自主学习读后感 共50份
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学习力读后感 篇1学习不是偶尔短暂的爆发,也不是稍纵即逝的流星,而是一种滴水穿石般的持久运动。学习没有捷径可走,勤奋、刻苦的学习态度才是通向成功的钥匙。
哈佛定律:w=x+y+z(成功=勤奋学习+正确的方法+少说废话),勤奋学习的态度排在了首位。这也就说明了“态度决定一切”是学习力的核心所在。人生充满了荆棘,不可能一帆风顺,学习中亦是如此。当应对学习的逆境,我们就就应找内因和可控因素,这是在我们的掌控范围内的。并以我们用心、乐观、勤奋的态度去应对。这样,事情很快就能迎刃而解,“柳暗花明又一村”。爱德华·班菲德的研究也证明了在客观条件相同下,成功学习80%与态度有关。态度决定结果,态度决定人生。
对于学习,兴趣固然重要,但坚持更重要。没有兴趣还能够培养,而坚持则是学习中最执着,最顽强的品质。所有巨大的成果都由点滴小成果累积而来。绳锯木断,精卫填海的故事都告诉我们坚持的'强大力量。当然,我们也坚持了12年的寒窗苦读,不论中间的过程如何,当我们步入大学校门的那一刻,我们已坚持下来了。然而,大学相对自主的学习方式,你我是否有想过要坚持学下去,不对自己松懈呢?我们坚持了这么久是为了什么呢?或许当我们在坚持做一件事时,我们看不到前进的步伐,但请不要轻言放下,这是一个日积月累的过程,有付出就必须会有收获的。坚持自己的学习态度试着去否定“不可能”的想法,也想想自己到达目标的喜悦,可能就能持续下去了。
一个好的学习习惯能让事情事半功倍。学习习惯对于学习力的提高甚至对于人生道路都有重要的影响。很多习惯可能是从小耳濡目染的,需要我们仔细观察身边的点滴,从小事改变,虚心理解别人的意见。坏习惯可能是一个小小的点,也会给别人留下不好的印象。
学习力读后感 篇2:
第一个阶段:t阶段。
t为“target”和“task”的缩写,代表目标和任务,简单说就是:我们思考的目标和追求的结果是什么?只有目标明确,任务具体,我们才不会像只无头苍蝇似的东一榔头,西一棒槌。
以我个人的学习经历为例,虽然工作任务繁重,事务较多,但是我依然坚持创作。就像欧阳修一样,我经常会利用碎片化时间构思文章。我在等电梯
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《君主论》读后感【篇1】在我读完《君主论》后,我有很多的启发与感受,马基雅维里在14世纪就已经提出了现在为我们所适用的学说和方法,这让我非常的震撼。虽然有很多人认为他为达目的不择手段,并以“马基雅维里主义”这种贬义词来界定他,但他的思想的确还是有可鉴之处的,接下来,我主要谈及三点。
第一是在****与地方**的关系上,《君主论》中提到,“在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权,比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度,如遇有意外事件,则随机应变,这就足够了”以及“世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少,因此他自然会比较为人们所爱戴。除非他异常恶劣,惹人憎恨之外,他的臣民自然而然地向着他,这是顺理成章的。
而且革新的记忆与原因,由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了;因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的”,这两段话可以结合当现代,在我们谈及百姓对****和地方**的满意度的调查中,从**开始省、市、县、乡人们的满意度依次递减,这也是由于百姓的个人利益与**之间没有直接的冲突,**下达指令后,是由各地**执行,所以百姓对****的满意度要高于其他的地区**。因此,人们对总书记的工作更加满意。
第二是在沙皇亚历山大二世改革失败的经历上,在《君主论》中提到,“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话,他应该同人民保持友好关系。因为他们只想摆脱压迫,君主可以轻而易举地做到。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话,他头一件应该做的事就是想方设法争取人民……我只是断言:
君主必须同人民保持友谊,否则他在逆境之中就没有补救的方法了”。沙皇亚历山大二世虽然进行了了农奴制的改革,但却是不彻底的,改革中提到“规定全部土地为地主所有,农民按照规定赎买一小块土地,赎金数额为土地实际**的两三倍,农民支付一部分,其余由**以有偿债券的方式代付,农民必须在49年内还清本息。”在这场改革中,沙皇想要连带土地解放农奴,让农奴无偿获得他们一直所经营的土地在一场改革中是不可能的。
由于土地的产权原本属于农奴主,农奴的经营权与农奴的义务相结合。沙皇想要最大限度地使封建贵族和农奴都
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君主论读后感(篇1)另一个例子是,马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外,不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家,一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅,统帅是君主。
因此,马基雅维里认为,作为一个将军,君主必须注重军事能力的培养,有了军事能力,就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知,项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力,但他的士兵不如他的将军。
这是马基雅弗里想不到的。
此外,马基雅维里认为,一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。
马基雅为历认为,人们对道德的追求一直是约束他人,而不是要求自己。他错了,他不知道为什么要讲道德,他不懂“得道者多助,失道者寡助”的道理!他不知道道德是为了王子自己。
他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德,君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。
这并不像马基雅维利所想的那样,是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的,只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲,而是不得以才那样做的。
不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破,时间越久越危险。
马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去,所以君主应该热爱军事。事实上,真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。
因为只有有强大的军队,其他国家才能停止对你动武的念头,从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大,都会被打败。
马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的,也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的,如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧!我想他是这么说的,因为当时有太多懦弱的君主,所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主,就会有人像马基雅维里强调残酷一样,呼吁宽恕。
什么样的
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