万历十五年读书笔记如何写。
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万历十五年读书笔记(篇1)
读万历十五年有感一
我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来走向崩溃联系起来。
这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。
“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。
从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等的悲剧人生，展现出以儒家道德为基础的文官封建制度的颓废，充分说明以道德代替法律制度是不可能的。
这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝雄心勃勃，准备好好干一番。然而，他在繁重的礼节和所谓的道德中扼杀了自己的意志，最终变得被动。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。
作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信”但是在这的背后却是**腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但不能动摇既得利益的根基。
海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。
在这样一个由伪道德维系的制度中，很多人不知不觉地卷入了潜规则制中。因为这个制度需要近乎完美得道德，但这只能有圣人来完成。大多数人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：
利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，么么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。
中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，**也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一一个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开中国古代的大门时，我们慢慢意识到，用所谓的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行为必须受到制度的约束，即使一个人再高尚。
在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被**“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此?“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。
我们的**在反腐败的工作中反复提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道
德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。因此，我们不妨从历史中吸取教训，建立在法律的基础上，
同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。
读万历十五年有感二
《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又本一关于中国阶段历史的描述，由于***失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一起沉淀到了我的血液里。
我很惊讶这本书中的许多人物都有当今社会的影子。
若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明敏感、乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的老师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的独立个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当成了学***器，原本活泼好动、乐于思考，最终却极度厌学。
诸如参加完升学考，要将书本剪碎或早上依旧***坐在写字台前却不知道该干什么。因此，作为一名学生和一名教师，万历皇帝最大的失败是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人的人格、思想和活力。
张居正不让他练习。申时行不让他练习。每个人都不让他成为第三王子。连和他形影不离的小妾也不能和他一起葬在坟墓里。没有这样的自由，就算他是皇帝，有什么好处？但他毕竟是皇帝，仍然拥有无尽的奢华和整个国家。在当今社会，我们的悲哀是什么。
作为第一助理，张居正的言行不同，直到我们看到太多人的虚伪。官二代，富二代，军二代，黑二代。这个社会原来已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免出现。
我一直觉得张先生不是汉奸，他也希望明朝富强。他只是一个聪明任性、有缺点的部长。孔子说，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人?
任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，皇帝如此，张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻提醒自己，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点，学***体谅并选择，哪些是我们应该学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分。
面对如次、遇到问题、唯有积极想办法，努力让自己多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。充满希望才能使我们快乐生活。
——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。
读后感栏目精心推荐：读后感
万历十五年读书笔记(篇2)
前两周在书店历史读物的架子上翻到了《万历十五年》，忘了从什么时候知道的这本书，反正是在脑子里很熟悉的名字。大概因为前段时间刚读完《明朝那些事儿》，对明朝历史的兴趣还比较高涨，趁着自己脑子里依稀对这段历史还有一些印象，便想着赶快读读看。
认真打开这本书之前，我看了一些读后感，除了大部分传统的读后感(类似于书的总结和介绍)，还看到一篇完全不介绍大家读《万历十五年》这本书的帖子，作者大概是从头到尾都批判了黄先生的“大历史观”，更是以陈梧桐教授的评语做结尾：“(万历十五年)作为学术著作尚不够格，作为大众读物传播的是错误的明史知识，实在不值得肯定和热捧。”
或许从明史研究者的专业角度来看，这本书存在很多不可取的地方，甚至是错误;也许，这是研究者之间对于同一问题或历史事件的不同理解和看法。总之，就如一千个人就有一千个哈姆雷特，每个人都可以抒发自己的观点和感悟，这本书不至于一无是处。
打开书本读完万历皇帝这章后，从学者的角度，文中论述到历史史实的部分，有出处、有根据，所有故事情节与《明朝那些事儿》里我所读到的几乎一样，只不过是作者表达的方式不同，一个用写小说的方式，一个用文学创作的方式。
万历自小登基，从小接受极为严苛的教育、训练，学四书五经、书法、历史，没有兴趣一说，全是必学，而且一种学的好了，就要花更多的时间去研习另一种。几乎没有休息时间，要时刻做好预习、复习，因为有如师如父的张首辅时刻监督着。
婚姻也是为了完任务，没有爱情一说，皇后的选择权几乎不在自己手中，自己的宠妃也不能由着性子封赏，就连立谁为接班人也面对着重重掣肘。
皇帝，代表着无上的权利，可也处处充满着高处不胜寒的凄凉，没有人可以相信，哪怕是从小培养自己的如父一般的张首辅、生生母亲、枕边人、甚至是亲生的儿子。有权利的地方，便有战争。这是更古不变的道理。
黄先生说：即使贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。
这话对，也不对。
天子，也不过是社会可以正常运行的其中一环，他有决策权、一票否决权，可诺大的朝廷，每一个官员都对他的决定提出附和、建议或反对，势力之大有时是不受皇帝自己的意志为转移的，所以，他是制度的产物。可是，他也不仅仅是制度的产物，还是历史发展过程中必经的一个阶段，是历史背景下的必然，和历史发展的产物。
黄先生还说：皇后，只是一种制度的附件。
这话未免过于冰冷了。纵使与平常女人不同，也确实具有制度所带来的悲凉属性，但是这话也显得片面了。皇后，是夫妻的有机组成部分，是后宫的管理者，是皇子的母亲，是父母的女儿，就算外面包裹着再大的冰冷物件，也改变不了温暖的内核。她是制度的产物，但不仅仅是制度的附件。
有些事情本就是历史发展的必然，没有特别的解读，就算有，也决不仅仅是一个因素就可以解释的了的。
万历十五年读书笔记(篇3)
万历帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光等一批历史人物在黄的笔下重新闪现出灵光，掩卷而思，我们也不得不考虑人在官场，特别是中国社会应该如何适应。
读这本书，使我想到一句夏新公司总裁李晓忠会议上的话：“如果你现在对共产党不满意，则更要入党，因为只有这样才能改变她！”诚然，对中国社会也是如此，如果你想改变中国社会，则首先要适应这个社会上的规则，也只有这样你才能够改变社会。
但在万历时期，却没有人充分认识到这一点。万历帝采取了消极的做法，使得朝内矛盾增加；张居正采用高压策略，令压力在其去世后瞬间爆发；申时行总结经验，却采取中庸之道，基本一事无成；海瑞用其独有的性格，在精神上可以照耀千年，却无法与现实接轨；戚继光虽心有国家，外在表现却是组建私家军队——“戚家军”，这在任何朝代都是不会有好下场的。
综合以上，我说充分认识到“目的”与“途径”各有所重，可以说，目的重要，达成目的的手段更加决定了努力是否成功。很多人都可能想为国家出力，但如果途径不对，则目的无法达成。
中国毕竟不具有一个直来直去的文化，大家讲“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更显重要。在西方，“沟通”同样是一门科学，而在中国“沟通”却更重技巧。即然是技巧，作为当事人就要有识破别人真实目的的能力。
万历皇帝在别人指责张居正之时没能认清这些人的真面目，所以酿成后来的一系列问题与错误。所以这要求我们任何一个人都要学会透过现象看本质，一个人做一件事他真正的目的是什么？其达成的效果是什么？这都非常重要！
正如唐朝魏征所讲，一个连亲情都不顾，边儿子都可杀的人是不值得信赖的。所以，一个人做事情如果违反了大原则，其心术则肯定是有问题的。
万历十五年读书笔记(篇4)
二是对黄仁宇先生的历史观感到震惊。“大历史观”本是本书成名的关键原因，只是由于我年龄尚小，才疏识浅，也甚少读史，实在无法对这样的观点有什么自我的见解。“在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
”这段话出自本书最后一章的结尾。以我的理解，大历史观不用考虑当下的利弊，譬如说万历皇帝的郑贵妃是否真的罪大恶极，这些琐事都无关紧要，大历史观就是从长远的角度，即以“望远镜”替代“显微镜”，洞察整个历史的发展脉络，以及其背后深刻的自然和文化因素。忽略偶然发生的事情，历史的发展有自己的轨迹，历史演变的原因是个人原因无法控制的。
但我不能理解的是历史在不断发展。今天的大历史观，在较长的历史中，不也是小历史吗？这一切岂不只是揣测？在没有真正结局之前，谁也不敢妄言自己可以洞悉历史的走像。
然而，如果结束了，大历史和小历史有什么区别？历史失去了它的可鉴性，还有什么意义可言呢？但他又说过：
“受过被裁失业，与家人一起感受经济危机和被人歧视的境况，才越来越把眼光放大，才知道个人能力有限，生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间尚不能看清，而需要在长时间内大开眼界，才看得出来。”或许只是因为我到目前只活了短短的十三年，一路没什么挫折，才无法理解。
以上只是本人的一些愚见，我对《万历十五年》和黄仁宇先生充满了崇敬之情，一个小孩子的观点想必稚嫩得很，如有不妥之处，还请各位高人宽恕。
万历十五年读书笔记(篇5)
读《万历十五年》，是高中时语文老师对我们上大学的书目推荐，自然，“读史使人明智”。这本书的作者黄仁宇教授为美籍华人，曾从戎于第二次世界大战和动员戡乱期间的国民党军队，后赴美求学，密歇根大学历史博士，为历史学家、中国历史明史专家，以他的大历史观而闻名。在这本书中，他以历史著名人物为切入点，从帝王、首辅、**到军事家、思想家，用客观的语调，为我们还原了一个个真实清晰的历史人物，让我们看见了社会，看见了历史，也看到了我们自己。
他为我们拨开了时间的迷雾，在几百年后的今天，窥见了明王朝统治下，社会中矛盾与冲突，崩溃前的隐忍以及病入膏肓的社会疾病，展开了一幅政治、经济、文化、思想的明王朝风情历史画卷。
儒家治国
历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行；皇帝及****的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。
造成这种现象的原因是中国的自然环境和政治传统。中国幅员辽阔，技术发展的局限性迫使周公统治者用自己的思想谋划全国，形成独特的政治体系。该系统的特点是上细下粗。
