄严肃穆的氛围。此后诗人以设问句表明并非自己不思念情人，只是威慑于大夫的雍容庄重的仪容，不敢有进一步的举动。生时不能在一起，所以诗人只好在末章发下共死之誓，并以皦日昭明其志，此情可谓拳拳在膺、令人动容。然而这也从反面体现出古人对婚姻以礼传统的重视。
先秦经典《诗经》的古诗文选录【篇五】
长发
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
【注释】
浚：深邃。
发：发展，兴发。
芒芒：水势浩大貌。
敷下土方：敷，治理。下土方，天下四方。
外大国是疆：外，王畿之外。疆，划定疆界。
幅陨：幅员，陨同员。
有娀〔sōng〕方将：娀，古国名，此指有娀氏之女简狄，商人始祖契之母。将，长大。
玄王桓拨：玄王，指商人始祖契。桓拨，大治，一说威武刚毅。
达：通达政教。
率履：遵循礼法。履，通礼。
遂视既发：视，巡视。发，施行。
相土烈烈：相土，契之孙，昭明之子。烈烈，威严显赫貌。
海外有截：海外，四海之外，泛指边远之地。截，整齐有序。
跻〔jī〕：达到。
昭假〔gǔ〕迟迟：昭假，向神祷告，以昭示其诚敬之心；一说以光明之德宽宥于人。迟迟，从容，舒缓；一说长久。
祗〔zhī〕：恭敬。
式于九围：式，统治。九围，九州。
球：玉石。
缀旒：表率，典范。一说缀结的旗旒。
何天之休：何，通荷，承受。休，吉庆，美善；一说美誉。
不竞不絿〔qi〕：竞，纷争。絿，急躁。
敷政优优：敷政，布政，施行教化。优优，温和宽厚貌。
遒：聚集。
共：通珙，璧玉。一说通拱，法度。
骏厖：〔mng〕：丰厚，笃厚。
何天之龙：何，通荷。龙，通宠。
敷奏：陈奏，报告。
戁〔nǎn〕：恐惧。
总：总集，汇聚。
旆〔pi〕：旌旗。
有虔秉钺〔yu〕：虔，强固，勇武。钺，青铜制大斧。
曷：危害。一说通遏。
苞有三蘖〔ni〕：苞，树根。蘖，树木残存根茎上长出的新芽。
莫遂莫达：遂，生长。达，发芽。
韦顾：韦，古国名，在今河南滑县附近。顾，古国名，在今山东鄄城附近。
昆吾：古国名，在今河南许昌附近，与韦、顾二国同为夏之与国。
中叶：中世，中期。
阿衡：伊尹，名挚，小名阿衡，辅佐成汤的贤相。
左右：辅佐。
【翻译】
智慧深邃是商祖，长久发展现吉祥。洪水茫茫浪滔天，大禹平治四方地。畿外大国定疆界，幅员辽阔边界长。有娀氏女刚长大，天命生子建商朝。玄王商契成大治，小国通达其教令，大国通达其教令。遵循礼法不逾越，于是巡视行教化。相土威严而显赫，四海之外皆有序。天帝之命不违逆，等到成汤齐天心。成汤降生并不迟，圣明诚敬日渐至。从容舒缓祈神明，恭敬事奉那天帝，天帝下命统九州。接受美玉小大球，成为诸国之表率。承受上天之吉庆，不起纷争不急躁，不过刚烈不柔弱。温和宽厚施政教，百种福禄齐聚集。接受璧玉小大共，对待各国诚笃厚，承受上天之恩宠。陈述奏告其英勇，既不震栗也不动，既不惊恐也不惧，百般福禄皆汇集。成汤高举那旌旗，强力执持那斧钺，如同火焰烈烈燃，无人敢将我侵害。树根长出三新枝，不能再生新嫩芽。九州整齐而有序，韦顾二国已讨伐，再征昆吾和夏桀。往昔商族之中世，威震四海建功业。商王诚然是天子，上天降下诸卿士。正是伊尹名阿衡，确实辅佐助商王。
【解读】
《长发》一诗，是商人祭祀成汤、相土等商朝历代先王，兼以歌咏贤相伊尹的宗庙乐歌。《毛诗序》概括此诗主旨称大禘也，禘是一种祭天之礼，为五年一次的大祭，与祫祭并称为殷祭。这首诗在内容、风格等方面与《周颂》中赞美周朝及其先祖的篇章比较近似。
全诗共分七章，第一章八句，第二章到第五章各七句，第六章九句，第七章六句。诗中贯穿着天命神授的观念，从大禹治水的事迹引入，追述了商人始祖契的出生，成汤、相土等贤明商王的文治武功，及他们为商朝基业所作出的巨大贡献。诗人多以四海诸国归服于商并行商之教令，反衬出商朝的强盛国力和无上权威。本诗还特别将商朝元老伊尹同历代商王一起进行歌咏，这种罕见的做法凸显了商人对伊尹的推崇和尊敬。
先秦经典《诗经》的古诗文选录【篇六】
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
关关雎鸠〔jūjiū〕：关关，雄雌水鸟相互应和的鸣叫声。雎鸠，亦称王鴡，一种水鸟名，上体暗褐，下体白色，善捕鱼。
洲：水中的陆地。
窈窕〔yǎo tiǎo〕：娴静貌，美好貌。窈，喻女子心灵美；窕，喻女子仪表美。
仇〔qi〕：古同逑，配偶。
荇〔xng〕菜：又名莕菜，多年生水生草本，圆叶细茎，叶可食用。
流：义同求，此指顺水势摘采。
寤寐〔w mi〕：日夜。寤，醒时。寐，睡时。
思服：思，语气助词，无实义。服，思念。
友：亲近，结交。
芼〔mo〕：以手指或指尖采摘。
【翻译】
相对啼鸣的雌雄雎鸠，就在河水中央的小洲之上。娴静淑雅的女子，是君子最好的配偶。长短不齐的荇菜，从左边或右边来回摘取。娴静淑雅的女子，在白昼或夜晚常想追求。设法追求却还未得到，令人醒时梦时思念萦缠。此心此情悠长不绝，翻来覆去难以安眠。长短不齐的荇菜，从左边或右边逐一采摘。娴静淑雅的女子，演奏琴瑟来与她相交。长短不齐的荇菜，从左边或右边轻轻拈取。娴静淑雅的女子，演奏钟鼓来让她愉悦。
【解读】
《关雎》一诗是《国风》的第一篇，也是《诗经》中最为脍炙人口的一首诗作，在中国文学史上占据着特殊的地位。在《论语》中，孔子多次提到《诗经》，但仅对《关雎》一篇作了具体评价，谓之乐而不淫，哀而不伤。