上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了便于统治，我们只能依靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与**隔绝，也能力解当地的疑难；二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。
道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。
起初，这种以德治国是有利的，最有力的证据是秦汉隋王朝的兴盛。然而，随着时代的发展，我们永远也找不到普世的真理和创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。
书中曾写道，首辅申时行曾怀疑：“难道一个人熟读经史，文笔华美，就具备了在御前为皇帝作顾问的条件？难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家？
”黄仁宇先生替他作出了解答：“但是今天的大学士申时行对此早已涣然冰释，理解了其中的精微奥妙。因为我们的帝国在制度上实集权的，它的精神支柱是道德，它的管理方法依赖于文犊。
”明代的文官制已经使整个国家“病入膏肓”，在各类国家大事的决策上，不与文官集团的合作实际上是与社会主流对抗，帝王亦不除外。明王朝最后轻易的崩溃让今日的我们必须以史为鉴，深刻的去认识法律才是维持社会公平最有效的工具。
万历皇帝
对于万历皇帝，使我印象最深的是黄仁宇先生的这一番评价：“由于成宪的不可更改，一个年轻皇帝没有能把自己创造能力在政治生活中充分使用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当了活着的祖宗。张居正不让他写，申时行不让他练，那么他小时候是天子，获得了祖籍，这有什么好处呢？
诗学哲学家说，生命只诗意种想象，它可以突破世界上的任何障碍。这里的地下玄宫，湿漉漉发霉的丝织物，粘在一起的油灯，给人一种凝固窒息的感觉。他朱翊钧生前有九五之尊，死后被称为神宗显皇帝，而几百年之后他带给人们最强烈的印象，仍然是命运的残酷。
”是怎样的故事，让作者对于一个九五之尊的皇帝，有这样深切的同情呢？
万历皇帝事实上是一位勤政的皇帝，在他当朝的早些年，从他的作为中可以看出他明白这个帝国存在的劣根性，并且希望做一个明君去改变它，书中写了万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境，他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正，想获得自主的权力，然而现实中，他与文官的冲突使他不能实现改变，不能立自己喜欢的儿子为太子，甚至想要和心爱的女人葬在一起的愿望也难以实现，才发现皇帝只不过是制度的执行者而已，并不具备自主权。帝王只是一个文官集团的工作工具，想要成为理想中流芳百世的明君已不可能，国家的衰落不可避免，于是只能自暴自弃的用不作为来回应文官集团意图对他的控制。封建社会制度和伦理道德束缚的主流思想，导致了一代帝王生命的悲剧。
在提倡民主法治的现在，我们常常很难去理解历史，不能理解那些曾近鲜活的历史人物所经历的挣扎。皇帝、首辅张居正和申时行、海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复平衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和无能为力，因为他们既然无法改变制度，就无法避免的遭到来安于此制度的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持平衡也不可能。几百年后的今天，以历史为镜，我们不仅要珍惜当前社会文明的历史发展，更要保持清醒的发展努力。
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万历十五年读书笔记精选
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万历十五年读书笔记 篇1
周末，天气苍白，发霉的心情，觉得该出去晒晒太阳了，和好友一起到书店，买了本中华书局出版的《万历十五年》，一口气看了半本。万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，在这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。
万历十五年，没有人能拯救朝政的腐败。高拱，张居正，海瑞，申时行，直到最后的自以为明君的崇祯皇帝，在整体制度体制的腐败下，中华民族也迎来的自己的文化危机。资本主义的萌芽很难兴起，传统的力量依旧强大。在全球化城市化的今天，中国人如何在没有皇帝的情况下，继续保持以德治国的传统，如何保持以孝道为核心的中国式价值观呢？这是《万历十五年》一书中思考的问题，也在现实中不断激荡着无数中华赤子的心胸。
这一段时间，国学兴起，伴随着百家讲坛的推波助澜，传统文化复兴的势头似乎一浪高过一浪。国学、历史类图书开始盛行街面。易中天品三国，于丹说论语，王立群讲史记，汉武大帝，明朝那些事儿，讲座，电视剧，小说，历史以各种形式体裁不断出现。国学兴旺，历史重温，文化复兴，这是好事。我们小时候，四书五经，史记汉书，都是稀松荒疏的很。这些书对我来说都是近几年开始恶补的，感觉也只是走马观花，粗略浏览，很难记住了。为什么小时候没有早早把它们看过呢？追究其中原因，除了七八十年代的消费问题外，更多的是教育界的不重视，我辈只是从语文书的枝节中记住了星星点点的古籍名句。中国的古籍、历史是我们民族的财富，是我们文化的载体。经史子集，诸子百家，里面名言哲理多多，但是，这些财富却在很长时间内不受重视，甚至发生断层。有时候阅读古籍，真的有种韩愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍，我个人觉得，五千年的文化积累，既有精华智慧，也有糟粕垃圾。不能丢弃自己民族的根本，也绝对不能一窝蜂的去全部接受。学习的原则，根本的方法，还是毛主席的话，去其糟粕，取其精华。
比方说，孝顺，古代人讲究孝顺，今天也要讲究孝顺。对于老人的孝顺，什么时候能过时呢？区别只是里面的度而已。但三纲五常放在今天就过时了。这就要整理。像今天做媳妇的很少能孝敬公婆的，好媳妇越来越少的情况下，是不是也要进行一下传统文化的教育培养呢，必须的。四书五经中很多言论，像一些礼节的规定，到今天已是陈规陋习，肯定要废除，但如有朋自远方来，不亦乐乎，学而时习之，士不能不弘毅，任重而道远也...到今天还是不过时的。
今天的社会，国家依然存在很多的问题，体制问题，医疗教育问题，贪污问题，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。继承传统文化中的精华部分，学习国外先进的科技，求真务实，不说大话，虚心进取，励志创新，在中西文化的交汇下，产生我们新的文化。它即不同于传统，又不是西方照搬，而是一个自信自强开放创新的新的文化。这文化，产生于对体制的不断改革中，产生于对问题的不断解决中，或许，这是中国文化未来发展的方向。
《万历十五年》是一本好书，它让我思考如此之多，我们学习西方的不只是枪炮，还有思想，但我们传统的思想又如何放置呢？还在思考中～～～
历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。这本书告诉人们在封建专制制度下上至帝王下至平民任何人的生活、权力都是没有保障的。所以我们期望有为万世开太平的圣者出现改造我们国家的根本问题---“体制”。
整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。
读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，西方国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。
《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。
中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。
早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。
再到后来，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行；皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。
造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难；二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。
这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。
《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。
中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深
深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”！儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。
万历十五年读书笔记 篇2
万历四年，1576年，朱翊钧收到了一举报信。辽东督查刘台，举报张居正。刘台罗列的七大罪状，这也都是疾风骤雨改革中常有的事，虽然每件事情本身问题不大，却是其中的张居正的要害，首辅怒了。
在明朝，官员之间互相举报和弹劾，本身明朝特色，为何首辅对此事怒了呢？是因为他怕是吗？非也！关键是举报他的人，既非他的上司，也非政敌或同僚，而是他心血栽培、一手提拔的学生。
一个人要想成功，考取功名只是一小步，而有人支持那才是王道。而刘台得到了首辅大人的支持，因为张居正的提携。他在高中进士后仅仅两年，就成为辽东督查，那他为什么要这样黑老师呢？
道理很简单，因为老师以前一直给他鸡蛋，忽然有一天没有给，他不高兴了，因为他忘记了这个鸡蛋本来属于谁？辽东将领事李成梁，打了大胜仗，刘台眼红，抢先写了喜报邀功，这种事是犯禁的，按制度应该降职惩罚，当然作为首辅的张居正也可以低调处理，大概是想教育一下学生，以儆效尤，首辅法人就对刘台予以公开训斥、通报批评，这下鸡蛋没吃到，学生不干了，黑了老师。
其实这样的弹劾在明一朝，不算新鲜事，但是抛开事情本身来说，却是大有文章可做的，在以尊儒礼制为核心的治理模式下，连自己的学生都起来反对自己，这是多么挂不住面子的事情啊！为此，首辅提出辞职，未果。加之首辅本身的私德并不是多好，后来的清算，从个人到制度，将本来可以振作起来的明朝，重新带回了死亡之路，首辅的心血也成了回光返照。以道德治人、整人，这在明朝也是极为推崇的一件事，任何事情，只要和道德关联，死亡概率大大提升，道德要不要讲？那肯定是要讲的，但是讲什么，是要有选择的，每次看到宣传孝道的“二十四孝”图时，后背就发凉，那些手法极端、思想错误的尽孝方式原封不动的示众并加以宣传，是懒啊？还是没有甄别的能力？
一个王朝也罢，家庭也好，亦或个人，好多东西是相通，但我们自身轨迹运转一段时间之后，必然形成惯性，有些东西是好的，应当予以坚持，但是对于那些不合时宜，与历史潮流逆向的东西，一定要摒弃，予以革新，这也算读书的一点浅薄收获
万历十五年读书笔记 篇3
曾经有同事和我讨论《万历十五年》，问我“张居正、申时行、海瑞，你愿意做哪一种人?”我说哪一种都不做，因为他们都是失败者。
张居正是万历首辅，他的初衷很好，激进而大刀阔斧的推行万历新政，国库确实充实了很多，明朝也出现了一些暂时的新气象，算得上是一个有作为的人，但是他推行的清丈田亩脱离实际，不符合当时的情形，推行不下去的时候，他不仅不会从技术的层面来思考其中障碍，反而刚愎自用，强行推广，结下了很多仇怨，加快了他后来下台的速度。
张居正从小聪明过人，十六岁考中举人，饱受传统教育，他把道德放在首位，按照申时行的说法，认为人的欲望有“阴阳”两面，阴的一面是人自己内心的、不可告人的私欲，而阳的一面就是可以公示于人的表现。所以作为首辅，张居正理所当然的赞同节俭，也要求官员节俭，这是他“阳”的欲念。另一方面，他出生于一个秀才之家，从未大富大贵，一旦高居显位，就极度奢靡，在他看来，自己作为首辅，劳心劳力，享受一下是可以的。政策上的刚愎自用，个人生活的阴阳两面，成为了张居正被人攻击的原因，以至于死后都不能入土为安。这让我想到了在竞选制的国家，在审查竞选资格的时候，竞选人的财产也要被列为参加竞选的条件，这不是没有道理的。
万历年间文官不睦，是申时行上台后着重要解决的问题，他以“和事老”的姿态出现在万历年间的政治舞台上，认为大明的最大事务就是缓解文官之间的矛盾，大明王朝能够在平衡状态下得以运行。他之前追随张居正，亲自目睹了张处理文官不睦的方法，是主观上控制或者严禁文官之间的不睦，当然他也见证了张居正最后的结局：一次偶然的病就让他莫名其妙的死去。
申时行要吸取他前任的教训，他的经验就是：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全看它与所有文官的习惯是否相悖，否则理论上的完美，仍是空中楼阁。尽管如此，三派文官对他还是不满：搜刮自肥的人认为他太假，甘守清贫的人不满于他对贪官的温和，而大多数人认为他没有是非观念.....，所以一旦机会来临，他也被众人踩在脚底下。
海瑞是大明王朝的异类。和他的同僚不同，海瑞不相信治国的根本大计，是在上层悬挂一个抽象的至善至美的道德标准，然后责成下面的人在可能的范围内照办，行不通就打折扣。他尊重法律，按照最高限度执行，但是又始终重视伦理道德的作用，他认为人的行为可以简单的分为“善、恶”两个范围，甚至在一些不能决断的案件上，也可以凭借善、恶来裁决。他认为君子为官的动机，无非就是恻隐与义愤，所以他的信条和个性既被人尊重，也被人遗弃，其悲剧性的结局说明了以个人的道德之长，仍然不能弥补组织和技术之短!