这首短小的诗作，主要描写了一位君子爱慕追求一位窈窕淑女的故事，因此常常被解读为表达古代青年男女委婉爱情的诗作。然而正如汉儒在《毛诗序》中所说《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，古人认为夫妇为人伦之始，一切德行成就的根基在于夫妇之德，而《关雎》也正是因为在厚人伦，美教化，移风易俗方面具有典范作用，才被列为《国风》首篇。
作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔，比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的窈窕淑女形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女，几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象，也对后世女德修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求，虽然不免寤寐求之展转反侧，却仍能发乎情，止乎礼；在接近了淑女之后，也是以琴瑟钟鼓的演奏来与她相识相知，体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。此诗意境清新优美，语言含蓄隽永，流露出上古民风的淳朴和乐，读来朗朗上口，余韵不绝。此外，文中反复交替出现采摘荇菜的情景，也为本诗增添了一分别样的灵动和生机。
先秦经典诗经原文读后感范文合集5篇
阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟，阅读完作者写的《诗经》以后，相信心中有不少的心得，这个时候就可以将我们感悟和体会用读后感的方式记录下来，我们该如何去写《诗经》的读后感呢？我们为此仔细地整理了以下内容《先秦经典诗经原文读后感范文》，希望能对您有所帮助，请收藏。
先秦经典诗经原文读后感范文 篇1
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”《蒹葭》的起头便给人们丰富的想象，很像现今的朦胧诗派，朦朦胧胧，不知所指，仁者见仁，智者见智。于是这首诗千百年来，每一个人对它都有不同的理解，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是谁？千百年来，人们给出了千百种答案。
从前读的时候，总是觉得这应该是一个男子对心上人的执着追求，读来充满了清清的甜，又有种清清的苦楚在里头，真的是千回百转，万种滋味。这次再读，我突然觉得有了种不一样的情调。这会不会是一个人对于理想的苦苦追寻呢？会不会是追梦者的苦苦的呓语呢？
每一个人都是追梦者，每一个人，在年轻的时候都会做梦，想当医生想当科学家想当诺贝尔奖获得者，可是等到四处碰壁的时候，等到生活磨平了我们的棱角，我们的生活中便只剩下了柴米油盐酱醋茶，只剩下了银行账户升职加班，这时候的我们，又怎么会像年少轻狂的那时候，为了一个梦想而苦苦追寻呢。“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”这样的热情，我们还有吗？
先秦经典诗经原文读后感范文 篇2
俗话说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”中国文化犹如滚滚黄河，川流不息，而《诗经》可以说是中国文化之源了。
老师、爸妈都这样对我说：“五年级了，你差不多要认识文言文了，探索、体会古人的思想了。”刚寒假，外公就领着我去新华书店，请来了她——中国文化之源《诗经》。
敞开书页，粗阅一番，倒觉得文言文並不那么单调、乏味、古板、难懂。它的字里行间渗透出来的魅力却是那么无穷。虽然书中也有注解，但是我倒觉得：毎个人必须自个儿去品读、去品味、去作出自己别样的解释。
或许，文言文就是“之乎者也”；就是一些念不出的生字拗词；就是突然发现，凸现在明星歌里、网络语中的成语出处；就是低语细声的“卫风”、“王风”、“大雅”、“小雅”的《诗经》格调；就是“窈窕淑女，君子好逑”、“七言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在卸，莫不静好。”的古人含情脉脉的情感；就是赋比兴的手法、风雅颂的国风……简直目不暇接、爱不释手！《诗经》中，小雅调里的《黄鸟》是我最喜欢的诗韵，诗人述写黄鸟二次：头一次用直铺笔法劝黄鸟不要吃自己存下的食粮，让它飞回故乡问候亲人；其次借黄鸟处境比喻自己在异乡的遭遇，抒发一位异乡人不能在当地得到公正美好待遇而迸发出的怨恨，和思念故乡的心情。
细细品读《诗经》，书有散发出不仅思乡之情、爱慕之情、望子成龙、还有描写国政、家庭、友情、离别……众多喜怒哀乐、情感交织在一起，浇灌了读者的心田，牵引了读者的视线，薰陶了读者的情。
多多去翻翻老祖宗留下的瑰宝吧！去认识文言文，品味一下古人之情感，真的很快乐哩！
先秦经典诗经原文读后感范文 篇3