张居正的美好初衷和强硬手腕，开创了万历新政，但是并没有让他成为流芳百世的不朽，由于主观能动性过大，反而是落到了死后几乎被挖出来鞭尸的地步。申时行一生奉行“周而不比”的处世原则，最后让自己成为了所有文官的敌人。海瑞的执着与坚守，一生的仕途阴差阳错，他的死，让很多人叹息：这个人终于死了!
万历十五年读书笔记 篇4
从思想转化到制度需要一个或长或短的过程。制度的大厦要想建得牢固一点，而不是立在流沙之上，一方面需要与实践紧密结合，同时还必须有一定的哲学基础作为强有力的支撑。黄老先生认为四百多年前中国不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技术落后，我赞同这种观点，但同时认为更深层次的原因还是中国几千年的传统思想中，逐渐形成了一种先天的优越感，这种优越感导致我们对外部事务接纳程度降低、排斥感增强，由此构造出十分牢固的中国哲学体系，建立在这种基础上的制度自然也很稳定，以至于几百年后制度的大厦才被推倒重建。
从1587年至今，历史已飘过四百多年，社会发展进入快车道，中国经济更是取得举世瞩目的成绩，但由此带来的社会浮躁心态也被广泛诟病。如何保持持续发展的强劲动力，是摆在我们面前的一个重大课题。快速崛起的中国没有涌现出一批思想家、哲学家是值得我们警醒的，甚至于哲学这门学科也在走向没落边缘。在关注经济发展、推进机制体制改革的同时，更要创造一些有利条件，让我们的思想界保持活力，真正实现经济建设和精神文明建设的双翼齐飞、哲学发展与制度变革之间的良性互动。
初读《万历十五年》，幸而，这显然不是一本枯燥乏味的历史书，作者运用了平和的记叙手法，这点倒是让我想起了曾十分爱看的《易中天》品三国，当然这本书更严肃一点，通俗易懂的文字将我们置身于明朝之殿，以及其错综复杂的利益争斗，人情善恶，和让万历及读者都有些倍感无奈地政治体制，文官体制。
1587，无关紧要的一年，但就像风暴前的平静，又如同作者黄先生所说：“这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。”
万历皇帝10岁登基，在位长达48年，又有张居正这样的能臣亦或是奸雄，这不禁让我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主――康熙皇帝。同样是幼年登基，在位时间冠绝该朝，同样有治世之能臣，乱世之枭雄，却为何命运迥异，一个被认为是明朝衰败的根基所在，一个却开创了康雍乾盛世。首先，不得不提对万历有着深远影响的大学士张居正。
在万历年幼时，张居正在危难之际保全了皇室的安全，并进而成为首辅大臣，对于万历的种种事物牢记于心，他是一个有野心的政治家，是他首先意识到明高祖所建立的统治制度，随着时代的变迁，岁月的流逝，越发显得不合时宜，他力推改革，成就了万历即位以后第一个欣欣向荣的十年。但我认为，也正是他毁掉了万历，张居正权倾朝野，组建利益集团，一人之下，万人之上，颇有鳌拜功高盖主的味道，为积弊已久的朝堂埋下了隐患的种子。而万历皇帝呢？对于张居正他是一种什么样的态度？是怀有对前辈的尊敬，还是对他庞大的政治力量有所依赖，有所依仗，还是对于这位朝中具有无可比拟地位的大臣，心生恨意？张居正去世半年后，因为各种言论，弹劾对张居正的冲击，让这位亲政不久的皇帝感到对他的信任简直就是一个历史性的错误。张居正和冯宝，万历年少时最为亲近的两人，后来都不得善终，这对万历的心理上觉得也是一个巨大的打击和难以磨灭的创伤。
另一个让万历变得不死朝政的原因就是让他倍感无奈的政治体制――文官体制。身为九五之尊，也只能是一个“活着的祖宗”。长期以来，中国一直以儒家思想为正统思想，不仅是正统思想，更是统治思想，本来这是帝王用来喝令权臣，统治天下的思想利器，个人认为最能体现这一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飞亦或是《水浒》里的悲情英雄宋江，都未能摆脱这一思想，但时至万历，已经变成了万历想励精图治的巨大障碍，没有统治，只有约束。万历无能为力，只能以消极的态度对待朝政，对待群臣所谓的道德压力，于是开始了不理朝政，不思进取的万历年代。
春秋战国，百家争鸣，但以秦国商鞅变法为先，统一全国，依法治国的效力可见一斑，但秦国又迅速地覆灭，秦王的横征暴敛，滥用劳力，民不聊生，固然是一方面，但哪个朝代的后半期又不是这样？我认为当时的人文思想没有统一，没有被君君臣臣的思想所束缚住，也是原因之一。至汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想不仅仅是一种人文思想，更是一种统治文化，一种将天下士子的思想能集中统一的利器，是一种帝王之术。古代科举制度的论题一般也以孔孟之道，四书五经之类为题，而一般不以时事政治，怎样具体的治理国家为题，因而这种道德至上的风气一直伴随着整个中国封建社会，重德轻法的弊端便是许多行政，经济，管理问题变得政治化，道德化，上纲上线，难以以统一的数字化标准来衡量好坏，造成公说公有理，婆说婆有理的局面。
作者也在书中评注道：“中国二千年来，以道德代替法律，至明代而极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”
万历虽也曾有雄心壮志，但终究还是一个悲情皇帝，思想道德上的束缚成为压垮他的最后一根稻草，虽在位长达48年，但长期不理朝政的他还是留下的骂名与非议。当我们徘徊于王朝的兴盛与没落之间，我们是否能够回归历史，正视历史。本书留给我们的最大思考，便是道德与法律的关系，显然万历的悲剧说明了以道德代替法律荒谬之极，但反观当今社会，我们拥有了比那时健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律师这一职业，但显然道德的缺失又成为了一大问题，道德问题无法通过规章条例来硬性规定，如同小悦悦事件的冷漠路人，他们应该受到道德的谴责，但如果受到法律的制裁，是否也是一种悲哀？是否违背了以人为本的精神？那怎样才能找回社会所应具备的基本价值观，人生观，道德观，这又是一个当今社会继续思考的问题。
当我们行走与历史与现实之间，我们是否能以史为鉴，哀之鉴之。万历的悲剧我们不会重演，但我们应积极思考现代社会给我们带来的问题，避免成为下一个悲剧。
有关万历十五年读书笔记
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万历十五年读书笔记【篇1】
初读明史
相对于三国、唐宋的历史，对于明史的接触仿佛少之又少，除去了对朱元璋、锦衣卫、东厂西厂等在一些影视作品中的简单了解，对于明代的历史好似没有了更多的认识，而黄先生的《万历十五年》，使我对于明代的历史有了更多的认识。
虽书名是《万历十五年》，然文中所谈几乎涉及整个明代历史，对于万历时代的一些重大事件进行了详细的分析，从缘由到结果，从过程到影响，只要与此有关，便被作者征引，可见其之用心良苦，叙事简单易懂，没有过于华丽的辞藻，不过娓娓道来，却愈加吸引人。
为了更好地阅读此书，我去搜索了一下有关万历朝代的历史，当带着一些网络上的成见来看这本书，给了自己很大的颠覆，书中给了万历更多的同情而并非对于他的过错的批评，从早期的励精图治到晚年的不理朝政，沉湎酒色，旁人眼中更多的是指责，不过却忽略了皇帝本身所受的压力，政治上被压制，一切都按照文官们以及历代先祖所制定的体制，个人才能无所施展，生活上又被处处提醒，只为给全国人民作出规范，不去违背文官信奉的伦理道德，没有一点自由。外加上他个人的柔弱个性，不似他叔祖那般豪放不羁，使自己困于窘境，也令人惋惜。
书中，详细挑选了当时的大臣代表，包括张居正、申时行、海瑞、戚继光和李贽。张居正位极人臣，辅佐朝政，功不可没，但死后被参劾而名节不保，为国鞠躬尽瘁，但死也不能安宁；申时行虽是一人之下，不过权力为当时的体制所限，确也名存实亡；海瑞清廉一生，敢于明言直谏，然则备受排挤，一生才能无处施展；戚家军名声赫赫，令倭寇闻风丧胆，可当清算张居正时，戚继光的功一点不剩，只有被革职的份……这些读来甚是让人心寒，更多的还有无奈。
在那个文臣百官以古典的伦理道德而一致对外的年代，除去了极权能与他们分庭抗礼（例如张居正），处处都受着制约，万历不能任用自己的亲信还要受着各种繁文缛节的折磨，申时行不能推行更好的政策，只因与儒家道德相违背，忠臣们没有更多的自由，世间被他们所尊崇的道德所规范着，封建的黑暗，似乎不再是皇帝的昏庸，佞臣的作乱。
代代王朝的更替，万历早已成为历史，也留给了我们更多的反思，新的时代也许比那时黑暗的封建王朝更加光明，但先人之言行也不失为一种好的前车之鉴。如果没有这种微妙的道德约束，我们可以更加注重道德的实践。在一个更自由的空间里，我们也可以尝试调节。
值得同情的帝王，也许不止万历一个，无法实现抱负的文臣墨客，也不止书中记载的那些，封建早已过去，历史也都是历史，去看他们的故事，是为自己能得到更多的感悟和学习，以人为鉴，以史为镜，万历朝只是光轴上的一段，前路尚远，他们也许会给我们更多的借鉴。
万历十五年读书笔记【篇2】
作为紫禁城权力的象征，万历皇帝似乎风光无限，但事实上，他是一个孤独的人。
自9岁继承大统，万历便感受到了被禁锢的自由，万历对于张居正和“大伴”冯宝除去尊敬外，更多的是无力，政治和生活上渴望摆脱控制却又无法独当一面的矛盾与痛苦是我们普通人所难以感受的。
在拥有独当一面的能力后，万历在立嗣问题上却又无法说服群臣。而作为一国之主，万历采取的措施却只能是消极抵抗，相比起我们想象中应该一言九鼎，言出必行的皇帝形象相差甚远。孤寂无力的万历皇帝，只能在权力的巅峰品味孤寂无力的感觉。
海瑞作为清朝历史上著名的代表人物，位人们所熟知。各种形式的赞美在世界上流传开来，让我们知道这个人物在几千年后的存在。
而《万历十五年》为我们剖析了历史中海瑞的另一面，俗话说“水至清则无鱼”，在时代条件不允许的条件下，海瑞活成了人们心中想要的清廉官吏形象，而海瑞的清官品行和节操书中解释为一种极端的粗线条，极端的喜欢吹毛求疵。这种极端体现更多的应该在海瑞对于洪武旧制的坚守，对于某些司空见惯事务的固执己见，以及多数时候的不近人情。
也许有其他因素的影响，海瑞始终保持着一种孤军奋战的姿态，这样的姿态一方面保持了他为官清廉的一面，但在后期更多的是给他树立了敌人，让他失去文官集团的同情，甚至于得不到皇帝的支持，只能白白闲赋在家，难以实现自己抱负。
从戚继光的功绩不难看出，戚继光的领导魅力、指挥魅力和人格魅力、严明的纪律、频繁的实践和有效的指挥，正是戚继光军队所向披靡、敌人胆战心惊的原因。 反观历史上优秀的将领，他们所带领的队伍也大多有这样的特征，可见这些因素是成功的必要因素。
但戚继光后半生的大转折却也让人扼腕叹息，除了这一时期文官集团权力上升对武官的冲击以及戚继光有力支持者的去世，更重要的是戚继光与张居正关系甚密。
历来改朝换代都会有领导班子的大换血，而张居正便是之前领导班子中的核心人物，无论万历皇帝对于张居正的态度如何，在树立皇权的威严上都不能有任何让步，因此对于张居正一派的赶尽杀绝也就是理所当然的，虽然这样的举动在某些时候无可厚非，但也不知因此牵连了多少有志之士。
万历十五年读书笔记【篇3】
本书中提到了历史的惯性。在我看来，它可以用来解释万历年间的各种事情。从明朝建立到万历年间，它已《四书》中的道德为最高思想，经历了200多年的历史。
也就是说，是太祖确立的以道德为最高指导的思想绑架了明朝。万历年间，明王朝的发展方向是皇帝或某些**无法改变的。万历皇帝的“罢工”就是个很好的例子。
俗话说，国不可一日无君，而万历皇帝因为立储问题与群臣闹矛盾，消极怠工长达三十年。而帝国统治机器依然正常运转，居然没有出现什么大问题。
公务员群体既有制度保障，又有思想巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现统治目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的灭亡埋下了一个不定时的炸弹。
以德取法将导致中国政治上的一系列弊端。法治，让法律与时俱进，不要让这段历史只成为遗憾。
万历十五年读书笔记【篇4】
各种法定的日常礼仪仍然照常举行，但皇帝已经不再了；当高级职位空缺时，他宁愿让他们空缺，也不愿派人填补，这样，那些公务员，除了少数，就不再有升迁的希望了。臣僚们抗议的奏章不断向他提出，他也不加答辩。他知道，只要在奏本上一加朱批，不论是激烈的驳斥还是冷静的辩说，这些朱批和原来的奏折都要送到给事中的办公室里传抄公布，这就正好中了那批抗议者的下怀，使他们达到了沽名买直的目的而暴露了自己缺乏雍容的气度。
最合适的办法就是把这些可恶的奏本留中，即扣押在宫中不加批示。
然而，皇帝的破坏并没有使政府瘫痪。公务员制度小组多年来形成了自己的自动控制程序。一旦有人想改变这种程式化的体制，叛军肯定会受到整个公务员团体的打击和排斥。
大权独揽，力推改革的张居正、抗倭有功，手握重兵的戚继光、打击豪强，干预土地所有权的海瑞、离经叛道，反对传统礼教的哲学家李贽，这些逆反者在政治、经济、思想文化等方面无疑给整个文官集团带来了严重的冲击，他们的言行已不符合文官集团内部的“善”的标准，因而无一人善终或得到重用。
公元1587年，张居正的继任者——内阁首辅申时行已任职四年有半，在以后的四年里，他仍需兢兢业业、小心谨慎地维持文官内部的稳定与团结，调节文官集团的“阴”和“阳”，而求善始善终，不敢有任何唐突而致己祸。也是在1587年，也就是年底，海瑞去世的消息传出，这无疑让北京的朝廷松了一口气。现在，没有人要为公众心目中的英雄回忆负责。在同僚和皇帝的眼中，海瑞无聊可笑，又不合时宜。
而万历十五年底，随着戚继光的去世，我们的帝国失去了将它的军队施以最低程度的现代化以图在新时代里生存的最后一次机会。翌年，李贽剃度出家，脱离了这尘世礼教的羁绊。
以上种种，清楚地表明，大明王朝及其文官制度在万历十五年，亦即公元1587年，跨过了其存在和灭亡的临界点，在之前二百多年为巩固文官制度而极尽能事之后，明王朝的文官们已为自己掘好了坟墓，现在，只需一个人将他推倒。
参考文献
黄仁宇 ,《万历十五年》、《我的大历史观》
黄粹存,《皇帝只是个排位》
欧蒲台,《万历：漫长的怠政时代》
《神宗实录》
《明史*张居正传》
万历十五年读书笔记【篇5】
前些日子，读了黄仁宇先生的大作《万历十五年》以及《万历十五年和我的大历史观》、《1619年辽东战役》两篇文章。
书中磅礴杂深，自己能力有限，初次阅读着重有感于两个大的方面：作者的大历史观以及对于文官体制的阐述。
其一，先生的整本书都是在大历史观这样的一个大前提上来对明代万历十五年前后的事情进行一系列的说明。列举礼仪、道德、立储、首辅、财政、税收、文教、武制以及后期努尔哈赤创建八旗制度等等方面的事件。王先生的伟**观没有具体体现，主要在以下文章中，有四个相关的解释：
强调从技术的角度看历史，同时也**将道德处于历史的何种地位、大历史观不是在书本上看到的，也不是靠自己的聪明才智看到的，生命的真意义需要在长时间的历史中看出来、大历史的着眼注重群众运动对社会上的长期贡献、大历史观都是从小历史方面而来的，要把道德的范畴放的远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩饰，尤其不能闭门造车，不顾外间形式决定。
云云总总，从书中最大的收获是对于历史的认识观：我们在把握历史的时候，应力求从宏观上把握历史，这里的宏观应该有两方面的解释，纵向上时间的前后无限延伸性与横向上范畴的无限囊括性。1972年，美国国务卿访华时，问周总理对200年前法国大革命的历史作用有何看法。周总理深思熟虑后回答：
下结论为时尚早。戈尔巴乔夫在哈佛大学关于苏联解体及其对欧洲和世界影响的演讲中也提到了这一点。这里不乏政治家对历史事件的谨慎甚微，但更突出的是我们的政治家由于工作业务需要，通常站在一种超乎常人的宏观角度来看待历史。
时间上的前后无限的延伸性具体指的是，对待一个历史事件，一个历史人物，一个制度的历史，亦或者一个朝代的历史，都应该力求从前的历史中去思索，从后的时代去推理，才有可能接近那个真相。这一点引用了庄子自由行中“小”与“大”的辩证法：
蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？
适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？小知识不大知识，小年不大年，习知其性？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。
楚南有灵，五百年如春，五百年如秋。古代有大香椿，八千年如春，八千年如秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