马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。
先秦经典诗经原文读后感范文 篇4
《诗经》谁都知道，是中国第一部诗歌总集。它可是汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。在先秦叫做《诗》，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来也只是一本诗集。但是从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，并且尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。
《诗经》中的三百零五篇诗被分为风、雅、颂三部分。我最喜欢“风”，因为。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”可是包括了十五个地方的民歌呢，共有一百六十篇。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。被分为“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌，以前用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。孔子也曾曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
我认为“国风”在《诗经》中最无邪，最淳朴，“国风”中最无邪，最淳朴应该是《关雎》。它唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。他不是华丽的，而是跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。自古以来男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。虽然我们还小，但是我们也会明白，如果我们不能正确认识，那会带来偏见。
人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。然而时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不留胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖。
和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸？
《诗经》是纯正无邪，现在的人呢？男的不敢把心里话说出来，只是做作，好像古代的小娘子。女的却一点都不害臊，敢举着拳头乱舞，甚至恐吓男的，好像强盗土匪一般。和古人的性格反差极大，真不知我们是幸运，还是不幸？
先秦经典诗经原文读后感范文 篇5
每周日下午的诗经课是常真唯一一节真正意义上的中国传统经典文学课。时隔数年，我与那只有几面之缘的诗经再次相遇。
那个整天有口无心背诵着四书五经的小孩可不曾想到，今后的他，会以一种截然不同的方式重新认知他手里的四书五经。是啊，这把开启传统经典的秘钥熟悉而又陌生，我们以为需要跋山涉水才能够找到它，其实不然，远在天边，近在眼前，它一直就在你身边。
而这把秘钥是协助我们去重新认知那个新世界，这个新世界里充满了无数道门，每一道门都被牢牢锁住，因此它成为了我们这一路上唯一且珍贵的工具。
人人都有不同的秘钥，我们这群人的秘钥便是“还原现场”，将自己移位至这首诗的处境之中，身边的一切事物尽力还原成这首诗的现场，推开本有的自己的见解，观察和体会处在这个环境当下的自己是怎样的一个状态，这个时候的你则是诗人，他看到的即是你看到的；他听到的即是你听到的；他闻到的即是你闻到的；他触摸到的即是你感受到的。
我们已经进行了四节诗经课，但课堂上的状态和氛围依然是紧张、压抑、犹疑、沉默。老师一而再再而三的提问，可我们总以猜疑和沉默回复，我有时都会受不了自己，但内心又默默问到：受不了可以，那你倒是解决呀。这时我无言以对。
没错！既然你不想让自己的状态变成这样，不想让课堂的氛围如此这般，那你倒是用行动去解决呀。
老师不过是让你用这把还原现场的钥匙去打开这首诗的大门。当门打开了，这首诗也就一丝不挂的呈现在你内心，以至于完全包裹了你，你就身处其中，其实我与诗只有一门之隔。
当你在还原现场的时候，如同在为这首诗画一幅画。它的每个细节都会被你观察和体会(珍视)并刻画其上。对这首诗的还原就如同你向别人介绍院子里的一棵树、一株草、一朵花是什么样，家里养的鸟叫声如何。
每当老师提问我看到了什么，感觉到了什么，我都觉得自己的回答可能太片面，不够深度，感觉应该没有那么简单，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事实上你直观的体会，就是你的答案，这个答案无所谓简单，对这首诗最真实的感受就是你唯一的答案。
把诗中的每一处细节都看作一粒碎片，将这些碎片拼接起来的时候，你的这幅“写生”才终于完成。