历史中的事件、人物、与制度都有着定然与偶然的规律，我们以朝菌、惠姑之类的视野去衡量时，肯定会错过诸如晦朔春秋一类的蛛丝马迹。但是幸哉，人类在精神与学识上的优势使得我们有可能的去以冥灵者大椿彭祖来看待事物，去接近最真实可靠的历史。
在横向上，范畴的无限包容性是指一个历史事件、一个历史人物、一个制度、一个王朝的历史应当从多方面、多层次、多角度三个角度来看待。这里有一个具体的例子说的是：大前提假设历史的真相是一个圆，而我们从多方面、多层次、多角度的看历史的结果是能更加可能的接近那个最终的真相（圆），这里我们把每个方面，层次与角度抽象成一个平面点。
从制度、经济、文化的角度看历史，我们看到了一个三角形。当我们从制度、经济、文化、社会风俗四个角度看的时候，是一个四边形，到我们从制度、经济、文化、社会风俗、阶层关系五个角度看的时候，是一个五边形，随着平面点的增加，方面、层次、角度的增加，使得我们看到的图形五边形、六边形&十二边形&三十二边形&六十四边形&&最终无限接近于一个圆（历史的最终真相）。
其二，对于文官体制的阐述。他在书中着重描写了六个人物：万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽。通过这六个人物的命运，突出了在我们的政治体制中，不同政治角色与阶层代表在与文官体制的碰撞中所产生的联系与矛盾，以及在这种联系与矛盾的背后，又为何造成了我们这一帝国的衰落？
万历是帝王，他是可贵可悲的，他富有却空虚无助，他是从礼仪文化中抽象出来的最高代表，但于常理相反，没有任何家庭的温暖。张居正不让他练字、申时行不让他习武。他拥有一切，但只能成为这一切的象征。
万历与公务员群体的矛盾主要体现在两点。一是张居正死后，万历在张居正任第一助理时，推行一鞭法丈量国土，有许多违法行为，并颁布诏令要求重新丈量。。而这种理解得到了中心原有不成功人士得志持和利用。于是，一场轰轰烈烈的倒张运动开始了。
在各种参奏与控诉中，事态愈加激烈，万历无可奈何，以诬蔑亲藩，侵夺王坟府第，钳制言官，蔽塞朕聪，专权乱政的罪名给张做了总结性的陈述。但这次案件的种种让万历逐渐认清了官场政治的阴阳之道，内心怏怏不乐，已有无为之心。第二，在建立预备役的问题上，万历对郑氏家族的精神依赖欲废长立幼，但又于郑治上的不成熟，与公务员集体的矛盾不断激化，先后使申时行、许国两位大光棍离开。
最终，在这种僵局的情况下，万历通过被动回避来应对这一事件。万历十四年以来，万历创下了30年不去朝鲜的纪录。纵观中国历十，万历十无与伦比的。至于为何立储问题会导致这么严重的结果？
下面是在网上的一段文字，能有助于我们对这一问题的理解。
我们是一个庞大而复杂的农业帝国。我们这里不需要任何激动人心的活动或伟大的君主。我们只需要保持权力平稳过渡，因为这可以起到稳定人心的作用。当来自西方的强大民族摧毁了辉煌的商朝时，我国彻底告别了渔猎时代，迎来了新的农耕时代。为了统治那些蛮荒没有经过开发的土地，周王朝实行了分封制，为了解决权力的继承问题，又实行了嫡长子继承制的宗法制，这种互为表里的政治机构保证了农耕帝国的稳定性，从而使周代延续了八百年。
周代制定了礼乐制度，使我们这个民族开始懂得廉耻，也体面起来，同时，嫡长子继承制更是深入到了这个民族文化的精髓，此种继承制度不仅适用于王位，也适用于爵位和其他一切涉及家族权力的继承问题上。
在这个问题上已经没有人能够抗衡传统的惯性，因为它只需要一种利益的分配规则，通过减少利益参与者的数量来保持一种稳定的政治结构，正像我们前面所讲的那样，在这个过程中不需要英明的君主，它不是选优，它只需要君主充当礼仪上的表率即可。正因为如此，在这场明朝的民族斗争中，无论万历皇帝有何打算，只要他违背了这一原则，他作为皇帝的合法性就会受到质疑。
世间已无张居正，政治的最大悲哀也莫过于此了吧。张居正最大的悲哀应该有三点。首先，他还不成熟。为人处世对于一般人来说，重则两人关系决裂，不复往来而已。
但对于一个政治家，特别是一个有很大影响力的政治家来说，这是一个致命的缺陷。轻则仕途失意，身陷囹圄，重则身败名裂，万人唾弃。张在为人处世上不懂急流勇退，谓之知机的道理。
张在世时官至太师、首辅大学生，位极人臣，且监察上110监察御史、52位给事中，都为张派人马，更何况在宫中通过冯保控制了东厂、锦衣卫、与御林军。在宫外又有戚继光，手握帝**权。这样人物，在政治上如果不是皇帝，那么根据我们的政治体制上是根本不允许存在的。
张在自己在世，皇帝年幼时尚能控制局面，然而，自己去世后，皇帝年长，外加中枢一些别有用心，眼红之人，最后的结果也是可以猜测得到的了。二是张居正在对于新政的推行当中缺乏条理、过于严厉、不知妥协。尤其是在税收政策上对各级文官所施加的压力令各级**终身难忘。
在财政审计的问题上过于追究、以及一鞭法所推行的土地制度上利益分配的不公使其得罪了大量的权贵，而这些权贵又由于客观原因跟各级文官有着交互的利益纽带，各级**之间关系复杂，各有各的后台老板和提拔后进，他们又无一不有着各自的家族和社会关系，得罪一个人，相当于得罪一批人，得罪一批人，相当于得罪了全国。在张的有生之日还能加以控制，一旦身故，一切的心血事业也付之东流。三是张居正忽视了文官集团的双重性。
这点个人觉得中国自汉及今，依然存在并深刻的影响着我们。我们的文人，一方面凭借特权、引用私人、扶持地主等等，另一方面又深受文化体制的影响，能不顾一己安危荣辱，为仁民爱物的宗旨拼命。他们对于张的强烈反对是由于张所做所为客观上违背了这种伟大的文化影响，而妄图以高效的行政效率将其取代。
至于申时行，则是首辅中典型的与张居正相反的人物。他深受中庸的影响，擅长妥协之道，洞察事情的阴阳两面。他在惋惜之余却能懂得历史所赋予他的责任与限制。
他也尽力为之，已是非常难得。但值得注意的一个历史事件是，万历十五年1587年，辽东巡抚发现一位建州的酋长在开拓疆土，吞并部落，对其进行讨伐，师出不利后，对部下不听命令进行**，其部下在京又得到监察官的同情，**劾这位巡抚，申时行认为这只是一件小事，不值得内外**的不睦，于是进行妥协调停，将此事搁置。而这位酋长得以为所欲为，发展自己的千秋大业。
这位酋长正是努尔哈赤，1599年，这个民族创造了自己的文字满文。1601年，努尔哈赤创建了八旗制度，把部落的生产、管理、动员、作战一体化，改造部落为半现代化的军事组织。若干年后，这位酋长，庙号清太祖。
古语所谓风起于青萍之末，浪成于微澜之间此系青萍微澜乎？
海瑞，我们姑且称他是一位特立独行的模范人物。他在道德上的极其洁癖让我们具有双重性的文官集团对他既爱之，又恨之。他的一生也在文官群体的爱慕与排斥中度过。
戚继光，一位典型的武将。《明史》将他与俞大猷比较操行不如而果毅过之。戚继光时代，已去帝国建立200余年，文官体制已渐渐稳定，所以他也不得不借助张居正的势力来保护其政治的稳固性。
在张去世后，他也遭到**，不久便去世。李贽是哲学家自称，代表的是地主阶层的下级，他的学说一半唯心，一半唯物。他离经叛乱，写有《焚书》等，他的行为，一方面得到一些文化的爱慕与赏识，另一方面也得到一些文官的大力批判。
也是文官内部对其的褒贬不一，侧面反映出，在一个巧妙的时代，资本主义萌芽的出现使得劳动与资本的生产要素的作用不断凸显，我们的政治体制，我们的文官群体，也在发生着变化，至于这种变化能否成为一股巨大的洪流，改造我们的帝国，造福我们的民族。处在明时代的万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽以及其他的文官们，却是截然不知的。
《万历十五年》，作于1976年，一本历史散文集。曾匆匆翻过，恍恍惚惚。闲来细读，却颇多趣味。
书读百遍，其义自现。古人诚不欺我，是为记。
万历十五年读书笔记【篇6】
《万历十五年》是电视剧《人民的名义》中高育良书记经常提起的一本书，因为觉得自己历史知识匮乏，所以选择从这本书开始了解历史。从一开始理解万历枯燥到慢慢想了解历史，对书中人物有更深、更全面的了解。让我感触最深的不是某段历史怎么样，而是某个历史人物如何。
小时候看电视，看到位高权重的人物呼风唤雨，总是羡慕不已。尽管万历作为皇帝拥有至高无上的权力，但它也受到了中国王朝**的约束。万历有半点行为举止不合文官意，文官们就开始上书，打着为皇上国家好的名义，争取自己的利益，体现自己的价值，把万历约束在自己的条条框框里。
最喜欢的是带嘉靖出去，这与万历的皇帝地位形成鲜明对比。万历处处受到朝臣的约束，嘉靖却喜欢/希望挨骂。
海瑞从小是母亲带着长大的，但是他这位失去丈夫含辛茹苦把儿子拉扯大的母亲却让人爱不起来也恨不起来。海瑞一共结过三次婚，有过两个小妾。第一位和第二位夫人都是因为和婆婆不合而被休；第三位是在“可疑”的情况下死去，第三位夫人和小妾生的三个儿子也不幸夭折。
谁也不知道第三位夫人在“可疑”的情况下死去，是不是海瑞的母亲一手造成的。海瑞能恨自己的母亲吗？在这样的情况下拉扯大自己孩子的母亲对自己的小孩都会有控制欲吧。
而我对海瑞也多多少少有点同情，为国为民一辈子，72岁的时候还复出任职官位，到老年却没有人陪伴送终。甚至到最后去世，同僚们却只是觉得松了一口气，再也不用为这位大众心目中的英雄——到处惹是生非的人物去操心作安排了。
我在想啊，什么是对什么又是错呢，大概是大家所处的立场不同，评判人的标准也不一样。又或许没有好坏对错之分，你的所作所为、所说所想只要是对我有好处，不损害我的利益，那么你就是好人了。所以，我们不是太在意别人的眼睛，坚持我们认为对的吗？
对于戚继光，我不知道为什么。我感觉最深的是他带领士兵写书的好习惯。例如，他把训练方法的所有细节都写进了一本**书中。他周密而细致，***酌各种条件以及可能发生的情况，把很多细小的事情考虑起来等等。
在日常生活工作中，好记性不如烂笔头，一个人取得成功并不是一件简单的事情，背后需要付出多少心血，取得成功不能只有plana，准备planb也至关重要。
在一本书的书评中，我看到一段话，大致意思是我们应该尽量选择有真实故事的书，而不是有虚构内容的书，因为这样，我们可以反省自己。也许是历史知识的缺乏。读这本书时，我读的不是历史，而是书中每个人的性格。
有关十万个为什么读书笔记如何写
怎么写好读后感的诀窍？读完作者写的作品，心中常有波澜。在读书后会有很多想法，不断地涌现在眼前，这就是即将要写的读后感，出于您的需要，编辑为您提供十万个为什么读书笔记，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
十万个为什么读书笔记 篇1
寒假里，妈妈给我买了一本《十万个为什么》，这可真是一本特别好的书啊！里面有很多很多的知识，我仿佛进入了一个知识的海洋。
这本《十万个问什么》是前苏联作家米伊林的作品。这本书一共分为六大部分，也可以说六“站”，还有附录。包含了有关于水、火、食物、金属、镜子、动物、植物等多方面的知识。我怎么也没有想到，就在一个房子里，作者竟然发现了这么多可观察的事物，还能提出这么多的问题。他一定是从物品的各个角度去观察，并做好记录。我在这方面还差得很远，我真佩服米伊林啊！
这本《十万个为什么》跟我以前看的科普书大不相同。这本书就像是“知识”在滚雪球，越往后面读，知识的雪球就越大。读到末尾，所有的事物都凝结在一起，这让我明白了万事万物之间都有着密切的联系，比如动物和植物，水和火等。而不像别的科普书，都是按照具体的事物一个一个去描写。所以，我更加喜欢这本《十万个为什么》。
通过读这本书，我明白了科学就在我们身边。今后我要认真观察，并多多思考。这是我读这本书最大的收获。
十万个为什么读书笔记 篇2
我们小孩子的好奇心都很强，所以当然会问一些奇怪的事，然而有些事情大人也不知道答案。所以我决定看《十万个为什么》而且哪里还有很多我们不知道的知识，高尔基曾说：“书是人类进步的阶梯。”是啊，一本好书会使我们受益匪浅，我从中也增长了不少知识。
《十万个为什么》内容非常丰富，包括天文、地理、生物、人体、健康、医药等好多好多方面的内容，是一本让你开阔视野、增长知识的科普读物。书中一个个新奇的知识，有问有答会让你感到大千世界的五彩缤纷和自然界中的千变万化。令人废寝忘食，手不释卷。
从民间文化里我知道牛仔方巾的用途它除了装饰以外，还可以把方巾蒙着脸，当牛仔们在马上飞驰时，西部大风沙就不会把脸刮得生疼。夏天，如果热的话可以把方巾当成毛巾来擦汗、洗脸。冬天，如果冷的话可以当成围脖来御寒。举行重大聚会时，一块漂亮的丝质方巾又成了牛仔们极好的装饰品。
如果大家有空的话，就多看看《十万个为什么》吧，因为它丰富了我的知识，开阔了我的视野，真是我的良师益友。
十万个为什么读书笔记 篇3
今天我读了《十万个为什么》中的三篇文章，第一篇文章是比目鱼的眼睛为什么长在同一边，因为比目鱼侧躺着在海洋生活，因为长时间靠在同一边，所以那一侧的眼睛就没有用了，比目鱼为了看到更多的东西，一条软组织就将他那一侧的眼睛慢慢的生长，使他的眼睛就涨到同一边了。软带才能停止生长，这个进化过程是很漫长的。
第二篇文章是弹涂鱼为什么能在岸上呼吸。弹涂鱼在水中和鱼一样用鳃呼吸，如果到岸上来了，它就会用表面的皮肤来吸收氧气，直到氧气足够为止，所以它能够在岸上呼吸，甚至能够爬到树上。
第三篇文章是小海马是海马爸爸生的吗？小海马是从海马爸爸肚子里生的。因为海马爸爸那里有一个安全舒适的安全袋，海马妈妈就把自己的卵放到安全袋里，过了15天，小海马就从安全袋里孵化出来了。
这些文章中我学到了大自然的一些知识。大自然很有活力，充满各种知识，我还有继续观察和学习。
十万个为什么读书笔记 篇4
小时候，我总喜欢问爸爸妈妈诸如为什么太阳东边升西边落、为什么有白天和黑夜、月亮为什么有阴晴圆缺；同一片蓝天下，为什么有的地方是晴天，有的地方是雨天之类的奇奇怪怪的问题，而这些问题爸爸妈妈往往也无法回答，我的好奇心总是得不到满足。而现在，每当我好奇的时候，我不再问爸爸妈妈，而是去找我的第二个老师，那就是《十万个为什么》
《十万个为什么》帮我解决了许许多多的难题。它将我带入神秘的科学世界，在这大神秘的科学世界里，我学到了不少的知识，也解开了我在生活中不少的迷团。
从《十万个为什么》里，我知道了吃饭不能挑食，因为小朋友正是长身体的时候，需要各种营养，每一种食物并不是什么营养都有，有的这种比较多些，有的那种比较多些，有的缺这种营养，有的缺那种营养，只有不挑食，才能增强体质。
《十万个为什么》这本书让我明白了什么许许多多的道理，它是一位无声的老师，给我们无穷的知识，让我们知道科学的发展，让你感到大千世界的五彩缤纷和自然界的千变万化。
十万个为什么读书笔记 篇5
为什么有些香蕉表皮会有一些黑黑的黑斑？
黄澄澄而且有很甜的香蕉，的确非常吸引人。可是，如果出现了一块块的黑斑：；就不太好看了，这些黑斑是香蕉受到的冻伤或者是撞伤所产生的。由于香蕉的表皮有一层细胞膜仅仅保护着，所以看起来金黄可人。可是，一旦被冻伤或撞伤，细胞膜就会破裂，表皮细胞的氧化酵素就会和天空上的空气发生烟花作用。
为什么植物要吸收二氧化碳？
植物和动物一样也要呼吸，但是他和动物的呼吸作用不同。在白天有阳光的时候，植物要进行光合作用。进行光合作用时，植物要吸收天上的二氧化碳来当原料，会吸入二氧化碳二胡出氧气。到了晚上没有阳光时，植物不能进行光合作用，这时他就和动物一样，吸入氧气而呼出二氧化碳。贮物的也签上有叶绿体，叶绿体中有叶绿素，叶绿素是植物制造养分的工厂。叶绿素能够吸收空气中的二氧化碳，在阳光照射下，二氧化碳和水化合之后，便能制造出有机物质，提供植物本身生长的养分，这就是植物的光合作用。植物的生长要靠叶绿素吸收二氧化碳，才能制造出养分，因此，二氧化碳对植物是很重要的。在植物的生长是很有知识的，只要认真观察就能发现奥秘。
十万个为什么读书笔记 篇6
我们家有一套《十万个为什么》，但我只是选看了四本，植物类，动物类，宇宙类和人体类。
我最喜欢看植物类。因为里面不仅有许多我听说过，但不太清楚的植物，还有些我根本没听说过。比如说大花草，我以前一直以为花是很小的，但是大花草真是太大了。大花草是世界上至今发现的最大的花。它生长在印度尼西亚苏门答腊热带森林中。有5个花瓣，每个花瓣长30—40厘米，厚2—3厘米，花瓣中央有个30多厘米的花盘，足可已盛5—6吨的水。而且大花草没有茎叶，只能寄生在葡萄科植物上。一生只开一次花。它的种子先发芽，等长大一点后，用根来吸收葡萄科植物的营养供自己长大。长大后的大花草“臭气熏天”如果有谁靠近大花草的花蕊，那么他肯定会当场晕倒。所以验证了一句古话“事物不能光看外表，要注意他的内心。”哈哈！原来植物界居然也有“口蜜腹剑”的家伙。
当然其他几本也让我懂得了一点新的知识。
在接下来的日子里我要逐渐把整套十万个为什么中剩下的9本当中适宜我看的都先浏览一遍。这样就可以让我懂得更多的知识，将来报效祖国。
十万个为什么读书笔记 篇7
我看到了一本书叫小学生十万个为什么，里面的问题很有趣，其中有一个问题叫花为什么有的香有的不香呢？这个问题是这样解答的。
一般来说，大多数植物的花朵里都含有香气，但并不是所有的花朵里都含有香气。为什么有些花朵里含有香气，有些就没有呢？首先让我们来看一看香气的来龙去脉。
花之所以有香气，那是因为花朵有着制造香味的工厂，油细胞。这个工厂里的产品就是具有香气的芳香油，它可以通过油管不断地分泌出来，并且在通常温度下能够随水分而挥发，从而变成气体散发出诱人的香气，所以又叫它挥发油。因为各种花卉所含的挥发油不同，所以散发出的香气也就不同。我们之所以能闻到花香，是从挥发油逃跑出来的气体分子钻入我们鼻孔的缘故。另外在有些花朵里虽然没有油细胞，但是它的细胞在新陈代谢的过程中，会不断地产生一些芳香油。还有一些花朵的细胞里不能制造芳香油，而含有一种配糖体，配糖体本身虽然没有什么香气，但是，当它受到酵素分解时，同样能发出香气来。
我的感想：这本书很有趣，希望有很多人看这本书，增长见识。
有关万历十五年读书笔记模板
读书可以让我们的思想不断进步，不断提升我们自身的文化水平，生活的苦难永远没有尽头，这是我看完作品这本书一个最大的感触。有关作品的读后感怎么写才更有意义呢？栏目特意为你整理万历十五年读书笔记。
万历十五年读书笔记 篇1
其实不算认真看完，只是快速浏览。里面很多故事已经有所了解，因此对我来说更重要的其实是书末的“《万历十五年》和我的‘大’历史观”。说白了就是，把明朝这段历史置于世界大背景下，然后再把时间长度拉长到数百年，如此可以看出很多在微观上无法看到的东西。
对于当时中国的日渐衰落，以及中国目前遇到的困境，其实都可以归结到一个问题，那就是上学时候学了无数遍的“生产关系不符合生产力的发展”。
具体点说，什么民主 自 由 文明什么的，都是建立在一种东西之上，那就是“契约精神”，也就是“法治”的基础。这一点，有赖于商业的发展，翻过来又能促进商业的发展。这就是为什么目前国内都说“经济改革倒逼政治改革”。某种先进的生产关系在一开始会促进生产力的发展，但到了瓶颈期，生产力的继续发展就会受到限制，而这时，就会产生促进生产关系改革的呼声。
黄仁宇还谈到了市民阶层的重要性。不知中央大力推进城镇化的时候，有没有这方面的考量，如果有，那真的是有壮士断腕的勇气。联想到前段时间广东发生的事件，可以看出，“契约精神”的要求在南方是高于北方的，这既是南方商业发达的结果，也反过来促进了商业的发展。
要实现富强民主自由文明，首先得把北方的游牧气质和小农气质去掉，除了大力提倡发展经济外，如何改革上层管理模式也是今后面临的一大问题。
万历十五年读书笔记 篇2
戚家军大败倭寇，保卫一方平安，其头功当然是戚继光的。戚继光一手创立的戚家军是革命性的，其军纪之严明，战术之先进，在当时都是独一档的存在，是戚继光让军队真正成为一支军队，而非一群散兵游勇。不过有了严明的军纪，先进的战术，是不是还缺少点什么？哦对了，军队战斗力的强大，还离不开强大的武器支持。我们经常吐槽我们发明了火药却只是用来放烟花，发明了指南针却只是用来游玩，然而并不是没有有识之士认识到了火器的价值，戚继光就曾上书陈述火器的重要性，然而他的建议并没有得到有效的落实。糟糕的后勤制造出的火器甚至有爆炸的危险。和他有类似遭遇的还有一代名将俞大猷，他提出的是水师的重要性，他曾建议把陆军军费的一半用到水师上，以此来在海上就击退倭寇，可惜这并没有引起重视，俞大猷只能抱憾而终。究其原因，我们不能简单地把过错都推到当权者头上，他们固然有鼠目寸光的一面，可是即便他们深谋远虑，赞同俞大猷的提议，那么事情就一定能办成吗？倒也不见得，这些问题已经超越了军事的范畴而涉及到了政治。再次重复一遍那句话：我们的国家是以礼仪道德为治国根本的，法律或者规章制度已经沦为形式，甚至掩饰违法行为还被认为是忠厚识大体，总之一切都是为了安安稳稳过日子，我感觉用讳疾忌医来形容很合适。那既然没有法律规章的约束，就自然也不能期待行政效率有多高了，而效率低下是技术的进步的天敌。松散的组织结构里容不下现代技术，而现代技术一定会推动社会趋于精密，这是两种力量的交锋，可惜的是当时还是旧势力更加强大。
既然现实如此，戚继光也没有因此忿忿不平，而是采取了更加务实的策略，火器不好用那就不用，我用软实力照样横扫倭寇。更能体现他的智慧的地方是他对于政治也是洞若观火，本朝重文轻武，文官们不会容忍武将和文官平起平坐，戚继光清楚地认识到了这一点，因此他只是把军事技术作为必要的辅助，这让他受益良多。这一点，值得海瑞学习，虽然海瑞是文官，戚继光是武将，然而在性格上海瑞倒更像是一个武将，戚继光更像文官。这对他们的仕途有决定性作用，海瑞被弹劾被迫去职，而戚继光则得到了一个武将所能得到的所有荣誉。并不是说他们做官只是为了虚名，不过有了地位才能大展拳脚不是吗？
可单单凭借这些，亦不足以帮助戚继光建功立业，还要朝中有人。张居正和戚继光可谓黄金搭档，他们都有雄心壮志，都有锐意改革的决心，也都有不世出的才华，因此张居正对于戚继光也是尽力提携，为他创造出了自由发挥的空间，也才有了戚继光的赫赫战功。
前文所述皆为作为一名将领的戚继光，现在我们来认识一下另一个戚继光。戚继光会写诗，这样的跨界是相当难得的，这也为他赢得了文官们的尊重，看来无论什么时候都是艺多不压身啊。
最后，金无足赤人无完人真的是一条铁律，张居正是这样，海瑞是这样，戚继光也没能例外。其实戚继光和张居正关系密切或多或少也有这方面的原因，他让家人给张居正馈赠礼物就见于张居正的书牍。他娶妾生子，却把他们隐藏起来，他泼悍的夫人对此一无所知。戚继光并不能完美地适配于传统的道德框架，在颂歌里我们可以忽略这些，不过在历史中，我们要直面它。
戚继光最后孤独地死去，其实自张居正去世的那一刻起，戚继光在历史舞台上的表演也快要结束了。在这个道德至上的国度，任何一点瑕疵都可能被大做文章，更何况是一个和张居正关系密切的武将呢？文官们自然不会放过他。戚继光，孤独的将领，可是孤独的又何止戚继光一人？武将们出生入死，保家卫国，还不如文官的笔杆子和嘴皮子管用。这是这个时代武将的悲哀，也是大明王朝的悲哀，因为在东北的白山黑水间，一个名叫努尔哈赤的人正在厉兵秣马，虎视眈眈。
万历十五年读书笔记 篇3
世间已无张居正，然则人人张居正。
张居正死了，但是他却是一道影子，贯穿着全书。张居正在政治改革上的觅无出路是一种苦闷。这也是皇帝的，申时行的，海瑞的，戚继光的和李贽的苦闷。也是在儒家道德精神统治下，体制的苦闷。
在帝国的权威上，皇帝的苦闷在于，他只是一个活祖宗，礼仪的化身，他和一块牌位没有什么差别。他的治理天下的雄心壮志被精心编织的文官集团束缚住了。他无力挣脱，但又不服输，于是“无为”，消极对抗。
作为国家的核心领导，张居正的后任，首辅申时行的苦闷在于，他想要恢复文官集团的阴阳平衡。他承认官员的自私和贪欲，但他更想要通过调停等温和的办法来最大化激发出这个集团的一致利益性，但是他失败了。套一句张爱玲的话，“因为懂得，所以慈悲”。他理解也同情皇帝，但作为首辅，他必须和皇帝站在对立面。因此这其中的矛盾也使得他最后还是避免不了皇帝和文官集团矛盾的激化。不过申时行的做法，我认为是当时状态下最优解。
海瑞是个一根筋，超级理想主义，是一个活在自我构筑的精神世界的人。就像李贽说的，“是一根万年青草却成为不了栋梁之材”。他注定失败。
戚继光在一个重文轻武达到顶峰的时代里，做出的成绩已实属不易。这离不开上司谭纶和首辅张居正的支持。因为他们都抱有同样的理想。作文李贽是一个矛盾的人，虽然提出了一些在当时颇为前卫的观点，但我个人认为，就是说白了，道理我都懂，就是做不到的“无赖”。他不想受世族家庭的牵绊，他不也不愿在官僚体制内挣扎无望。他内心很焦灼，很想获得安宁。但是他没有，因为他也深受儒家道德的影响。所以他在王阳明的心学、道家、佛家等书里寻“清凉门”。
作者通过万历十五年的几个方面代表性人物来反映，在儒家道德统治下，以道德驯化人民，没有完备的法律，没有更新的技术，“善恶”只在地方官一念之间的社会必将走向末途。万历朝看似平淡，实则以走向衰亡。“文极必开动乱之机，由乱复归于治”，也是“质”的新生。
万历十五年读书笔记 篇4
李约瑟难题中对古代与近代中国与西方的科学技术的发展区别进行了提问，公元十六世纪及以前，中国人在科学技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲，而近代科学却产生在十七世纪的西方，中国古代近代的科学技术的发展，值得每一位中华儿女深思。
这一转折点正处于16世纪中期的明朝，《万历十五年》从万历皇帝、大学士张居正、申时行等角度讲了明朝末期万历皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、财税制度与中国古代儒学修习系统对人对社会的莫大的影响力之间的统一思考和综合讨论。
贯穿全书的，用作者的观点来说是道德束缚力在中国社会特别是明代社会中所起的作用，也是知识分子阶层和文官体系的支撑和矛盾来源，书中说明了16世纪中国社会传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突的侧面形态。责编傅璇琮也曾表示：“这本书的撰写，确实拓新了我们看待历史、观察社会的眼光。”我想，读这本书，可以培养自己观察、分析社会的能力。
《万历十五年》这本书是作者关于历史观的部分意见。以史为镜，可以明得失，我们才能赶超先进、重塑辉煌，才能迎来日新月异、鸟语花香的科学春天！
万历十五年读书笔记 篇5
说实话，虽然作者最后专门讲明了他的大历史观，可我却没有看懂——如果说放眼到二三百年后去看这一段历史，任何小的细节、文武百官的挣扎都不可能对历史有任何改变，历史必然要朝商业兴盛、法律齐备走去，那作者通篇文章研究的意义又是什么呢？看来知识储备不足是硬伤，否则即便是大白话写出来也看不懂[捂脸]
真幸运自己对这本书没有浅尝辄止。两年前第一次看纸质版，当时只是把它当做一本简单的传记合集来看，看故事大于看分析，以至于万历的苦闷、张居正的遗憾、海瑞的悲壮可能是我唯一有点感触的东西。
两年过后，书里讲的内容早已遗忘殆尽，只记得当时看的时候很惊奇，赞叹不已。怀着猎奇心理再次打开，却又发现了另一番天地：如果大明是以伦理道德做根基来维持其统治，那历史上的一些匪夷所思的事情是不是就不难理解了呢？事实就是如此。
全书以万历十五年这一个看似平淡无奇的时间做切点，选取当时几个典型人物做主题一一剖析：万历，张居正，申时行，海瑞，戚继光，李贽，中间纵横捭阖、旁征博引、深入分析。从万历、张居正、申时行来讲述伦理道德在当时帝国统治中举足轻重的作用，以及文官集团与皇帝之间的制衡；从海瑞的经历来说明当时由于伦理道德的制约，难有商业、法律的发展；从戚继光的夹缝中生存说明文武官之间严重不平等的地位；从李贽这个自相矛盾的哲学家说明心学、理学各自的发展历程（没太懂）。
虽然中间有很多地方觉得过于冗杂，作者说着说着不知道绕到哪里去了，但大的思路理清了再看这些东西，有整个税收制度、文武官制度、治国理念、商业法律等等，万事俱陈，不免还是要大为赞叹。
而且也是看这本书的过程中，对历史人物的认识也有了一些变化，从以前单纯的好坏之分认识到了人的复杂性，评价也不能单纯以道德做定论，这里边还有一个人的理念、功绩、局限、历史性，太复杂。
不知道还会不会再看，期待有一定知识储备后的再次重逢，相信彼时一定能有更深刻、更新奇的理解。
万历十五年读书笔记 篇6
李约瑟难题中对古代与近代中国与西方的科学技术的发展区别进行了提问，公元十六世纪及以前，中国人在科学技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲，而近代科学却产生在十七世纪的西方，中国古代近代的科学技术的发展，值得每一位中华儿女深思。
这一转折点正处于16世纪中期的明朝，《万历十五年》从万历皇帝、大学士张居正、申时行等角度讲了明朝末期万历皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、财税制度与中国古代儒学修习系统对人对社会的'莫大的影响力之间的统一思考和综合讨论。
贯穿全书的，用作者的观点来说是道德束缚力在中国社会特别是明代社会中所起的作用，也是知识分子阶层和文官体系的支撑和矛盾来源，书中说明了16世纪中国社会传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突的侧面形态。责编傅璇琮也曾表示：“这本书的撰写，确实拓新了我们看待历史、观察社会的眼光。”我想，读这本书，可以培养自己观察、分析社会的能力。
《万历十五年》这本书是作者关于历史观的部分意见。以史为镜，可以明得失，我们才能赶超先进、重塑辉煌，才能迎来日新月异、鸟语花香的科学春天！
万历十五年读书笔记 篇7
除了文学，我最喜欢的书就是历史类的。对于历史本身，我也是颇有兴趣的，但可惜的是，纯粹的古人笔触我也是看不进去的，于是乎，现当代的历史著作变成了我的最爱。烟索重楼，月迷津渡，从书中走出来的一个个人物身上都有股子道骨仙风的气质。这些人大部分或是王侯将相，或是富贵显达，也有臭名昭著。总之，能够被记住的人身上，总有那么基础值得观瞻的地方。茫茫人海，凡夫俗子，又有谁会被永久的铭记呢？记得张爱玲说过类似的话，一个人，无论是好名或者是恶名，总比不留名要强。读历史，就是读那活灵活现的人物就是读那错综复杂的时间。读历史，是对人类的一次反省，又是对人类自身的一次升华。
读历史，不能错过明朝史，因为明朝史汉族掌握政权的最终一个封建王朝。而读明史，就不能错过《万历十五年》，相对而言，我更喜欢这本书的英文名字《1687：a year of no sing if can ce》，直译是《1687：无关紧要的一年》。确实，万历十五年间没有发生什么重大的历史事件，但这些“细枝末节”恰恰是明朝衰落的关键。就历史来讲，有三个不可忽视的特点：一：学术性。黄仁宇本身就是一位大家，他的学术造诣是值得钦佩的。书中有着很多的历史资料来佐证作者的观点，且看附件中参照的文籍就能够懂得其中大意。在40年之前，有着一位双鬓斑白的学者，带着老花镜，手拿放大镜，在浩如烟海的古典文献中收集所需要的资料。这份努力，本身就有股酸楚的味道。二：坦诚性：作家本身所拥有的大历史观注定了他对历史上的每一个人、每一件事都有着相当的了解。书中也说过：“用视而不见的态度抹去这些事实，就是不忠于历史；对一个英雄人物隐恶扬善，也并不是真正的推崇”。在这样的历史态度的引导下，《万历十五年》也显露出更为深刻的坦诚。原本的讲，对与错本没有什么界限，是与非也只在一念之间。所以，真实并且客观的对待历史就显得尤为重要。哪个太监被打了，哪个大臣的父母过世了，哪位夫人升为诰命了，哪位大臣又从江北调往江南了。也许每一天都发生的偶然就会一不细心撞上一种必然——轰，硕大的明王朝就此灰飞烟灭……三：个性化的表达。个性化不代表标新立异，黄老就属于朴实的个性化表达。他采用通俗易懂的语言来娓娓道来，艰涩复杂的历史文献就会豁然开朗，并且又增添了一种耐人寻味的厚重感，我们也更理解作者本身所蕴含的历史感与书香气。另外，本书适合各种各样的人群欣赏，因为识字的人就能看得明白，但其中的奥秘又是不一样层次的感受了。
读史是一种很畅快的情感，从中受益的过程更显得酣畅淋漓。而读了《万历十五年》，我最大的收获就是明白了一个为人处世的道理：要在拿得住的范围有所突破。拿海瑞和戚继光来比较：一文一武，在文人当道的明朝，似乎海瑞更应当吃得开，然而事实呢？“海瑞的一生体现了一个有教养的读书人服务于公务而牺牲自我精神，但这种精神的实际作用却至为微薄”。海瑞用他对律法的绝对忠诚，对自我要求的绝对严苛，对清廉正义的绝对奉行，使自我成为了茅坑里的石头——又臭又硬。天下读书人，对他只能是又敬又畏，也仅有当他死后，才会让人大舒一口气。与此不一样，戚继光处处受挟制，但却终究成功的成为一名抗倭名将，带领他的戚家军傲视群雄。戚继光作为官员，有很多不好的习惯，例如腐败。可是他成功了，原因何在？正是那份妥协。很多时候，很多情景，不是凭借一己之力就能够有所变动的，在有把握的范围内施展自我的才华，使矛盾暂时搁下，不予激化，避重就轻，相信会有更能理解的结果。
接下来就得谈谈张居正了，也读了不少有关张居正的书了，光是感想就写了许多篇。可是这一次，经过《万历十五年》，我更理解在一个矛盾的王朝，张居正的矛盾有多深刻。张居正的宏图霸业自不必多言，但他身上先进与落后的地方，纠结又说不通的地方，又实在是吸引人。“张居正在理论上找不到更好的学说，只能以自我的一身挺立于合理与合法之间，经受来自两方的压力”。于是，不难理解，张居正的成就与改革是一个历史特定的产物，他的性格，与万历皇帝的年幼成就了他得以施加相权的条件。所以，一旦他的前提灭亡或者是皇帝的年长，就会很容易改变他的改革。说白了，他的梦想存在的本身就是一座空中楼阁，是随时能够坍塌的，是没有经济或政治的因素作为强大后盾。所以，如烟花般壮烈的悲壮也就在所难免了。张居正自身又是“无数因果关系中的一个幻影”，因为万历，有了张居正，有了张居正，有了延伸的大名五十年光景。
培根说：读史使人明知。史书要细细慢慢的读，启迪智慧，借古看今，通古晓今，博古论今。